Socrates : el cual fundamentaba la educacion mediante el dialogo, la mayeutica era la herramienta que utilizaba el, consistia en interrogar a una

persona para hacerle llegar al conocimiento no conceptualizado se basa en la dialectica la cual supone la idea de que la verdad esta oculta en la mente de cada ser humano, el aporte de este tipo de educacion nos genera en la actualidad que es la importancia que tiene el dialogo para adquirir nuevos conocimientos mediante la interaccion con los demas. Su mtodo era el interrogativo, que comprenda dos momentos: a) La Irona: preguntas de carcter motivador (de la ignorancia al inters) b) La Mayutica: preguntas para conducir a la verdad. SCRATES: Se mantuvo alejado de la vida poltica, se mantuvo fiel a la filosofa hasta el final. Fue grafo= no escribi nada. Deca que el escrito poda comunicar una doctrina pero no estimular a investigar
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Objeto de la filosofa de Scrates.

Tiene por objeto exclusivamente al hombre y su mundo, la comunidad en la que vive, la actitud negativa de Scrates frente a toda investigacin naturalstica y su propsito de mantenerse en el dominio de la realidad humana. Intentaba promover al hombre para investigar al ser humano, debe tender a poner al hombre en claro consigo mismo, a llevarle al reconocimiento d sus lmites y a hacerlo justo, es decir, solidario con los dems.
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.Mtodo de Scrates

El sistema de hacer filosofa y ensearla de Scrates es a travs del dilogo, en el que separamos: la irona y la mayutica. Tenemos que reconocer nuestra propia ignorancia. El sabio es el que sabe que no sabe. Slo el que sabe que no sabe procura saber ms, mientras el que se cree sabio no se ve capaz de investigar. Scrates va en contra de los sofistas porque estos hacan profesin de su sabidura mientras Scrates reconoca que no saba nada. Irona: Es la interrogacin tendente a descubrir al hombre su ignorancia abandonndolo a la duda y la inquietud para obligarle a investigar. La funcin de la irona es negativa, solo intenta ensear que no sabemos. Scrates no nos ensea nada solo nos comunica el estmulo para que investiguemos. En resumen: es la pregunta k muestra al hombre k es un ignorante y lo abandona a la duda para k investigue sea, k con la irona, el hombre duda, ve k no es tan sabio como crea y hace k investigue las cosas

Mayutica: Scrates llama mayutica a su mtodo porque su estrategia era ayudar al nacimiento de los conceptos en el interlocutor. Una vez reconocida la ignorancia se trata de conducir a la bsqueda de la verdad. Con este mtodo de proceder Scrates combate el escepticismo sofista: el conocimiento es posible, se da en las definiciones universales. En realidad la mayutica es la investigacin en comn. El hombre no puede por s mismo ponerse de acuerdo consigo mismo. La investigacin no puede empezar y acabar en el recinto cerrado de su individualidad: tiene que ser fruto e un dilogo continuo con los dems, tanto como consigo mismo. En resumen .que el hombre no puede pensar solo, que le tienen que ayudar .
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tica socrtica: intelectualismo.

La virtud consiste en el saber, saber y virtud se identifican. Para Scrates la persona que obra mal es porque no sabe lo que est bien. Obrar mal = calculo errneo. El principio fundamental de la tica socrtica es: un error de juicio es decir, la ignorancia es base de toda culpa y del vicio. El mal clculo es lo que hace llevar al hombre al placer del momento, a pesar de consecuencias. Una vez alcanzadas las definiciones de bueno, malo, justo injusto estas son para siempre y para todas las personas del mundo. La diferencia entre el hombre virtuoso y el hombre que no lo es, es que el hombre virtuoso sabe calcular los placeres y escoger el mayor, mientras que el que no es virtuoso no puede hacer ste clculo y se entrega a los placeres del momento. Para Scrates la virtud no es ni puro placer ni puro esfuerzo, sino clculo inteligente.
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La religin de Scrates.

Para Scrates filosofar es una tarea que le confi un mandato divino. Habla de un demonio, de una inspiracin divina que le aconseja en todos los momentos decisivos de la vida. Su religin no es la religin popular de los griegos. Aconseja a cada cual atenerse a las costumbres de su ciudad, y l mismo se atiene a ellas. Admite a los dioses slo porque admite a la divinidad.
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La muerte de Scrates.

Scrates fu acusado de ensear a la juventud otras creencias contrarias a la religin del estado, se le hizo un juicio en el que hubiera podido salir sin ningn tipo de castigo si desmenta de lo que le acusaban pero no lo hizo, ya que hubiera ido en contra de lo que predicaba. Scrates quiere dar con su muerte testimonio decisivo a favor de su enseanza. Haba vivido enseando la justicia y el respeto a la ley; no poda ser injusto hacia las leyes y desmentir as, en el momento decisivo, toda su obra de maestro. Scrates.

Hij e esc S isc y e e Fe e es S c es ci e Ate s probable e te e el ao 470 A.C. y muri e la misma ciudad, e el 399 A.C. Su familia perte ec a a la tribu antiquida de Alpeque, de la polis de Atenas por lo cual fue ciudadano de ella con todos los derec os polticos. Se educ casi se uramente como alumno de Arquelao, sucesor de Anaxgoras, en la poca de oro de Atenas, siendo contemporneo del gobierno de Pericles pero a raz de la Guerra del Peloponeso Atenas se vi ocupada por los ejrcitos de Esparta y qued bajo el gobierno de los Treinta Tiranos. Casado con Xantipa, tuvieron tres hijos. Fueron sus discpulos ms destacados Alcibades, Jenofonte y P latn. Jenofonte lo describe como un hombre grosero y vulgar; Platn lo elogia de manera destacada y lo considera en todo momento como su maestro; Aristfanes lo incorpora a la galera de los destinatarios de sus stiras, en su comedia Las nubes . Sin duda fue Scrates un individuo polmico en su tiempo; juzgado por algunos con la superficialidad de apreciacin de sus actitudes, propia de quienes no perciben las diversidades y las sutilezas de las ideas y los desarrollos ms elaborados del intelecto. El mtodo socrtico. Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento y tambin de la ciencia, lo constituye su descubrimiento y aplicacin delmtodo inductivo, consistente en que, a partir de los conceptos individuales, particulares, se llegue a obtener conceptos de validez universal; mtodo que a menudo se resume expresando que es el que va de lo particular a lo general . El mtodo socrtico para llegar a la verdad, era el dilogo con sus alumnos, mediante el cual les formulaba preguntas acerca de las cuestiones que planteaba a la discusin, y luego confrontaba y analizaba criticamente las respuestas, hasta que llegaban todos a una respuesta que les pareciera verdadera. La palabra dilogo, precisamente, tiene en griego la significacin de la bsqueda del conocimiento entre dos. Es precisamente esta metodologa las que muestra Platn en sus Dilogos , obra en la cual, recogiendo los dichos de Scrates sus alumnos, expuso el pensamiento de aquel.

La irona, mediante la cual, a travs de las preguntas, el maestro procura desconcertar al alumno, exponerlo a sus contradicciones, destruyendo su aparente conocimiento, hasta que sea consciente de su ignorancia. Segn la Apologa de Platn, Scrates descubri este mtodo cuando su amigo Querefonte pregunt al rculo de Delfos quin era el hombre ms sabio y recibi como respuesta que lo era Scrates. Meditando sobre eso, lleg Scrates a la conclusin de que como l era consciente de su propia ignorancia - lo que expresaba en su tambin clebre frase slo s que nada s - el rculo reconoca que su sabidura consista en ese conocimiento de la propia ignorancia, que pone al hombre el camino de disponerse a buscar la verdad. La mayutica, expresin equivalente a dar a luz que Scrates asociaba a la condicin de partera de su madre, de quien deca haberla aprendido, en cuanto en vez de aplicarla a los cuerpos, l la aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando el mtodo de las preguntas y respuesta se s, lograba que el alumno encontrara la verdad dentro de s, haciendo nacer sus ideas innatas, no nacidas. El descubrimiento, resultante del empleo de la mayutica, cuando a partir

El mtodo de Scrates de expresa en tres formas

      

de un pasaje de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular y accidental a lo general y permanente, se alcanza el concepto universal; que por encima de las particularidades se expresa en la definicin.

La doctrina de Scrates. Aunque formado en la sofstica, Scrates se convirti finalmente en un acrrimo crtico de los sofistas; a quienes expuso a su desprecio, especialmente por recibir dinero por sus enseanzas. Su pensamiento se conoce solamente mediatizado por los relatos desus discpulos, porque no dej ninguna obra escrita. En particular Platn en sus Dilogos es quien ha expuesto sus ideas de una manera ms completa; aunque tambin Jenofonte lo ha hecho en sus obras Memorables , El banquete y Apologa de Scrates . tra fuente importante acerca del pensamiento socrtico, son las referencias contenidas en la obra de Aristteles. La idea principal en que Scrates se apart radicalmente de los sofistas - al menos respecto de los ltimos representantes de la sofstica - fue su afirmacin terminante acerca de la existencia del Bien y del Mal, sustentando la existencia de valores absolutos, en contraposicin con el relativismo de los sofistas; pero igualmente consider esencial mantener una actitud crtica como medio de alcanzar el conocimiento de la verdad. Sostuvo la diferenciacin entre el cuerpo y el alma, considerando que ella es inmortal; y afirm que existe una inteligencia suprema que gobierna los destinos del mundo. Pensaba Scrates que era indispensable apartarse del relativismo postulado por los sofistas, y que para ello era necesario descubrir la existencia de algo universal y objetivo, que no estuviera sujeto a la opinin de los hombres (lo que recuerda, sin duda, el mito de Protgoras . Surge de ello una inclinacin hacia la bsqueda de las definiciones de las cosas, tratando de enunciar a su respecto un concepto de objetividad, de tal manera que conforme una unidad que est presente en la pluralidad; con lo que en cierto modo constituye un retorno a las especulaciones presocrticas que buscaban una explicacin racional y nica del Universo. Una definicin, segn Scrates, permitira acceder a la esencia universal y objetiva de las cosas. A la cuestin de cmo sera posible tener la certeza de que esa definicin fuera verdadera, responda Scrates afirmando que en el alma de cada hombre estn presentes de una manera originaria, innata, los verdaderos conceptos de todas las cosas; de tal manera que mediante la introspeccin es posible alcanzar a descubrir la verdad existente en el interior de uno mismo. La concepcin del alma como aquello que fundamentalmente es el ser humano, adquiere gran importancia en la filosofa de Scrates; que la considera el centro de la personalidad intelectual y moral del hombre. La introspeccin es el medio de descubrir la verdad en el interior de uno mismo, por lo cual Scrates consideraba que su misin no consista en ensear determinadas concepciones, sino en lograr que sus alumnos aprendieran a conocerse a s mismos, en ayudarlos a descubrir el contenido de su propio espritu para cuidarlo y cultivarlo. De ah la expresin clebre que Platn pone en sus labios concete a t mismo . La virtud en Scrates. Scrates contrapuso a la escala de valores tradicionales de los griegos antiguos - la fuerza fsica, la riqueza, la fama y el poder - un valor de ndole espiritual consistente en la obtencin de la sabidura por medio del conocimiento de la propia alma.

Para Scrates, la ciencia o sabidura que busca el filsofo, es esencialmente virtuosa, mientras que quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia ignorancia. El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma. Pero Scrates introdujo tambin el concepto de la jerarqua entre los valores, considerando que existe una graduacin interna de los valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que se consigue con el ejercicio de la virtud. Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en tal posesin del saber, la prctica del bien es el resultado espontneo del obrar humano. El hombre que acta mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino porque est en la ignorancia de la virtud. La moral que propone Scrates se origina y se nutre en s misma; en ella, el obrar correctamente es resultado de la reflexin que el hombre hace sobre las exigencias de su alma, de tal manera que esencialmente se convierte en juez de s mismo. Esta concepcin del llamado intelectualismo moral , es a menudo criticada en funcin del concepto de voluntad. Pero no se puede perder de vista que, en definitiva, su aporte a la concepcin de la regla moral como algo absolutamente ntimo y personal es sumamente valioso, y no significa para nada la prescindencia de la consideracin de la existencia de las reglas morales como tales. Los dioses y los hombres. Enfrentado al problema religioso, que ms tarde en Filosofa ser el problema de Dios , Scrates percibe que no es admisible atribuir a los dioses todo el poder y toda la razn. Considera Scrates que el hombre posee el poder propio de la razn humana; pero que sta tiene sus lmites, mientras que slo la razn divina es capaz de pasar ms all de esos lmites. Scrates critica a aquellos que niegan la existencia de una razn divina, que preside todos los acontecimientos. Pero, en la medida en que considera insensato consultar al rculo para resolver aquello que los hombres deben resolver por s mismos - y afirma que eso persigue eludir la propia responsabilidad de decidir en relacin a los acontecimientos de la propia realidad - se anticipa a plantearse la cuestin del libre albedro , que ser tema de gran importancia para las filosofas posteriores, sobre todo en el cristianismo. A propsito de una lectura de Anaxgoras referente a su concepto del Nous o inteligencia creadora, concluye que existe una inteligencia, que es una sabidura quehabita en todo lo que existe, que ve todo lo que ocurre y que gobierna todas las cosas. La inteligencia est en el origen y en el orden de todas las cosas, como un opuesto al azar. Percibe con ello la existencia de una gran armona y coherencia en la Naturaleza; con lo cual se encuentra a un paso de sustentar que existe una inteligencia nica y superior, lo que equivale a vislumbrar los fundamentos filosficos de las concepciones religiosas de base monotesta. Desde este punto de vista - si bien no fue ste el tema planteado en el proceso que le fue seguido por impiedad - puede pensarse que, despus de todo, realmente el pensamiento socrtico contena una amenaza para la religin oficial de Atenas.

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El proceso a Scrates. A mediados del Siglo V, en la poca de Scrates, los tiempos del apogeo de Atenas estaban terminando. En el 431 A.C. estall la guerra con Esparta, la Guerra del Peloponeso, en medio de unas epidemias de peste que mataron a una gran parte de su poblacin, includo el propio Pericles que era el smbolo vivo de su grandeza. Los primeros desenvolvimientos de la Guerra del Peloponeso no fueron favorables a los atenienses. De tal manera, hacia el 415 A.C. se propusieron realizar un gran movimiento estatgico y emprender la conquista de Sicilia construyendo una gran flota. Comandaba la flota Alcibades, un alumno de Scrates, que formaba parte de un grupo de jvenes disolutos, ricos y aristcratas, que se caracterizaban por cuestionar las tradiciones. Pocos das antes de la fecha de partida de la flota, ocurri que al amanecer se advirti en Atenas que todas las estatuas de los dioses haban sido mutiladas de sus rganos masculinos; lo que fue tomado como un presagio de derrota. Se culp a Alcibades, quien huy a Esparta y se puso a su servicio. La expedicin a Sicilia, fue un fracaso. En el 411 A.C., Atenas enfrent una conspiracin de la cual result el gobierno de los Treinta Tiranos, entre ellos Critias y Carmnides. Su concepcin era restablecer en Atenas el respeto a las tradiciones. En 432 A.C., al principio de la Guerra del Peloponeso, se haba establecido en Atenas el delito de asbeia o impiedad, que consista en poner en cuestin la existencia de los dioses. Esta ley se haba aplicado a Anaxgoras y al gran escultor Fidias, autor de los principales templos de la ciudad. Al primero por impartir enseanzas contrarias a la religin en cuanto al Sol y la Luna; y al segundo por haber pretendido divinizarse al representarse a s mismo, en una estatua de un templo. Por su calidad de ciudadano ateniense, parece que en varias oportunidades correspondi a Scrates ocupar los cargos pblicos anuales, que se elegan por sorteo. Cuenta Jenofonte que durante la Guerra del Peloponeso, habiendo sido derrotada la flota ateniense, Scrates se opuso, en nombre de las leyes de la ciudad, a que se juzgara y condenara en conjunto a los jefes de la flota. En 404 A.C., luego de la derrota por Esparta, el gobierno de los Treinta Tiranos dispuso detener a un ciudadano llamado Len de Salamina; para lo cual, siguiendo las normas del caso, se design por sorteo a 5 ciudadanos para ir a arrestarlo, entre ellos Scrates que, sin cumplir con ello, se volvi a su casa. Sin embargo, al parecer eso no le ocasion ningn contratiempo. Finalmente, cinco aos despus los Treinta Tiranos haban sido derrocados por el partido democrtico de Atenas; restableciendo las antiguas instituciones de la polis. Entre quienes ms haban contribudo a ello, se contaba Anito. Segn la versin de Jenofonte, Anito haba hecho fortuna con una curtiembre que, como todas las actividades productivas atenienses, empleaba esclavos. Tambin Anito tena un hijo, y al parecer Scrates le reprochaba la forma en que lo educaba, diciendo que lo estaba educando para ser un curtidor y no un ciudadano de Atenas . Ante un tribunal de 501 ciudadanos atenienses elegidos por sorteo, Scrates fue acusado por Meleto, de no creer en los dioses en que cree la ciudad, de introducir divinidades nuevas, y de corromper a los jvenes . La acusacin fue secundada por Licn y tambin por Anito, que parecera haber sido su promotor. Se le imputaba el delito de impiedad; en caso de ser hallado culpable, la sentencia era la muerte por medio de un veneno, la cicuta.

Nacido, criado, habitante y ciudadano de Atenas toda su vida, Scrates era un personaje absolutamente conocido en la ciudad. La corrupcin de los jvenes que se le atribua, no se refera a otra cosa que a su enseanza contraria a las tradiciones. Segn cuenta Jenofonte, cuando Scrates demand a su acusador que mostrara alguno de los por l corrompidos, Meleto mencion a todos aquellos que haba convencido a seguir su autoridad en vez de la de sus padres. El proceso de Scrates solamente es conocido por los relatos de Platn y Jenofonte, sus amigos, que por supuesto le tienen simpata. En el relato de Platn, el discurso de defensa de Scrates es la oportunidad de exponer su doctrina, segn la cual la virtud, la justicia y la verdad no son cuestiones que puedan resolverse segn las costumbres, sino conforme a las exig encias de la razn. En la primer votacin, 280 jurados lo consideraron culpable y 211 inocente. Se le requiri que propusiera una pena alternativa de la de muerte, como pagar una multa. Scrates, considerando que su enseanza haba sido en bien de la ciudad, propuso que como a los campeones de las limpadas, se le alojara en un palacio y la ciudad pagara su sustento. Cuando se hizo la votacin acerca de la pena a aplicarle, 361 optaron por la pena de muerte, y 140 por la que Scrates propusiera como alternativa. La sentencia de muerte no poda ejecutarse en Atenas hasta que volviera el barco sagrado que haba sido enviado a Delos para conmemorar el triunfo de Teseo sobre el Minotauro. Pasaron 30 das, durante los cuales sus amigos le instaron a fugarse bajo su proteccin; pero Scrates sostuvo que el primer deber del ciudadano ateniense era respetar sus leyes. Dicen sus cronistas, que cuando bebi la cicuta, a punto ya de morir, mir a su amigo Critn, y le dijo: Le debo un gallo a Asclepio; no te olvides de pagrselo .

Aristteles: tenia un enfoque realista es decir que la ideas esta en las cosas como su propia esencia, vale resaltar que de esa misma forma tomaba la educacion por lo tanto planteaba 3 aspectos que determinaba el desarrollo espiritual del hombre a saber : disposicion innata, el habito y la enseanza estos factores son fundamentales para que se de la educacion en las personas. Aristoteles describeel caracter de los jovenes, viejos y la edad adulta, su obra mas representativa es la politica su aporte en la actualidad fue la necesidad del conocimiento mas haya de las cosas ya que ellas tienen informacion necesaria para adquirir el conocimiento. , Aristteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platn, no tienen existencia fuera de los objetos que representan. Ms cerca del pensamiento de P latn se hallaba la definicin aristotlica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir el universo material, Aristteles afirm que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, ms un quinto elemento que existe en todas partes y es el nico constitutivo de todos los cuerpos celestiales.

El silogismo: mtodo deductivo que usa premisas o juicios correctos.

Aristteles

ARISTTELES: Fundamentos y elementos de la educacin. La educacin se fundamenta en la teora del movimiento, tiene dos partes: una que cambia, la forma, y otra que permanece, la materia. La educacin es una modificacin de categora accidental, es decir, no altera la esencia del ser humano, pero afecta a facultades humanas como la inteligencia y la voluntad. Los caracteres de la educacin son la dinamicidad y la transcendencia. El concepto de educacin se esclarece a la luz del principio general segn el cul todo acto se identifica con la perfeccin de la potencia respectiva. El perfeccionamiento de la educacin tiene dos grandes direcciones; en orden a la inteligencia y en orden a la voluntad, es decir, los aspectos fundamentales son la formacin (moral, Aret) y el cultivo de la inteligencia (instruccin, cultura). Para Aristteles el aprendizaje es adquisicin y un proceso de inteligencia creciente que proviene de la reminiscencia. El hombre nace con riqueza originaria que son semillas del pensamiento contemplativo (nous), especulativo (dianoia) que tiende a actualizarse y con un lenguaje que parte de conocimientos sensoriales. As el saber es una cualidad del sujeto y un acto del mismo. Los elementos de la educacin en formas generales son tres: Naturaleza: desde su retrica podemos conocer el pensamiento y los cuadros descriptivos de la edad juvenil, la madurez, de Aristteles. En ella encontramos temas como las pasiones, hbitos y experiencias. Los jvenes son de carcter concupiscente y hacen lo que desean Todo . lo hacen con exceso y las injusticias las cometen por insolencia no maldad (DICHO DE QUILAN). Los ancianos son inocentes, porque suelen ser engaados y desconfan de todos, son egostas, mezquinos y cobardes. No obran segn sus pasiones sino en su provecho. La edad madura son, ni demasiado generosos, ni demasiados desconfiados, sino temperantes con valor y valientes con templanza. Son los moderados y adecuados en lo que hacen. Este estudio permite prever un concepto de formacin donde los factores no racionales queden suficientemente ponderados. As el hombre es su ser cargado de deseos e impulsos que muestran el comportamiento individual o en grupo. El Hbito: el hombre ha de ser educado con la mayor armona posible entre hbito y razn. El cuerpo es anterior en la generacin al alma, al igual que la parte irracional es anterior a la dotada de razn. El cuidado del cuerpo tambin es anterior al del alma, luego la educacin de los deseos que est ordenada a la inteligencia. El papel de la educacin es fijar los impulsos y el papel del ejercicio es el hbito, as el hbito implica el ejercicio y sta acta sobre el impulso. No todo hbito es virtuoso ya que hay que ajustarlos y regularlos a normas. El ejercicio de la educacin no es adquirir hbitos cualquiera sino virtudes, que perfeccionen al ser humano. El ejercicio del hombre es ser virtuoso, esto corresponde a toda la teora pedaggica de Aristteles. La razn son los impulsos que surgen de forma inconsciente y dirigindose a lo moralmente bello, despus la razn da su consentimiento y criterio, consumado el acto. Por el contrario si la moral parte de la razn, los impulsos no siguen el acto, sino se oponen. Los movimientos dirigidos a la virtud son mejor punto de apoyo que la razn, ya que para ad quirir el hbito virtuoso hay que obrar conforme a la virtud. Razn: es el conocimiento, siendo razn e inteligencia el fin de la naturaleza. Es tambin una norma de conducta. El logos es el descubrimiento de la rectitud correspondiente a les costumbre, es el poder tico de la razn, una sabidura prctica que se traduce por prudencia.

Aristteles divide la sabidura terica de la prctica, lo que implica la separacin de la metafsica y tica. La tica: virtudes morales. Las virtudes no estn reguladas por normas universales. La virtud es un estado de carcter que tiene que ver con la eleccin, que reside en el trmino medio determinado por nosotros desde la sabidura prctica. Es decir disponen de medios para alcanzar el fin determinada por la voluntad moral. La educacin es el camino a la verdad y la comprensin de la realidad, es el aprendizaje que suministra la informacin al conocimiento, habiendo tres grados de conocimiento: Percepcin sensorial, comn a hombres y animales; Memoria, comn entre hombres y animales superiores, es la permanencia de impresiones, que vienen del conocimiento y la experiencia, pero este saber queda retenido en la opinin y razonamiento sin llegar a la ciencia que confirma los conocimientos con demostraciones. As la enseanza es la exigencia del conocimiento perfecto, la representacin de la sabidura, que nos ayuda a conocer el qu y l por qu. Imitacin, el mundo es concebido como una imitacin, la materialidad del mundo al ser objeto del conocimiento vuelve a ser imitada por la concepcin sensible o intelectual. Siendo el conocimiento una imitacin, el que aprende o conoce es un artista. As, dice Aristteles, la imitacin cubre el campo del conocimiento y el aprendizaje. El bien, la felicidad y la virtud.
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Bien: El bien y el mal existen independientemente del hombre, es decir, existe dios y el diablo y son los que encaminan al hombre al bien o al mal. Para Aristteles el hombre es el resultado de sus acciones, as es malo o bueno y esta accin busca la felicidad.

Aristteles comienza plantendose un problema en el que se adivinan las discusiones que tenan lugar en el seno de la Academia. Puesto que la moral es el arte de vivir bien qu es lo bueno para el hombre? Cul es el bien supremo al que debe aspirar en sus acciones? Ya desde el comienzo de la tica a Nicmaco marca una diferencia fundamental con el platonismo: no considera las acciones humanas en cuanto buenas en s mismas sino en cuanto coinciden con el bien del hombre. Claro que lo bueno y lo malo del comportamiento humano ser diferente segn el carcter y la naturaleza de cada persona. Por eso la caracterstica general del comportamiento no es que busque el bien sino que el bien se constituye en la finalidad del comportamiento. Por ello ser buena toda accin que conduzca al fin del hombre, y toda accin que desve o se oponga al fin del hombre ser mala. Nadie tiende al mal, toda accin humana est orientada a la consecucin de algn bien, al cual van unidos placer y la felicidad. A la hora de preguntar por el bien supremo, estamos hablando de la felicidad.
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Felicidad: es algo concreto, tiene una entidad, no es una cosa abstracta, etrea; es el bien concreto al que tiende el hombre en sus actividades concretas; el bien no es una actividad, el bien es dinmico. La dificultad est en determinar en qu consiste ese bien y esa felicidad:

A)La felicidad es autosuficiente: si no se basta a s misma no sera felicidad. Tiene que ser buscada por s misma, y nunca como medio para otra cosa. Se trata del Bien, del Fin Supremo. B)La felicidad consiste en realizar la tarea propia del hombre: todo ser busca el bien en conformidad con su naturaleza, y para Aristteles el fin del hombre no es algo que a l se le antoje como un capricho sino que es algo que est determinado por su naturaleza y consiste precisamente en el cumplimiento ms perfecto posible de las exigencias de su naturaleza.

C)Aristteles descarta una serie de bienes, que son falsas interpretaciones de la felicidad, (placer, honor, riquezas, etc.) porque no cumplen la condicin de autosuficiencia que ha de tener el bien supremo, es decir, la Felicidad. Entonces, hay que buscar un criterio que site aquel bien o conjuntos de bienes que llamamos felicidad, y que hace por s mismo deseable la vida. C.1)este criterio no puede fundamentarse en nada exterior al hombre porque el hombre lo podra perder; Tiene que salir de l, de su interior, de sus actividades; hay que buscar algo que en su actividad le haga feliz al hombre. D)Cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia y natural; Como, por ejemplo, el pjaro es feliz si puede volar, el pez en el agua si puede nadar, el ser de la piedra si es impenetrable, duro; Y la pregunta: cul es la actividad propia del hombre? Lo primero de todo es vivir, pero sto es comn a los animales y a las plantas; lo segundo es sentir, y so es slo comn a los animales, y lo tercero, lo que es propio del hombre es pensar, RAZONAR. As, el hombre slo ser feliz cuando realice la actividad intelectual; la vida del hombre ser plenamente feliz cuando viva conforme a la razn.
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Virtud: vivir conforme a la virtud significa que la razn, la actividad racional, es la que dirige y regula todos los actos del Hombre, toda la conducta humana; en sto consiste la vida virtuosa.

A)La virtud procede del hbito: ninguna virtud moral se origina en nosotros por naturaleza, no es innata ni espontnea sino que requiere esfuerzo de la voluntad; el hbito engendra la costumbre, es decir, el modo de ser de una persona, que se expresa por sus acciones. B)La virtud es esa fuerza, poder, capacidad, para buscar el bien, la propia plenitud humana, su propia perfeccin en todos los terrenos, no slo en el moral. Es el cultivo de todas las cualidades personales; por tanto es huida de la mediocridad. C)La virtud es un hbito voluntario y libre, que implica deliberacin y eleccin; Aristteles no comparte el intelectualismo moral de Scrates, que identifica la virtud con el saber y la ignorancia con el vicio. No basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer el mal para dejarlo de hacer. D)La virtud consiste en el trmino medio entre dos extremos. No se trata de la media matemtica, pues en la tica no puede exigirse la misma exactitud que en otras ciencias. La virtud es esa capacidad racional de saber escoger. Aristteles no la sita en el mbito individual y personal de la conciencia de cada uno, sino que la sita en el conjunto del Universo. E)Clasificacin de las virtudes: dos tipos de virtudes en el ser humano, las virtudes intelectuales (dianoticas) que perfeccionan el conocimiento; y las virtudes morales (ticas) que perfeccionan el carcter, el modo de ser y comportarse. Entre las virtudes intelectuales Aristteles le atribuye una gran importancia para la vida prctica: La prudencia, consiste en la capacidad para determinar lo adecuado en el mbito de la vida prctica y La justicia que es la virtud que regula las relaciones interpersonales imponiendo un trato equitativo, de modo que cada cual se le d lo que corresponde.