‘esti muy bien, pero lo que munca aparece en este panorati ce pc interna y exo pareceria apuntat 3a debi Tiuad de los planearientos de Arstteles. claro que para Arstteles la ewdemonta sox Jes cembeea o colina en fa vida contemplativa, en la vida de area eereicio det pensamiento y 1a az6n. Aora bien tpt en la prc esta tsi? Es ese modo de vila ee ainentealcanzable po la humanidad en st coojuntos Ao ace arisecles del icidad total o complet um Ket son pereep- tlones y estas se dividen en dos grandes grupos, saber, impresiones c ideas. Eo otras palabras: todo lo que pase por nuestra mente, todo aquello que podamos pensar, ie fhe que resolverse en o reducirse a impresiones 0 ideas. La mente no contiene nad ms. El contacto con el mundo, por Consiguiente, se hace a tavés de las percepciones. Hume fe, por Io tanto, un anivealista directo 0, quizé mejor, un representacionalsta. Pars él, el contacto con el mundo esti tmediado por los contends de la mente. Para decirlo de manera casi trivial: el hombre slo tiene acceso a fos con- tenidos de su mente. Eo ultimo, como veremos en su mo- mento, es paricularmente importante en relaciin con las psiones morales To primero que abors se nos ocure preguntar es: cémo se cferencian las impresones de las ideas? Como era de 2 ee png aap ct cn i cn ery ote ea mite age eres fm it i tora: Saye mae nt ie SSeS ee eee: par iste ene ere eras tee a peat ae ae Cin ero at dnc ee pons ono eet a ae Sees ane te tap Dia ea pr num ene ee rece ree ml Samra cee game 2 ne YipgntrencStoeneeet ae mente oe mpeg shape gts remem tigre, en el sentido de “al eos tes ae se ee foe a page ma hr ec En meee rs ce oetarnn acme ame Satish Sean earner em ston eres msn es semen pe i stn | mena nla eH feta ee 15Las impresiones de ls que abla Hume incluyen, como ‘ya dj, mis que mers imprestones sensorial. Las impresio= hes umeanas se dividen n sensaciones, pasiones y emo- ‘clones pueden ser de dos clases: simples o complejas. Como era de esperar, umbién las ideas comesponcientes se dividirin en simples: y-complejas. Hempliiquemos esto Concentrindanos en el exo de las sensaciones. Cuando ve- ‘os, digimos, un Fert jo, eenemos una impresion com plea: percibimos diversas formas, matices de colores, textu- ‘a,c, unificadas en un nico haz de impresiones simples. La impresion de rojo es simple, pero la del auto cientamente no, Ahora bien, las-percepconesmpresiones- quedan reco _idas en la mente por las-percepelones-ideas-correspondien- tes: Es obvio que no siempre es ello asi, dado que no habla- tos tnica y exclusvamente de lo que tenemos enfrente, de lo-que estamos pereibiendo al momento de hablar. Hablamos también de lo que pass hice tiempo, de lo que imaginamos, de lo que nunca ha sueesido, et, pero siempre que hable- mos defo que no percbios lo que estaremos manipulando ‘erin ideas previamente desivadas de impresiones. Si, por Gemplo, en este momento hablo de Maradona, lo que esti fe juego es ml idea de Maradona, no mi percepcion de él Y ‘turimente, mi idea de Maradona es comple ‘Dos puntos son importantes en relacion con lo que hemos venido diciendo, Primero, podemos tener ideas ‘Seno recta por sel tas agen agen freoconaimeiga complcjas a las cuales no cortesponden impresiones complejas. Esto es obvio: tenemos la idea de Pegaso 0 de cielope sin haber visto nunca un eaballo alado 0 un Sujeto con un Unico ojo en medio de la frente, segun- do, lo cual parece concernis mis a las pasiones y a las femociones que 4 las impresiones, muchas impresiones complcjas pueden no tener ideas correspondientes, es decir, puede no haber copias de ellas en la mente. En ste punto cabe preguntar: como establece Hume sus resultados? La respuesta es inmediata; lo que él hace ex practicar una especie de auto-observacién. En efecto, £ por introspeccion que él va acumulando resultados y ‘cuando encuentra una dificultad o eree percibit una ob- fecidn su estrategia consiste en rear al adversatio a que Proporcione un contraejemplo a la tesis que él defien- de. Por ejemplo, para asentar su tesis de que las ideas Se asemejan a las impresiones afirma: «Pero si hubiera alguien que negara esta semejanza universal, no sé de ‘1 modo para convencerlo que soliciando de él una impresion simple que no tenga una idea correspondien. ‘fe Ouna idea simple que no tenga una impresion cortex. pondiente. Si él no responde al desafio, como es cierto que no puede hacerlo, podremos a partir de su silen. Gio y de nuestra propia observacidn establecer nuestra conclusion, Es a esto que Hume denomina “método experimental’, una estrategia a ka que recurre constan. femente, En todo caso, li tesis central del empirismo hhumeano es quizd la afirmacion de que todas nuestras sauna rc ae Bee nto es osideas simples en su primera aparicin se deivan de im- presiones simples, a las cuales les corresponden y 3 las fe exaclamente representans Damon que ls potepones de mente se ivan en smpresones eens. Contteremos ahora as mpesions. 5+ tas ver se dvidenendos grandes gros, pra los eles Hume us nonbres dient. As, tenemos qe fs inpre “Sins poe dvise co originales de sensacion, por nn pare yen secundarts ode reflexion, pol ora Vale tr pom sch que Hume no ext apa nine dhven ofrecer expicacnes casas de las impresiones de Exc, pues un esi aslo evar por ls senders de “in cenca dela anatomy de a Blosoia natura, e50 €5 dis cencis emp y evidentemente noes e0 To que he ares, tas impresones de sens, lo que noses tlumamenpercepelonc sensors, pueden tener toa una fared de causes pueden debers que lr ete misma “Momicamente fs genera 0 la acon. de los spits Sunes, 0 pueden sug por fa itracion cas on ls shjeosdl mundo ero! Cua de ts esas hipotess sen In ectada es algo deo que Hume exlctamente se desi tee En cmb, que Te importa dep sera es ‘STecho de que ls unesones de reflexion proceden de las ongales et e, de ls de Senscin, ya sea en forma Smediata 0, mais 9 senen, por intermediaién de st iden correspondiente Eso imo peciamente conse SMiccio de represenncionalsmo de Home: En este <0, SX enogue incl se eve, peso que ahora impresones de relexién, como lo son las pasiones y las emociones, se derivan de ls ideas de sensacion. Todo esto es may impor lunte entenderlo, porque 1o que Hume llama impresiones de reflexin’ son ni mds ni menos que las -pasiones:y las ‘emociones y, en su perspectva, étas si estén directamente vinculadas com la etic, “Es de crucial importancia entender lo que Hume esti sosteniendo y ello por miltiples razones. Primero, porque lo que dice es originale interesante per se; segundo, porque se trata de una posicién muy influyente en la historia dela flosofia;tercero, porque muy probablemente la posicin de Hume sea fala y totalmente indefendible. Veamos entonces ‘qué es eso de lo que él nos quiere convencer. 3B) Gonetencia y ;pasiones. Las impresiones originales o de sensici6n relevantes para ls impresiones de reflexion no son, obviamente, impresiones vsuales o auditivas, Las im presiones e ideas de sensacion que Hume tiene en mente pra hablar de pasiones son, bisicamente, los dolores y fos placeres, anto los que podriamos llamar ‘corpdreos’ como los que podriamos llamar ‘mentales. O sea, la fuente de ‘muchas -pasiones: son. precisamente sensacione’s placente 1s y dolorosas o ideas generadas por sensaciones placente 18s y dolorosas. Por ejemplo, una emocién come fe alegria ‘ota de perebir a un ser querido o de pensar en él EL cuadio de la mente que hemos venklo delineando ‘0 termina con lo que hemos dicho, porque Hume triza ‘unt distincion mis: de acuerdo con él, las -pasiones:y las ‘emociones, es deci, las impresiones de reflexin, pueden sero calmadas 0 violentas, Lo que al tespecto nos dice es 4o siguiente: -De la primera clase es el sentido de la belleza 71h deformidad ent acc, la composcn y las objetos coos De a segunda son is paiones del amor el oo, Tr pene alee, ol np y a umd” Dado que es cbnio que ag ya est Hume Incursionando en un teteno mus bin esalaizo tiene de torts mods el buen tino de feconocer que sot dvisn exh leon de set exacia” Ea Tov, como ware de hace ver postrionmente, mas que inexact ex sobre todo aria, er lo promo, lo que habia que seal & que ms jue equtocs a termindlogshunicana no cmesponde ala thes, Considereno brevemente cl euch concept de wants ineuesionable que, por lo menos en ocasiones, gue Hume lama “pasion ‘no son To qe para nose ts sonpasones in mis fen lo que nosotros Jenomina- ames ertimenioe, Ut des ates, por consiuient ts ofrecer un eillogo us casfeacon de sentimienos peo, come el msn ane, no tea ag nina Clsccin (en terminologa catesiaa) cay disinguble ‘Scan y discernible o que eat faltando, en este como en tnacs ots even, es janet un fle para dstinguit sd ros En da insu, yal que en el eso de i lnton ae impress e ideas acl ania is cl shnaciones de pasonesyenociones ene canada vo- Tens parece espn deren de cay vvacdad Sel stniniemo (pas) & muy foene,entonces queda 108 ccatalogaddo como wviolento:y si no lo es tanto, entonces se le claifiea como -calmado ‘Concentrindose en las -pasiones- (es decir, emociones y ‘entimientos), Hume hace una nueva elascacion y distin. ue ahora entre pasiones directas y pasiones indirectas. Fa distincion es clave, entre otras rzones porque. una vez mis, esti conectada con su representacionalismo. Sin embargo, dista mucho de ser clara, por no decir ineligible ‘Como no es mi intencion difamar 3 Hume, atendamos 2 lo ‘que dice. Afinma Hume que -por pasiones directs com Prendo a esas que brotan inmediatamente del bien y el mal loot and evi, det dolor o el placer. Por pasiones indirecas ‘tales que proceden de los mismos principiosIbien y mal, dolor y placer: ATB, pero por la conjuncidn con otras cua lidades. Pore! momento no puedo justficar o explcat esa distincion, Puedo tan s6lo observae en general que dente de las pasiones indirectas yo incluyo el orgull la humil- dda, la ambicion, ta vanidad, el amor, el odio, la envila, |a piedad, la malicia, Ia generosidad, con lo que de ells se derive. ¥ dentro de las pasiones directa incluyo el deseo, la aversion, la pena, la alegria, la esperanza, el miedo, la ddesesperacion y la seguridad". La verdad es que no es nada fil dotar de un sentido ineligible a lo que Hume afima lidea parece seri siguiente: las pasiones indliectas extn siempre conectadas con ideas, con lo que sera su construc. si6m por parte de nosotros. en tanto que con las pasiones tiectas eso no sucede: simplemente brotan en reacion con luna sensicién o con una idea de impresién. Podeia pen sarse también que los sentimientos directs son los que ls hhumanos comparten con otros animales, en tanto que losindrcctos sean mis bien tipicamente humanos. Ast, por Semple go odio a um ndvicuo que popes 4 nis es porque pero algo sie me casa dolor ene oas 20> respon me represent los golpes come abusos inh tetdon como soe lfmen La cuiiion de Cristo me rovocspledad pore vo algo 10 aso con sari, Fon genres, con edencion, ct. Seta asocaein con ‘Sat represntcone de alguna indole a0 se ier, 10 se ths ent ingons psn, pesto que no soy yo el ae tho diectamente 3 cande mi persons es afectada que ‘Sen miedo o lesa yen exo con no neces Gunque pueden ear presets) fleas de ninguna idole. Por ts Bete, ut allo como uns perona se pueden srr Afseiperados en deteminadas stones, Fxto expicaria porque la desespercin era una past deca on to que basta agi hemos dcho tenemos sufciene ate com para aerarnos en cltereno del tea trea, pues que se aa de una a fame ada {Tate debs paslones, exo es, de fos serimentos ys Srmocones No cbse antes de clo ques my apa frente presenta el sag de Hue ala nocon wadconal Ar caus, puesto que y tenemos lon clementon para eien- do cabaimene pogue ello nos pert eomprendes tmforowos de su puns de vst que habremos de const dar posterormente TI) BL ATAQUE ALA NOCION DE CAUSA En realidad, dado el planteamiento iniial de Hume, su sisonueswsuales © 9 no e, noe eDCEMTD OR Ai fr apn gu enn pun ori Gn ne bora. Ese camo es inpereepuble pero sin ne i mee omen oe a he Cite deer no der expres agua nace rein © Simacin es necesaoqe ses obser expicada Ya flume uempo haba que dar una tan para lo qe parece {amen nconceible, como puede ea nue eacion sor dedi de oes ue son cotermente diferente de ry las, Pero com los autores comiinnente no tman esta Precaucn, yo me permite recomendrsela on ectoneny estoy pera de que exa pequena atencin severing todos fs temas vlgures de moralidady os har ver doe i dstincion ene vcio vid no se funda meramens oe las felaiones ene objetos i es perbiea pot ln toon Esto que acabamos de presentar es lo que pasé a la historia como i ‘Guilin de Hume y realmente es la mouvacon de todo meso estudio de su flsota mora Ames de tear examinar el contenido de ext pmo y, sobre tale de exter sus implicaciones, quis sinter lo gue honey ui hemos dicho 1a postin global de Hume puede ser presenta me. | lane unas cuantas aseveraciones. En panels Home| €s un (preemaiviga, exo es, lo que posterior leeron {ilésofos como A. J. Ayer, M. Schlick, Ch. Stevenson, R. Car | "up en general os posiistas lipicos Lagan dfrencs. | entre eos racica en nun diferentes modo Se hte Io | ue es I posicion contin. Los postvins lies funds Su postin en una tor pariular del sgmiado, come, tumente ene fmoso principio de veriicacin.o de vay exblidad en tanto que la fndamentacion de Hume osc ‘amen de crite pscologeante puesto ue, como vos en eso conse st -mtodo experimental ate spec Jabra de Hume es clertamente interesante y oie nso Plenso que ests toamenterehasado. Le realmente ree pyc azeon ne e Se| | | fl, por lo tanto, es el segundo aspecto desu ilosofia mon, a saber, su celebérrima -guillotina- Lo que Hume dice es 1535de primers imporanciay pueden senalrse varias cosa sree Por lo promt, debeanun consignar lo siguiente Intl ‘olin dene’ cone Hue nn ogeo del lenge moral su observacién consis bis wate nscale no eslgieamente correct extraer onclasiones de valor, cfaltvas o, mds en general STormatian a parr Gniamente de proposiiones fc: ftalea eno en desriptns. A pute a desenpion de ete san les qe ean a0 posemosFgiament extit iiekones © etic dures: Por eemplo, del hecho de eee quite que tex sun sb inclinen ante ‘Eijbrere puesto en el eno de plaza mayor no se sigue SRE baton dear luda a sombrero, Para que e samen for vlidose tenia que inl la peti inaTsbatos deben hace toque 9 fey dere Cro se kegel es que jsf, na premisa ase un ao sete dtc y ene que no tenernon porque ear, Pot Sstineme, dic quem terest dei asetado es qe Sy podenos juafiear regs 0 eberes es porque yt con wpe nvears premisas con alguna norma 0 agua Tropes erfetvs, Hone et argumentando entonces Pt mora slo se sien por la movaidad, ESO €8 Trcolemauco 9 esta involverada ura cues de tana capaly eno fie lucdaclén, porque eo, eerorcsen een as chos del mundo, pdiamos ier coat manda, cage tea aus pi veo esc? sem an es en eferenta a ela, o> “tRtnor evalua 0 jugar acciones, personas, SAone, denn? fs cv suc hay un senido en el que Hume se enn, peo parece tambien que mis qve apunae Mi lucidn deur iuad Hume mismo la etviers creando! Dejando de lado la acusacion generalizada de que el primero en violar su propio principio de no transitar de sfirmaciones de hecho a afirmaciones de deber o normat vas fue Hume mismo, lo que ahora debemos hacer es ex sminar ericamente sus puntos de vista, VID Cuirica De LA Tica HEMENA, EL punto de vist que quiero adoptar, en este como en ‘otros casos, es el de efectuar una ertca argumentada de las pposiciones del pensador del que me esté ocupando ¥, por To tanto, una entica que sais ciertas condiciones, No se tuata de rechazar indiscriminadamente cualquier cosa que esto autor en turno sostenga sélo porque no simpatiza :mos con su perspectiva general, Mis bien, la idea es la de sefalar en d6nde hay errores concretos y al mismo dempo lade rescatar lo que tenga visos de ser una aportcién si no \defintiva al mens sida. Yo creo que en Hume encontra- ‘mos ambas cosas, Procedamos, pues, en consecuenci. A) La cuestion del esidebe. Para quienes hemos leido los textos bisicos de Hume en elacién con la moralidad, no nos ‘abe la menor duda de que encontramos en ellos toda unt riqueza de relexiones sobre sentimientos morales, andlisis de conceptos morales, explicaciones de fendmenos mori Jes y dems. No obstante, llama fuertemente la atencién el hecho de que por lo que Hume, en tanto que flésfo de la moral, es discutido en la actualidad se deba ante todo 0 Principalmente al pequeno parrafo expuesto anteriormente, el cual parece haber quedado insertado en el cuerpo del 7texto 0 por casual 0 como resutado de una niin cil sbi, pero queen todo caso no parece mantener flngna rela eapecl con el resto de la exposin.E ten en cuesion no dea de ser curioso porque parece Ser tint observagin no de carter epistemic, como todo to denis, io esencainente de caicer Mgico, En ext pirat, Hiume parece, en efecto, engine ante ted como wn Kegico del dsctrso mor. Preguntemonos en qué conse flea de Hume en eae ax? 1, ZObservactin trial? La verdad es que es dificil eva Jar lo que Hume dice porque si, como parece, en efecto se trata de una observacion de orden 1igico, entonces lo que dice no pasa de ser uns tsivialidad. Por ejemplo, deeimos ‘que nadie puede extrac una conclusion modal a pani de premisas de una logic puramente extensional no es decir nada partcularmente revelador. Hay un sentido en el que ‘cualquier hablante ya lo sabe. Y esa es la clase de cosa que Hume afirma: silo que Hume nos dice es simplemente que ho podemos transite de enunciados factuales a enunciados ‘hormativos o evaluatves sin incluir en las premisis propor siciones de caricter evalativo, lo que afirma es en el fondo tuna banalidad. Asi presentado esto, no s6lo es casi una pe- rogrillaca, sino que podemos estar Seguros de que nadie en ‘us cabales admis incurrir 0 haber incurrido en semejante falacia. Por lo tanto, no puede radicar en esto el mérito de la observacion de Hume. Es mis que abvio que afirmar algo como ssi Aes padre de B y A quiere que se hagan tales 0 cuales cosis, entonces B debe hacer tales o cuales cosas: es luna flaca, Es evidente que del hecho de que A quiera tal ‘cual coss y que B sea st hijo no se sigue logicamente (ni 8 ‘implica ni acarea ni entrafa ni significa) que entonces sea tun deber hacer lo que A quiere que se haga. No hay nada Inds facil que dar contra-ejemplos a esta clase de construc. ciones. Por ejemplo, A es el padre By A quiere que B se corte el cabello dos veces por semana, jNo se sigue que B est€ moralmente obligido a conarse el cabello dos veces Por semana! Tan simple como eso, Naturalmente, lo intere. ste es que la idea se puede generalizar. Supongamos que alguien afirma que Dios creé el mundo y que a Dios le wists {que los hombres vayan diarimente a misa i ls 6.00 @ m, iNo se sigue que entonces los hombres deban ir 1 misa de allo todos los dias! Ahora bien, y el siguentesllogismo: i A es amigo de B y ‘Bes amigo de C, entoncs 4 es amigo de C: Obviamente, el angumento es invslido, a pesar de que no estd involuerada ‘ms que una y la misma relacién. Por lo anto, la explica- ‘in de Hume no es sulentementeaclaratoria. Es innegable To que el sefala, «suber, que ln -deduceién- de peasamicn tos morales a paris de pensamientos puramente factules es invalid, pero no por la que él afima. Lo que tenemos aqui son més bien dos univesos de discuso diferentes, el factual yl moral, y son dichesuniversos in foro, considerados glo- balmente, los que estin separados. No es nada mas que un ssunto de dos términos. En realidad, lo que Hume no explica ‘esjustamente lo que consttuye el reo central de este trabajo, , suber, la jusficacion de la normavidad 0, mis precisamen (te, de la mora, ' v0 3. gAuto-contradictorio? Una de las primeras y més im= pomtantes objeciones que se le han hecho a Hume es que es ‘auto-contradicioro en el siguiente sentido. él es el primero fen comieter la falacia de la que acusa a otros, Esto es en ver. dad uns lectura plausible del texto, porque eno habla Hume todo el tiempo de pasiones, emociones y demas y luego co- ecta esas -percepciones de reflexin> con el bien y el ml, cl placer y el dolor, la vitud y el vico, estableciendo ast lt hay inmoraidad alguna si elo hacer ¥ dio que eso es lo «que # mi mis me place. Pero zes eso convincente? Pienso | aque no, aunque cieramente es coberente con et plane siento general humeano, Su regla moral seria: has fo que mds placer te genere, que es lo ie se quien menos to. c¥idente. Consideremos ahora la segunda case de confi tos. Supongamos que debo hacer Ny que debo hacer 7 ‘Cal es el desideratu umeano para resolver el conte? Desde su punto vista, de nuevo sera la diferencia en lain tensidad de placer que provogue cada una de ls lineas de | ‘cc, El problema es que el desiderat de que nents | tn placer re ta neon echt te tm tron mas sin Ss semen oops Be, Pte sr qo de hh ene ap fino guc no par Hane coon sae cae Sectors earn cect tnl Bee ol9 ictonsin m cnet desis s congo |Podria pensarse que un problema para Hume es el de kt Proliferacion de sentidos de los términos morales. Desse 5 Derspectva, una accién cualquiera puede generar en A un sentimiento de aprobaciin y entonces esa persona habe de calificardicha acciin como -buenav; en eta persona, 2, sin ‘embango, la misma accidn podria generar un sentimicnto de sesugrado y reprobacidn y, consecuentemente, le calificaria de -mala-. Hume sostine que, en kt medida en que no se trata de un conficto de azén, no hay contradiceiGn algu ‘a, puesto que no estanas describiendo nada, sino dando ‘expresicn a algo. Sin emurgo, su verdadera respuesta para este problema consiste mis bien en sostener que hay algo ‘si como una naturaleza humana y que, en general, todos coincidimos en nuestos juicios y apreciaciones, morales Fundamentales: Pero si efectivamente hay algo asicomo una ‘naturaleza humana y todos coincidimos en evaluaciones asi como coincidimos en reaeciones frente a, digamos, e fuego, entonces conflictos como el mencionado simplemen- ‘eno deberian susctarse. EI problema es que es un hecho ‘Que conflctos as se producen y la teoria de Hume no pare ce poder dar cuenta de els cabalmente © digoismo o utiltarisme? Algo que no queda nada claro es si Hume tiene una o dos eorias de lo bueno y, por ende, de |a morildad. Cuando hatlamos de vimudes direcas 0 pi ‘aris 0 naturales, esto es, las vinculadas con fa accion y cl juicio moral individuales, ume es claramente un emotivis, Pero cuando pasamos als pasiones arifciales o Secures (© sociales), como la justia, entonces Hume da ls impresin le ser mis bien un utiltansta de la rela, Su posicin parece Ser que una regls de accion es usta sien la gran mayoria de’ 148 los casos es benéfica © dil para la gran mayora, inclusive Si en casos paniculares puede sesulkar contraprodcente © abierumente negativa. 1 defensa de la propiedad privada 10s proporciona un buen ejemplo de ello. es comets salva suardaria dado que la inmenss mayer de la poblacion beneficia de su institucién, inclusive si hay algunos que si. {temiticamente quedin excluidos de ella, es decir, individuos {que unea serin propietaios 0 poscedores de naa. Pero se Puede coherentemente sostener esta dob teora? Como. por {que y sobre que bases, por ejemplo, poda yo calificar com ‘moralmente conecta una aecidn que, aunque objetivamente benéfica para la sociedad en su conjunto, mi me produce tmalestar © al reves: zedmo y por que otras dectaraian como, virtuosa una accion que es benefica para ml peo no pars los «demas? De ot modo: cémo podria una accion determina Ser simultineamente viuosa injust ©, altemativamente viciosa y just? Hume no parece haberse perestado de que tld y placer, y mais en general, moralidad y placer, pc den entrar en conficto,y si ello fuera el caso, entonces sa ‘Punto de visea global estria marcado por li incongrvencla y su teora de la moralidad se viene abaio. ‘Una forma de resolver el problema de la potencal in ‘coherencix mencionada es reconociendo que en el fondo Hume no es un utlitarsa, sino un egoista puro. La relia 5 que las nics motivaciones que Hume explictamente econoce son yo mismo, es dit, mis inereses (gusto, pl eres, et.) y mi simpatia por los dems, Pero esta simpatia no lo convierte en un uulitarsta Inclusive en relacion con 4a sustcia- (una nocidn que para Hume gira en toro a la instiueion de la propiedad privada), el fundamento thm 4e su posicion es el egoismo, 19D) Razin y acetén. Debemos ahora tocar un punto particu larmente imponante ¢ izeresante. Me refieo 2 la relaciin ‘entre la raz6ny ta voluniad. Para empezar, habia que de cir que nunca queda del todo claro cudl es la positon de Hume respecto al caricter de Ia iz6n. A primers vista, par lla razén es totalmente pasiva, es decit, es por completo incapaz de genera ella sma acciones. Muy probablemen. te, el funcamento time de su punto de vista es su deseo {de desacreditar de una vez por todas a fos racionalisas yt los objetivistas morales, eto es, a todos aquellos que tic © explicitamente se desentienden o abiertamente desdenan l papel de los sentimiertos y, mas en general, de los data de la vida humana (sentinientos, pasiones, emociones, etc.) «en relacion con las cuestiones morales. Pero el que compar "amos su aversin ni mucko menos nes compromete con st rechazo del pupel de la sa26n en la accidn, De hecho, st {esis de que la razon es esencialmente pasiva tiene todas las patiencias de una estipuacion. Hume no explica nuns, en efecto, por qué no es el que yo me represente algo como igo precisamente lo que me lleva a aetuar de uno u ott ‘modo. Su punto de vista ao parece encajar con sa represen tacionismo o representaconalismo: es precisamente porque ‘os representamos una accin de tal 9 cual manera, COmO ‘esto 0 como aquello, que decidimos actuar de tal 0 cual forma. La respuesta de Hume a esto es que es una ver que 1a representaciin suscita en nosotros cierto sentimientos 6 femociones que pusamosa la acciin, pero entonces serian «estos lo que nos estiria Ikvandoa actuar Pateceria que aqui egamos a un callejn sin sada y si bien no podemos con: fiadamente afirmar que Hume esta formalmente refutado, ‘umpoco podria sostenerse que Hume logr6 convencemos ¢ 150 limponer su punto de vista. Regresiremos sobre la cuestion ‘cuando examinemos lo que tiene que decir el gran openitor de Hume en este punto (como en muchos otros), 2 saber ‘Kant, pero ahora debemos nosotros realizar nuestio propio ‘examen ertco de esta importante tess de Hume EL modelo explcativo para la accién humana que Hume ppropone cs el siguiente: el que nos enfrentemos 4 la posi- bilidad ce dolor o de placer hace nacer en nosotos una temocién de aversiOn o de inclinacion y entonces nos vemos Hievados 0 a evita el objeto de nuestra emocion o a promo verlo. La pasin, en el sentido laxo con el que él emplea el ‘érmino, ademas se etiende a todos los objetos que de unto 1 otro modo estin conectados con el objeto en cuestion, Es solo entonces que la iz6n entra en accin para permiirnon descubrir estos vinculos y, dependiendo de nuesits razo ‘namientos y hallazgos, inluiel en nuestras acclones. Para Hume es claro que el impulso mismo a actuar no proviene de la az6n, sino de la emociin y el sentimiento, Hla surge de la perspectiva de dolor © placer que tengamos, esto es de muestra perspectiva del mal o del bien. Y asi como la ‘2z6n 10 inicia por ella misma ninguna pasion (nadie se {enamora por razonamientos abstractos. por ejemplo), tan bien la raz6n es incapaz de anlar una pasion, Una afeeton, (Passion) se combate s6lo con otra atecci6n. Las pasiones ‘no tienen funciones representativas, es decir, no simbolizan © significan mada extemo, nada del mundo. Simplemente son 0 s¢ les tiene. La razéa, por lo tanto, puede afectar nuestros cursos de accidn sélo si logra hacemos ver que luna pasién que nos afecta esté fundada en una creencia falsa 0 cuando nos equivocamos en los medios para sitis- facerla, S6lo en casos asi podriamos decir que una pasion 151dada no es razonable, aunque en el fondo lo Unico que no Pinta En este punto pareceria que él se de leva por la dis habria sido razonable habrian sido nuestros razonamientos, tineién formal y penso que de he Hume llega a afirmar que en el momento en que perc; ——_choas funciona, Peo esta dstneion, meamente Fenn bimos la faledad de una suposicion, o la insuficiencia de implica una distincién de facto, sino meramente concept, cualquier medio, nuesta pasion cede ante nuestra riz6n sin Lo que quiero decir es que aunque podemos formalimente ‘posicion, Pero esto ulimo es sorprendente, por no decit dlstinguir entre hechos y valores, enite descripciones eva increible’, porque no sol parece no ser del todo coherente —_——_Tuaciones, no se sigue que cuando describioes el mournie con el cuadro general que previamente nos habs pintado, sistemiticamente separemos unos de ottos. No es asl como, sino que parece ser abienamente faso, Supongamos que A procedemos: de manera natural, ruestras Jescripciones. ya ama a B porque imagina a B como siendo la hermosa he- ——=—_vienen cangadas de valones, asi conto nocane ceoleecaonos redera de una gran fora, Posterionnente descubre que B sof (6 pretenden ser) razonables. Pero entonces es scko la no es heredera de nada, sino una mendiga disfrizada. Se | _razén escindida la que no puede deseubri lo buen ka sigue que A automiticamente la dejar de amar? No, pero malo en las cons. No puede, pues, concederse qe Hume dems silo iciera con ello se estaria haciendo ver que un tenga riz6n en relacién con esta delcada cuestion, ‘azonamiento sf puede aerar 0 matar una pasion, La posi- cin de Hume, por lo tnte, no es lo nitida y univoca que seria deseable que fuera 2. Acctén y causalidad. Las acciones causan y son cau saidas por pasiones. De hecho Hume asi se express. Ahora bien, ano aparece aqui precisamente la nocion de causal que Hume tanto se esforz6 por desbancar? Su teora de la ‘moralidad no parece ser compatible con su propia teorka del conocimiento, De seguro que nadie queria aplicar en el contexto de las acciones y decisiones morales el andl sis humeano de la causalidad, Pars decirlo expliciamente ‘uando calficamos una accion como vituosa mo queremos decir que hemos visto que de manera regular cierta pasion es seguda por clena accién la cual genera en nosotos tal © 1. Deseripetones y acién. (Bs coneco el punto de vista de Hume de que la rizén aunea nos mueve, de que la mera representacion intelectual de las costs nunca nos leva a ctuar? Lo menos que podemos decir es que la tess es Oxt- 4, pero claramenie cuestonable. Por ejemplo ano entra la razsin en la descripion de lo que pasa? Describamos, verbi- snicia, un acto de tortura. La descripcidn comecta no es algo ‘como alguien acerca un pedazo de acero a tales 0 cuales temperatura, huele a came chamuscada, et, No! La mer ‘ual sentimiento, ete. Pero ademas el andlisis de Hume es descripcion de que queman a alguien, de que lo matin, Jas clarasincorrecto, puesto que no podiemos predest que ros horroriza. EI asunto, por lo tanto, no es como Hume Io aceién concreta da lugar tal © cual pasin. El amor puede ar lugar a llanto, «trabajo, a lucha, a sumisién, a rebels opis mem patie we he Y asi ad libitum, Una vez que se exc, entendemos que se 152 53dri una relacion causal ene el amor y una accién deter- minada, pero ni sabemos cul ni esta Hume en posiién de cexplicar la nocién de produccion eausilinvolucrada. 3. Accion y racionalidad. Obviamente, Hume no oftece ninguna justiicacién racial de la moraliad, puesto que 41 esth convencido de que la moralidad es un asunto de sentimiento, no de raz6n En los fundamentos de la moral lo que encontramos son elementos mentales que no son procesados por el ineleo, EI intelecto no puede por s solo detener o aterar el curso de una pasin, Pero enton- ces ces Hume un iracionlista y qué ventajas y desventajas tendra ello? Es obvio que no hay ni puede haber una justi ‘acién racional de la iraconalidad, pero entonces :por qué cs importante la mora? Solo por Su ifluencka en nUEStraS acciones? ©) Biica y naturaleza bumana. Visto desde cierto punto de Vista, podria sostenerse que lo que Hume trata de hacer ¢s “simplemente: constrir una especie de mapa conceptual. St meta es algo asi como formar grupos de conceptos ¥ mostrar mo se conectan unos con otros. As, con et concepto de accion podemos asociar los concepts de voluntad, objetivo, resorte, propésito, dolor, places, emoci6n, pasion, ete, en tanto que lo que encontramos asociado con el concepto de ‘az6n son conceptos conto relaciones de ideas, verificacién, \demostracién, induecién, hechos y ots parecidos. Y el pai. sje conceprual que resuitria seria, desde la perspectiva de Hume, una contsibucion al estudio dela naturaleza humana. Fn lo que a la étea atahe, es evidente que con Hume se ‘pets un movimiento nical hacia sa subjetivizacion. Con 1 la &tica pricticamente deja de ser una rama de las cien- as sociales, dido que sus objetos de estudio se vuelven Siertos elementos de la conciencis individual, Es dificil no sentir que este punto de vista represent6 un paso ars 0 luna desviacion de magnitudes inconmensurables respecto muchos otros sistemas de ética. Desde mi propia perspecti va, la subjetivizacion a ultranza de la tea es una via erada luna senda pendida, que habréa que evita a toda costa, Dew Dus de todo zpor qué tend que haber alguna conexiGn especial entre la conducta correcta, el deber, el bien, ete ¥ los sentimientos y las emociones? Supongamos que sien. Pre, es decir sistematicamente, que habliramos de espacio ¥ de tiempo nos picara la nara: endiamos entonces que decir que hay alguna conexién especial entre el espacio y el tiempo, por una parte, y la nariz, por la ott? Es obvio que no. 2Por qué entonces sf aceptamos un rizonamiento similar en el caso de la moraidad y los sentimientos? Que las ac: siones gencran en nosotros actitudes, sentimientos, ee, es algo que nadie dua; que esas-pasiones sean el material de |n'etiea es una cuestién completamente diferente. Nuestro interogante, por lo tanto, es: como hacer para desligar los fundamentos de la ética de los sentimientos y emociones sin hacerle perder toda relacién con ellos’ Es innegable que el ‘estudio de la condueta, de lo que es bueno, ete, tiene que tener diversas clases de consecuencias en nuestra personas ¥, por ende, en nuesttos sentimientos y emociones, pero lo ue hay que entender es que no versa directamente sobre ellos. La conexion es importante, pero derivada, Si esto es verdad, Hume representa un retoceso inmenso en lo que a comprension de la vida moral concieme. Lo que tene: mos que comprender es que, inclusive si apate de fino el 15