‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪٥٠١‬‬

‫المذاكرة السادسة واألربعون‬

‫‪ −‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬واﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ إِ َﱃ َدا ِر اﻟ ‪‬ﺴ َﻼِم َوﻳَـ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ إِ َﱃ‬
‫اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ )‪.(١‬‬
‫ِﺻﺮ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺎب َوِﲟَﺎ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫ﻜﻦ ُﻛﻮﻧُﻮا رﺑ‪‬ﺎﻧِﻴ‪‬ﲔ ِﲟَﺎ ُﻛْﻨﺘُﻢ ﺗُـﻌﻠ‪‬ﻤﻮ َن اﻟْ ِ‬
‫ﻜ‬ ‫‪ −‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬وﻟَ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺪ ُر ُﺳﻮ َن)‪.(٢‬‬
‫ِ‪ِ  ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮ * إِ ‪‬ن ِْ‬
‫اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ﻟَﻔﻲ ُﺧ ْﺴ ٍﺮ * إﻻ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫‪ −‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬واﻟْ َﻌ ْ‬
‫ﺼ ِْﱪ )‪.(٣‬‬ ‫اﺻ ْﻮا ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫اﺻ ْﻮا ﺑِ ْ‬ ‫آﻣﻨُﻮا وﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺎﳊَ ‪‬ﻖ َوﺗَـ َﻮ َ‬ ‫ﺼﺎﳊَﺎت َوﺗَـ َﻮ َ‬ ‫َ ََ‬
‫‪ −‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻗُﻞ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺳﺒِﻴﻠِﻲ أ َْدﻋﻮ إِ َﱃ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ﺑ ِ‬
‫ﺼ َﲑٍة أَﻧَﺎ َوَﻣ ِﻦ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ )‪.(٤‬‬ ‫اﺗ‪‬ـﺒَـ َﻌ ِﲏ َو ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﻠ‪‬ﻪ َوَﻣﺎ أَﻧَﺎ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬

‫‪ (١‬سورة يونس– ٓالاية ‪.٢٥‬‬

‫‪ (٢‬سورة آل عمران– ٓالاية ‪٧٩‬‬
‫‪ (٣‬سورة العصر– ٓالايات من ‪.٣ : ١‬‬
‫‪ (٤‬سورة يوسف– ٓالاية ‪.١٠٨‬‬
 ‫‪٥٠٢‬‬

‫ﺎل‬‫ﺻﺎ ِﳊﺎً َوﻗَ َ‬ ‫ِ ِ‬

‫َﺣ َﺴ ُﻦ ﻗَـ ْﻮﻻً ﳑ‪‬ﻦ َد َﻋﺎ إِ َﱃ اﻟﻠ‪‬ﻪ َو َﻋﻤ َﻞ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪َ
:‬وَﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫‪−‬‬
‫اﳊَ َﺴﻨَﺔُ َوَﻻ اﻟ ‪‬ﺴﻴ‪‬ﺌَﺔُ ْادﻓَ ْﻊ ﺑِﺎﻟ‪ِ‬ﱵ ِﻫ َﻲ‬ ‫ﲔ * َوَﻻ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻮي ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫إِﻧ‪ِ‬ﲏ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ‬‫ﻴﻢ * َوَﻣﺎ ﻳـُﻠَ ‪‬ﻘ َ‬ ‫ﻚ َوﺑَـْﻴـﻨَﻪُ َﻋ َﺪ َاوةٌ َﻛﺄَﻧ‪‬ﻪُ َوِﱄ‪َ ‬ﲪ ٌ‬ ‫َﺣ َﺴ ُﻦ ﻓَِﺈ َذا اﻟ‪‬ﺬي ﺑَـْﻴـﻨَ َ‬ ‫أْ‬
‫ﻆ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﺻﺒَـﺮوا َوَﻣﺎ ﻳـُﻠَ ‪‬ﻘﺎ َﻫﺎ إِ‪‬ﻻ ذُو َﺣ ‪‬‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫إِ‪‬ﻻ اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﳋَِْﲑ َوﻳَﺄْ ُﻣُﺮو َن‬‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وﻟْﺘَ ُﻜ ْﻦ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ أُ‪‬ﻣﺔٌ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن إِ َﱃ ْ‬ ‫‪−‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﻮ َن )‪.(٢‬‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠ ُ‬ ‫ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌُﺮوف َوﻳَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫وف‬‫ﺎس ﺗَﺄْﻣﺮو َن ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬‫ﻠﻨ‬‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ
:‬ﻛْﻨﺘﻢ ﺧﻴـﺮ أُﻣ ٍﺔ أُﺧ ِﺮﺟﺖ ﻟِ‬ ‫‪−‬‬
‫َ ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ ْ ََْ ّ ْ َ ْ‬
‫ﺎب ﻟَ َﻜﺎ َن‬ ‫وﺗَـْﻨـﻬﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْﻤْﻨ َﻜ ِﺮ وﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠّ ِﻪ وﻟَﻮ آﻣﻦ أ َْﻫﻞ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫َْ ََ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن)‪.(٣‬‬ ‫ﺧﲑاً ّﳍﻢ ﻣْﻨـﻬﻢ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن وأَ ْﻛﺜَـﺮﻫﻢ اﻟْ َﻔ ِ‬
‫َ ُُ ُ‬ ‫َ ْ ُْ ّ ُ ُ ُ‬
‫ﺾ ﻳَﺄْ ُﻣُﺮو َن‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ َْوﻟِﻴَﺎءُ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬
‫ﺎت ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬واﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨُﻮ َن َواﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨَ ُ‬ ‫‪−‬‬
‫ﺼ َﻼ َة َوﻳـُ ْﺆﺗُﻮ َن اﻟ‪‬ﺰَﻛﺎ َة‬ ‫ﻴﻤﻮ َن اﻟ ‪‬‬ ‫وف وﻳـْﻨـﻬﻮ َن ﻋ ِﻦ اﻟْﻤْﻨ َﻜ ِﺮ وﻳ ِ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ََ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻳُ ِﻄﻴﻌُﻮ َن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ َﺳﻴَـْﺮ َﲪُ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ إ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌ‬
‫ﻴﻢ‬
‫)‪.(٤‬‬

‫‪ (١‬سورة فصلت – ٓالايات من ‪. ٣٥ : ٣٣‬‬

‫‪ (٢‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ١٠٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ١١٠‬‬
‫‪ (٤‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٧١‬‬
 ‫‪٥٠٣‬‬

‫‪‬ﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ َوإِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻟَ َﻤ َﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬

‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻓﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬ ‫‪ −‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬واﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﺟ َ‬
‫ﲔ )‪.(١‬‬ ‫ِِ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﺼﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َو ْاﻷَﻧْ َ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬واﻟ ‪‬ﺴﺎﺑ ُﻘﻮ َن ْاﻷَ‪‬وﻟُﻮ َن ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬
‫واﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒـﻌﻮﻫﻢ ﺑِِﺈﺣﺴ ٍ ِ‬
‫َﻋ ‪‬ﺪ َﳍُ ْﻢ‬‫ﺿﻮا َﻋْﻨﻪُ َوأ َ‬ ‫ﺎن َرﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوَر ُ‬ ‫َ َ َُ ُ ْ ْ َ‬
‫ﻴﻢ ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺎت َﲡ ِﺮي َﲢﺘـﻬﺎ ْاﻷَﻧْـﻬﺎر ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟْ َﻌﻈ ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َﻴﻬﺎ أَﺑَ ًﺪا َذﻟ َ‬ ‫َﺟﻨ ْ َْ َ َ ُ َ َ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫ِِ‬
‫‪ −‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وذَ ‪‬ﻛْﺮ ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟ ‪‬ﺬ ْﻛَﺮى ﺗَـْﻨـ َﻔ ُﻊ اﳌ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﲔ )‪.(٣‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي ﰲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وذَ ‪‬ﻛْﺮ ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟ ‪‬ﺬ ْﻛَﺮى ﺗَـْﻨـ َﻔ ُﻊ‬
‫ﲔ{ ﳛﺘﻤﻞ وﺟﻮﻫﺎ‪:‬‬ ‫ِِ‬
‫اﳌُْﺆﻣﻨ َ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﺮاد ﻗﻮة ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻟﻴﺰدادوا إﳝﺎﻧﺎ )‪.(٤‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬وإذا ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻓﻤﻨﻬﻢ )‪.(٥‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬زادﻫﻢ ﻫﺪى‬
‫وءاﺗﺎﻫﻢ ﺗﻘﻮاﻫﻢ )‪.(٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﻨﻔﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪك ﻓﻜﺄﻧﻚ إذا أﻛﺜﺮت اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻚ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳚﻲء ﺑﻌﺪك ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫سورة العنكبوت – ٓالاية ‪. ٦٩‬‬ ‫‪(١‬‬

‫سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١٠٠‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫سورة الذاريات – ٓالاية ‪. ٥٥‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫سورة الفتح – ٓالاية ‪. ٤‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١٢٤‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫سورة محمﺪ – ٓالاية ‪. ١٧‬‬ ‫‪(٦‬‬
 ‫‪٥٠٤‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻟﺬﻛﺮى إن أﻓﺎد إﳝﺎن ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻊ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﺆﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﻔﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺴﻨﺔ وﻳﺰاد ﰲ ﺣﺴﻨﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻨﺘﻔﻌﻮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻮﻫﺎ ِﲟَﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ‬
‫اﳉَﻨ‪‬ﺔُ اﻟ‪ِ‬ﱵ أُوِرﺛْـﺘُ ُﻤ َ‬
‫ﻚ ْ‬‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وﺗِْﻠ َ‬
‫)‪.(١‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺑﻪ  ‪ " :‬ﻳﺎ رب أي ﻋﺒﺎدك ُ‬

‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أﺣﺒﻪ‬
‫إﱃ ﺗﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ..‬ﻧﻘﻰ اﻟﻜﻔﲔ ‪..‬‬
‫أﺣﺐ ﻋﺒﺎدي ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﲝُﺒﻚ ‪ ..‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ داود ُ‬
‫ﻻ ﻳﺄﰐ إﱃ أﺣﺪ ﺳﻮءاً وﻻ ﳝﺸﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺰول اﳉﺒﺎل وﻻ ﻳﺰول‪ ،‬أﺣﺒﲏ‬
‫وأﺣﺐ ﻣﻦ ﳛﺒﲏ وﺣﺒﺒﲏ إﱃ ﻋﺒﺎدي ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب! إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﱏ أﺣﺒﻚ‬
‫وأﺣﺐ ﻣﻦ ﳛﺒﻚ ﻓﻜﻴﻒ أﺣﺒﺒﻚ إﱃ ﻋﺒﺎدك ؟ﻗﺎل ‪ :‬ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺂﻻﺋﻲ‬
‫وﺑﻼﺋﻲ وﻧﻌﻤﺎﺋﻲ ‪.‬ﻳﺎ داود ! إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻳﻌﲔ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً أو ﳝﺸﻰ ﻣﻌﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ إﻻ أﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﻳﻮم ﺗﺰول اﻷﻗﺪام ")‪. (٢‬‬

‫‪ −‬ﻳﺮﻭﻯ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ رد إﱃ ﺷﺎرداً ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪي‬
‫ﺟﻬﺒﺬا وﻣﻦ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪي ﺟﻬﺒﺬا ﻻ أﻋﺬﺑﻪ أﺑﺪا")ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي(‪.‬‬
‫ﺎل‪" :‬‬
‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗَ َ‬ ‫‪َ −‬و َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة َر ِﺿ َﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ أَ ‪‬ن َر ُﺳ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺎ إِ َﱃ ﻫﺪى َﻛﺎ َن ﻟَﻪ ِﻣﻦ اﻷَﺟ ِﺮ ِﻣﺜْﻞ أُﺟﻮِر ﻣﻦ ﺗَﺒِﻌﻪ‪ ،‬ﻻَ ﻳـْﻨـ ُﻘ ِ‬
‫ﺺ ذَﻟ َ‬‫ُ َ ْ ُ ُ َ ْ َُ َ ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫َْ ََ‬

‫‪ (١‬سورة الزخرف – ٓالاية ‪. ٧٢‬‬

‫‪ (٢‬رواﻩ البقى وابن عساكر عن ابن عباس ر ﷲ عما‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪٥٠٥‬‬

‫ﺿﻼَﻟٍَﺔ‪َ ،‬ﻛﺎ َن َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ ا ِﻹ ِْﰒ ِﻣﺜْ ُﻞ آﺛَ ِﺎم َﻣ ْﻦ‬ ‫ِﻣﻦ أ ِ‬

‫ُﺟﻮِرﻫ ْﻢ َﺷْﻴﺌﺎً‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ َد َﻋﺎ إِ َﱃ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ آﺛَ ِﺎﻣ ِﻬ ْﻢ َﺷْﻴﺌﺎً "‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗَﺒِﻌﻪ ﻻَ ﻳـْﻨـ ُﻘ ِ‬
‫ﺺ َذﻟ َ‬ ‫َُ َ ُ‬
‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪َ −‬و َﻋ ْﻦ َﺳ ْﻬﻞ ﺑﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ َر ِﺿ َﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ أ ‪‬ن َر ُﺳ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل ﻟِ َﻌﻠِ ‪‬ﻲ ﺑْ ِﻦ ِأﰊ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻚ َﺣ ‪‬ﱴ ﺗَـْﻨ ِﺰَل‬ ‫ﺐ ﻳَـ ْﻮَم َﺧْﻴﺒَـَﺮ‪» :‬اﻧْـ ُﻔ ْﺬ َﻋﻠَﻰ ِر ْﺳﻠ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺣ ‪‬ﻖ اﷲ‬ ‫ﻼم‪ ،‬و ْ ِ ِ ِ‬
‫أﺧ ْﱪُﻫ ْﻢ ﲟَﺎ َﳚ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺣﺘﻬ ْﻢ‪ ،‬ﰒُ‪ْ ‬ادﻋُ ُﻬ ْﻢ إ َﱃ ا ِﻹ ْﺳ َ‬
‫ﺑِﺴ َ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ أ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن ﻟَ َ‬ ‫اﺣﺪاً‪َ ،‬ﺧْﻴـٌﺮ ﻟَ َ‬ ‫ﻚ رﺟﻼً و ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓِ ِﻴﻪ‪ ،‬ﻓَـﻮاﷲ ﻷ ْن ﻳـ ْﻬ ِﺪي اﷲُ ﺑِ‬
‫َُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫‪‬ﻌ ِﻢ "‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُﲪُْﺮ اﻟﻨـ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗِﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ﺎل ‪ ":‬إِ ‪‬ﱐ َﱂْ‬ ‫ﲔ ﻗَ َ‬ ‫ﻮل اﷲ ْادعُ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫‪ −‬و َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺖ َر ْﲪَﺔً " )‪. (١‬‬ ‫ﺚ ﻟَﻌ‪‬ﺎﻧًﺎ‪َ ،‬وإِ‪‬ﳕَﺎ ﺑُﻌﺜْ ُ‬ ‫أُﺑْـ َﻌ ْ‬
‫ُﺣ ٍﺪ‬ ‫ِ‬
‫ت َرﺑَﺎﻋﻴَﺘُﻪُ ﻳَـ ْﻮَم أ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُﻛﺴَﺮ ْ‬
‫ﺲ‪ ،‬أَ ‪‬ن رﺳ َ ِ‬
‫َُ‬ ‫‪ −‬و َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﻒ ﻳـُ ْﻔﻠِ ُﺢ ﻗَـ ْﻮٌم َﺷ ‪‬ﺠﻮا‬ ‫ﻮل‪َ " :‬ﻛْﻴ َ‬ ‫‪‬م َﻋْﻨﻪُ َوﻳَـ ُﻘ ُ‬‫ﺖ اﻟﺪ َ‬
‫ِِ‬
‫َو ُﺷ ‪‬ﺞ ِﰲ َرأْﺳﻪ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻳَ ْﺴﻠُ ُ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫}‬ ‫ﻞ‬
‫‪‬‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ﺰ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ إِ َﱃ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ " ‪ .‬ﻓَﺄَﻧْـَﺰَل اﻟﻠ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬
‫ُ‬ ‫ﺪ‬‫ْ‬ ‫ﻳ‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬‫ُ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬‫َ‬‫ﻴ‬ ‫ﻧَﺒِﻴ‪‬ـﻬﻢ وَﻛﺴﺮوا رﺑ ِ‬
‫ﺎﻋ‬‫ُ ْ َ َ ُ ََ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻷ َْﻣ ِﺮ َﺷ ْﻰءٌ{ )‪.(٢‬‬ ‫ﻟَ َ‬

‫‪ (١‬صحيح مسلم‪:‬ج‪ – ٢٠٠٦/ ٤‬رقم الحﺪيث)‪.( ٢٥٩٩‬‬

‫والس َ‪ - ٣٧ - HJ‬باب ‪ :‬غزوة أحﺪ – رقم الحﺪيث)‪.( ٤٧٤٦‬‬
‫‪ (٢‬صحيح مسلم ‪ -‬باب الجهاد ّ‬
‫ِ‬
 ‫‪٥٠٦‬‬

‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َﱐ أَﻧْﻈُﺮ إِ َﱃ رﺳ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫ﺎل‬‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ −‬وﻋﻦ َﺷ ِﻘ ٍﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠ‪ِ ‬‬
‫ﻪ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َْ‬
‫‪‬م َﻋ ْﻦ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ َوﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل "‬ ‫ﺿَﺮﺑَﻪُ ﻗَـ ْﻮُﻣﻪُ َوُﻫ َﻮ ﳝَْ َﺴ ُﺢ اﻟﺪ َ‬‫وﺳﻠﻢ َْﳛﻜﻲ ﻧَﺒِﻴ‪‬ﺎ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء َ‬
‫ب ا ْﻏ ِﻔْﺮ ﻟَِﻘ ْﻮِﻣﻲ ﻓَِﺈﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن " ‪.(١) .‬‬‫َر ‪‬‬

‫‪ −‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﺑﻌﺜﺖ داﻋﻴﺎ وﻣﺒﻠﻐﺎ وﻟﻴﺲ ّ‬

‫إﱄ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ ﺷﻲء‬
‫وﺑﻌﺚ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺰﻳﻨﺎ وﻣﻐﻮﻳﺎ وﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺷﻲء ")‪.(٢‬‬

‫‪ −‬وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري  ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ‪ ":‬إﻳ‪‬ﺎ ُﻛ ْﻢ َواﳉُﻠُ َ‬

‫ﻮس‬
‫ﺎت ! " ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴﻨﺎ ﺑـﺪ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻄ‪‬ﺮﻗَ ِ‬
‫ُ‬
‫‪ِ ‬‬
‫ﻳﻖ َﺣ ‪‬ﻘﻪُ " ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳـﻮل‬ ‫َﻋﻄُﻮا اﻟﻄ‪‬ﺮ َ‬ ‫ﺲ ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻗﺎل ‪} :‬ﻓَﺈ َذا أﺑَـْﻴﺘُ ْﻢ إﻻ اﳌَ ْﺠﻠ َ‬
‫ﻒ اﻷَذَى ‪ ،‬ور‪‬د اﻟ ‪‬ﺴ ِ‬
‫ﻼم‬ ‫ﺼ ِﺮ ‪َ ،‬وَﻛ ‪‬‬
‫ََ‬ ‫ﺾ اﻟﺒَ َ‬‫اﷲ ﻓﻤﺎ ﺣـﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ؟ ﻗﺎل ‪َ " :‬ﻏ ‪‬‬
‫‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ اﳌْﻨ َﻜ ِﺮ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫وف‬‫واﻷﻣﺮ ﺑِﺎﳌﻌﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ َْ ُ‬
‫ﻮل اﷲِ  ‪َ " :‬ﻣﺜَ ُﻞ اﻟ َﻘﺎﺋِ ِﻢ ﰲ‬ ‫ﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ  ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫‪ −‬وﻋﻦ اﻟﻨـ‪‬ﻌﻤ ِ‬
‫َْ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ود اﷲِ‬‫ﺣ ُﺪ ِ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺼ َﺎر ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫اﺳﺘَـ َﻬ ُﻤﻮا َﻋﻠَﻰ َﺳﻔﻴﻨَﺔ ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫اﻟﻮاﻗ ِﻊ ﻓ َﻴﻬﺎ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ ﻗَﻮم ْ‬ ‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘَـ َﻘﻮا ِﻣ َﻦ اﳌ ِﺎء َﻣ‪‬ﺮوا‬
‫ْ‬ ‫َﺳ َﻔﻠِ َﻬﺎ إِ َذا‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻦ ﰲ أ‬ ‫َ‬ ‫َﺳ َﻔﻠَ َﻬﺎ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن اﻟ‪ِ ‬ﺬ‬
‫ْ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ‬
‫أﻋﻼﻫﺎ َوﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ْ‬
‫َ‬

‫‪ (١‬املرجع السابق – رقم الحﺪيث)‪.( ٤٧٤٧‬‬

‫‪ (٢‬شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل‪ ،‬ط الخانجي سنة ‪ ١٣٢٣‬ھـ ‪)) ،‬الكامل ‪Y‬ي‬
‫الضعفاء(( البن عﺪي‪Y ،(٩١٠ /٣) :‬ي ترجمة خالﺪ بن عبﺪ الرحمن العبﺪي‪)) .‬الضعفاء(( للعقي‪b‬ي‪:‬‬
‫)‪Y (٩ /٢‬ي ترجمة خالﺪ بن عبﺪ الرحمن‪ .‬الحﺪيث حكم عليه كث‪ HJ‬من أهل الحﺪيث بالوضع‪ .‬انظر‪:‬‬
‫))املوضوعات(( البن الجوزي‪ ،(٢٧٣ -٢٧٢ /١) :‬و ))الآل‪m‬ئ املصنوعة(( للسيوطي‪ ،(٢٥٤ /١) :‬و‬
‫))ت‪st‬يه الشريعة(( البن عراق‪ ).(٣١٥/١) :‬تحقيق التجريﺪ ‪Y‬ي شرح كتاب التوحيﺪ(‪ .‬وحكم عليه‬
‫ٔالالباني بالوضع ‪Y‬ي الجامع الصغ‪.HJ‬‬
 ‫‪٥٠٧‬‬

‫ﺼﻴﺒِﻨَﺎ ﺧﺮﻗﺎً وَﱂ ﻧُ ِ‬

‫ﺆذ َﻣ ْﻦ ﻓَﻮﻗَـﻨَﺎ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻣﻦ ﻓَـﻮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَﻮ أﻧ‪‬ﺎ ﺧﺮﻗْـﻨَﺎ ﰲ ﻧَ ِ‬
‫َْ َ ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ َْ ْ ُْ‬
‫‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﺗَـﺮُﻛﻮﻫﻢ وﻣﺎ أرادوا ﻫﻠَ ُﻜﻮا َﲨﻴﻌﺎً ‪ ،‬وإ ْن أﺧ ُﺬوا ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫أﻳﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َﳒَﻮا َوَﳒَ ْﻮا‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُ ْ ََ َ ُ َ‬
‫َﲨﻴﻌﺎً " رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ  ‪َ " :‬ﻏ ْﺪ َوةٌ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ ،‬أ َْو‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ﺲ  ﻗَ َ‬ ‫‪ −‬و َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫َرْو َﺣﺔٌ َﺧْﻴـٌﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ َوَﻣﺎ ﻓِ َﻴﻬﺎ " رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ −‬وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫" َﻣ ْﻦ َرأَى ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻣْﻨ َﻜًﺮا ﻓَـ ْﻠﻴُـﻐَﻴ‪‬ـْﺮﻩُ ﺑِﻴَﺪﻩ ﻓَِﺈ ْن َﱂْ ﻳَ ْﺴﺘَﻄ ْﻊ ﻓَﺒِﻠ َﺴﺎﻧﻪ ﻓَِﺈ ْن َﱂْ‬
‫ِ‬
‫ﺎن " رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫َﺿﻌﻒ ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫ﻚ أ َْ ُ‬ ‫ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ ﻓَﺒِ َﻘ ْﻠﺒِ ِﻪ َو َذﻟ َ‬
‫‪ −‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ  ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ‪َ " :‬ﻣﺜَﻠِﻰ َوَﻣﺜَـﻠُ ُﻜ ْﻢ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َر ُﺟ ٍﻞ‬
‫اش ﻳَـ َﻘ ْﻌ َﻦ ﻓِ َﻴﻬﺎ ‪َ ،‬وُﻫ َﻮ ﻳَ ُﺬﺑـ‪ُ ‬ﻬ ‪‬ﻦ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ‬
‫ب َواﻟْ َﻔَﺮ ُ‬
‫أَوﻗَ َﺪ ﻧَﺎرا ‪ ،‬ﻓَﺠﻌﻞ ْ ِ‬
‫اﳉَﻨَﺎد ُ‬ ‫ْ ً ََ َ‬
‫آﺧ ٌﺬ ِﲝُ َﺠ ِﺰُﻛ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـ َﻔﻠ‪‬ﺘُﻮ َن ِﻣ ْﻦ ﻳَ ِﺪي " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ " :‬واﻟ‪ِ ‬ﺬي ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ ﺑِﻴ ِﺪﻩِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﱯ  ﻗَ َ‬ ‫‪ −‬و َﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ ﺑْ ِﻦ اﻟْﻴَ َﻤﺎن  َﻋ ْﻦ اﻟﻨِ ‪‬‬
‫ﻮﺷ َﻜ ‪‬ﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪُ أَ ْن ﻳَـْﺒـ َﻌ َ‬ ‫وف وﻟَﺘَـْﻨـﻬﻮ ‪‬ن ﻋﻦ اﻟْﻤْﻨ َﻜ ِﺮ ‪ ،‬أَو ﻟَﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻟَﺘَﺄْ ُﻣُﺮ ‪‬ن ﺑﺎﻟْ َﻤ ْﻌُﺮ َ َ ُ َ ْ ُ‬
‫ﺎب ﻟَ ُﻜ ْﻢ " أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻋ َﻘﺎﺑًﺎ ﻣْﻨﻪُ ‪ ،‬ﰒُ‪ ‬ﺗَ ْﺪﻋُﻮﻧَﻪُ ﻓَ َﻼ ﻳُ ْﺴﺘَ َﺠ ُ‬
‫ب  ﻗَﺎل ‪َِ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﺒ َﺪ اﻟ‪‬ﺮ ْﲪ ِﻦ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫ﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬‫ﺣ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ −‬وﻋﻦ ِﲰ ِ‬
‫ﺎك‬
‫ْ َ ُْ‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫ْ ُ َْ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ‬
‫ﻮل ‪ " :‬ﻧَﻀَ‪‬ﺮ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ْاﻣَﺮأً َِﲰ َﻊ ِﻣﻨ‪‬ﺎ َﺷْﻴﺌًﺎ‬ ‫‪‬ﱯ  ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻨِ ‪‬‬
‫‪‬ث ﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ُﳛَﺪ ُ َ ْ‬
‫ب ُﻣﺒَـﻠ‪ٍ ‬ﻎ أ َْو َﻋﻰ ِﻣ ْﻦ َﺳ ِﺎﻣ ٍﻊ" أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻓَـﺒَـﻠ‪‬ﻐَﻪُ َﻛ َﻤﺎ َِﲰ َﻊ ‪ ،‬ﻓَـُﺮ ‪‬‬
 ‫‪٥٠٨‬‬

‫‪ −‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل‪ :‬ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ُ
:‬ﻛْﻨﺘُ ْﻢ َﺧْﻴـَﺮ‬
‫وف َوﺗَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‬‫ﺎس ﺗَﺄْﻣﺮو َن ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻨ‬
‫ّ‬ ‫أُﻣ ٍﺔ أُﺧ ِﺮﺟﺖ ﻟِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ّ ْ َ ْ‬
‫ﺎب ﻟَ َﻜﺎ َن َﺧ ْﲑاً ّﳍُ ْﻢ ّﻣْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َوأَ ْﻛﺜَـُﺮُﻫ ُﻢ‬
‫ﺑِﺎﻟﻠّ ِﻪ وﻟَﻮ آﻣﻦ أ َْﻫﻞ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫َْ ََ ُ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن)‪ .(١‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﺮﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ‬ ‫اﻟْ َﻔ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻴﺆد ﺷﺮط اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬إﻻ واﻟﺒﺤﺮ ﻳﺴﺘﺄذن رﺑﻪ أن ﻳُﻐﺮق ﺑﲏ آدم‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺘﺄذﻧﻪ أن‬
‫ﺗﻌﺎﺟﻠﻪ و‪‬ﻠﻜﻪ‪ ،‬واﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪:‬دﻋﻮا ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ إذ أﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫وإﱄ‪ ،‬وﻋﺰﰐ‬
‫اﻷرض‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻋﺒ َﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧَﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﻓﻤﲏ ّ‬
‫وﺟﻼﱄ‪ ..‬إن أﺗﺎﱐ ﻟﻴﻼً ﻗﺒِﻠﺘﻪ‪ ،‬وإن أﺗﺎﱐ ‪‬ﺎراً ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬وإن ﺗﻘﺮب ﻣﲏ ﺷﱪاً‬
‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ذراﻋﺎً‪ ،‬وإن ﺗﻘﺮب ﻣﲏ ذراﻋﺎً ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋﺎً‪ ،‬وإن ﻣﺸﻰ إﱄ‬
‫ﻏﻔﺮت ﻟﻪ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻘﺎﻟﲏ أﻗ ْﻠﺘﻪ‪ ،‬وإن ﺗﺎب إﱄ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻐﻔﺮﱐ‬
‫ﻫﺮو ُ‬
‫ﻣﲏ ﺟﻮداً وﻛﺮﻣﺎً‪ ،‬وأﻧﺎ اﳉﻮاد اﻟﻜﺮﱘ؟ َﻋﺒﻴﺪي ﻳﺒﻴﺘﻮن‬
‫ﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ّ‬
‫ﻳﺒﺎرزوﻧﲏ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﻠﺆﻫﻢ ﰲ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓُـُﺮِﺷﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺮف‬
‫أﻗﺒﻞ إﱄ ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك ﻷﺟﻠﻲ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻓﻮق اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﲝﻮﱄ وﻗﻮﰐ أﻟﻨﺖ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻣﺮادي أردت ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬أﻫﻞ ذﻛﺮي‬

‫‪ (١‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ١١٠‬‬

 ‫‪٥٠٩‬‬

‫أﻫﻞ ﳎﺎﻟﺴﱵ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺷﻜﺮي أﻫﻞ زﻳﺎدﰐ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﱵ أﻫﻞ ﻛﺮاﻣﱵ‪ ،‬وأﻫﻞ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﱵ ﻻ أﻗﻨّﻄﻬﻢ ﻣﻦ رﲪﱵ‪ ،‬إن ﺗﺎﺑﻮا إﱄ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺒﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﻷﻃﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳﺐ"‪.‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪.(١).‬‬
‫ﻃﺒﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬أﺑﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ّ‬

‫‪ (١‬أخرجه الط{‪H‬اني ‪Y‬ي " مسنﺪ الشامي‪J‬ن " )‪ ،(٩٣/٢‬ومن طريقه ابن عساكر ‪Y‬ي " تاريخ دمشق "‬
‫)‪ (٧٧/١٧‬وعبﺪ الغ‚ املقﺪ€ ‪Y‬ي " التوحيﺪ " )‪ ، - (١٠٨‬وأخرجه الحاكم ‪Y‬ي " تاريخ نيسابور " – كما‬
‫ً‬
‫عزاﻩ إليه ‪Y‬ي " الﺪر املنثور " )‪ - (٦٢٥/٧‬وأخرجه أيضا الب‡†قي ‪Y‬ي " شعب ٕالايمان " )‪،(١٣٤/٤‬‬
‫والﺪيلمي ‪Y‬ي " الفردوس " )‪ (١٦٦/٣‬كلهم من طريق بقية بن الوليﺪ ‪ ،‬عن صفوان بن عمرو ‪ ،‬عن‬
‫عبﺪ الرحمن بن جب‪ HJ‬بن نف‪ ، HJ‬وشريح بن عبيﺪ الحضرميان ‪ ،‬عن أبي الﺪرداء ر€ ﷲ عنه ‪.‬‬
‫يقول الشيخ ٔالالباني رحمه ﷲ ‪ ":‬ضعيف ‪ ....‬منقطع ‪ ،‬فإن عبﺪ الرحمن بن جب‪ ، HJ‬وشريح بن عبيﺪ‬
‫لم يﺪركا أبا الﺪرداء ‪ ،‬فعلة الحﺪيث الانقطاع " انت•”‪ ".‬السلسلة الضعيفة " )رقم‪ ،(٢٣٧١/‬وضعفه‬
‫السيوطي ‪Y‬ي " الجامع الصغ‪ ،" HJ‬واملناوي ‪Y‬ي شرحه " فيض القﺪير " )‪.(٤٦٩/٤‬‬
‫ومع ذلك فمع‚” الحﺪيث صحيح مقبول ‪ ،‬وليس فيه ما ينكر ‪ ،‬إال أنه ال تجوز نسبته للن˜ ص‪b‬ى‬
‫ﷲ عليه وسلم ‪.‬‬
‫يقول الشيخ صالح الفوزان حفظه ﷲ ‪ ":‬معناﻩ صحيح ‪ ،‬أن ﷲ يخلق ويعبﺪ سواﻩ ‪ ،‬ﷲ خلق‬
‫املشرك‪J‬ن وعبﺪوا سواﻩ ‪ ،‬وﷲ يرزق ويشكر سواﻩ ‪ ،‬هذا واقع " انت•”‪.‬‬
‫ثانيا ‪:‬أما الجزء الثاني وهو قوله ‪ ) :‬خ‪HJ‬ي إ‪m‬ى العباد نازل ‪ّ ،‬‬
‫وشرهم ّ‬
‫إ‪m‬ي صاعﺪ ‪ ،‬أتودد إل‡†م بالنعم‬
‫إ‪m‬ي باملعا‪ €¢‬وهم أفقر ما يكونون ّ‬ ‫ّ‬
‫ويتبغضون ّ‬
‫إ‪m‬ي ( فهو حﺪيث موضوع مكذوب‬ ‫وأنا الغ‚ عŸ†م !‬
‫وإن كان معناﻩ مقبول أيضا ‪:‬جاء ‪Y‬ي " السلسلة الضعيفة " )حﺪيث رقم‪ (٣٢٨٧/‬للشيخ ٔالالباني‬
‫وتتم ﱠق ُت ﱠ‬
‫إ‪m‬ي‬ ‫رحمه ﷲ ‪ ) ":‬يقول ﷲ تعا‪m‬ى ‪ :‬يا ابن آدم ! ما تنصف‚ ‪ ،‬أتحبب إليك بالنعم ‪َ ،‬‬
‫إ‪m‬ي صاعﺪ ‪ ،‬وال يزال ملك كريم يأتي‚ عنﺪ كل يوم وليلة‬ ‫باملعا‪ ، €¢‬خ‪HJ‬ي إليك م‪st‬ل ‪ ،‬وشرك ﱠ‬
‫بعمل قبيح ! يا ابن آدم ! لو سمعت وصفك من غ‪HJ‬ك وأنت ال تعلم من املوصوف ؛ لسارعت إ‪m‬ى‬
‫مقته ( موضوع ‪ .‬أخرجه الراف«ي ‪Y‬ي "تاريخ قزوين" )‪ ، (٤ /٣‬والﺪيلمي )‪-٢٥٧ /٤‬زهر الفردوس( من‬
‫طريق داود بن سليمان الغازي ‪ :‬حﺪث‚ ع‪b‬ي بن مو€” الرضا ‪) ..‬قلت ‪ :‬فساق إسنادﻩ عن آبائه عن‬
‫ع‪b‬ي ر€ ﷲ عنه( قال ‪ :‬قال رسول ﷲ ص‪b‬ي ﷲ عليه وسلم ‪ ... :‬فذكرﻩ ‪.‬قلت – أي الشيخ‬
‫ً‬
‫ٔالالباني ‪ : -‬وهذا موضوع ؛ آفته الغازي هذا ‪ ،‬وهو شيخ كذاب كما تقﺪم مرارا ‪ .‬لكن تابعه أحمﺪ بن‬
‫ع‪b‬ي بن مهﺪي الر­ي ‪ :‬حﺪثنا أبي ‪ :‬حﺪثنا ع‪b‬ي بن مو€” الرضا به ‪.‬أخرجه الﺪيلمي ‪ ،‬وكذا نظيف‬
‫املصري ‪Y‬ي "الفوائﺪ" )ق‪ ، (٢ /١٠٦‬ومن طريقه أبو نصر الغازي ‪Y‬ي "جزء من ٔالاما‪m‬ي" )ق‪ (١ /٧٨‬وزاد‬
‫‪ ):‬تفعل الكبائر أو ترتكب الكبائر ثم تتوب إ‪m‬ي فأقبلك إذا خلصت نيتك ‪ ،‬وأصفح عما م®€” من‬
 ‫‪٥١٠‬‬

‫أﻣﺎ واﷲِ ﻟﻮ ﻋﻠ ـ ـ ـ َﻢ اﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺎم *** ﱂ ُﺧﻠﻘـ ـ ـﻮا ﳌﺎ ﻫﺠﻌ ـ ـ ـ ـﻮا وﻧﺎﻣﻮا‬
‫ﻟﻘﺪ ُﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻷﻣـ ـ ـ ـ ٍﺮ ﻟﻮ رأﺗﻪ *** ﻋﻴﻮ ُن ﻗﻠﻮ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﺗﺎﻫﻮا وﻫﺎﻣ ـ ـ ـﻮا‬
‫ﳑﺎت ﰒ ﻗـ ـ ـ ـﱪٌ ﰒ ﺣﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٌﺮ *** وﺗﻮﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ٌﺦ وأﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ٌال ﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺎم‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻴﻮم اﳊﺸ ِﺮ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ رﺟﺎل *** ﺻﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣﻦ ﳐﺎﻓِﺘـ ـ ـ ـ ـﻪ وﻗﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬ ‫ِ‬

‫ذنوبك ‪ ،‬وأدخلك جن¯ وأجعلك ‪Y‬ي جواري ‪ ،‬سوءة )!( إلقامتك ع‪b‬ى قبيح فعالك (‬
‫لكن الر­ي هذا وأبوﻩ لم أعرفهما ‪ ،‬ولعل أحﺪهما سرقه من الغازي ؛ فإن لوائح الوضع والصنع‬
‫ع‪b‬ى الحﺪيث ظاهرة " انت•” كالم الشيخ ٔالالباني رحمه ﷲ ‪ .‬والحﺪيث أخرجه أيضا ابن عساكر ‪Y‬ي "‬
‫معجم الشيوخ " )رقم‪ (١٢٧٠/‬من الطريق ٔالاو‪m‬ى املوضوعة ‪ ،‬ويروى ‪Y‬ي كتب أخرى من نقل وهب بن‬
‫منبه عن الكتب السابقة ‪ ،‬وهو بذلك أشبه ‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬أما الجزء الثالث من الحﺪيث املذكور ‪ ،‬وهو قوله ‪ ) :‬أهل ذكري أهل مجالس¯ ‪ ،‬من أراد أن‬
‫إ‪m‬ي‬‫ُيجالس‚ فليذكرني ‪ .‬أهل طاع¯ أهل محب¯ ‪ .‬أهل معصي¯ ال أقنطهم من رحم¯ ‪ ،‬إن تابوا ّ‬
‫ً‬ ‫فأنا حبي·†م ‪ ،‬وإن َأبوا فأنا طبي·†م ‪ ،‬أبتل‡†م باملصائب ّ‬
‫ألطهرهم من املعايب ‪ ،‬من أتاني مŸ†م تائبا‬
‫ّ‬
‫تلقيته من بعيﺪ ‪ ،‬ومن أعرض ع‚ ناديته من قريب ‪ ،‬أقول له ‪ :‬أين تذهب ؟ ألك رب سواي !(فلم‬
‫نجﺪﻩ مسنﺪا وال مأثورا ‪Y‬ي كتب أهل العلم ‪ ،‬وأقﺪم من رأيناﻩ ذكرﻩ هو شيخ ٕالاسالم ابن تيمية‬
‫رحمه ﷲ ‪Y‬ي " مجموع الفتاوى " )‪ (٣١٩/١٤‬حيث قال ‪ " :‬وقﺪ جاء ‪Y‬ى بعض ٔالاحاديث ‪ ) :‬يقول ﷲ‬
‫تعا‪m‬ى ‪ :‬أهل ذكري أهل مجالس¯ ‪ ،‬وأهل شكري أهل زيادتي ‪ ،‬وأهل طاع¯ أهل كرام¯ ‪ ،‬وأهل‬
‫معصي¯ ال أؤيسهم من رحم¯ ‪ ،‬إن تابوا فأنا حبي·†م ‪ ،‬أي مح·†م ‪ ،‬فإن ﷲ يحب التواب‪J‬ن ويحب‬
‫املتطهرين ‪ ،‬وإن لم يتوبوا فأنا طبي·†م ‪ ،‬أبتل‡†م باملصائب ألكفر عŸ†م املعائب (وذكر تكملته ابن‬
‫القيم رحمه ﷲ ‪Y‬ي " مﺪارج السالك‪J‬ن " )‪ (١٩٤/١‬من غ‪ HJ‬عزو لكتاب ‪.‬‬
‫رابعا ‪:‬أما الجزء ٔالاخ‪ HJ‬من الحﺪيث ‪ ،‬وهو قوله ‪ ) :‬الحسنة عنﺪي بعشرة أمثالها وأزيﺪ ‪ ،‬والسيئة‬
‫عنﺪي بمثلها وأعفو ‪ ،‬وعزتي وجال‪m‬ي لو استغفروني مŸ†ا لغفر¼†ا لهم ( فقﺪ صح نحوﻩ عن الن˜‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ ﱠ َﱠ ﱠ َ‬ ‫َ َ‬
‫ص‪b‬ى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم‬ ‫ص‪b‬ى ﷲ عليه وسلم فيما جاء َع ْن أ ِبي ذ ٍّر ر€ ﷲ عنه قال ‪ :‬قال رسول الل ِه‬
‫ٌَ‬ ‫َ ُ ُل ﱠ ُ َ ﱠ َ َ ﱠ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ﱠ َ َ ُ‬
‫الس ِّيئ ِة ف َج َزاؤ ُﻩ َس ِّيئة‬‫‪ ) :‬يقو الله عز وجل ‪ :‬من جاء ِبالحسن ِة فله عشر أمث ِالها وأ ِزيﺪ ‪ ،‬ومن جاء ِب‬
‫ُْ َ َ ْ‬
‫ِمثل َها أ ْو أغ ِف ُر ( رواﻩ مسلم )‪ . (٢٦٨٧‬وبالجملة ‪ ،‬فالحﺪيث ـ ‪†Á‬ذا السياق ـ ليس له أصل عن الن˜‬
‫ص‪b‬ى ﷲ عليه وسلم ‪ ،‬وإن كان بعض جمله قﺪ روي مفرقا ‪ ،‬كما ذكرنا ‪Y‬ي الجواب ‪ .‬وﷲ أعلم ‪).‬‬
‫موقع ٕالاسالم سؤال وجواب _ املشرف العام الشيخ محمﺪ صالح املنجﺪ(‪.‬‬
 ‫‪٥١١‬‬

‫ﻧﻴﺎم‬ ‫ِ‬ ‫وﳓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ إذا أ ُِﻣﺮﻧﺎ أو ‪‬ﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ *** ِ‬

‫ﻛﺄﻫﻞ اﻟﻜﻬـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ أﻳﻘﺎ ٌظ ُ‬
‫ﻮل اﷲِ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَ ‪‬ﻤﺎ ﺗُ ‪َ‬‬
‫ﻮﰲ َر ُﺳ ُ‬ ‫‪ −‬ﺍجملﺎﻫﺪﺓ‪َ :‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬
‫ﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗُـ ْﻠ ِ ِ‬
‫ﺎب‬
‫َﺻ َﺤ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﻳَﺎ ﻓُﻼَ ُن َﻫﻠُ ‪‬ﻢ ﻓَـ ْﻠﻨَ ْﺴﺄ َْل أ ْ‬ ‫ﺖ ﻟَﺮ ُﺟ ٍﻞ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻚ ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ‬ ‫اﻋ َﺠﺒًﺎ ﻟَ َ‬
‫ﺎل َو َ‬ ‫‪‬ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَِﺈﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﻛﺜِﲑٌ !!ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻨِ ‪‬‬
‫َﺻﺤ ِ‬ ‫ﻚ وِﰲ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﺒ‪ٍ ‬‬
‫‪‬ﱯ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺎب اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫‪‬ﺎس ﻣ ْﻦ أ ْ َ‬ ‫ﺎﺟﻮ َن إﻟَْﻴ َ َ‬ ‫‪‬ﺎس َْﳛﺘَ ُ‬‫ﺎس !! أَﺗَـَﺮى اﻟﻨ َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻤ ْﺴﺄَﻟَِﺔ ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َوأَﻗْـﺒَـﻠْ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣ ْﻦ ﺗَـَﺮى؟؟ ﻓَـﺘَـَﺮَك َذﻟ َ‬
‫ﻳﺚ َﻋ ِﻦ اﻟ‪‬ﺮ ُﺟ ِﻞ ﻓَﺂﺗِ ِﻴﻪ َوُﻫ َﻮ ﻗَﺎﺋِ ٌﻞ ﻓَﺄَﺗَـ َﻮ ‪‬ﺳ ُﺪ ِرَداﺋِﻲ َﻋﻠَﻰ ﺑَﺎﺑِِﻪ‬ ‫ﻟَﻴﺒـﻠُﻐُِﲏ ْ ِ‬
‫اﳊَﺪ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫ﻮل ‪ :‬ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ َﻋ ‪‬ﻢ‬ ‫اب ﻓَـﻴَ ْﺨُﺮ ُج ﻓَـﻴَـَﺮِاﱐ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻳﺢ َﻋﻠَﻰ َو ْﺟ ِﻬﻲ اﻟﺘـَ‪‬ﺮ َ‬ ‫ﻓَـﺘَ ْﺴﻔﻲ اﻟ‪‬ﺮ ُ‬
‫ﻚ‬ ‫َﺣ ‪‬ﻖ أَ ْن آﺗِﻴَ َ‬
‫ﻮل ﻻَ أَﻧَﺎ أ َ‬ ‫ﻚ ﻓَﺄَﻗُ ُ‬ ‫ﱄ ﻓَﺂﺗِﻴَ َ‬‫ﺖ إِ َ‪‬‬
‫ﻚ أَﻻَ أ َْر َﺳ ْﻠ َ‬ ‫ﻮل اﷲِ َﻣﺎ َﺟﺎءَ ﺑِ َ‬ ‫رﺳ ِ‬
‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺚ ﻗَ َ ِ‬ ‫ﻓَﺄَﺳﺄَﻟُﻪ ﻋ ِﻦ ا ْﳊ ِﺪ ِ‬
‫‪‬ﺎس َﻋﻠَ ‪‬ﻲ‬‫اﺟﺘَ َﻤ َﻊ اﻟﻨ ُ‬‫ﺎل ﻓَـﺒَﻘ َﻲ اﻟ‪‬ﺮ ُﺟ ُﻞ َﺣ ‪‬ﱴ َر ِآﱐ َوﻗَﺪ ْ‬ ‫ْ ُ َ َ‬
‫ﺎل َﻛﺎ َن َﻫ َﺬا اﻟْ َﻔ َﱴ أ َْﻋ َﻘ َﻞ ِﻣ ‪‬ﲏ‪.‬‬
‫ﻓَـ َﻘ َ‬

‫‪ −‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‪ْ :‬‬
‫ﺼﺎ ِر ِﰲ ﺑَِﲏ أ َُﻣﻴ‪‬ﺔَ ﺑْ ِﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ أَﻧَﺎ َو َﺟ ٌﺎر ِﱄ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺎل ‪ُ :‬ﻛْﻨ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ﻗَ َ‬
‫ﻮل اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ول َﻋﻠَﻰ رﺳ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َُ‬ ‫َزﻳْﺪ َوْﻫ َﻲ ﻣ ْﻦ َﻋ َﻮِاﱄ اﻟْ َﻤﺪﻳﻨَﺔ َوُﻛﻨ‪‬ﺎ ﻧَـﺘَـﻨَ َﺎو ُ‬
‫ب اﻟﻨـُ‪‬ﺰ َ‬
‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮِم ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻮ ْﺣ ِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳـْﻨ ِﺰُل ﻳـﻮﻣﺎ وأَﻧْ ِﺰُل ﻳـﻮﻣﺎ ﻓَِﺈذَا ﻧَـﺰﻟْ ِ‬
‫ﺖ ﺟْﺌﺘُﻪُ ِﲞََِﱪ ذَﻟ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َْ ً َ َْ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري(‪.‬‬ ‫َو َﻏ ِْﲑﻩ ‪َ ،‬وإِذَا ﻧَـَﺰَل ﻓَـ َﻌ َﻞ ِﻣﺜْ َﻞ َذﻟ َ‬
 ‫‪٥١٢‬‬

‫‪ −‬ﺧﺎﻃﺮﺓٌ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ ﰲ ﺩﻧﻲ ِء ﺍﳍﻤﱠ ِﺔ ‪:‬ﻋﻴﺎذاً ﺑﺎﷲِ‬

‫دﻧﺖ ﳘ‪‬ﺘُﻪُ وﻗﺼﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﳑﻦ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﻪ! وﻃﺎل ﰲ اﳉﻬﻞ وآذى ﻋﺒﺎدك ذراﻋﻪ! ﻓﻬﻮ ﳉﻬﻠﻪ ﻳﺮى‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﺳﺎءة! واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻋﺔ !واﻟﻌﺮف ﻧﻜﺮا! وﻟﻈﻠﻤﻪ ﳚﺰى ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﺸﺮا ﻗﺪ اﲣﺬ ﺑﻄﺮ اﳊﻖ وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻤﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ! وﻳﺮﺿﺎﻩ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ! اﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ إرادﺗﻪ أو ﺣﺎﻟﻒ ﻫﻮاﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻞ ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﺣﺰﺑﻪ ﺑﺄﺻﻐﺮﻳﻪ! وﳚﺎﻟﺲ أﻫﻞ اﻟﻐﻲ واﳉﻬﺎﻟﺔ وﻳﺰاﲪﻬﻢ ﺑﺮﻛﺒﺘﻴﻪ ﻗﺪ ارﺗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎء آﺟﻦ وﻧﻀﻠﻊ واﺳﺘﺸﺮف إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﻄﻠﻊ ﻳﺮﻛﺾ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪان ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﲔ وﻳﱪز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻓﻴﻈﻦ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﲟﻌﺰل وإذا اﻧﺰل‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺼﻰ وأﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰل‪.‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪ −‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫أﺟﺴﺎﻣ ُﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒـ ـ ـ ـﻮِ‬ ‫اﳌﻮت ﻣﻮت ﻷﻫﻠِ ِ‬

‫اﳉﻬﻞ ﻗﺒﻞ ِ‬
‫ﻗﺒﻮر‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫***‬ ‫ﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﰲ ِ َ‬

‫ﻧﺸﻮر‬ ‫ِ‬
‫ﳍﻢ ﺣﺘ‪‬ـﻰ اﻟﻨﺸﻮر ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ْ‬
‫ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ *** و َ‬
‫ْ‬ ‫اﺣﻬ ْﻢ ﰲ وﺣﺸﺔ ﻣﻦ‬
‫وأرو ُ‬
 ‫‪٥١٣‬‬

‫‪ −‬ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ :‬ﻣﱴ ﳚﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻃﻌﻢ اﻟﺮاﺣﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ أول ﻗﺪم ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﲔ اﳊُﻔـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬
‫ﺐ ﺻﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮد اﳉﺒ ـ ـﺎل *** ﻳﻌـ ـ ـ ـ ـﺶ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ اﻟﺪﻫ ـ ـ ـ ـ ِﺮ َ‬
‫‪ −‬وﻣﻦ ﻻ ﳛ ـ ـ ‪‬‬
‫اﻟﻌﺰم ﺗﺄﰐ اﻟﻌﺰاﺋﻢ *** وﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرم اﻟﻜﺮام اﳌﻜﺎر‪.‬‬ ‫‪ −‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻫﻞ ِ‬

‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وَﻣﺎ أ َْر َﺳْﻠﻨَ َ‬

‫ﺎك إِ‪‬ﻻ َر ْﲪَﺔً ﻟ‪ْ‬ﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﲔ )‪. (١‬‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َ ‪ ِ  ‬‬ ‫‪ −‬و َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ‪ " :‬ﻳَﺄَﻳـ‪َ ‬ﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫‪‬ﺎس‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫إِ‪‬ﳕَﺎ أَﻧَﺎ َر ْﲪَﺔٌ ُﻣ ْﻬ َﺪاةٌ ")‪. (٢‬‬
‫‪ −‬وإذا رﺣـ ــﻤﺖ ﻓﺄﻧﺖ أم أو أب *** ﻫﺬان ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻢ اﻟﺮﲪ ــﺎء‬
‫وإذا ﻏﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﺖ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﻏ ــﻀ ـ ـﺒﺔ *** ﷲ ﻻ ﺣـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ وﻻ ﺷﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﺎء‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ‪ ):‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ (‪:‬إن اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﺘﺂﺧﻲ ﰲ اﷲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎت وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺬي أﺛﲎ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﱪ أ‪‬ﻢ ﻫﻢ اﻟﺮاﲝﻮن ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﺗﻜﻠﻴﻒ ﺷﺎق؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﺮدد أو ﻛﻼم ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳎﺮد أﻣﺮ و‪‬ﻲ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻮ إﺻﻼح‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﳎﺮد أﻟﻔﺎظ ّ‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬

‫‪ (٢‬رواﻩ الب‡†قي ‪Y‬ي دالئل النبوة ‪ ،‬و‪Y‬ي شعب ٕالايمان_ وابن أبي شيبة ‪Y‬ي املصنف_ وابن عساكر ‪Y‬ي‬
‫تاريخ دمشق‪ ،‬وابن سعﺪ ‪Y‬ي الطبقات – وصححه ٔالالباني ‪.‬‬
 ‫‪٥١٤‬‬

‫وﺗﻐﻴﲑ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬

‫واﻟﺴﻠﻮك )‪.(١‬‬

‫‪ −‬ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲢﻤﻠﻮﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ(‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﺎ ﺗﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺆﻩ ﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻗﺼﺘﻪ‬
‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ ِﻣ ْﻦ ِآل ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻳَ ْﻜﺘُ ُﻢ إِﳝَﺎﻧَﻪُ أَﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن‬ ‫ﰲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪َ  :‬وﻗَ َ‬
‫ﻚ َﻛ ِﺎذﺑًﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﰊ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َوﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟْﺒَـﻴ‪‬ـﻨَﺎت ِﻣ ْﻦ َرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ َوإِ ْن ﻳَ ُ‬ ‫َر ُﺟ ًﻼ أَ ْن ﻳَـ ُﻘ َ‬
‫ﻮل َر‪َ‬‬
‫ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ِﻪ َﻛ ِﺬﺑُﻪُ )‪ (٢‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻟﻜﻨﻪ رأى أن ﻣﻦ‬
‫واﺟﺒﻪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وأن ﻳﺪاﻓﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫ﺎب اﻟْ َﻘْﺮﻳَِﺔ إِ ْذ َﺟﺎءَ َﻫﺎ‬ ‫َﺻ َﺤ َ‬ ‫ب َﳍُ ْﻢ َﻣﺜَ ًﻼ أ ْ‬ ‫اﺿ ِﺮ ْ‬
‫وﰲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ :‬و ْ‬
‫ﺚ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا إِﻧ‪‬ﺎ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ‬‫ﻮﳘﺎ ﻓَـﻌ‪‬ﺰْزﻧَﺎ ﺑِﺜَﺎﻟِ ٍ‬ ‫اﻟْﻤﺮ َﺳﻠُﻮ َن* إِ ْذ أ َْر َﺳْﻠﻨَﺎ إِﻟَْﻴ ِﻬﻢ اﺛْـﻨَـ ْ ِ‬
‫ﲔ ﻓَ َﻜ ‪‬ﺬﺑُ َُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ﺼﻰ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ‬ ‫ﻗ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬
‫ََ َ ْ َ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻣﺮﺳﻠُﻮ َن )‪ (٣‬إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬وﺟﺎء ِ‬
‫ُْ َ‬
‫َﺟًﺮا َوُﻫ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬‫‪‬‬ ‫ﺎل ﻳﺎ ﻗَـﻮِم اﺗ‪‬ﺒِﻌﻮا اﻟْﻤﺮﺳﻠِ‬
‫َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَ ْﺴ َﻌﻰ ﻗَ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ ْ ْ‬
‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬‫ُ‬ ‫ﻟ‬
‫ُ‬ ‫ﺄ‬‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗ‬ ‫ا‬ ‫*‬ ‫ﲔ‬
‫ُﻣ ْﻬﺘَ ُﺪو َن)‪ (٤‬ﻻﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت أﻧﻪ‬

‫‪ (١‬كتاب ٔالامر باملعروف والن• عن املنكر – مركز الرسالة‪.‬‬

‫‪ (٢‬سورة غافر – ٓالاية ‪. ٢٨‬‬
‫‪ (٣‬سورة يس – ٓالايتان ‪.١٤ ، ١٣‬‬
‫‪ (٤‬سورة يس– ٓالايتان ‪.٢١ ، ٢٠‬‬
 ‫‪٥١٥‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫َﺟًﺮا َوُﻫ ْﻢ ُﻣ ْﻬﺘَ ُﺪو َن )‪ (١‬ﻳﻌﲏ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫أ‬ ‫ﻢ‬‫ﻜ‬‫ُ‬ ‫ﻟ‬
‫ُ‬‫َ‬‫ﺄ‬‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬‫ِ‬
‫ﺒ‬‫‪‬‬‫ﺗ‬ ‫ا‬ ‫*‬ ‫ﲔ‬ ‫اﺗ‪‬ﺒِﻌﻮا اﻟْﻤﺮﺳﻠِ‬
‫ُ َْ َْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬اﺗﺒﻌﻮا ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻜﻢ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﱃ دﻳﻦ‬
‫ﺖ ﻗَـ ْﻮِﻣﻲ‬‫ﻴ‬‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎل‬
‫َ‬ ‫َ‬‫ﻗ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ﻨ‬ ‫اﳉ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺧ‬ ‫اد‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗُﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ودﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻗِ‬
‫َ َْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ )‪ (٢‬ﻻ ﻳﺰال ﳛﻤﻞ ﻫ ّﻢَ‬ ‫ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن* ﲟَﺎ َﻏ َﻔَﺮ ِﱄ َر‪‬ﰊ َو َﺟ َﻌﻠَِﲏ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻜَﺮﻣ َ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺣﱴ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت وﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺘﻤﲎ أن ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﲟﺎ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬وﺣﱴ ﻳﺘﻮﺑﻮا وﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺒﲑة‪ :‬ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﺠﺒﺎً‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫أﻗﺼﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﱂ ﻳﺄت ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻳﺴﻌﻰ وﱂ ﻳﺄت راﻛﺒﺎً‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎً أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ داﻋﻴﺎً‬
‫ِ‬
‫ﱯ ﻗَﺎﺗَ َﻞ َﻣ َﻌ ُﻪ‬‫ﳍﻢ إﱃ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ‪َ  :‬وَﻛﺄَﻳ‪ْ ‬ﻦ ﻣ ْﻦ ﻧَِ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَ َﻜﺎﻧُﻮا‬
‫ﺿﻌُ ُﻔﻮا َوَﻣﺎ ْ‬ ‫َﺻﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ َوَﻣﺎ َ‬ ‫ِرﺑ‪‬ـﻴ‪‬ﻮ َن َﻛﺜﲑٌ ﻓَ َﻤﺎ َوَﻫﻨُﻮا ﻟ َﻤﺎ أ َ‬
‫ﻳﻦ * َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻗَـ ْﻮَﳍُ ْﻢ إِ‪‬ﻻ أَ ْن ﻗَﺎﻟُﻮا َرﺑـ‪‬ﻨَﺎ ا ْﻏ ِﻔْﺮ ﻟَﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَـﻨَﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺼﺎﺑِ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺐ‬
‫‪‬‬ ‫واﻟﻠ‪‬ﻪ ُِ‬
‫ﳛ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻳﻦ)‪.(٣‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫وإِﺳﺮاﻓَـﻨﺎ ِﰲ أَﻣ ِﺮﻧَﺎ وﺛَـﺒ‪‬ﺖ أَﻗْﺪاﻣﻨﺎ واﻧْﺼﺮﻧَﺎ ﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻘﻮِم اﻟْ َﻜﺎﻓِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ َ ََ َ ُْ َ‬ ‫َ َْ َ‬

‫‪ (١‬سورة يس– ٓالايتان ‪.٢١ ، ٢٠‬‬

‫‪ (٢‬سورة يس– ٓالايتان ‪.٢٧ ، ٢٦‬‬
‫‪ (٣‬سورة آل عمران– ٓالايتان ‪.١٤٧ ، ١٤٦‬‬
 ‫‪٥١٦‬‬

‫ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺑﻴﻮن ﻳﺸﻌﺮون أن اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﲣﺺ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا‬

‫َﺻﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻪ وﻳﺘﺤﻤﻠﻮا‪} ،‬ﻓَﻤﺎ وﻫﻨﻮا ﻟِ‬
‫َ َ َُ َ َ‬
‫ﻳﻦ * َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻗَـ ْﻮَﳍُ ْﻢ إِ‪‬ﻻ أَ ْن‬ ‫ﺐ اﻟ ‪ِ ‬‬
‫ﺼﺎﺑ ِﺮ َ‬ ‫اﺳﺘَ َﻜﺎﻧُﻮا َواﻟﻠ‪‬ﻪُ ُِﳛ ‪‬‬ ‫ﺿﻌُ ُﻔﻮا َوَﻣﺎ ْ‬ ‫َوَﻣﺎ َ‬
‫ﺼْﺮﻧَﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻧ‬
‫ْ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺒ‬
‫‪‬‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﺛ‬‫و‬ ‫ﺎ‬‫َ‬‫ﻧ‬
‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫َﻣ‬‫أ‬ ‫ﰲ‬‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا‬
‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬‫ِ‬‫إ‬‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬‫ﻮ‬‫ﻧ‬
‫ُ‬ ‫ذ‬
‫ُ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ﻗَﺎﻟُﻮا رﺑـ‪‬ﻨﺎ ا ْﻏ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻳﻦ{ ‪.‬‬‫اﻟْ َﻘ ْﻮم اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﱄﻻ‬ ‫ﳕﻮذج آﺧﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﳌﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻄﲑ وﻓﻘﺪ اﳍﺪﻫﺪ‪ :‬ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺎل َﻣﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻋ ‪‬ﺬﺑَـﻨ‪‬ﻪُ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﺷﺪ ً‬
‫ﻳﺪا أ َْو َﻷَ ْذ َﲝَﻨ‪‬ﻪُ أ َْو‬ ‫ﲔ* َﻷ َ‬ ‫أ ََرى ا ْﳍُْﺪ ُﻫ َﺪ أ َْم َﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟْﻐَﺎﺋﺒِ َ‬
‫ﻄﺖ ِﲟَﺎ َﱂْ ُِﲢ ْﻂ ﺑِِﻪ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﺣ‬ ‫أ‬ ‫‬ ‫‪:‬‬‫ﻗﺎل‬ ‫اﳍﺪﻫﺪ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ٍ ِ ٍ )‪(١‬‬
‫ﺴ ْﻠﻄَﺎن ُﻣﺒﲔ ‬ ‫ﻟَﻴﺄْﺗِﻴ ِﲏ ﺑِ‬
‫ََ ُ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ‪‬ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ* إِ ‪‬ﱐ َو َﺟ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﺳﺒٍَﺈ ﺑِﻨَﺒٍَﺈ ﻳَِﻘ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺪت ْاﻣَﺮأًَة ﲤَْﻠ ُﻜ ُﻬ ْﻢ َوأُوﺗﻴَ ْ‬ ‫َوﺟْﺌﺘُ َ‬
‫ون اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬
‫ﺲ ِﻣﻦ د ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺷﻲ ٍء وَﳍﺎ ﻋﺮش ﻋ ِ‬
‫‪‬ﻤ ِ ْ ُ‬ ‫ﻴﻢ* َو َﺟ ْﺪﺗُـ َﻬﺎ َوﻗَـ ْﻮَﻣ َﻬﺎ ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪو َن ﻟﻠﺸ ْ‬ ‫ﻈ‬
‫ْ َ َ َْ ٌ َ ٌ‬
‫َﻋ َﻤﺎ َﳍُ ْﻢ )‪ (٢‬ﻳﻌﲏ اﳍﺪﻫﺪ ﻳﺮى أن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن‬
‫َوَزﻳ‪َ ‬ﻦ َﳍُ ُﻢ اﻟﺸْ‪‬ﻴﻄَﺎ ُن أ ْ‬
‫ﻳﺒﻠّﻎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي رآﻩ‪ ،‬أن ﻳﺒﻠّﻎ ﻋﻦ أﻣﺮ أﺣﺎط ﺑﻪ وﱂ ﳛﻂ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪،‬‬
‫وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻧﻈﺮاً ﻷن ﻫﺬا اﳍﺪﻫﺪ ﻗﺎم ‪‬ﺬا اﻟﺪور دﺧﻠﺖ‬
‫ِ‬
‫ﺖ َﻣ َﻊ‬
‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬ ‫ب إِ ‪‬ﱐ ﻇَﻠَ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ ﻧَـ ْﻔﺴﻲ َوأ ْ‬ ‫ﺖ َر ‪‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗَﺎﻟَ ْ‬

‫‪ (١‬سورة النمل– ٓالايتان‪.٢١ ، ٢٠‬‬

‫‪ (٢‬سورة النمل– ٓالايات من‪٢٤ : ٢٢‬‬
 ‫‪٥١٧‬‬

‫ﲔ )‪ (١‬وﻣﻦ ﻛﺎن وراء إﺳﻼﻣﻬﻢ؟ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن ﻟِﻠ‪ِ ‬ﻪ َر ‪‬‬
‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﻫﺬا اﳍﺪﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻟﻮ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ روح وﻋﻘﻠﻴﺔ ذاك اﳍﺪﻫﺪ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻬﻮد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ‪‬ﺎ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس وأﻓﺮاد اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ُف ﻟ‪ُ ‬ﻜ َﻤﺎ‬‫ﺎل ﻟَِﻮاﻟِ َﺪﻳْ ِﻪ أ ‪‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﳘﻮم واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ وﻟﺪﳘﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪َ :‬واﻟ‪ِ ‬ﺬي ﻗَ َ‬
‫ﺎن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوﻳْـﻠَ َ‬‫ﺖ اﻟْ ُﻘﺮو ُن ِﻣﻦ ﻗَـﺒﻠِﻲ و ُﳘﺎ ﻳﺴﺘَﻐِﻴﺜَ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ْ َ َ َْ‬ ‫ُﺧَﺮ َج َوﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ ُ‬ ‫أَﺗَﻌ َﺪاﻧ ِﲏ أَ ْن أ ْ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎﻃﲑ ْاﻷَ‪‬وﻟِﲔ* أُوﻟَﺌِﻚ اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬ ‫ﻮل ﻣﺎ ﻫ َﺬا إِ‪‬ﻻ أَﺳ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻖ‬
‫‪‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ِآﻣﻦ إِ ‪‬ن و ْﻋ َﺪ اﻟﻠ‪ِ ‬‬
‫ﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻧﺲ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ‬
‫اﻹ ِ‬ ‫اﳉِ ‪‬ﻦ َو ِْ‬‫ﺖ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻬﻢ ‪‬ﻣ َﻦ ْ‬
‫َﺣ ‪‬ﻖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل ِﰲ أ َُﻣ ٍﻢ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬
‫ﻳﻦ )‪ ..(٢‬دﻋﻮة ﻣﻊ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﷲ أن ﻳﻬﺪى وﻟﺪﳘﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ﺧ ِ‬
‫ﺎﺳ‬
‫َ َ‬
‫‪ −‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ) ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ (‪:‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬل ا‪‬ﻬﻮد واﻟﺘﺤﻤﻞ ‪‬ﺮد اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻊ اﻹﻳﺬاء‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬
‫ﺎل َﺷ َﻜﻮﻧَﺎ إِ َﱃ رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ت ﻗَ َ‬ ‫واﻟﺸﻜﻮى ﺷﻜﻮى ﺧﺒﺎب‪ :‬ﻓﻌﻦ َﺧﺒ‪ِ ‬‬
‫ﺎب ﺑْ ِﻦ ْاﻷ ََر ‪‬‬ ‫َْ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ وﻫﻮ ﻣﺘَـﻮ ‪‬ﺳ ٌﺪ ﺑـﺮد ًة ﻟَﻪ ِﰲ ِﻇ ‪‬ﻞ اﻟْ َﻜﻌﺒ ِﺔ ﻓَـ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ أََﻻ ﺗَﺴﺘَـْﻨ ِ‬
‫ﺼُﺮ ﻟَﻨَﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ُْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﻛﺎ َن َﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻜ ْﻢ ﻳـُ ْﺆ َﺧ ُﺬ اﻟ‪‬ﺮ ُﺟ ُﻞ ﻓَـﻴُ ْﺤ َﻔُﺮ ﻟَﻪُ ِﰲ‬
‫أََﻻ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ ﻟَﻨَﺎ ؟؟‪ ..‬اﳉﻮاب ﻓَـ َﻘ َ‬

‫‪ (١‬سورة النمل– ٓالاية ‪.٤٤‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالاحقاف– ٓالايتان‪.١٨ ، ١٧‬‬
 ‫‪٥١٨‬‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ﻂ‬
‫ﲔ َوﳝُْ َﺸ ُ‬ ‫ﺼ َﻔ ْ ِ‬‫ﻮﺿ ُﻊ َﻋﻠَﻰ َرأْﺳﻪ ﻓَـﻴُ ْﺠ َﻌ ُﻞ ﻧ ْ‬ ‫ض ﻓَـﻴُ ْﺠ َﻌ ُﻞ ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَـﻴُ َﺠﺎءُ ﺑِﺎﻟْ ِﻤْﻨ َﺸﺎ ِر ﻓَـﻴُ َ‬ ‫ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﻚ َﻋ ْﻦ ِدﻳﻨِ ِﻪ َواﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻟَﻴَﺘِ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ َﻫ َﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺼﺪ‪‬ﻩُ َذﻟ َ‬ ‫ﺑِﺄ َْﻣ َﺸﺎط ا ْﳊَﺪﻳﺪ َﻣﺎ ُدو َن َﳊْﻤﻪ َو َﻋﻈْﻤﻪ ﻓَ َﻤﺎ ﻳَ ُ‬
‫ت َﻻ َﳜَ ُ ِ‬ ‫ﺻْﻨـ َﻌﺎءَ إِ َﱃ َﺣ ْ‬ ‫ْاﻷَﻣﺮ ﺣ ‪‬ﱴ ﻳ ِﺴﲑ اﻟ‪‬ﺮاﻛِ ِ‬
‫ﺐ‬‫ﺎف إ‪‬ﻻ اﻟﻠ‪‬ﻪَ َواﻟ ‪‬ﺬﺋْ َ‬ ‫ﻀَﺮَﻣ ْﻮ َ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ َ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ َﻏﻨَ ِﻤ ِﻪ َوﻟَﻜِﻨ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺠﻠُﻮ َن)‪.(١‬‬

‫ﺎﺳﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﳉَ ْﻌ ِﺪ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎﱂ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ ْ‬ ‫ﻭﺷﻜﻮﻯ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﺮ ‪ :‬ﻋﻦ ﺳ ِ‬

‫ﺎل‪َ :‬د َﻋﺎ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﻧَ ً‬ ‫َْ َ‬
‫ﺎل‪ :‬إِ ‪‬ﱐ‬
‫ﺎﺳ ٍﺮ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﻋ ‪‬ﻤﺎر ﺑﻦ ﻳ ِ‬ ‫ﺎب رﺳ ِ‬ ‫أْ ِ‬
‫ْ َ ُ ُْ َ‬ ‫ُ َْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺻ َﺤ َ ُ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ‬ ‫ﺐ أَ ْن ﺗَﺼ ُﺪﻗُ ِﻮﱐ‪ ،‬ﻧَ َﺸ ْﺪﺗُ ُﻜﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪ‪ :‬أَﺗَـﻌﻠَﻤﻮ َن أَ ‪‬ن رﺳ َ ِ‬ ‫َﺳﺎﺋِﻠُ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬وإِ ‪‬ﱐ أ ُِﺣ ‪‬‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺷ ٍﻢ َﻋﻠَﻰ َﺳﺎﺋِِﺮ‬ ‫‪‬ﺎس‪ ،‬وﻳـ ْﺆﺛِﺮ ﺑ ِﲏ ﻫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َﻛﺎ َن ﻳـُ ْﺆﺛُﺮ ﻗُـَﺮﻳْ ًﺸﺎ َﻋﻠَﻰ َﺳﺎﺋ ِﺮ اﻟﻨ ِ َ ُ ُ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﳉَﻨ ِ‪‬ﺔ َﻷ َْﻋﻄَْﻴﺘُـ َﻬﺎ ﺑَِﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗُـَﺮﻳْ ٍ‬
‫ﻴﺢ ْ‬‫ﺎل ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن‪ :‬ﻟَْﻮ أَ ‪‬ن ﺑﻴَﺪي َﻣ َﻔﺎﺗ َ‬ ‫ﺖ اﻟْ َﻘ ْﻮُم‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺶ ؟ ﻓَ َﺴ َﻜ َ‬
‫ﺚ إِ َﱃ ﻃَْﻠ َﺤﺔَ ‪َ ،‬واﻟ‪‬ﺰﺑَـ ِْﲑ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫أُﻣﻴ‪‬ﺔَ ﺣ ‪‬ﱴ ﻳ ْﺪﺧﻠُﻮا ِﻣﻦ ِﻋْﻨ ِﺪ ِ ِ‬
‫ﺎل ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن‪ :‬أََﻻ‬ ‫آﺧ ِﺮﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـﺒَـ َﻌ َ‬ ‫َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ِ‬ ‫ﺖ ﻣﻊ رﺳ ِ‬
‫آﺧ ًﺬا‬ ‫ُ َْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﺣ ‪‬ﺪﺛُ ُﻜ َﻤﺎ َﻋْﻨﻪُ‪ ،‬ﻳَـ ْﻌ ِﲏ َﻋ ‪‬ﻤ ًﺎرا ؟ أَﻗْـﺒَـ ْﻠ ُ َ َ َ ُ‬‫أَ‬
‫ﺑِﻴَ ِﺪي ﻧَـﺘَ َﻤﺸ‪‬ﻰ ِﰲ اﻟْﺒَﻄْ َﺤ ِﺎء‪َ ،‬ﺣ ‪‬ﱴ أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ أَﺑِ ِﻴﻪ َوأُ‪‬ﻣ ِﻪ َو َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻳـُ َﻌ ‪‬ﺬﺑُﻮ َن ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ‪" :‬‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫‪‬ﻫَﺮ َﻫ َﻜ َﺬا ؟ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻤﺎ ٍر‪ :‬ﻳﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬اﻟﺪ ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ "‪.‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ وﻗﺎل‬ ‫ﺎل‪ " :‬اﻟﻠ‪ُ ‬ﻬ ‪‬ﻢ ا ْﻏﻔْﺮ ﻵ ِل ﻳَﺎﺳ ٍﺮ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ ﻓَـ َﻌ ْﻠ ُ‬ ‫اﺻِ ْﱪ "‪ ،‬ﰒُ‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫ْ‬
‫اﳍﻴﺜﻤﻲ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ (١‬صحيح البخاري– كتاب ٕالاكراﻩ_ رقم الحﺪيث)‪.(٦٥٤٤‬‬

 ‫‪٥١٩‬‬

‫ﻭﻳﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺮﺙ ﺍﳉﺰﻭﺭ‪:‬‬

‫ﺖ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ﻳﺼﻠ‪‬ﻲ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟْﺒـﻴ ِ‬ ‫ﺎل ﺑَـْﻴـﻨَ َﻤﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ اب ِْن َم ْسعُو ٍد ﻗَ َ‬
‫َْ‬ ‫ُ َْ ََ َ َُ‬ ‫َ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ َﺟ ْﻬ ٍﻞ أَﻳ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ‬ ‫ور ﺑِ ْﺎﻷ َْﻣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ت َﺟُﺰ ٌ‬ ‫ﻮس َوﻗَ ْﺪ ُﳓَﺮ ْ‬ ‫ﺎب ﻟَﻪُ ُﺟﻠُ ٌ‬ ‫َﺻ َﺤ ٌ‬ ‫َوأَﺑُﻮ َﺟ ْﻬ ٍﻞ َوأ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺚ‬ ‫ﻀﻌُﻪُ ِﰲ َﻛﺘِ َﻔ ْﻲ ُﳏَ ‪‬ﻤﺪ إِذَا َﺳ َﺠ َﺪ ﻓَﺎﻧْـﺒَـ َﻌ َ‬ ‫ﻮم إِ َﱃ َﺳ َﻼ َﺟُﺰوِر ﺑَِﲏ ﻓَُﻼ ٍن ﻓَـﻴَﺄْ ُﺧ ُﺬﻩُ ﻓَـﻴَ َ‬ ‫ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﲔ َﻛﺘِ َﻔْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َو َ‬
‫ﺿ َﻌﻪُ ﺑَـ ْ َ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫َﺧ َﺬﻩُ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ َﺳ َﺠ َﺪ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫أَ ْﺷ َﻘﻰ اﻟْ َﻘ ْﻮم ﻓَﺄ َ‬
‫ﺖ ِﱄ َﻣﻨَـ َﻌﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﳝِﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬
‫ﺾ َوأَﻧَﺎ ﻗَﺎﺋ ٌﻢ أَﻧْﻈُُﺮ ﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ َﺤ ُﻜﻮا َو َﺟ َﻌ َﻞ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎﺳﺘَ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َواﻟﻨِ ‪‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻃََﺮ ْﺣﺘُﻪُ َﻋ ْﻦ ﻇَ ْﻬ ِﺮ َر ُﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫ت َوِﻫ َﻲ ُﺟ َﻮﻳْ ِﺮﻳَﺔٌ‬ ‫ِ‬
‫َﺧﺒَـَﺮ ﻓَﺎﻃ َﻤﺔَ ﻓَ َﺠﺎءَ ْ‬ ‫َﺳﺎﺟ ٌﺪ َﻣﺎ ﻳَـْﺮﻓَ ُﻊ َرأْ َﺳﻪُ َﺣ ‪‬ﱴ اﻧْﻄَﻠَ َﻖ إِﻧْ َﺴﺎ ٌن ﻓَﺄ ْ‬
‫ِ‬

‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ﻀﻰ اﻟﻨِ ‪‬‬

‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺗَ ْﺸﺘ ُﻤ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻓَﻄََﺮ َﺣْﺘﻪُ َﻋْﻨﻪُ ﰒُ‪ ‬أَﻗْـﺒَـﻠَ ْ‬
‫ﺻ ْﻮﺗَﻪُ ﰒُ‪َ ‬د َﻋﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَﻛﺎ َن إِذَا َد َﻋﺎ َد َﻋﺎ ﺛََﻼﺛًﺎ َوإِ َذا َﺳﺄ ََل َﺳﺄ ََل ﺛََﻼﺛًﺎ ﰒُ‪‬‬ ‫ﺻ َﻼﺗَﻪُ َرﻓَ َﻊ َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ‬‫ﻀ ْﺤ ُ‬ ‫ﺐ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻫ‬ ‫ذ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬‫ﻮ‬ ‫ﺻ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ات ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ َِ‬
‫ﲰ‬ ‫ث ﻣ‪‬ﺮ ٍ‬ ‫ﻚ ﺑُِﻘَﺮﻳْ ٍ‬ ‫ﺎل اﻟﻠ‪ُ ‬ﻬ ‪‬ﻢ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺶ ﺛََﻼ َ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻚ ﺑِﺄَِﰊ َﺟ ْﻬ ِﻞ ﺑْ ِﻦ ِﻫ َﺸ ٍﺎم َوﻋُْﺘﺒَﺔَ ﺑْ ِﻦ َرﺑِ َﻴﻌﺔَ َو َﺷْﻴﺒَﺔَ ﺑْ ِﻦ‬‫ﺎل اﻟﻠ‪ُ ‬ﻬ ‪‬ﻢ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫َو َﺧﺎﻓُﻮا َد ْﻋ َﻮﺗَﻪُ ﰒُ‪ ‬ﻗَ َ‬
‫ﻒ َوﻋُ ْﻘﺒَﺔَ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ ُﻣ َﻌْﻴ ٍﻂ َوذَ َﻛَﺮ اﻟ ‪‬ﺴﺎﺑِ َﻊ َوَْﱂ‬ ‫ﻴﺪ ﺑ ِﻦ ﻋُ ْﻘﺒﺔَ وأُﻣﻴ‪‬ﺔَ ﺑ ِﻦ َﺧﻠَ ٍ‬ ‫رﺑِﻴﻌﺔَ واﻟْﻮﻟِ ِ‬
‫َ َ َ َ ْ َ ََ ْ‬
‫ﺎﳊ ‪‬ﻖ ﻟََﻘ ْﺪ رأَﻳ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َﲰ‪‬ﻰ‬ ‫ﺖ اﻟﺬ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﺑ َْ‬‫ﺚ ُﳏَ ‪‬ﻤ ًﺪا َ‬ ‫َﺣ َﻔﻈْﻪُ ﻓَـ َﻮ اﻟ‪‬ﺬي ﺑَـ َﻌ َ‬‫أْ‬
‫ﻴﺐ ﺑَ ْﺪ ٍر)‪.(١‬‬‫ﻴﺐ ﻗَﻠِ ِ‬ ‫ﺻﺮ َﻋﻰ ﻳَـﻮَم ﺑَ ْﺪ ٍر ﰒُ‪ُ ‬ﺳ ِﺤﺒُﻮا إِ َﱃ اﻟْ َﻘﻠِ ِ‬
‫َْ ْ‬

‫‪ (١‬صحيح مسلم « كتاب الجهاد والس‪ « HJ‬باب ما لقي الن˜ ص‪b‬ى ﷲ عليه وسلم من أذى املشرك‪J‬ن‬
‫واملنافق‪J‬ن _ رقم الحﺪيث)‪.(١٧٩٤‬‬
 ‫‪٥٢٠‬‬

‫ُ َ َ َ ُ ُ َْ َ َ ََ ْ ُ ّ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﺮﻳﺶٍ ﻟِﺒﻨِﻲ ﻫﺎﺷِﻢ ٍﻭﺑﻨِﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠِﺐِ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫أ َْﻣَﺮ‬ ‫ﺶ‬‫َت ﻗُـَﺮﻳْ ٌ‬ ‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم ﻓَـﻠَ ّﻤﺎ َرأ ْ‬ ‫ﺎﻋﺔٌ َﻛﺜِﲑُو َن َوﻓَ َﺸﺎ ِْ‬ ‫َﺳﻠَ َﻢ َﲪَْﺰةُ َﻋ ّﻤﻪُ َو َﲨَ َ‬ ‫ﳌﺎ أ ْ‬
‫ﺑَِﲏ‬ ‫َﲨَﻌُﻮا َﻋﻠَﻰ أَ ْن ﻳَـﺘَـ َﻌﺎﻗَ ُﺪوا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻮر ﺗَـﺘَـَﺰاﻳَ ُﺪ أ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠّ َﻢ ﻳـَ ْﻌﻠُﻮ َو ْاﻷ ُُﻣ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺎﺷ ٍﻢ وﺑَِﲏ اﻟْﻤﻄّﻠِ ِ‬ ‫ﻫِ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َوَﻻ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ َوَﻻ ﻳـُﻨَﺎﻛ ُﺤ ُ‬ ‫ﺐ َوﺑَِﲏ َﻋْﺒﺪ َﻣﻨَﺎف أَ ْن َﻻ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠّ َﻢ‬ ‫ﻳ َﻜﻠّﻤﻮﻫﻢ وَﻻ ُﳚﺎﻟِﺴﻮﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﻠّﻤﻮا إﻟَﻴ ِﻬﻢ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠّﻪ َ‬ ‫ُ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َّ َُ ُ ْ ْ َ ُ‬
‫ﻮر ﺑْ ُﻦ ِﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔَ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ـ‬‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫ﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫ﻒ اﻟْ َﻜﻌﺒ ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻮﻫﺎ ِﰲ ﺳ ْﻘ ِ‬ ‫ﻘ‬
‫ُ‬ ‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻔ‬
‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻚ ﺻِ‬
‫ﺤ‬ ‫وَﻛﺘﺒﻮا ﺑِ َﺬﻟِ‬
‫ُ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻴﺾ ﺑْ ُﻦ َﻋ ِﺎﻣ ِﺮ ﺑْ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ثو ِ‬ ‫ﻀﺮ ﺑﻦ ْ ِ‬ ‫ﺑ ِﻦ ﻋ ِﺎﻣ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻫ ِ‬
‫ﻴﺢ أَﻧّﻪُ ﺑَﻐ ُ‬ ‫اﻟﺼﺤ ُ‬ ‫اﳊَﺎ ِر َ ّ‬ ‫ﺎل اﻟﻨّ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ﺎﺷ ٍﻢ َوﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫ْ َ ْ َ‬
‫ﺎﺷ ٍﻢ‬‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠّﻢ ﻓَ ُﺸﻠّﺖ ﻳ ُﺪﻩ ﻓَ ْﺎﳓﺎز ﺑـﻨُﻮ ﻫ ِ‬ ‫ﺎﺷ ٍﻢ ﻓَ َﺪ َﻋﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َر ُﺳ ُ‬‫ﻫِ‬
‫ْ َ ُ ََ َ َ‬ ‫ُ َْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ‬ ‫ﺐ ﻓَِﺈﻧّﻪ ﻇَﺎﻫﺮ ﻗُـﺮﻳ ًﺸﺎ َﻋﻠَﻰ رﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑـﻨُﻮ اﻟْﻤﻄّﻠِ ِ ِ‬
‫َُ‬ ‫ﺐ ُﻣ ْﺆﻣﻨُـ ُﻬ ْﻢ َوَﻛﺎﻓُﺮُﻫ ْﻢ ّإﻻ أَﺑَﺎ َﳍَ ٍ ُ َ َ َْ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺐ وﺣﺒِﺲ رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠّﻪ َ‬ ‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠّ َﻢ َوﺑَِﲏ َﻫﺎﺷ ٍﻢ َوﺑَِﲏ اﻟْ ُﻤﻄّﻠ ِ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺐ ﻟَْﻴـﻠَﺔَ ِﻫ َﻼ ِل اﻟْ ُﻤ َﺤّﺮِم َﺳﻨَﺔَ َﺳْﺒ ٍﻊ‬ ‫ﺐ أَِﰊ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺐ ِﺷ ْﻌ ِ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠّ َﻢ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌﻪُ ِﰲ ّ‬
‫اﻟﺸ ْﻌ ِ‬
‫ﲔ وَْﳏ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟْﺒـﻌﺜَِﺔ وﻋﻠّ َﻘﺖ ِ‬
‫ﻀﻴّـ ًﻘﺎ‬
‫ﻳﻦ ُﻣ َ‬ ‫ﺼﻮر َ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴ َﻔﺔُ ِﰲ َﺟ ْﻮف اﻟْ َﻜ ْﻌﺒَﺔ َوﺑَـ ُﻘﻮا َْﳏﺒُﻮﺳ َ َ‬ ‫ْ َْ َ ُ ْ ّ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﺣ ّﱴ ﺑَـﻠَﻐَ ُﻬ ْﻢ ا ْﳉَ ْﻬ ُﺪ‬ ‫ﻮﻋﺎ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ اﻟْﻤ َﲑةُ َواﻟْ َﻤ ّﺎدةُ َْﳓ َﻮ ﺛََﻼث ﺳﻨ َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺟ ّﺪا َﻣ ْﻘﻄُ ً‬
‫ﺐ ﻗَ ِ‬ ‫ﺎك َﻋ ِﻤﻞ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫اﻟﺸ ْﻌ ِ‬ ‫و ِﲰﻊ أَﺻﻮات ِﺻﺒـﻴﺎ‪ِِ‬ﻢ ﺑِﺎﻟْﺒ َﻜ ِﺎء ِﻣﻦ ور ِ‬
‫ﻴﺪﺗَﻪُ‬ ‫ﺼَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨ‬
‫َ‬ ‫ﻫ‬‫ُ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اء‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ ُ َ ْ َ ُ َْ ْ ُ‬
‫ﺲ وﻧَـﻮﻓَ ًﻼ ﻋ ُﻘﻮﺑﺔَ ﺷﺮ ﻋ ِ‬ ‫ِّ‬
‫ﺎﺟ ًﻼ َﻏْﻴـَﺮ‬ ‫ﻮرَة أ َّوُﳍَﺎ‪َ :‬ﺟَﺰى اﻟﻠّﻪُ َﻋﻨّﺎ َﻋْﺒ َﺪ َﴰْ ٍ َ ْ ُ َ َ ّ َ‬ ‫اﻟﻼﻣﻴّﺔَ اﻟْ َﻤ ْﺸ ُﻬ َ‬
‫ِ‬
‫آﺟ ِﻞ‪.‬‬
 ‫‪٥٢١‬‬

‫اﻟﺼ ِﺤﻴ َﻔ ِﺔ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن‬ ‫اض َوَﻛﺎ ِرﻩٍ ﻓَ َﺴ َﻌﻰ ِﰲ ﻧَـ ْﻘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ ّ‬ ‫ﲔ َر ٍ‬ ‫ﻚ ﺑـَ ْ َ‬‫ﺶ ِﰲ ذَﻟ َ‬‫ﺖ ﻗُـَﺮﻳْ ٌ‬
‫َوَﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﺼ ِﺮ ﺑْ ِﻦ‬ ‫ث ﺑْ ِﻦ َﺣﺒِ ِ‬ ‫اﳊﺎ ِر ِ‬ ‫َﻛﺎ ِرﻫﺎ َﳍﺎ وَﻛﺎ َن اﻟْ َﻘﺎﺋِﻢ ﺑِ َﺬﻟِ ِ‬
‫ﻴﺐ ﺑْ ِﻦ ﻧَ ْ‬ ‫ﻚ ﻫ َﺸ ُﺎم ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗُـَﺮﻳْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻚ‬ ‫َﺟﺎﺑُﻮﻩُ َإﱃ َذﻟ َ‬ ‫ﺶ ﻓَﺄ َ‬ ‫ي َو َﲨَ َ‬ ‫ﻚ َإﱃ اﻟْ ُﻤﻄْﻌ ِﻢ ﺑْ ِﻦ َﻋﺪ ّ‬ ‫ﻚ َﻣ َﺸﻰ ِﰲ َذﻟ َ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺔَ ﻓَﺄَ َﻛﻠَ ِ‬ ‫ُﰒ أَﻃْﻠَﻊ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮﻟَﻪ ﻋﻠَﻰ أَﻣ ِﺮ ِ ِ‬
‫ﻴﻊ‬
‫ﺖ َﲨ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﺤﻴ َﻔﺘ ِﻬ ْﻢ َوأَﻧّﻪُ أ َْر َﺳ َﻞ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ْاﻷ ََر َ‬
‫ّ َ ُ َُ ُ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ َﻋ ّﻤﻪُ ﻓَ َﺨَﺮ َج‬ ‫َﺧﺒَـَﺮ ﺑِ َﺬﻟ َ‬
‫َﻣﺎ ﻓ َﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﺟ ْﻮٍر َوﻗَﻄ َﻴﻌﺔ َوﻇُْﻠ ٍﻢ ّإﻻ ذ ْﻛَﺮ اﻟﻠّﻪ َﻋّﺰ َو َﺟ ّﻞ ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺎل َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن َﻛ ِﺎذﺑًﺎ َﺧﻠّْﻴـﻨَﺎ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َﺧ ِﻴﻪ ﻗَ ْﺪ ﻗَ َ‬‫ﺶ ﻓَﺄَﺧﺒـﺮﻫﻢ أَ ّن اﺑﻦ أ ِ‬
‫َإﱃ ﻗُـَﺮﻳْ ٍ ْ َ َ ُ ْ ْ َ‬
‫ﺼ ْﻔﺖ ﻓَﺄَﻧْـَﺰﻟُﻮا‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫وﺑـﻴـﻨَﻪ وإِ ْن َﻛﺎ َن ِ‬
‫ﺻﺎدﻗًﺎ َر َﺟ ْﻌﺘُ ْﻢ َﻋ ْﻦ ﻗَﻄ َﻴﻌﺘﻨَﺎ َوﻇُﻠ ْﻤﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻗَ ْﺪ أَﻧْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ َ‬
‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠّ َﻢ ْازَد ُادوا‬ ‫اﻟﺼ ِﺤﻴ َﻔﺔَ ﻓَـﻠَﻤﺎ رأَوا ْاﻷَﻣﺮ َﻛﻤﺎ أَﺧﺒـﺮ ﺑِِﻪ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠّﻪ َ‬ ‫ّ َ ْ ْ َ َ ْ ََ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ْﻌ ِ‬‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠّ َﻢ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌﻪُ ِﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ُﻛ ْﻔﺮا َإﱃ ُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫﻢ وﺧﺮج رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠّﻪ َ‬ ‫ْ َ ََ َ َ ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﺎت أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‬‫ﺐ ﺑـَ ْﻌ َﺪ َذﻟ َ‬ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﻋْﺒﺪ اﻟْﺒَـّﺮ‪ :‬ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻋ ْﺸَﺮةِ أ َْﻋ َﻮ ٍام ﻣ ْﻦ اﻟْ َﻤْﺒـ َﻌﺚ َوَﻣ َ‬‫ﻗَ َ‬
‫ﻚ )‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِ ِﺴﺘ ِﺔ أَ ْﺷﻬ ٍﺮ وﻣﺎﺗَﺖ ﺧ ِﺪﳚﺔُ ﺑـﻌ َﺪﻩ ﺑِﺜ َﻼﺛَِﺔ أَﻳ ٍﺎم وﻗِ‬
‫ﻴﻞ َﻏْﻴـُﺮ ذَﻟ َ‬
‫ّ ُ ََ ْ َ َ َْ ُ َ ّ َ َ‬
‫ﺃﺫﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت أَِﰊ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﻓَـﻠَﻤﺎ ﻧُِﻘﻀﺖ ِ‬
‫ت َﺧﺪﳚَﺔَ َوﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻳَﺴﲑٌ‬ ‫ﺐ َوَﻣ ْﻮ َ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴ َﻔﺔُ َواﻓَ َﻖ َﻣ ْﻮ َ‬ ‫ّ َ ْ ّ‬
‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺳ َﻔ َﻬ ِﺎء ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ َوَﲡَّﺮءُوا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻓَﺎ ْﺷﺘَ ّﺪ اﻟْﺒ َﻼء َﻋﻠَﻰ رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻒ َر َﺟﺎءَ أَ ْن‬ ‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َإﱃ اﻟﻄّﺎﺋِ ِ‬ ‫ﺎﺷ ُﻔﻮﻩُ ﺑِ ْﺎﻷَ َذى ﻓَ َﺨَﺮ َج َر ُﺳ ُ‬
‫ﻓَ َﻜ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َإﱃ اﻟﻠّ ِﻪ َﻋّﺰ َو َﺟ ّﻞ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـَﺮ َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺼُﺮوﻩُ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ َوﳝَْﻨَـﻌُﻮﻩُ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوَد َﻋ ُ‬
‫ﻳـُ ْﺆُووﻩُ َوﻳَـْﻨ ُ‬

‫‪ (١‬زاد املعاد البن القيم‪.‬‬

 ‫‪٥٢٢‬‬

‫َﺷ ّﺪ ْاﻷَذَى َوﻧَﺎﻟُﻮا ِﻣْﻨﻪُ َﻣﺎ َﱂْ ﻳَـﻨَـ ْﻠﻪُ ﻗَـ ْﻮُﻣﻪُ َوَﻛﺎ َن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـ ْﺆِوي وَﱂ ﻳـﺮ ﻧَ ِ‬
‫ﻚأَ‬ ‫ﺎﺻًﺮا َوآذَ ْوﻩُ َﻣ َﻊ ذَﻟ َ‬ ‫ُ َ ْ ََ‬
‫َﺣ ًﺪا ِﻣ ْﻦ أَ ْﺷَﺮاﻓِ ِﻬ ْﻢ ّإﻻ‬ ‫ٍ‬
‫َﻣ َﻌﻪُ َزﻳْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺣﺎ ِرﺛَﺔَ َﻣ ْﻮَﻻﻩُ ﻓَﺄَﻗَ َﺎم ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺸَﺮَة أَﻳّﺎم َﻻ ﻳَ َﺪعُ أ َ‬
‫ﲔ‬‫َﺟﺎءﻩُ وَﻛﻠّﻤﻪُ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا‪ :‬اُ ْﺧﺮ ْج ِﻣ ْﻦ ﺑَـﻠَ ِﺪﻧَﺎ وأَ ْﻏﺮْوا ﺑِِﻪ ُﺳ َﻔ َﻬﺎء ُﻫﻢ ﻓَـﻮﻗَـ ُﻔﻮا ﻟَﻪُ ِﲰَﺎﻃَ ْ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺖ ﻗَ َﺪ َﻣﺎﻩُ َوَزﻳْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺣﺎ ِرﺛَﺔَ ﻳَِﻘ ِﻴﻪ ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﺣ ّﱴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َﺟ َﻌﻠُﻮا ﻳَـْﺮُﻣﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎ ْﳊ َﺠ َﺎرةِ َﺣ ّﱴ َدﻣﻴَ ْ‬
‫ﻒ َإﱃ َﻣ ّﻜﺔَ َْﳏُﺰوﻧًﺎ َوِﰲ َﻣْﺮِﺟﻌِ ِﻪ‬ ‫ف ر ِاﺟﻌﺎ ِﻣﻦ اﻟﻄّﺎﺋِ ِ‬
‫ﺼَﺮ َ َ ً ْ‬
‫ِِ‬
‫ﺎج ِﰲ َرأْﺳﻪ ﻓَﺎﻧْ َ‬
‫ِ‬
‫َﺻﺎﺑَﻪُ ﺷ َﺠ ٌ‬ ‫أَ‬
‫ﻒ ﻗُـ ّﻮِﰐ َوﻗِﻠّﺔَ‬ ‫ﺿ ْﻌ َ‬ ‫ﻚ أَ ْﺷ ُﻜﻮ َ‬ ‫ﻒ‪ :‬اﻟﻠّ ُﻬ ّﻢ إﻟَْﻴ َ‬‫ﻚ َد َﻋﺎ ﺑِﺎﻟ ّﺪ َﻋ ِﺎء اﻟْﻤ ْﺸﻬﻮِر ُد َﻋ ِﺎء اﻟﻄّﺎﺋِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َذﻟ َ‬
‫َ ُ‬
‫اﲪﲔ أَﻧْﺖ رب اﻟْﻤﺴﺘ ْ ِ‬ ‫ﺎس ﻳﺎ أَرﺣﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َرّﰊ َإﱃ‬ ‫ﲔ َوأَﻧْ َ‬ ‫ﻀ َﻌﻔ َ‬ ‫اﻟﺮ ِ َ َ َ ّ ُ ْ َ‬ ‫ﺣﻴﻠَِﱵ َوَﻫ َﻮاﱐ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨّ ِ َ ْ َ َ ّ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻀٌ‬ ‫ﻚ َﻏ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺗَ ِﻜﻠُِﲏ َإﱃ ﺑَﻌِﻴﺪ ﻳَـﺘَ َﺠ ّﻬ ُﻤ ِﲏ؟ أ َْو َإﱃ َﻋ ُﺪ ّو َﻣﻠّ ْﻜﺘَﻪُ أ َْﻣ ِﺮي إ ْن َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﺑِ َ‬
‫ﻋﻠَﻲ ﻓَ َﻼ أُﺑ ِﺎﱄ ﻏَﻴـﺮ أَ ّن ﻋﺎﻓِﻴﺘﻚ ِﻫﻲ أَوﺳﻊ ِﱄ أَﻋﻮذُ ﺑِﻨﻮِر وﺟ ِﻬ ِ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ‬ ‫ﻚ اﻟّﺬي أَ ْﺷَﺮﻗَ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ََ َ َ ْ َ ُ ُ ُ َ ْ َ‬ ‫َ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺒُﻚ أ َْو أَ ْن ﻳَـْﻨ ِﺰَل ِﰊ‬ ‫ﺻﻠُ َﺢ َﻋﻠَْﻴﻪ أ َْﻣُﺮ اﻟ ّﺪﻧْـﻴَﺎ َو ْاﻵﺧَﺮةِ أَ ْن َﳛ ّﻞ َﻋﻠَ ّﻲ َﻏ َ‬ ‫ﺎت َو َ‬ ‫اﻟﻈّﻠُ َﻤ ُ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻓَﺄ َْر َﺳ َﻞ َرﺑّﻪُ ﺗَـﺒَ َﺎرَك‬ ‫ﺿﻰ َوَﻻ َﺣ ْﻮَل َوَﻻ ﻗُـ ّﻮةَ ّإﻻ ﺑِ َ‬ ‫َﺳ َﺨﻄُﻚ ﻟَﻚ اﻟْﻌُْﺘ َﱮ َﺣ ّﱴ ﺗَـْﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﱃ إﻟَﻴ ِﻪ ﻣﻠَ َ ِ‬
‫ﲔ َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ َﻣ ّﻜﺔَ َو ُﳘَﺎ‬ ‫ﻚ ا ْﳉﺒَ ِﺎل ﻳَ ْﺴﺘَﺄْﻣُﺮﻩُ أَ ْن ﻳُﻄْﺒِ َﻖ ْاﻷ ْ‬
‫َﺧ َﺸﺒَـ ْ ِ‬ ‫َوﺗَـ َﻌ َ ْ َ‬
‫َﺻ َﻼ‪ْ ِِ‬ﻢ‬ ‫ﺎل َﻻ ﺑﻞ أَﺳﺘَﺄِْﱐ ‪ِِ‬ﻢ ﻟَﻌﻞ اﻟﻠّﻪ ُﳜْﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِج ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫ْ َّ َ ُ‬ ‫َﺟﺒَ َﻼ َﻫﺎ اﻟﻠّ َﺬان ﻫ َﻲ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓَـ َﻘ َ َ ْ ْ‬
‫َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪﻩُ َﻻ ﻳُ ْﺸ ِﺮُك ﺑِِﻪ َﺷْﻴﺌًﺎ )‪.(١‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َﺣ ‪‬ﺪﺛـَْﺘﻪُ أَﻧـ‪َ ‬ﻬﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫وﻋُْﺮَوةُ ﺑْ ُﻦ اﻟ‪‬ﺰﺑَـ ِْﲑ أَ ‪‬ن َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ َزْو َج اﻟﻨِ ‪‬‬
‫َﺷ ‪‬ﺪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻫ ْﻞ أَﺗَﻰ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻳَـ ْﻮٌم َﻛﺎ َن أ َ‬ ‫ﻟَﺮ ُﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫ﻴﺖ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟْ َﻌ َﻘﺒَ ِﺔ إِ ْذ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻟََﻘ ْﺪ ﻟَِﻘﻴﺖ ِﻣﻦ ﻗَـﻮِﻣ ِ‬ ‫ُﺣ ٍﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫َﺷ ‪‬ﺪ َﻣﺎ ﻟَﻘ ُ‬ ‫ﻚ َوَﻛﺎ َن أ َ‬ ‫ُ ْ ْ‬ ‫ﻳَـ ْﻮم أ ُ‬
‫‪ (١‬املرجع السابق‪.‬‬
 ‫‪٥٢٣‬‬

‫ِ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ ﻋﻠَﻰ اﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﻳﺎﻟِ‬

‫ت‬‫ﻴﻞ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒﺪ ُﻛ َﻼ ٍل ﻓَـﻠَ ْﻢ ُِﳚْﺒ ِﲏ إِ َﱃ َﻣﺎ أ ََرْد ُ‬ ‫َ ْ َْ َ َ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ﺖ َرأْ ِﺳﻲ‬ ‫ﺐ ﻓَـَﺮﻓَـ ْﻌ ُ‬ ‫َﺳﺘَ ِﻔ ْﻖ إِ‪‬ﻻ ﺑَِﻘﺮِن اﻟﺜـ َ‪‬ﻌﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻮم َﻋﻠَﻰ َو ْﺟ ِﻬﻲ ﻓَـﻠَ ْﻢ أ ْ‬ ‫ﺖ َوأَﻧَﺎ َﻣ ْﻬ ُﻤ ٌ‬ ‫ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ ْﻘ ُ‬
‫ْ‬
‫ﺎل إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﻋ‪‬ﺰ‬ ‫ﻳﻞ ﻓَـﻨَ َﺎد ِاﱐ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻓَِﺈ َذا أَﻧَﺎ ﺑِﺴ َﺤﺎﺑٍَﺔ ﻗَ ْﺪ أَﻇَﻠ‪ْ‬ﺘ ِﲏ ﻓَـﻨَﻈَﺮ ُ ِ ِ ِ ِ‬
‫ت ﻓَﺈ َذا ﻓ َﻴﻬﺎ ﺟ ْﱪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﳉِﺒَ ِﺎل‬
‫ﻚ ْ‬ ‫ﻚ َﻣﻠَ َ‬ ‫ﺚ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﻚ َوﻗَ ْﺪ ﺑَـ َﻌ َ‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ ُر‪‬دوا َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻚ ﻟَ َ‬ ‫َو َﺟ ‪‬ﻞ ﻗَ ْﺪ َِﲰ َﻊ ﻗَـ ْﻮَل ﻗَـ ْﻮِﻣ َ‬
‫ﺎل ﻳَﺎ ُﳏَ ‪‬ﻤ ُﺪ إِ ‪‬ن‬ ‫اﳉِﺒَ ِﺎل َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َﻋﻠَ ‪‬ﻲ ﰒُ‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ْ‬ ‫ﺎل ﻓَـﻨَ َﺎد ِاﱐ َﻣﻠَ ُ‬ ‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻟﺘَﺄْ ُﻣَﺮﻩُ ﲟَﺎ ﺷْﺌ َ‬
‫ﻚ ﻟِﺘَﺄْ ُﻣَﺮِﱐ‬ ‫ﻚ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫اﳉِﺒَ ِﺎل َوﻗَ ْﺪ ﺑَـ َﻌﺜَِﲏ َرﺑ‪َ ‬‬ ‫ﻚ ْ‬ ‫ﻚ َوأَﻧَﺎ َﻣﻠَ ُ‬ ‫ﻚ ﻟَ َ‬ ‫اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻗَ ْﺪ َِﲰ َﻊ ﻗَـ ْﻮَل ﻗَـ ْﻮِﻣ َ‬
‫ﺎل ﻟَﻪ رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ﲔ ﻓَـ َﻘ َ ُ َ ُ‬ ‫ﺖ أَ ْن أُﻃْﺒِ َﻖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ْاﻷ ْ‬
‫َﺧ َﺸﺒَـ ْ ِ‬ ‫ﺖ إِ ْن ﺷْﺌ َ‬ ‫ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮَك ﻓَ َﻤﺎ ﺷْﺌ َ‬
‫َﺻ َﻼ‪ْ ِِ‬ﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪ اﻟﻠ‪‬ﻪَ َو ْﺣ َﺪﻩُ َﻻ ﻳُ ْﺸ ِﺮُك‬ ‫ِ‬
‫ِج اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﺑَ ْﻞ أ َْر ُﺟﻮ أَ ْن ُﳜْﺮ َ‬
‫ﺑِِﻪ َﺷْﻴﺌًﺎ)‪.(١‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﺣﱴ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻔﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘﺎﺳ ِﻢ ﺑْ ِﻦ ُﳏَ ‪‬ﻤﺪ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ َزْو ِج اﻟﻨِ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ َر ُﺟﻼ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا َﲦَﺎﻧﻴَﺔً َوﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﺎب َر ُﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫اﺟﺘَ َﻤ َﻊ أ ْ‬
‫ﻟَ ‪‬ﻤﺎ ْ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ِﰲ اﻟﻈ‪ُ ‬ﻬﻮِر ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ،‬أَﱀَ‪ ‬أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َرﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋْﻨﻪُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬ﻳﺎ أَﺑﺎ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ‪ ،‬إِﻧ‪‬ﺎ ﻗَﻠِ‬
‫ﻴﻞ " ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـَﺰْل أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻳُﻠ ‪‬ﺢ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َوﺗَـ َﻔ‪‬ﺮ َق اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن ِﰲ‬ ‫اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ﺣ ‪‬ﱴ ﻇَﻬﺮ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ َ ََ َ ُ‬
‫‪‬ﺎس َﺧ ِﻄﻴﺒًﺎ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن‬‫اﺣﻲ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ‪ُ ،‬ﻛ ‪‬ﻞ َر ُﺟ ٍﻞ ِﰲ َﻋ ِﺸ َﲑﺗِِﻪ ‪َ ،‬وﻗَ َﺎم أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻧَـﻮ ِ‬
‫َ‬
‫‪ (١‬صحيح مسلم « كتاب الجهاد والس‪ « HJ‬باب ما لقي الن˜ ص‪b‬ى ﷲ عليه وسلم من أذى املشرك‪J‬ن‬
‫واملنافق‪J‬ن _ رقم الحﺪيث)‪.(١٧٩٥‬‬
 ‫‪٥٢٤‬‬

‫ﻴﺐ َد َﻋﺎ إِ َﱃ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋ‪‬ﺰ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ و َﺳﻠ‪‬ﻢ َﺟﺎﻟِﺴﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎ َن أَ‪‬وَل َﺧ ِﻄ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻪ‬‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬‬
‫َر ُﺳ ُ‬
‫َ َ ً‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪َ ،‬وﺛَ َﺎر اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن َﻋﻠَﻰ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َو َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِِ‬
‫َو َﺟ ‪‬ﻞ َوإِ َﱃ َر ُﺳﻮﻟﻪ َ‬
‫ب‬‫ﺿ ِﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪا ‪َ ،‬وُوﻃ َﻲ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َو ُ‬ ‫ﺿْﺮﺑًﺎ َﺷ ِﺪ ً‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ ِﺮﺑُﻮا ِﰲ ﻧـَ َﻮاﺣﻲ اﻟْ َﻤ ْﺴﺠﺪ َ‬ ‫ﲔ ﻓَ ُ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﲔ‬‫ﺼﻮﻓَـ ْ ِ‬
‫ﲔ ﳐَْ ُ‬ ‫ﻀ ِﺮﺑُﻪُ ﺑِﻨَـ ْﻌﻠَ ْ ِ‬
‫ﺎﺳ ُﻖ ﻋُْﺘﺒَﺔُ ﺑْ ُﻦ َرﺑِ َﻴﻌﺔَ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻳَ ْ‬ ‫ﻳﺪا ‪ ،‬ﻓَ َﺪﻧَﺎ ِﻣْﻨﻪ اﻟْ َﻔ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺿْﺮﺑًﺎ َﺷ ِﺪ ً‬‫َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫َوُﳛَ‪‬ﺮﻓُـ ُﻬ َﻤﺎ ﻟَِﻮ ْﺟ ِﻬ ِﻪ َوﺛـَ َﲎ َﻋﻠَﻰ ﺑَﻄْ ِﻦ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َﺣ ‪‬ﱴ َﻣﺎ ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ‬
‫ف َو ْﺟ ُﻬﻪُ ﻣ ْﻦ أَﻧْﻔﻪ ‪َ ،‬و َﺟﺎءَ‬
‫ﺖ ﺑَـﻨُﻮ ﺗَـْﻴ ٍﻢ أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑـﻨُﻮ ﺗَـﻴ ٍﻢ ﻳـﺘَـﻌﺎدو َن وأ ِ‬
‫ﲔ َﻋ ْﻦ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ‪َ ،‬و َﲪَﻠَ ْ‬ ‫َﺟﻠَﺖ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫َ ْ َ َ َْ َ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ﺛَـﻮ ٍ‬
‫ﺖ ﺑَـﻨُﻮ ﺗَـْﻴ ٍﻢ ﻓَ َﺪ َﺧﻠُﻮا‬ ‫ب َﺣ ‪‬ﱴ أ َْد َﺧﻠُﻮﻩُ َﻣْﻨ ِﺰﻟَﻪُ ‪َ ،‬وﻻ ﻳَ ُﺸ ‪‬ﻜﻮ َن ِﰲ َﻣ ْﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﰒُ‪َ ‬ر َﺟ َﻌ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎت أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻟَﻨَـ ْﻘﺘُـﻠَ ‪‬ﻦ ﻋُْﺘﺒَﺔَ ﺑْ َﻦ َرﺑِ َﻴﻌﺔَ ‪ ،‬ﻓَـَﺮ َﺟﻌُﻮا إِ َﱃ أَِﰊ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻤ ْﺴﺠ َﺪ َوﻗَﺎﻟُﻮا ‪َ :‬واﻟﻠ‪‬ﻪ ﻟَﺌ ْﻦ َﻣ َ‬
‫آﺧَﺮ‬ ‫ﺑ ْﻜ ٍﺮ ﻓَﺠﻌﻞ أَﺑﻮ ﻗُﺤﺎﻓَﺔَ وﺑـﻨُﻮ ﺗَـﻴ ٍﻢ ﻳ َﻜﻠ‪‬ﻤﻮ َن أَﺑﺎ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ﺣ ‪‬ﱴ أَﺟﺎب ‪ ،‬ﻓَـﺘَ َﻜﻠ‪‬ﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ُ َ ََ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ؟ ﻓَ َﻤ ‪‬ﺴﻮا ِﻣْﻨﻪُ ﺑِﺄَﻟْ ِﺴﻨَﺘِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓَـﻌﻞ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫‪‬ﻬﺎ ِر ﻓَـ َﻘ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻨـ َ‬
‫ﺻ ْﺨ ٍﺮ ‪ :‬اﻧْﻈُِﺮي أَ ْن ﺗُﻄْﻌِ ِﻤ ِﻴﻪ َﺷْﻴﺌًﺎ ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳋَِْﲑ ﺑِْﻨﺖ َ‬ ‫َو َﻋ َﺬﻟُﻮﻩُ ‪ ،‬ﰒُ‪ ‬ﻗَ ُﺎﻣﻮا َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻷُ‪‬ﻣ ِﻪ أُ‪‬م ْ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌ َﻞ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫أَو ﺗَﺴ ِﻘ ِﻴﻪ إِﻳ‪‬ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ ﺧﻠَ ِ‬
‫ﻮل ‪َ :‬ﻣﺎ ﻓَـ َﻌ َﻞ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺖ ﺑِﻪ أَ َﳊ‪ْ ‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﺎل ‪ :‬ا ْذ َﻫِﱯ إِ َﱃ‬ ‫ﻚ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎﺣﺒِ َ‬‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ؟ ﻓَـ َﻘﺎﻟَﺖ ‪ :‬واﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻣﺎ ِﱄ ِﻋﻠْﻢ ﺑِﺼ ِ‬
‫ٌ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ َْ ََ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﳋﻄ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﲨ ٍﻴﻞ ﺑِْﻨ ِ‬‫أُ‪‬م َِ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ت أُ‪‬م َﲨ ٍﻴﻞ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺖ َﺣ ‪‬ﱴ َﺟﺎءَ ْ‬ ‫ﺎب ﻓَ َﺴﻠ َﻴﻬﺎ َﻋْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻓَ َﺨَﺮ َﺟ ْ‬ ‫ﺖ َْ‬
‫ف أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َوﻻ‬ ‫ﺖ ‪َ :‬ﻣﺎ أ َْﻋ ِﺮ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ ‪‬ن أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻳَ ْﺴﺄَﻟُ َ‬
‫ﻚ َﻋ ْﻦ ُﳏَ ‪‬ﻤﺪ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒﺪ اﻟﻠ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬
‫ﻚ إِ َﱃ اﺑﻨِ ِ‬ ‫ﻀﻲ ﻣﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬ ‫ﻚ ؟ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﲔ أَ ْن أ َْﻣ َ َ َ‬ ‫ُﳏَ ‪‬ﻤ َﺪ ﺑْ َﻦ َﻋْﺒﺪ اﻟﻠ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ُﲢﺒ‪َ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺖ أُ‪‬م َﲨ ٍﻴﻞ َوأ َْﻋﻠَﻨَ ْ‬ ‫ﺻ ِﺮ ًﻳﻌﺎ َدﻧ ًﻔﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﺪﻧَ ْ‬ ‫ت أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َ‬ ‫ﺖ َﻣ َﻌ َﻬﺎ َﺣ ‪‬ﱴ َو َﺟ َﺪ ْ‬ ‫ﻀْ‬ ‫ﻓَ َﻤ َ‬
‫ﻚ ﻷ َْﻫ ُﻞ ﻓِ ْﺴ ٍﻖ َوُﻛ ْﻔ ٍﺮ ‪َ ،‬وإِ ‪‬ﱐ ﻷ َْر ُﺟﻮ‬ ‫ﺖ ‪َ :‬واﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ‪‬ن ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻧَﺎﻟُﻮا َﻫ َﺬا ِﻣْﻨ َ‬ ‫ﺎح َوﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺼﻴَ ِ‬
 ‫‪٥٢٥‬‬

‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ؟‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﻤﺎ ﻓَـﻌﻞ رﺳ ُ ِ‬ ‫ﻚِ‬ ‫أَ ْن ﻳـْﻨﺘ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻬ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻘ‬
‫ََ َ‬
‫ﺻﺎﻟِ ٌﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﻼ ﺷﻲء ﻋﻠَﻴ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺖ ‪َ :‬ﺳﺎﱂٌ َ‬ ‫ﻚ ﻓ َﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ََْ َْ‬ ‫ﻚ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ‪َ :‬ﻫﺬﻩ أُ‪‬ﻣ َ‬ ‫ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫وق‬‫ﺎل ‪ :‬ﻓَِﺈ ‪‬ن ﻟِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋﻠَ ‪‬ﻲ أَ ْن ﻻ أَذُ َ‬ ‫ﺖ ‪ِ :‬ﰲ َدا ِر أَِﰊ اﻷ َْرﻗَ ِﻢ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﺄَﻳْ َﻦ ُﻫ َﻮ ؟ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ ،‬ﻓَﺄ َْﻣ َﻬﻠَﺘَﺎ َﺣ ‪‬ﱴ إِذَا‬ ‫ﻃَﻌﺎﻣﺎ أَو َﺷﺮاﺑﺎ أَو ِآﰐ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َ ً ْ ًَ ْ َ َُ‬
‫ﻮل‬ ‫‪‬ﻜﻲ َﻋﻠَﻴ ِﻬﻤﺎ ﺣ ‪‬ﱴ أ َْدﺧﻠَﺘَﺎﻩ َﻋﻠَﻰ رﺳ ِ‬ ‫َت اﻟ‪‬ﺮﺟﻞ وﺳ َﻜﻦ اﻟﻨ‪‬ﺎس ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺘَﺎ ﺑِِﻪ ﻳـﺘ ِ‬ ‫ﻫ َﺪأ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ ُ ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ‬ ‫ﺐ ﻋﻠَﻴ ِﻪ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬وأَ َﻛ ‪ُ َ ْ َ ‬‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ِرﻗ‪‬ﺔً‬ ‫ﺐ ﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟْﻤﺴﻠِﻤﻮ َن ‪ ،‬ور ‪‬ق ﻟَﻪ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ََ ُ َ ُ‬ ‫ﻓَـ َﻘﺒ‪‬ـﻠَﻪُ ‪َ ،‬وأَ َﻛ ‪ُ ْ ُ ْ َ ‬‬
‫ﺎل‬‫ﺲ ِﻣ ْﻦ ﺑَﺄْ ٍس إِﻻ َﻣﺎ ﻧَ َ‬ ‫ﺎل أَﺑﻮ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ‪ :‬ﺑِﺄَِﰊ وأُ‪‬ﻣﻲ ﻳﺎ رﺳ َ ‪ِ ‬‬
‫ﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ﻳﺪةً ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ُ َ‬ ‫َﺷ ِﺪ َ‬
‫ﺖ ُﻣﺒَ َﺎرٌك ‪ ،‬ﻓَ ْﺎدﻋُ َﻬﺎ إِ َﱃ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋ‪‬ﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟْ َﻔﺎﺳ ُﻖ ﻣ ْﻦ َو ْﺟ ِﻬﻲ ‪َ ،‬وَﻫﺬﻩ أُ‪‬ﻣﻲ ﺑَـ‪‬ﺮةٌ ﺑَِﻮﻟَﺪ َﻫﺎ ‪َ ،‬وأَﻧْ َ‬
‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻓَ َﺪ َﻋﺎ َﳍَﺎ‬ ‫َو َﺟ ‪‬ﻞ ‪َ ،‬و ْادعُ اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﳍَﺎ ؛ َﻋ َﺴﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ أَ ْن ﻳَ ْﺴﺘَـْﻨﻘ َﺬ َﻫﺎ ﺑِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳ ُ ِ‬
‫ﺖ‪،‬‬ ‫ﺎﻫﺎ إِ َﱃ اﻟﻠ‪‬ﻪ َﻋ‪‬ﺰ َو َﺟ ‪‬ﻞ ‪َ ،‬وأ ْ‬
‫َﺳﻠَ َﻤ ْ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ ،‬ﰒُ‪َ ‬د َﻋ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ِﰲ اﻟﺪ‪‬ا ِر َﺷ ْﻬًﺮا َوُﻫ ْﻢ ﺗِ ْﺴ َﻌﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓَـ َﻘ ُﺎﻣﻮا َﻣ َﻊ َر ُﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫ب أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ‪ ،‬ﻓَ َﺪ َﻋﺎ َر ُﺳﻮ ُل‬ ‫ﺿ ِﺮ َ‬
‫َﺳﻠَ َﻢ ﻳـَ ْﻮَم ُ‬
‫ﺐأْ‬ ‫ر ُﺟﻼ ‪ ،‬وﻗَ ْﺪ َﻛﺎ َن َﲪَْﺰةُ ﺑْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْﻤﻄ‪‬ﻠِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻟِﻌُ َﻤَﺮ ﺑْ ِﻦ ْ‬ ‫ِ‬
‫َﺻﺒَ َﺢ‬ ‫ﺎب َوﻷَِﰊ َﺟ ْﻬ ِﻞ ﺑْ ِﻦ ﻫ َﺸ ٍﺎم ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫اﳋَﻄ‪ِ ‬‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫اﳋَ ِﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وَﻛﺎﻧَ ِ‬
‫ﻴﺲ ‪َ ،‬وَﻛﺒ‪‬ـَﺮ َر ُﺳ ُ‬ ‫َﺳﻠَ َﻢ ﻋُ َﻤُﺮ ﻳَـ ْﻮَم ْ‬‫‪‬ﻋ َﻮةُ ﻳَـ ْﻮَم اﻷ َْرﺑِ َﻌﺎء ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺖ اﻟﺪ ْ‬ ‫ُ َُ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ َﻣ ‪‬ﻜﺔَ ‪َ ،‬و َﺧَﺮ َج اﺑْ ُﻦ اﻷ َْرﻗَ ِﻢ‬ ‫ﺖ ﺑِﺄ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َوأ َْﻫ ُﻞ اﻟْﺒَـْﻴﺖ ﺗَ ْﻜﺒِ َﲑةً ُﲰ َﻌ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ‪ :‬اﻟﻠ‪ُ ‬ﻬ ‪‬ﻢ ا ْﻏ ِﻔْﺮ ﻟِﺒَِﲏ ﻋُﺒَـْﻴ ٍﺪ اﻷ َْرﻗَ ِﻢ ؛ ﻓَِﺈﻧ‪‬ﻪُ َﻛ َﻔَﺮ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َﺎم‬ ‫َوُﻫ َﻮ أ َْﻋ َﻤﻰ َﻛﺎﻓٌِﺮ َوُﻫ َﻮ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ُﳔْ ِﻔﻲ ِدﻳﻨَـﻨَﺎ َوَْﳓ ُﻦ َﻋﻠَﻰ ا ْﳊَ ‪‬ﻖ ‪َ ،‬وﻳَﻈْ َﻬُﺮ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻋُ َﻤُﺮ ﻓَـ َﻘ َ‬
 ‫‪٥٢٦‬‬

‫ﺎل ‪ " :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬إِﻧ‪‬ﺎ ﻗَﻠِ‬ ‫ِدﻳﻨُـﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﻠَﻰ اﻟْﺒ ِ‬
‫ﺖ َﻣﺎ‬ ‫ﻚ ﻗَ ْﺪ َرأَﻳْ َ‬ ‫ﻴﻞ ؛ ﻓَِﺈﻧ‪َ ‬‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫!‬ ‫؟‬ ‫ِ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺎﻃ‬ ‫ُ ْ َُ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ ﺑِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋَﻄ‪ِ ‬‬ ‫ﻟَِﻘﻴﻨَﺎ " ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖ‬‫ﺲ َﺟﻠَ ْﺴ ُ‬ ‫ﺎﳊَ ‪‬ﻖ ﻻ ﻳَـْﺒـ َﻘﻰ َْﳎﻠ ٌ‬ ‫ﺎب ‪ :‬ﻓَـ َﻮاﻟ‪‬ﺬي ﺑَـ َﻌﺜَ َ‬ ‫ﺎل ﻋُ َﻤُﺮ ﺑْ ُﻦ ْ‬
‫ﺶ َوِﻫ َﻲ‬‫ﺖ ﰒُ‪َ ‬ﻣ‪‬ﺮ ﺑُِﻘَﺮﻳْ ٍ‬ ‫ﺎف ﺑِﺎﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫ت ﻓﻴﻪ ا ِﻹﳝَﺎ َن ‪ ،‬ﰒُ‪َ ‬ﺧَﺮ َج ﻓَﻄَ َ َ ْ‬
‫ﻓِ ِﻴﻪ ﺑِﺎﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ إِﻻ أَﻇْﻬﺮ ِ ِ‬
‫َْ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺗَـْﻨﺘَ ِﻈُﺮﻩُ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ﻋُ َﻤُﺮ ‪:‬‬ ‫ت ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺻﺒَـ ْﻮ َ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ َﺟ ْﻬ ِﻞ ﺑْ ُﻦ ﻫ َﺸ ٍﺎم ﻟﻌُ َﻤَﺮ ‪ :‬أ ََرى أَﻧ‪َ ‬‬
‫ﺐ‬‫ﻳﻚ ﻟَﻪُ ‪َ ،‬وأَ ‪‬ن ُﳏَ ‪‬ﻤ ًﺪا َﻋْﺒ ُﺪﻩُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ ‪ ،‬ﻓَـ َﻮﺛَ َ‬ ‫أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َو ْﺣ َﺪﻩُ ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﺻﺒَـ َﻌْﻴ ِﻪ ِﰲ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ﻋُْﺘﺒَﺔَ ﻓَـﺒَـَﺮَك َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻳَ ْ‬
‫ﻀ ِﺮﺑُﻪُ َوأ َْد َﺧ َﻞ إِ ْ‬ ‫ﺛ‬
‫َ‬‫و‬ ‫و‬
‫ْ ََ َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻪ‬‫اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن إِﻟَﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﺎس ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َﺎم ﻋُ َﻤُﺮ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻻ ﻳَ ْﺪﻧُﻮ ﻣْﻨﻪُ‬ ‫ﻴﺢ ‪ ،‬ﻓَـﺘَـﻨَ ‪‬ﺤﻰ اﻟﻨ ُ‬ ‫َﻋْﻴـﻨَـْﻴﻪ ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻋُْﺘﺒَﺔُ ﻳَﺼ ُ‬
‫ﻳﻒ ِﳑ‪‬ﻦ دﻧَﺎ ِﻣْﻨﻪ ﺣ ‪‬ﱴ أَﻋﺠﺰ اﻟﻨ‪‬ﺎس ‪ ،‬واﺗـ‪‬ﺒﻊ اﻟْﻤﺠﺎﻟِ‬ ‫َﺧ َﺬ ﺑِ َﺸ ِﺮ ٍ‬
‫ﺲ اﻟ‪ِ‬ﱵ َﻛﺎ َن‬ ‫ْ َ ُ َ ْ ََ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َﺣ ٌﺪ إِﻻ أ َ‬ ‫أَ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َوُﻫ َﻮ‬ ‫ُﳚﺎﻟِ ِ‬
‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ف إِ َﱃ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫ﺼَﺮ َ‬ ‫ﺲ ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَـﻴُﻈْ ِﻬُﺮ ا ِﻹﳝَﺎ َن ‪ ،‬ﰒُ‪ ‬اﻧْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺲ ﻓِ ِﻴﻪ‬‫َﺟﻠ ُ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠَﻴﻚ ﺑِﺄَِﰊ وأُ‪‬ﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻣﺎ ﺑ ِﻘﻲ َﳎﻠِﺲ ُﻛْﻨﺖ أ ِ‬
‫َ َ َ َ ْ ٌ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻇَﺎﻫٌﺮ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَـ َﻘ َ َ َ ْ َ‬
‫ِ‬

‫ﺻﻠ‪‬ﻰ‬ ‫ﻒ ‪ ،‬ﻓَﺨﺮج رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ََ َ َ ُ‬
‫ﺐ وﻻ َﺧﺎﺋِ ٍ‬ ‫ت ﻓِ ِﻴﻪ ا ِﻹﳝَﺎ َن َﻏْﻴـﺮ َﻫﺎﻳِ ٍ‬ ‫ﺑِﺎﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ إِﻻ أَﻇْ َﻬْﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺎف ﺑِﺎﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫ﺐ َﺣ ‪‬ﱴ ﻃَ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ و َﺳﻠ‪‬ﻢ و َﺧﺮج ﻋُﻤﺮ أ ََﻣ َﺎﻣﻪُ و َﲪَْﺰةُ ﺑْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْﻤﻄ‪‬ﻠِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َُ‬
‫ِ‬
‫ف ﻋُ َﻤُﺮ‬ ‫ف إِ َﱃ َدا ِر اﻷ َْرﻗَ ِﻢ َوَﻣ َﻌﻪُ ﻋُ َﻤُﺮ ‪ ،‬ﰒُ‪ ‬اﻧْ َ‬
‫ﺼَﺮ َ‬ ‫ﺼَﺮ َ‬‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻈ‪ْ ‬ﻬَﺮ ُﻣ ْﻌﻠﻨًﺎ ‪ ،‬ﰒُ‪ ‬اﻧْ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪.‬‬‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ف إِ َﱃ اﻟﻨِ ‪‬‬‫ﺼَﺮ َ‬‫ﺻﻠ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﰒُ‪ ‬اﻧْ َ‬ ‫َو ْﺣ َﺪﻩُ َو َ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪان اﳉﺎﻩ واﳌﺎل وازدراء اﻷﻗﺎرب واﻟﻌﺸﲑة‪.‬‬
‫ﺑﻼل ﻳﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط وﺗﻠﻬﺐ ﺟﻠﺪﻩ اﻟﺮﻣﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺨﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺼﱪ‪ ..‬أﺣﺪ أﺣﺪ‪.‬‬
 ‫‪٥٢٧‬‬

‫اﳌﺮأة ﺗﻀﺮب اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﻜﻒ اﻟﻌﺬاب ) ُﻛ ‪‬ﻔﻮاْ أَﻳْ ِﺪﻳَ ُﻜ ْﻢ‬
‫(‪.‬‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺎﳊﺐ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﺬاب ﻣﻊ اﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ واﻟﺘﻠﺬذ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺑﻞ اﻟﺘﺴﺎرع ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﺬاب وذﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ أن اﻹﳝﺎن ﻻ ﻳﺄﰐ‬
‫ﺎﺳ ٍﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲦﻦ وأي ﲦﻦ‪ ...‬أَِﰊ ﻋﺒـﻴ َﺪ َة ﺑ ِﻦ ُﳏ ‪‬ﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ِر ﺑ ِﻦ ﻳ ِ‬
‫َُ ْ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﺾ َﻣﺎ أ ََر ُادوا ‪ ،‬ﻓَ َﺸ َﻜﻰ‬ ‫َﺧ َﺬ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن َﻋ ‪‬ﻤ ًﺎرا ﻓَـ َﻌ ‪‬ﺬﺑُﻮﻩُ َﺣ ‪‬ﱴ ﻗَ َﺎرﺑَـ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ﺑَـ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎل " أ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻚ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﻒ َِﲡ ُﺪ ﻗَـﻠْﺒَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ‪َ :‬ﻛْﻴ َ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ -‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫‪‬ﱯ ‪َ -‬‬ ‫ﻚ إِ َﱃ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫َذﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻄْﻤﺌِﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎِْﻹﳝَ ِ‬
‫َﺧَﺮ َﺟﻪُ‬ ‫ﺎت أ ْ‬ ‫ﺎدوا ﻓَـﻌُ ْﺪ " َوُﻫ َﻮ ُﻣْﺮ َﺳ ٌﻞ َوِر َﺟﺎﻟُﻪُ ﺛ َﻘ ٌ‬ ‫ﺎل ﻓَِﺈ ْن َﻋ ُ‬ ‫ﺎن ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ُ َ‬
‫َﺧَﺮ َﺟﻪُ اﻟْﺒَـْﻴـ َﻬ ِﻘ ‪‬ﻲ ِﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا اﻟْ َﻮ ْﺟ ِﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ي َوﻗَﺒِﻠَﻪُ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟ‪‬ﺮ‪‬زاق َو َﻋْﻨﻪُ َﻋْﺒ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﲪَْﻴﺪ ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫اﻟﻄ‪َِ‬ﱪ ‪‬‬
‫ﺎل ‪َ " :‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ﻋُﺒَـْﻴ َﺪةَ ﺑْ ِﻦ ُﳏَ ‪‬ﻤ ِﺪ ﺑْ ِﻦ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ٍر َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ " َوُﻫ َﻮ‬ ‫ﻓَـَﺰ َاد ِﰲ اﻟ ‪‬ﺴﻨَ ِﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎس َْﳓ َﻮﻩُ‬ ‫ﰲ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬ ‫ﻀﺎ ِﻣ ْﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ َﻋ ِﻄﻴ‪‬ﺔَ اﻟْ َﻌ ْﻮِ ‪‬‬ ‫ي أَﻳْ ً‬ ‫َﺧَﺮ َج اﻟﻄ‪َِ‬ﱪ ‪‬‬ ‫ﻀﺎ ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ُﻣْﺮ َﺳ ٌﻞ أَﻳْ ً‬
‫ِِ‬
‫ﻒ‪.‬‬ ‫ﺿ ْﻌ ٌ‬‫ُﻣﻄَ‪‬ﻮًﻻ َوِﰲ َﺳﻨَﺪﻩ َ‬
‫ﺻ َﻬْﻴﺒًﺎ َوﺑِ َﻼًﻻ َو َﺧﺒ‪‬ﺎﺑًﺎ َو َﺳﺎﻟِ ًﻤﺎ َﻣ ْﻮَﱃ‬ ‫ﲔ َﻋ ‪‬ﺬﺑُﻮا َﻋ ‪‬ﻤ ًﺎرا َوأَﺑَﺎﻩُ َوأُ‪‬ﻣﻪُ َو ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َوﻓﻴﻪ أَ ‪‬ن اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﺎﻫ ٍﺪ‬‫اب وﺻﺒـﺮ ْاﻵﺧﺮو َن ‪ .‬وِﰲ ِرواﻳ ِﺔ ُﳎ ِ‬
‫َ ََ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت ﻳَﺎﺳٌﺮ َو ْاﻣَﺮأَﺗُﻪُ ﰲ اﻟْ َﻌ َﺬ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫أَِﰊ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎس ِﻋْﻨ َﺪ اﺑْ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ ِﺬ ِر أَ ‪‬ن اﻟ ‪‬‬
‫َﺧ َﺬ‬‫ﺎﺟُﺮوا إِ َﱃ اﻟْ َﻤﺪﻳﻨَﺔ أ َ‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔَ ﻟَ ‪‬ﻤﺎ َﻫ َ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬
‫ﻮﳘَﺎ ‪،‬‬ ‫ﺎﻋ ُﻬ ْﻢ َﻋ ‪‬ﻤ ٌﺎر َوأ ََﰉ ْاﻵ َﺧَﺮ ِان ﻓَـ َﻌ ‪‬ﺬﺑُ ُ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن َﺧﺒ‪‬ﺎﺑًﺎ َوﺑَِﻼًﻻ َو َﻋ ‪‬ﻤ ًﺎرا ‪ ،‬ﻓَﺄَﻃَ َ‬
 ‫‪٥٢٨‬‬

‫ﻚ َوﻗَ َﻊ ِﻣ ْﻦ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ٍر ﻋِْﻨ َﺪ ﺑَـْﻴـ َﻌ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫َﺳﻠَ َﻢ َوأَ ‪‬ن ذَﻟ َ‬ ‫َﺧَﺮ َﺟﻪُ اﻟْ َﻔﺎﻛ ِﻬ ‪‬ﻲ ﻣ ْﻦ ُﻣْﺮ َﺳ ِﻞ َزﻳْﺪ ﺑْ ِﻦ أ ْ‬ ‫َوأ ْ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫‪‬ﱯ ‪َ -‬‬ ‫َﺧ ُﺬوا َﻋ ‪‬ﻤ ًﺎرا ﻓَ َﺴﺄَﻟُﻮﻩُ َﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ‪‬‬
‫ِ‬
‫ﺼﺎ ِر ِﰲ اﻟْ َﻌ َﻘﺒَﺔ َوأَ ‪‬ن اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔ َﺎر أ َ‬ ‫ْاﻷَﻧْ َ‬
‫ﺎل ُﻫ َﻮ ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮ ِﲟُ َﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ َوِﲟَﺎ َﺟﺎءَ ﺑِِﻪ‬ ‫َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ -‬ﻓَ َﺠ َﺤ َﺪ ُﻫ ْﻢ َﺧﺒَـَﺮﻩُ ﻓَﺄ ََر ُادوا أَ ْن ﻳـُ َﻌ ‪‬ﺬﺑُﻮﻩُ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ -‬ﻓَ َﺬ َﻛَﺮ َْﳓ َﻮﻩُ ‪َ ،‬وِﰲ‬ ‫‪‬ﱯ ‪َ -‬‬ ‫َﻋ َﺠﺒَـ ُﻬ ْﻢ َوأَﻃْﻠَ ُﻘﻮﻩُ ‪ ،‬ﻓَ َﺠﺎءَ إِ َﱃ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫ﻓَﺄ ْ‬
‫ﻀﺎ ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻒ أَﻳْ ً‬ ‫ﺿ ْﻌ ٌ‬
‫َﺳﻨَﺪﻩ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫وأَﺧﺮج ﻋﺒ ُﺪ ﺑﻦ ُﲪﻴ ٍﺪ ِﻣﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﺑ ِﻦ ِﺳ ِﲑﻳﻦ‪ :‬أَ ‪‬ن رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ ‪َ -‬‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ َْ ْ ُ َْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧ َﺬ َك‬ ‫ﻮل أ َ‬ ‫ﻮع َﻋْﻨﻪُ َوﻳَـ ُﻘ ُ‬‫‪‬ﻣ َ‬‫َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ -‬ﻟَﻘ َﻲ َﻋ ‪‬ﻤ َﺎر ﺑْ َﻦ ﻳَﺎﺳ ٍﺮ َوُﻫ َﻮ ﻳَـْﺒﻜﻲ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﳝَْ َﺴ ُﺢ اﻟﺪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬‫ﺎدوا ﻓَـﻌُ ْﺪ " َوِر َﺟﺎﻟُﻪُ ﺛ َﻘ ٌ‬ ‫ﺖ َﳍُ ْﻢ َﻛ َﺬا ‪ ،‬إِ ْن َﻋ ُ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن ﻓَـﻐَﻄ‪ْ‬ﻮ َك ِﰲ اﻟْ َﻤﺎء َﺣ ‪‬ﱴ ﻗُـ ْﻠ َ‬
‫َﺧَﺮ َﺟﻪُ اﺑْ ُﻦ أَِﰊ‬ ‫ﻀ َﻬﺎ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻣﻊ إِرﺳﺎﻟِِﻪ أَﻳﻀﺎ وﻫ ِﺬﻩِ اﻟْﻤﺮ ِ‬
‫ﺾ ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ أ ْ‬ ‫ﻴﻞ ﺗَـ َﻘ ‪‬ﻮى ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫اﺳ‬
‫ََ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ً ََ‬
‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ﺎس ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺪ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬ ‫ﺎﰎ ِﻣﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ ﻣﺴﻠِ ٍﻢ ْاﻷَﻋﻮِر ‪-‬وﻫﻮ ﺿﻌِﻴﻒ ‪ -‬ﻋﻦ ُﳎ ِ‬ ‫ﺣِ‬
‫ٍ‬
‫َْ َ َُ َ ٌ َ ْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎل َﳍﻢ َﻛ َﻼﻣﺎ ﺗَِﻘﻴ‪‬ﺔً ﻓَﺎ ْﺷﺘ ‪‬ﺪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ " ْ ِ‬
‫ﻳﺚ ‪.‬‬‫اﳊَﺪ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ب اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن َﻋ ‪‬ﻤ ًﺎرا َﺣ ‪‬ﱴ ﻗَ َ ُ ْ ً‬ ‫" َﻋ ‪‬ﺬ َ‬
‫ﺎس ِﰲ ﻗَـ ْﻮﻟِِﻪ ‪ :‬إِ‪‬ﻻ‬ ‫ي ِﻣ ْﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ َﻋﻠِ ‪‬ﻲ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ ﻃَْﻠ َﺤﺔَ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬ ‫َﺧَﺮ َج اﻟﻄ‪َِ‬ﱪ ‪‬‬‫َوﻗَ ْﺪ أ ْ‬
‫َﺧﺒَـَﺮ اﻟﻠ‪‬ﻪُ أَ ‪‬ن َﻣ ْﻦ َﻛ َﻔَﺮ ﺑَـ ْﻌ َﺪ إِﳝَﺎﻧِِﻪ ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬أ ْ‬ ‫ﺎن ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻹﳝَ ِ‬ ‫َﻣ ْﻦ أُ ْﻛ ِﺮَﻩ َوﻗَـﻠْﺒُﻪُ ُﻣﻄْ َﻤﺌِ ‪‬ﻦ ﺑِ ِْ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻹﳝ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن ﻟﻴَـﻨْ ُﺠ َﻮ ﺑِ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺐ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪َ ،‬وأَ‪‬ﻣﺎ َﻣ ْﻦ أُ ْﻛ ِﺮَﻩ ﺑِﻠ َﺴﺎﻧِِﻪ َو َﺧﺎﻟََﻔﻪُ ﻗَـ ْﻠﺒُﻪُ ﺑِ ِْ َ‬ ‫ﻀٌ‬ ‫َﻏ َ‬
‫ت َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ‪" .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ُﺪ ‪‬وﻩ ﻓَ َﻼ َﺣَﺮ َج َﻋﻠَْﻴﻪ ‪ ،‬إِ ْن َﺷﺎءَ اﻟﻠ‪‬ﻪُ إِ‪‬ﳕَﺎ ﻳَﺄْ ُﺧ ُﺬ اﻟْﻌﺒَ َﺎد ِﲟَﺎ ﻋُﻘ َﺪ ْ‬
 ‫‪٥٢٩‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﻳﺮﺿﻲ ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻷذى ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪:‬‬

‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫ﻮن ﻣﺎ ﻓِ ِﻴﻪ أَﺻﺤﺎب رﺳ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ َ ُ َُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَ ‪‬ﻤﺎ َرأَى ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﺑْ ُﻦ َﻣﻈْﻌُ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻴﺪ ﺑْ ِﻦ‬ ‫ﺎن ِﻣﻦ اﻟْﻮﻟِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻼء ‪َ ،‬وُﻫﻮ ﻳَـ ْﻐ ُﺪو َوﻳَـﺮ ُ ِ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ِﻣﻦ اﻟْﺒ ِ‬
‫وح ﰲ أ ََﻣ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ ََ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﺣﻲ ِآﻣﻨًﺎ ِِﲜ َﻮا ِر َر ُﺟ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﺸْ‪‬ﺮِك ‪،‬‬ ‫ﺎل ‪ " :‬واﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ‪‬ن ﻏُ ُﺪ ‪‬وي ورو ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟْﻤﻐِﲑةِ‬
‫َََ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺺ َﻛﺒِﲑٌ ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ َوأ َْﻫ ُﻞ د ِﻳﲏ ﻳَـ ْﻠ َﻘ ْﻮ َن ﻣ َﻦ اﻷَ َذى َواﻟْﺒَﻼء َﻣﺎ ﻻ ﻳُﺼﻴﺒُِﲏ ‪ ،‬ﻟَﻨَـ ْﻘ ٌ‬ ‫َوأ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ‪ :‬ﻳَﺎ أَﺑَﺎ َﻋْﺒ ِﺪ َﴰْ ٍ‬ ‫ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ ‪ ،‬ﻓَﻤﺸﻰ إِ َﱃ اﻟْﻮﻟِ ِ‬
‫ﻴﺪ ﺑْ ِﻦ اﻟْ ُﻤﻐِ َﲑةِ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺲ ‪َ ،‬وﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِذ ‪‬ﻣﺘﻚ ‪ ،‬وﻗَﺪ رددت إِﻟَﻴﻚ ِﺟﻮارَك " ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬
‫َﺣ ٌﺪ‬‫ﺎل ‪ :‬ﱂَ ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ أَﺧﻲ ؟ ﻟَ َﻌﻠ‪‬ﻪُ آذَ َاك أ َ‬ ‫ُ َ َ ْ ََ ْ ُ ْ َ َ َ‬
‫ﻳﺪ أَ ْن‬ ‫ﺿﻰ ِِﲜ َﻮا ِر اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋ‪‬ﺰ َو َﺟ ‪‬ﻞ ‪َ ،‬وﻻ أُِر ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ " :‬ﻻ ‪َ ،‬وﻟَﻜ ‪‬ﲏ أ َْر َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮِﻣﻲ ؟ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠِ ْﻖ إِ َﱃ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ﻓَ ْﺎرُد ْد َﻋﻠَ ‪‬ﻲ ِﺟ َﻮا ِري َﻋﻼﻧِﻴَﺔً َﻛ َﻤﺎ‬ ‫َﺳﺘَ ِﺠ َﲑ ﺑِﻐَ ِْﲑﻩِ ‪ ، " ،‬ﻗَ َ‬ ‫أْ‬
‫ﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻘﺎ ﰒُ‪َ ‬ﺧَﺮ َﺟﺎ َﺣ ‪‬ﱴ أَﺗَـﻴَﺎ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ َﺪ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻚ َﻋﻼﻧِﻴَﺔً ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل َﳍُ ُﻢ اﻟْ َﻮﻟ ُ‬ ‫َﺟْﺮﺗُ َ‬
‫أَ‬
‫ﺻ َﺪ َق ‪ ،‬ﻗَ ْﺪ َو َﺟ ْﺪﺗُﻪُ َوﻓِﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﺎل َﳍُ ْﻢ ‪ :‬ﻗَ ْﺪ َ‬ ‫َﻫ َﺬا ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ﻳَـُﺮ‪‬د َﻋﻠَ ‪‬ﻲ ِﺟ َﻮا ِري ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ت َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛ ِﺮﱘ ا ْﳉِﻮا ِر ‪ ،‬وﻟَ ِﻜ ‪‬ﲏ ﻗَ ْﺪ أَﺣﺒﺒﺖ أَ ْن ﻻ أ ِ‬
‫َﺳﺘَﺠ َﲑ ﺑِﻐَ ِْﲑ اﻟﻠ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ َرَد ْد ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻼب اﻟْ َﻘْﻴ ِﺴ ‪‬ﻲ ِﰲ‬ ‫ﻚ ﺑْ ِﻦ ﻛِ ٍ‬ ‫ﻴﺪ ﺑﻦ رﺑِﻴﻌﺔَ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ‪َ ،‬وﻟَﺒِ ُ ْ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ﺼَﺮ َ‬ ‫ﺟ َﻮ َارﻩُ ‪ ،‬ﰒُ‪ ‬اﻧْ َ‬
‫ﺎل ﻟَﺒِﻴ ٌﺪ َوُﻫ َﻮ ﻳـُْﻨ ِﺸ ُﺪ ُﻫ ْﻢ‬
‫ﺲ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﺸ‬‫ﺶ ﻳـْﻨ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ﺲِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻤﺠﻠِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺎل ‪َ :‬وُﻛ ‪‬ﻞ ﻧَﻌِﻴ ٍﻢ‬ ‫ﺖ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫‪ :‬أَﻻ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷﻲ ٍء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﺑ ِ‬
‫ﺻ َﺪﻗْ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ‪َ :‬‬ ‫ﺎﻃ ُﻞ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ْ َ َ ََ‬
‫ﺎل ﻟَﺒِﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ‬ ‫ول ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﳉَﻨ ِ‪‬ﺔ ﻻ ﻳَـُﺰ ُ‬‫ﻴﻢ أ َْﻫ ِﻞ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ‪ ،‬ﻧَﻌ ُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ‪َ :‬ﻛ َﺬﺑْ َ‬ ‫ﻻ َﳏَﺎﻟَﺔَ َزاﺋِ ُﻞ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ث ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻴﺴ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ َﱴ َﺣ َﺪ َ‬ ‫ﺶ ‪ ،‬واﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻳـﺆذَى ﺟﻠِ‬
‫ُْ َ ُ‬ ‫َرﺑِ َﻴﻌﺔَ ‪ :‬ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ﻗُـَﺮﻳْ ٍ َ َ‬
 ‫‪٥٣٠‬‬

‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮِم ‪ :‬إِ ‪‬ن َﻫ َﺬا َﺳ ِﻔﻴﻪٌ ِﰲ ُﺳ َﻔ َﻬ ٍﺎء َﻣ َﻌﻪُ ﻗَ ْﺪ ﻓَ َﺎرﻗُﻮا ِدﻳﻨَـﻨَﺎ ‪ ،‬ﻓَﻼ‬
‫َﻫ َﺬا ؟ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َي َﻋﻈُ َﻢ أ َْﻣُﺮُﳘَﺎ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َِﲡ َﺪ ‪‬ن ِﰲ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ َ ِ ِِ‬
‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓَـَﺮ‪‬د َﻋﻠَْﻴﻪ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن َﺣ ‪‬ﱴ َﺳَﺮى ‪ ،‬أ ْ‬
‫ﻳﺐ ﻳَـَﺮى َﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﻴﺪ ﺑﻦ اﻟْﻤﻐِﲑةِ‬ ‫ﻓَـ َﻘﺎم إِﻟَﻴ ِﻪ َذﻟِﻚ اﻟ‪‬ﺮﺟﻞ ﻓَـﻠَﻄَﻢ ﻋﻴـﻨﻪ ﻓَﺨﻀﺮﻫﺎ ‪ ،‬واﻟْﻮﻟِ‬
‫ُ‬
‫َ ْ َ ُ ُ َ َْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑَـﻠَ َﻎ ِﻣ ْﻦ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َﺻﺎﺑَـ َﻬﺎ‬
‫ﻚ َﻋ ‪‬ﻤﺎ أ َ‬ ‫ﺖ َﻋْﻴـﻨُ َ‬‫ﺎل ‪ :‬أ ََﻣﺎ َواﻟﻠ‪‬ﻪ ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ أَﺧﻲ إِ ْن َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﺎل ﻋﺜْﻤﺎ ُن ‪ :‬ﺑـﻠَﻰ واﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ‪‬ن ﻋﻴ ِﲏ اﻟ ‪ِ ‬‬ ‫ٍِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺤﺔَ‬‫ﺼﺤ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ ِﰲ ذ ‪‬ﻣﺔ َﻣﻨ َﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ُ َ‬ ‫ﻟَﻐَﻨﻴ‪‬ﺔً ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ ُﻛْﻨ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َوأَﻗْ َﺪ ُر ﻳَﺎ‬ ‫َﻋ‪‬ﺰ ِﻣْﻨ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﺧﺘَـ َﻬﺎ ِﰲ اﻟﻠ‪‬ﻪ ‪َ ،‬وإِ ‪‬ﱐ ﻟَﻔﻲ ﺟ َﻮا ِر َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ أ َ‬ ‫ﺎب أ ْ‬
‫َﺻ َ‬ ‫ﻟََﻔﻘ َﲑةٌ إِ َﱃ َﻣﺎ أ َ‬
‫ﻚ َﻋْﻴ ِﲏ ِﰲ‬ ‫ﻴﺐ ِﻣ ْﻦ َﻋْﻴﻨِ ِﻪ ‪ :‬ﻓَﺈ ْن ﺗَ ُ‬ ‫ﻮن ﻓِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أَﺑَﺎ َﻋْﺒ ِﺪ َﴰْ ٍ‬
‫ﻴﻤﺎ أُﺻ َ‬ ‫ﺎل ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﺑْ ُﻦ َﻣﻈْﻌُ َ‬ ‫ﺲ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ب ﻧَﺎ َﳍﺎ ﻳ َﺪا ﻣﻠْ ِﺤ ٍﺪ ِﰲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ﻟَﻴ ِ ِ‬
‫ض اﻟ‪‬ﺮ ْﲪَ ُﻦ ﻣْﻨـ َﻬﺎ ﺛـَ َﻮاﺑَﻪُ‬ ‫ﺲ ﲟُْﻬﺘَﺪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻋ ‪‬ﻮ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺿﺎ اﻟ‪‬ﺮ ‪ُ َ َ ‬‬ ‫ِر َ‬
‫ﻀﻠ‪ٌ ‬ﻞ َﺳ ِﻔﻴﻪٌ َﻋﻠَﻰ َدﻳْ ِﻦ‬ ‫ي ُﻣ َ‬ ‫َوَﻣ ْﻦ ﻳـُْﺮ ِﺿ ِﻪ اﻟ‪‬ﺮ ْﲪَ ُﻦ ﻳَﺎ ﻗَـ ْﻮُم ﻳَ ْﺴ َﻌ ِﺪ ﻓَِﺈ ‪‬ﱐ َوإِ ْن ﻗُـﻠْﺘُ ْﻢ َﻏ ِﻮ ‪‬‬
‫ﺎل‬‫اﳊَ ‪‬ﻖ ِدﻳﻨُـﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َر ْﻏ ِﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَـْﺒﻐِﻲ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ َوﻳَـ ْﻌﺘَ ِﺪي َوﻗَ َ‬‫ﻳﺪ ﺑِ َﺬ َاك اﻟﻠ‪‬ﻪَ َو ْ‬ ‫ﻮل ُﳏَ ‪‬ﻤ ِﺪ أُِر ُ‬ ‫اﻟ‪‬ﺮﺳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻮن َر ِﺿ َﻲ‬ ‫ﲔ ﻋﺜْﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ ﻣﻈْﻌ ٍ‬ ‫ُﺻ ِ‬ ‫ﺐ ﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟ ‪‬ﺴﻼم ﻓِﻴﻤﺎ أ ِ‬ ‫َﻋﻠِ ‪‬ﻲ ﺑْﻦ أَِﰊ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻴﺐ ﻣ ْﻦ َﻋ ْ ِ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ون أ َِﻣ ْﻦ‬‫ﻮن أَﺻﺒﺤﺖ ﻣ ْﻜﺘَﺌِﺒﺎ ﺗَـﺒ ِﻜﻲ َﻛﻤﺤﺰ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫َْ ْ َ ُ ً ْ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋْﻨـﻬﻤﺎ ‪ :‬أ َِﻣﻦ ﺗَ َﺬ ‪‬ﻛ ِﺮ دﻫ ٍﺮ َﻏ ِﲑ ﻣﺄْﻣ ِ‬
‫َْ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َُ‬
‫ﺗَ َﺬ ‪‬ﻛ ِﺮ أَﻗْـ َﻮ ٍام َذ ِوي َﺳ َﻔ ٍﻪ ﻳَـ ْﻐ َﺸ ْﻮ َن ﺑِﺎﻟﻈ‪ْ‬ﻠ ِﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ إِ َﱃ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ﻻ ﻳـَْﻨﺘَـ ُﻬﻮ َن َﻋ ِﻦ‬
‫ﻮن أَﻻ ﺗَـَﺮْو َن أَﻗَ ‪‬ﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺧْﻴـَﺮُﻫ ُﻢ أَﻧ‪‬ﺎ‬ ‫اﻟْ َﻔﺤ َﺸ ِﺎء ﻣﺎ ﺳﻠِﻤﻮا واﻟْﻐَ ْﺪر ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﺳﺒِﻴﻞ َﻏﻴـﺮ ﻣﺄْﻣ ِ‬
‫ْ َ َ ُ َ ُ ْ َ ٌ ُْ َ ُ‬
‫ﺿْﺮﺑًﺎ َﻏْﻴـَﺮ‬ ‫ﻀﺒـﻨَﺎ ﻟِﻌﺜْﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ ﻣﻈْﻌ ِ‬
‫ﻮن إِ ْذ ﻳَـ ْﻠﻄُ ُﻤﻮ َن َوﻻ َﳜْ َﺸ ْﻮ َن ُﻣ ْﻘﻠَﺘَﻪُ ﻃَ ْﻌﻨًﺎ َد َرا ًﻛﺎ َو َ‬ ‫ِ‬
‫َﻏ ْ ُ َ ْ َ ُ‬
‫ﺖ ﻋﺠﻼ َﻛﻴﻼ ﺑِ َﻜﻴ ٍﻞ ﺟﺰاء ﻏَﻴـﺮ ﻣ ْﻐﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺄْﻓُ ِ‬
‫ﻮن )‪.(١‬‬ ‫ف َْﳚ ِﺰﻳ ِﻬ ْﻢ إ ْن َﱂْ َﳝُ ْ َ َ ْ ْ َ َ ً ْ َ َ ُ‬ ‫ﻮن ﻓَ َﺴ ْﻮ َ‬ ‫َ‬

‫‪ (١‬حلية ٔالاولياء ألبي نعيم‪.‬‬

 ‫‪٥٣١‬‬

‫ُﺧﺘَـ َﻬﺎ ِﰲ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑـﻠَﻰ واﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ‪‬ن ﻋﻴ ِﲏ اﻟ ‪ِ ‬‬
‫ﺎب أ ْ‬ ‫ﻴﺤﺔَ ﻟََﻔﻘ َﲑةٌ إِ َﱃ َﻣﺎ أ َ‬
‫َﺻ َ‬ ‫ﺼﺤ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺲ ( ﺗﻠﺬذا‪.‬‬‫ﻚ َوأَﻗْ َﺪ ُر ﻳَﺎ أَﺑَﺎ َﻋْﺒ ِﺪ َﴰْ ٍ‬
‫َﻋ‪‬ﺰ ِﻣْﻨ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َوإِ ‪‬ﱐ ﻟَﻔﻲ ﺟ َﻮا ِر َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ أ َ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﳜﺮﺝ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻀﺮﺏ‪:‬‬

‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ﺚ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫ﺎل ﻟَ ‪‬ﻤﺎ ﺑـَﻠَ َﻎ أَﺑَﺎ ذَ ‪‬ر َﻣْﺒـ َﻌ ُ‬ ‫ﺎس َر ِﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬
‫ﺎﻋﻠَ ْﻢ ِﱄ ِﻋ ْﻠ َﻢ َﻫ َﺬا اﻟ‪‬ﺮ ُﺟ ِﻞ اﻟ‪ِ ‬ﺬي‬ ‫ِ‬
‫ﺐ إِ َﱃ َﻫ َﺬا اﻟْ َﻮادي ﻓَ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ﻗَ َ ِ ِ ِ‬
‫ﺎل ﻷَﺧﻴﻪ ْارَﻛ ْ‬ ‫َْ ََ َ‬
‫اﳋﺒـﺮ ِﻣﻦ اﻟ ‪‬ﺴﻤ ِﺎء و ْ ِ ِِ ِ‬ ‫ﻳـﺰﻋﻢ أَﻧ‪‬ﻪ ﻧَِ ِ ِ‬
‫َخ َﺣ ‪‬ﱴ‬ ‫اﲰَ ْﻊ ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﰒُ‪ ‬اﺋْﺘ ِﲏ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ ْاﻷ ُ‬ ‫ﱯ ﻳَﺄْﺗﻴﻪ ََْ ُ ْ َ َ‬ ‫َْ ُ ُ ُ ‪‬‬
‫َﺧ َﻼ ِق‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗَ ِﺪ َﻣﻪُ َو َِﲰ َﻊ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟِِﻪ ﰒُ‪َ ‬ر َﺟ َﻊ إِ َﱃ أَِﰊ َذ ‪‬ر ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ َرأَﻳْـﺘُﻪُ ﻳَﺄْ ُﻣُﺮ ﲟَ َﻜﺎ ِرم ْاﻷ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻓَـﺘَـَﺰ‪‬وَد َو َﲪَ َﻞ َﺷﻨ‪‬ﺔً ﻟَﻪُ ﻓ َﻴﻬﺎ َﻣﺎءٌ‬ ‫ﺎل َﻣﺎ َﺷ َﻔْﻴﺘَِﲏ ﳑ‪‬ﺎ أ ََرْد ُ‬ ‫‪‬ﻌ ِﺮ ﻓَـ َﻘ َ‬‫َوَﻛ َﻼ ًﻣﺎ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ ﺑِﺎﻟﺸ ْ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َوَﻻ ﻳـَ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ َوَﻛ ِﺮَﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ﺲ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫َﺣ ‪‬ﱴ ﻗَﺪ َم َﻣﻜﺔَ ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟْ َﻤ ْﺴﺠ َﺪ ﻓَﺎﻟْﺘَ َﻤ َ‬
‫ﻳﺐ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ف أَﻧ‪‬ﻪُ َﻏ ِﺮ ٌ‬ ‫ﺎﺿﻄَ َﺠ َﻊ ﻓَـَﺮآﻩُ َﻋﻠِ ‪‬ﻲ ﻓَـ َﻌَﺮ َ‬ ‫ﺾ اﻟﻠ‪ْ‬ﻴ ِﻞ ﻓَ ْ‬ ‫أَ ْن ﻳَ ْﺴﺄ ََل َﻋْﻨﻪُ َﺣ ‪‬ﱴ أ َْد َرَﻛﻪُ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣْﻨـﻬﻤﺎ ِ‬ ‫رآﻩ ﺗَﺒِﻌﻪ ﻓَـﻠَﻢ ﻳﺴﺄ َْل و ِ‬
‫اﺣﺘَ َﻤ َﻞ ﻗْﺮﺑَـﺘَﻪُ‬ ‫َﺻﺒَ َﺢ ﰒُ‪ْ ‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒَﻪُ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻲء َﺣ ‪‬ﱴ أ ْ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ ُ َُ ْ َ ْ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َﺣ ‪‬ﱴ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َوَﻻ ﻳَـَﺮاﻩُ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫َوَز َادﻩُ إِ َﱃ اﻟْ َﻤ ْﺴﺠﺪ َوﻇَ ‪‬ﻞ َذﻟ َ‬
‫ﺎل أَﻣﺎ ﻧَ َ ِ‬ ‫ﻀﺠﻌِ ِﻪ ﻓَﻤ‪‬ﺮ ﺑِِﻪ ﻋﻠِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻟﻠ‪‬ﺮ ُﺟ ِﻞ أَ ْن ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ َﻣْﻨ ِﺰﻟَﻪُ ﻓَﺄَﻗَ َﺎﻣﻪُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻲ‬
‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫أ َْﻣ َﺴﻰ ﻓَـ َﻌ َﺎد إ َﱃ َﻣ ْ َ َ‬
‫ﺚ‬ ‫ﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ َﺷﻲ ٍء ﺣ ‪‬ﱴ إِذَا َﻛﺎ َن ﻳـﻮم اﻟﺜ‪‬ﺎﻟِ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣْﻨـﻬﻤﺎ ِ‬ ‫ﻓَ َﺬﻫﺐ ﺑِِﻪ ﻣﻌﻪ َﻻ ﻳﺴﺄ َُل و ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫ﺻ َُ َ ْ ْ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ َ ََُ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل إِ ْن‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل أََﻻ ُﲢَ ‪‬ﺪﺛُِﲏ َﻣﺎ اﻟ‪‬ﺬي أَﻗْ َﺪ َﻣ َ‬ ‫ﻚ ﻓَﺄَﻗَ َﺎم َﻣ َﻌﻪُ ﰒُ‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫ﻓَـ َﻌ َﺎد َﻋﻠ ‪‬ﻲ َﻋﻠَﻰ ِﻣﺜْ ِﻞ َذﻟ َ‬
‫ﺎل ﻓَِﺈﻧ‪‬ﻪُ َﺣ ‪‬ﻖ َوُﻫ َﻮ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‬ ‫َﺧﺒَـَﺮﻩُ ﻗَ َ‬
‫ﺖ ﻓَـ َﻔ َﻌ َﻞ ﻓَﺄ ْ‬ ‫أ َْﻋﻄَْﻴﺘَِﲏ َﻋ ْﻬ ًﺪا َوﻣﻴﺜَﺎﻗًﺎ ﻟَﺘُـْﺮﺷ َﺪ ‪‬ﱐ ﻓَـ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎف‬‫َﺧ ُ‬ ‫ﺖ َﺷْﻴﺌًﺎ أ َ‬ ‫ﺖ ﻓَﺎﺗْـﺒَـ ْﻌ ِﲏ ﻓَِﺈ ‪‬ﱐ إِ ْن َرأَﻳْ ُ‬ ‫َﺻﺒَ ْﺤ َ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻓَِﺈذَا أ ْ‬ ‫اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫ﺖ ﻓَﺎﺗْـﺒَـ ْﻌ ِﲏ َﺣ ‪‬ﱴ ﺗَ ْﺪ ُﺧ َﻞ َﻣ ْﺪ َﺧﻠِﻲ ﻓَـ َﻔ َﻌ َﻞ‬ ‫ﻀْﻴ ُ‬ ‫ﻳﻖ اﻟْ َﻤﺎءَ ﻓَِﺈ ْن َﻣ َ‬ ‫َﱐ أُِر ُ‬ ‫ﺖ َﻛﺄ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻗُ ْﻤ ُ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َوَد َﺧ َﻞ َﻣ َﻌﻪُ ﻓَ َﺴ ِﻤ َﻊ ِﻣ ْﻦ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ ﻳَـ ْﻘ ُﻔﻮﻩُ َﺣ ‪‬ﱴ َد َﺧ َﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِ ‪‬‬
 ‫‪٥٣٢‬‬

‫َﺧِ ْﱪُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬

‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ْارﺟ ْﻊ إِ َﱃ ﻗَـ ْﻮِﻣ َ‬ ‫ِِ‬
‫ﻚ ﻓَﺄ ْ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬‫ﺎل ﻟَﻪُ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫َﺳﻠَ َﻢ َﻣ َﻜﺎﻧَﻪُ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻗَـ ْﻮﻟﻪ َوأ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ‪‬ﱴ ﻳﺄْﺗِﻴﻚ أَﻣ ِﺮي ﻗَ َ ِ‬
‫ﲔ ﻇَ ْﻬَﺮاﻧـَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَ َﺨَﺮ َج‬ ‫َﺻُﺮ َﺧ ‪‬ﻦ ‪َ‬ﺎ ﺑـَ ْ َ‬‫ﺎل َواﻟ‪‬ﺬي ﻧَـ ْﻔﺴﻲ ﺑِﻴَﺪﻩ َﻷ ْ‬ ‫َ َََ ْ‬
‫ﺻ ْﻮﺗِِﻪ أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن َﻻ إِﻟَﻪَ إِ‪‬ﻻ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َوأَ ‪‬ن ُﳏَ ‪‬ﻤ ًﺪا‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫َﺣ ‪‬ﱴ أَﺗَﻰ اﻟْ َﻤ ْﺴﺠ َﺪ ﻓَـﻨَ َﺎدى ﺑِﺄ ْ‬
‫ﺎل‬‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ﺎس ﻓَﺄَ َﻛ ‪‬‬ ‫َﺿ َﺠﻌُﻮﻩُ َوأَﺗَﻰ اﻟْ َﻌﺒ‪ُ ‬‬ ‫ﻀَﺮﺑُﻮﻩُ َﺣ ‪‬ﱴ أ ْ‬ ‫رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ ﰒُ‪ ‬ﻗَ َﺎم اﻟْ َﻘ ْﻮُم ﻓَ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﻖ ِﲡَﺎ ِرُﻛ ْﻢ إِ َﱃ اﻟ ‪‬ﺸﺄِْم ﻓَﺄَﻧْـ َﻘ َﺬﻩُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﰒُ‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َوﻳْـﻠَ ُﻜ ْﻢ أَﻟَ ْﺴﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن أَﻧ‪‬ﻪُ ﻣ ْﻦ ﻏ َﻔﺎ ٍر َوأَ ‪‬ن ﻃَ ِﺮ َ‬
‫ﺎس َﻋﻠَْﻴ ِﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻀَﺮﺑُﻮﻩُ َوﺛَ ُﺎروا إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻓَﺄَ َﻛ ‪‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟْ َﻌﺒ‪ُ ‬‬ ‫َﻋ َﺎد ﻣ ْﻦ اﻟْﻐَﺪ ﻟ ِﻤﺜْﻠ َﻬﺎ ﻓَ َ‬
‫ﻳﻀﺮب وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ(‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ‪:‬‬

‫روى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺑﻌﺾ آل ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﳌﺎ أﺳﻠﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﺮت أي أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أﺷﺪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺪاوة ﺣﱴ آﺗﻴﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻩ أﱐ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺣﲔ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﱴ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ وأﻫﻼ ﻳﺎ ﺑﻦ أﺧﱵ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻷﺧﱪك أﱐ ﻗﺪ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺻﺪﻗﺖ ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻀﺮب‬
‫اﻟﺒﺎب ﰲ وﺟﻬﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﺤﻚ اﷲ وﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وروى أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬أي ﻗﺮﻳﺶ‬
‫أﻧﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﳉﻤﺤﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺬا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ‪ :‬وﻏﺪوت ﻣﻌﻪ أﺗﺒﻊ أﺛﺮﻩ وأﻧﻈﺮ ﻣﺎ ذا ﻳﻔﻌﻞ ﺣﱴ ﺟﺎءﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻋﻠﻤﺖ ﻳﺎ‬

‫‪ (١‬صحيحح البخاري « كتاب مناقب ٔالانصار « باب إسالم أبي ذر الغفاري ر€ ﷲ عنه_ رقم‬
‫الحﺪيث ‪.٣٦٤٨‬‬
 ‫‪٥٣٣‬‬

‫ﲨﻴﻞ أﱐ أﺳﻠﻤﺖ ودﺧﻠﺖ ﰲ دﻳﻦ ﳏﻤﺪ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ راﺟﻌﻪ ﺣﱴ ﻗﺎل ﳚﺮ‬
‫دراءﻩ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ أﰊ ﺣﱴ إذا ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ﺻﺮخ ﺑﺄﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬وﻫﻢ ﰲ أﻧﺪﻳﺘﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ -‬أﻻ إن اﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﻗﺪ ﺻﺒﺄ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ :‬ﻛﺬب وﻟﻜﲏ أﺳﻠﻤﺖ وﺷﻬﺪت أن ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وﺛﺎروا إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﺮح ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻪ ﺣﱴ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ وﻃﻠﻊ ﻓﻘﻌﺪ وﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺑﺪا ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺣﻠﻒ ﺑﺎﷲ أن ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ أو ﺗﱰﻛﻮ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إذا أﻗﺒﻞ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ ﺣﱪة وﻗﻤﻴﺺ ﻣﻮﺷﻰ ﺣﱴ وﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺒﺄ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻪ‪ ،‬رﺟﻞ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻣﺮا‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون ﻣﻨﻪ ؟ أﺗﺮون ﺑﲏ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻟﻜﻢ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ؟ ﻫﻜﺬا‬
‫ﺧﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮ اﷲ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻮﺑﺎ ﻛﺸﻂ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻷﰊ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻳﺎ أﰊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي زﺟﺮ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﻚ ﲟﻜﺔ ﻳﻮم أﺳﻠﻤﺖ‬
‫وﻫﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ذاك أي ﺑﲏ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪ .‬وﻣﺎت ﻣﺸﺮﻛﺎ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺪار ﺧﺎﺋﻔﺎ‬
‫إذ ﺟﺎءﻩ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻤﻲ وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ ﺣﱪة وﻗﻤﻴﺺ ﻣﻜﻔﻮف ﲝﺮﻳﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬زﻋﻢ ﻗﻮﻣﻚ أ‪‬ﻢ ﺳﻴﻘﺘﻠﻮﻧﲏ ﻷﻧﲏ أﺳﻠﻤﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﻟﻴﻚ أﻣﻨﺖ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﻠﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺳﺎل ‪‬ﻢ اﻟﻮادي ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪون‬
‫؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﺻﺒﺄ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎس وﺗﺼﺪﻋﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪٥٣٤‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ أﻋﺰة ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ )‪.(١‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻠﺬذ‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺠﺮﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬أرﻳﺖ دار‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻜﻢ ﺳﺒﺨﺔ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﱐ ﺣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺠﺮ أو ﺗﻜﻮن ﻳﺜﺮب "‪.‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺧﺮج ﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﳘﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﳋﺮوج ﻓﺼﺪﱐ ﻓﺘﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﻴﻠﱵ ﺗﻠﻚ أﻗﻮم ﻻ أﻗﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻪ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ ﺑﺒﻄﻨﻪ ‪ -‬وﱂ أﻛﻦ ﺷﺎﻛﻴﺎً ‪-‬ﻓﻨﺎﻣﻮا‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ وﳊﻘﲏ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺮت ﺑﺮﻳﺪاً ﻟﲑدوﱐ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬إن أﻋﻄﻴﺘﻜﻢ‬
‫أواﻗﻲ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﲣﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻲ وﺗﻮﻓﻮن ﱄ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺘﺒﻌﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫اﺣﻔﺮوا ﲢﺖ أﺳﻜﻔﺔ اﻟﺒﺎب ﻓﺈن ‪‬ﺎ أواﻗﻲ‪ ،‬واذﻫﺒﻮا إﱃ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺨﺬوا اﳊﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﺣﱴ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺒﺎء ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﱐ ﻗﺎل‪ " :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﳛﲕ رﺑﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً "‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻘﲏ إﻟﻴﻚ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﱪك‬
‫إﻻ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻀﺤﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺘﻠﺬذون‪ ،‬وﻳﻀﺤﻮن ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ وﻳﺘﻠﺬذون‪ ..‬واﷲ! إﻧﻪ‬
‫اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻏﻤﺮ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪.‬‬

‫‪ (١‬سبل الهﺪى والرشاد ‪ -‬الصال‪È‬ي الشامي ‪ -‬ج ‪ - ٢‬الصفحة ‪.٣٧٤‬‬

‫‪ (٢‬البﺪاية والŸ†اية البن كث‪ _ HJ‬الجزء الثالث‪.‬‬
 ‫‪٥٣٥‬‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ):‬ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺋﻴﺔ(‪:‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺒﺪر‪ ،‬وﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﲰﻌﺖ اﻷﺳﺪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻮﺣﺶ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﺸﺎم ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ ﰲ اﻷﺣﺰاب‬
‫وﻃﻲ اﻷرض ﰲ ﻣﺴﲑ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ اﻟﲑﻣﻮك ‪ ،‬واﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﺑﺮﺣﺎﳍﻢ‬
‫ﰲ ﻏﺰوة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻊ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ اﻟﻌﻼء اﳊﻀﺮﻣﻲ و‪‬ﺮ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﰊ وﻗﺎص وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮات اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ ‪‬ﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻐﲑ ؟؟ اﷲ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ) ﳏﻔﻮظ ( إذاًَ ﳓﻦ ‪..‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﳓﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﳝﺎن وﻳﺄﰐ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ‪ ......‬اﻟﺪﻋﻮة أوﻻ ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪ ؟؟؟؟؟‪.‬‬

‫‪ −‬ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪:‬‬

‫‪ −‬ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬

‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َﻣ َﻌﻪُ َﺟ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮل واﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ‬‫ُ‬ ‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟَ ِ‬
‫ﻜ‬
‫اﳋﻴـﺮات وأُوﻟَﺌِﻚ ﻫﻢ اﻟْﻤ ْﻔﻠِ‬
‫ﺤﻮ َن )‪.(١‬‬ ‫ﻚ َﳍُ ُﻢ َْْ َ ُ َ َ ُ ُ ُ ُ‬ ‫َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ‬
‫ﺎﺟُﺮوا َو َﺟ َ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َوَﻫ َ‬
‫ِ ‪ِ‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إ ‪‬ن اﻟﺬ َ‬
‫ﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ )‪.(٢‬‬
‫َﺳﺒِ ِ‬

‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٨٨‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانفال – ٓالاية ‪. ٧٢‬‬
 ‫‪٥٣٦‬‬

‫ﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ‬ ‫ﺎﺟُﺮوا َو َﺟ َ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َوَﻫ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻟﺬ َ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﻔﺎﺋُِﺰو َن)‪.(١‬‬ ‫َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ أ َْﻋﻈَ ُﻢ َد َر َﺟﺔً ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ِﰲ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻧْ ِﻔﺮوا ِﺧ َﻔﺎﻓﺎً وﺛَِﻘﺎﻻً وﺟ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن)‪.(٢‬‬ ‫َﺳﺒِ ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ ﰒُ‪َ ‬ﱂْ ﻳَـْﺮﺗَﺎﺑُﻮا‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إﳕَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨُﻮ َن اﻟﺬ َ‬
‫ﺼِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎدﻗُﻮ َن)‪.(٣‬‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أُوﻟَﺌِ َ‬‫َو َﺟ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫أﻧﻔﺴ ِﻬﻢ ﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫ﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮاﳍِِﻢ و ِ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓَﻀ‪‬ﻞ اﷲ اﳌ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫درﺟ ًﺔ)‪.(٤‬‬
‫اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪو َن ﰲ ِ‬ ‫وﲡ ِ‬‫ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟِِﻪ ُ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ِ‬
‫وأﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ)‪.(٥‬‬

‫‪ −‬ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺎﻝ‪:‬‬

‫ﲔ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮا َﳍُ ْﻢ ﺑِﺄَ ‪‬ن َﳍُ ُﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ا ْﺷﺘَـَﺮى ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫اﳉﻨ‪‬ﺔَ ﻳـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَـﻴـ ْﻘﺘـﻠُﻮ َن وﻳـ ْﻘﺘـﻠُﻮ َن وﻋﺪاً ﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺣ ّﻘﺎً ِﰲ اﻟﺘـ‪‬ﻮراةِ‬
‫َْ‬ ‫َ ُ َُ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٢٠‬‬
‫‪ (٢‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٤١‬‬
‫‪ (٣‬سورة الحجرات – ٓالاية ‪. ١٥‬‬
‫‪ (٤‬سورة النساء – ٓالاية ‪. ٩٥‬‬
‫‪ (٥‬سورة الصف – ٓالاية ‪. ١١‬‬
 ‫‪٥٣٧‬‬

‫ﺎﺳﺘَْﺒ ِﺸُﺮوا ﺑِﺒَـْﻴﻌِ ُﻜ ُﻢ اﻟ‪ِ ‬ﺬي ﺑَﺎﻳَـ ْﻌﺘُ ْﻢ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َو ْاﻷ ْﳒ ِﻴﻞ َواﻟْ ُﻘْﺮآن َوَﻣ ْﻦ أ َْو َﰱ ﺑِ َﻌ ْﻬﺪﻩ ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻓَ ْ‬
‫ﻴﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﻚ ﻫﻮ اﻟْ َﻔﻮز اﻟْﻌ ِ‬
‫ﻈ‬ ‫ﺑِِﻪ و َذﻟِ‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ −‬ﺁﻳﺎﺕ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِ ‪‬ن اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا واﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺎﺟُﺮوا َو َﺟ َ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻦ‬
‫َ َُ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺬ‬
‫ﻚ ﻳـﺮﺟﻮ َن ر ْﲪﺖ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ واﻟﻠ‪‬ﻪ َﻏ ُﻔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ )‪.(٢‬‬ ‫ﻮر َرﺣ ٌ‬ ‫أُوﻟَﺌ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ ٌ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا اﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ َواﺑْـﺘَـﻐُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ‬ ‫ﺬ‬‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﺎ أَﻳـ‪‬ﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﻮ َن )‪.(٣‬‬ ‫َو َﺟﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠﻪ ﻟَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠ ُ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬واﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻫﺎﺟﺮوا وﺟﺎﻫﺪوا ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ واﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َﺣ ّﻘﺎً َﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ َوِرْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ )‪.(٤‬‬ ‫ﺼُﺮوا أُوﻟَﺌِ َ‬
‫َآوْوا َوﻧَ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬واﻟ‪ِ ‬‬
‫ﻚ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﺎﺟُﺮوا َو َﺟ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ َوَﻫ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺬ‬
‫ﺎب اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﺑِ ُﻜ ‪‬ﻞ‬ ‫ﺾ ِﰲ ﻛِﺘَ ِ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ َْوَﱃ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬‫ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َوأُوﻟُﻮا ْاﻷ َْر َﺣ ِﺎم ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻢ )‪.(٥‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬

‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١١١‬‬

‫‪ (٢‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ٢١٨‬‬
‫‪ (٣‬سورة املائﺪة – ٓالاية ‪. ٣٥‬‬
‫‪ (٤‬سورة ٔالانفال – ٓالاية ‪. ٧٤‬‬
‫‪ (٥‬سورة ٔالانفال – ٓالاية ‪. ٧٥‬‬
 ‫‪٥٣٨‬‬

‫ﺎﻫ ُﺪوا َﻣ َﻊ َر ُﺳﻮﻟِِﻪ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وإِ َذا أُﻧْ ِﺰﻟَﺖ ﺳﻮرةٌ أَ ْن ِآﻣﻨﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ وﺟ ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋ ِ‬
‫ﻚ أُوﻟُﻮا اﻟﻄ‪‬ﻮِل ِﻣْﻨـﻬﻢ وﻗَﺎﻟُﻮا َذرﻧَﺎ ﻧَ ُﻜﻦ ﻣﻊ اﻟْ َﻘ ِ‬
‫ﻳﻦ )‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ْ ْ ََ‬ ‫ْ ُْ َ‬ ‫اﺳﺘَﺄْ َذﻧَ َ‬‫ْ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟﺘَﺒَﺎ ُﻛ ْﻢ َوَﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬و َﺟﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ اﻟﻠ‪‬ﻪ َﺣ ‪‬ﻖ ﺟ َﻬﺎدﻩ ُﻫ َﻮ ْ‬
‫ﻤﲔ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ِﰲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ِﻣﻦ ﺣﺮٍج ‪‬ﻣﻠ‪‬ﺔَ أَﺑِﻴ ُﻜﻢ إِﺑـﺮ ِ‬
‫ﻴﻢ ُﻫ َﻮ َﲰ‪‬ﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ َ‬ ‫اﻫ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﻴﺪا َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ َﻬ َﺪاء َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬
‫‪‬ﺎس‬ ‫ﻮل َﺷ ِﻬ ً‬ ‫ﻗَـْﺒ ُﻞ َوِﰲ َﻫ َﺬا ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن اﻟ‪‬ﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﺼ ُﻤﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻮَﻻ ُﻛ ْﻢ ﻓَﻨِ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮَﱃ َوﻧِ ْﻌ َﻢ‬
‫ﺼ َﻼ َة وآﺗُﻮا اﻟ‪‬ﺰَﻛﺎ َة و ْاﻋﺘَ ِ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫ﻓَﺄَﻗِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪‬ﺼﲑُ )‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻨ ِ‬
‫‪ −‬ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﳘﻴﺔ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﳌﺎل‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬واﳉﻬﺎد ﺑﺎﳌﺎل ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎﻫﺪوا ﺑِﺄَﻣﻮاﻟِ ُﻜﻢ وأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜﻢ ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ )‪ ،(٣‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬ ‫وﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎﺟُﺮوا َو َﺟ َ‬
‫َآﻣﻨُﻮا َوَﻫ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ‬
‫ﺎﺟُﺮوا َو َﺟ َ‬ ‫ﻫ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻨ‬
‫ُ‬ ‫آﻣ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺬ‬‫اﷲ )‪.(٤‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِ ‪‬ن اﻟ‪ِ ‬‬

‫ﺾ‬‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ َْوﻟِﻴَﺎءُ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬

‫ﻚ ﺑَـ ْﻌ ُ‬‫ﺼُﺮوا أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻳﻦ َآوْوا َوﻧَ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ ‪ِ  ِ‬‬
‫َوأَﻧْـ ُﻔﺴﻬ ْﻢ ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ اﻟﻠﻪ َواﻟﺬ َ‬

‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٨٦‬‬

‫‪ (٢‬سورة الحج– ٓالاية ‪. ٧٨‬‬
‫‪ (٣‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٤١‬‬
‫‪ (٤‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٢٠‬‬
 ‫‪٥٣٩‬‬

‫)‪.(١‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن دون أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ا‪‬ﺎﻫﺪ ﺑﺎﳌﺎل ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﷲ‪ ،‬وا‪‬ﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﷲ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ أﻧﻪ ﻳُﻘﺘَﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﳍﺬا‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ وﻻ ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاج‬
‫ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أ‪‬ﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺟﺎﻫﺪوا ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﻬﺎدﻩ‬
‫ﺑﺎﳌﺎل أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻋﻈﻢ أ‪.‬ه‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﻈﻬﺮ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ﲟﺮادﻩ ـ أن ﺗﻘﺪﱘ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ إﳕﺎ‬
‫وﺗﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺒﺪأ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ أن اﻟﻨﻔﻮس ﺗَﺸ ‪‬ﺢ ﺑﺎﳌﺎل َ‬
‫ب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ اﻟﻴﺪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻟﻴﺪ ‪‬ر َ‬
‫ﺸﱰى اﻟﺴﻼح ‪‬ﺬا اﳌﺎل‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺪ ‪‬رج‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﱪع ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﻳُ َ‬
‫اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﺬ ‪‬ﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﺰﻣﲏ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺗﻘﻮﱘ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﳌﺎل ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷن اﳉﻬﺎد ﺑﺎﳌﺎل ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﺴﺒﻖ ـ زﻣﻨﻴ‪‬ﺎ ـ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫وﳐﻠﺼﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﳌﺎل‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ‬
‫وﻗﺪﳝًﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ اﳊﻜﻴﻢ‪" :‬واﳉﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻗﺼﻰ ِ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻮد"؛ وذﻟﻚ ﻷن ﲤﺎم‬ ‫ُُ‬
‫اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻲ ﻗﻤﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛ‪‬ﺮﻣﻬﺎ اﷲ وﻛ‪‬ﺮم أﻫﻠﻬﺎ ﺣﲔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻻَ َﲢﺴ ‪ِ  ‬‬
‫ﱭ ا ﻟﺬ َ‬‫َ ْ ََ‬ ‫َ‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانفال – ٓالاية ‪. ٧٢‬‬

 ‫‪٥٤٠‬‬

‫ﻨﺪ ر‪ِ‬ﻢ ﻳـﺮَزﻗُﻮ َن * ﻓَ ِﺮِﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﻫ ُﻢ‬
‫ﲔ ﲟَﺎ آﺗَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺣﻴَﺎء ﻋ َ َ ْ ُْ‬ ‫ﻗُﺘﻠُﻮاْ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠّﻪ أ َْﻣ َﻮاﺗًﺎ ﺑَ ْﻞ أ ْ‬
‫ف‬ ‫ﻳﻦ َﱂْ ﻳَـْﻠ َﺤ ُﻘﻮاْ ‪ِِ‬ﻢ ‪‬ﻣ ْﻦ َﺧْﻠ ِﻔ ِﻬ ْﻢ أَﻻ‪َ ‬ﺧ ْﻮ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻀﻠِ ِﻪ وﻳﺴﺘﺒ ِﺸﺮو َن ﺑِﺎﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬ ‫ََ ْ ُ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﻠّﻪ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُ‬
‫ﻀ ٍﻞ َوأَ ‪‬ن اﻟﻠّﻪَ ﻻَ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻻَ ُﻫ ْﻢ َْﳛَﺰﻧُﻮ َن * ﻳَ ْﺴﺘَْﺒ ِﺸُﺮو َن ﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠّ ِﻪ َوﻓَ ْ‬
‫َﺻﺎﺑَـ ُﻬ ُﻢ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻀﻴﻊ أَﺟﺮ اﻟْﻤﺆِﻣﻨِﲔ * اﻟ‪ِ ‬‬ ‫ﻳِ‬
‫اﺳﺘَ َﺠﺎﺑُﻮاْ ﻟﻠّﻪ َواﻟ‪‬ﺮ ُﺳﻮل ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻣﺂ أ َ‬ ‫ﻳﻦ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ َ ُ‬‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬
‫ﻴﻢ  )‪. (١‬‬ ‫َﺟٌﺮ َﻋﻈ ٌ‬ ‫َﺣ َﺴﻨُﻮاْ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َواﺗ‪‬ـ َﻘﻮاْ أ ْ‬
‫ﻳﻦ أ ْ‬
‫اﻟْ َﻘْﺮ ُح ﻟﻠﺬ َ‬
‫وﻟْﻨﻼﺣﻆ ﻣﻊ ﻫﺬا أن ا‪‬ﺎﻫﺪ اﻟﺼﺎدق ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ َﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن‬
‫ﺟﺎﻫﺪ ﲟﺎﻟﻪ ﻗ ْﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﷲ وﱄ ﲨﻴﻊ ا‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﺌﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ( ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أن اﳉﻬﺎد ﺑﺎﳌﺎل ﻳﻌﺪل اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬رأﻳﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا؟‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ‪‬م اﳉﻬﺎد ﺑﺎﳌﺎل ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ‬
‫اﻵﻳﺎت؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻧْ ِﻔﺮوا ِﺧ َﻔﺎﻓﺎً وﺛَِﻘﺎﻻً وﺟ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن)‪ .(٢‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ِﰲ َﺳﺒِ ِ‬
‫اﳊﺮِام َﻛﻤﻦ آﻣﻦ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﻪ واﻟْﻴـﻮِم ِ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ‬ ‫ْ‬ ‫اﳊﺎ ‪‬ج و ِﻋﻤﺎرَة اﻟْﻤﺴ ِﺠ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫أَﺟﻌْﻠﺘُﻢ ِ‬
‫ﺳ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﻨﺪ اﻟﻠّ ِﻪ واﻟﻠّﻪ ﻻَ ﻳـﻬ ِﺪي اﻟْ َﻘﻮم اﻟﻈ‪‬ﺎﻟِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫َْ‬ ‫ﺎﻫ َﺪ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠّﻪ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَـ ُﻮو َن ﻋ َ َ ُ َ ْ‬ ‫َو َﺟ َ‬

‫‪ (١‬سورة آل عمران – ٓالايات من ‪. ١٧١ : ١٦٩‬‬

‫‪ (٢‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٤١‬‬
 ‫‪٥٤١‬‬

‫)‪ ،.(١‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد أن اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﳌﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ أﻏﻠﻰ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا ﺟﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﺬا أﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﳚﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ‪ ....‬ﺑﻪ‬
‫ا‪‬ﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﺎع أن ﳚﻬﺰ ﺑﻪ ا‪‬ﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﺎع أن ﻳﺸﱰى ﺑﻪ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻳﺸﱰى ﺑﻪ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺗﺸﱰى ﺑﻪ اﻟﻜﺴﻮة ﺗﺸﱰى ﺑﻪ اﳌﺆوﻧﺔ اﻟﺬﺧﲑة‪ ،‬ﻓﻨﻔﻊ اﳌﺎل ﻣﺘﻨﻮع‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﺎد ﺧﺎص وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪،-‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳌﺎل أﻧﻮاع ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻛﺜﲑة أﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺪم ﰲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬وذﻛﺮت اﻟﻨﻔﺲ ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ا ْﺷﺘَـَﺮى ِﻣ َﻦ‬
‫اﳉَﻨ‪‬ﺔَ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَـﻴَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن‬
‫ﲔ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮا َﳍُ ْﻢ ﺑِﺄَ ‪‬ن َﳍُ ُﻢ ْ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫آن َوَﻣ ْﻦ أ َْو َﰱ ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِﻩ ِﻣ َﻦ‬
‫اﻷ ِْﳒ ِﻴﻞ واﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫َ ْ‬
‫وﻳـ ْﻘﺘَـﻠُﻮ َن و ْﻋﺪاً َﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺣ ّﻘﺎً ِﰲ اﻟﺘـ‪‬ﻮر ِاة و ِْ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﻴﻢ )‪.(٢‬‬ ‫ﻚ ﻫﻮ اﻟْ َﻔﻮز اﻟْﻌ ِ‬
‫ﻈ‬ ‫اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﺎﺳﺘﺒ ِﺸﺮوا ﺑِﺒـﻴﻌِ ُﻜﻢ اﻟ‪ِ ‬ﺬي ﺑﺎﻳـﻌﺘﻢ ﺑِِﻪ و َذﻟِ‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ ْ َ‬ ‫ْ َْ ُ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﺪﱘ اﳌﺎل ﻓﺘﻘﺪﱘ اﻟﻨﻔﺲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﳌﺎل‪ ،‬وأﻏﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬أ‪.‬ه‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺼﺪ وﺣﺎﺟﺎت ‪..‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺼﺪ ﻷﺟﻠﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻨﻔﻖ أﻣﻮاﻟﻪ وﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ أوﻗﺎﺗﻪ وﳚﻌﻠﻪ رأس‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ وﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻩ وﻻ ﺑﺎﻟﻪ وﻻ‬
‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١٩‬‬
‫‪ (٢‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١١١‬‬
 ‫‪٥٤٢‬‬

‫ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ ﺑﻪ وﻻ ‪‬ﺪأ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﺄداﺋﻪ وﻻ ﺗﺮوق ﻟﻪ اﳊﻴﺎة وﻻ ﲢﻠﻮ ﻟﻪ‬

‫أﻳﺎﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﻪ ‪ ..‬أﻻ وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﻌﻴﺶ ﲢﺖ أﻣﺮﻩ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ واﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟﺬي رﲰﻪ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﻮة ﺧﻠﻘﻪ ﺻﻠﻮات‬
‫رﰊ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬وأﻣﺎ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺿﺮورات اﳊﻴﺎة ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﱂ ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﳉﻬﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻠﻬﺎ وأﺳﺒﺎب‬
‫ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻣﻊ ﺑﺬل اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﺐ ‪ ..‬وﺻﺎرت ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ وﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ..‬وﻛﻔﻞ ﳍﻢ‬
‫ﺣﺼﻮﳍﺎ وﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫‪ ..‬ﺑﻞ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺘﻘﻮى ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ أداء ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ‬
‫ﺗﻴﺴﺮﻩ ﻟﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﺒﻬﺎ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء ﻣﺎ ُﻛﻠﻔﻨﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳋﺪﻣﺔ اﳌﻘﺼﺪ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻲ اﳌﻘﺼﺪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬وإذا اﺷﺘﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﺪ ﻧﺴﻲ اﳌﻘﺼﺪ وﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﻀﻢ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﺎﺟﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺮوح‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﳉﺴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻟﻪ وﺿﻞ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﺪ‬
‫َ‬ ‫‪ −‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻗﺪ اﲣﺬ اﳊﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻪ وﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﻓﺼﺎر اﳍﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﺟﻞ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻫﻮ اﳌﺎل اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﲨﻴﻊ‬
 ‫‪٥٤٣‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ رﻏﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻠﺬة اﳌﺆﻗﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻼﺋﻞ‪ ..‬ﻓﺘﺠﺪ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻪ إﻻ أن ﳝﺘﻊ ﻓﺮﺟﻪ وﺑﻄﻨﻪ وﺑﺼﺮﻩ‬
‫وﲰﻌﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻲ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺧﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر واﺳﺘﺸﻌﺎر‬
‫اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮوﻳﺔ وﻧﻘﺎرن ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﺘﻊ اﻟﺰاﺋﻠﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ‬
‫ﰲ اﳉﻨﺔ ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‬
‫وﺟﺤﻴﻤﻬﺎ وﳒﻠﺲ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﻳﻌﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﳝﺎن وﻧﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ إﱃ اﷲ ‪ ..‬ﻓﺈن اﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮد واﶈﺮك ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺰاء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺄﻟﻒ وﺗﺘﺤﺪ ﰲ ﺷﻲء اﲰﻪ اﳌﻘﺼﺪ‬ ‫اﻟﱵ ّ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ وراء وﺟﻮدﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﻳﱰك اﳌﺴﺒﺐ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ وﱂ ﻳﺮ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻂ ﺣﱴ ذﻫﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻈﺮوف ﻳﻮﻣﺎ إﱄ أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄذﻫﻠﺘﻪ‬
‫ﺣﻴﺎة اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﲨﺎل ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ وﺷﺪ ﻣﺎ راﻗﻪ وﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‬
‫اﳌﺎء وﺳﺮﻋﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ إذ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻟﺘﺄﰐ‬
‫ﺑﻘﺮﺑﺔ ﻣﺎء ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ رأﺳﻚ أو ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻚ أﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﻔﺘﺢ‬
‫ﺣﻨﻔﻴﺔ اﳌﺎء ﻓﻴﻨﺴﺎب ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺘﺪﻓﻘﺎ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﻌﻮدة إﱄ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﺷﱰي‬
‫ﻣﻌﻪ ﺣﻨﻔﻴﺔ وﻗﻀﻲ ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺣﱴ إذا ﺟﺎء اﻟﺼﺒﺎح ﻧﺎدي ﰲ‬
 ‫‪٥٤٤‬‬

‫اﻟﻨﺎس أن ﻻ ﺗﺮدوا اﻵﺑﺎر ﻓﺎﳌﺎء ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وأﰐ اﳉﻤﻴﻊ وﻓﺘﺢ ﳍﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﻻ أ‪‬ﺎ‬
‫ﱂ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﳌﺎء وذﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﳌﺎء ﻟﺬا‪‬ﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻧﺴﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﱄ رب اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﱂ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﺑﺎ‪ ،‬وﱂ ﲤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻨﺎﻩ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻓﻠﻢ ﻧﻀﻄﺮ ﻟﻘﺘﻞ آﺑﺎﺋﻨﺎ أو أﺟﺪادﻧﺎ أو إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﱴ ﻧﺒﻘﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك رﺟﺎﻻ دﻓﻌﻮا دﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ رﺧﻴﺼﺔ ﻟﻴﺘﻢ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻞ اﺿﻄﺮوا ﳌﻔﺎرﻗﺔ أﻫﻠﻴﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻏﲑ ﻧﺎدﻣﲔ ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أﺑﻴﻪ)‪ (١‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرق أﻣﻪ)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻞ أﻗﺎرﺑﻪ وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ رﺳﺨﺖ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱄ ﻳﻮﻣﻨﺎ وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رﺟﺎل ﳐﺘﺎرون ﺑﻞ وأﻧﺰل اﷲ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‬
‫اﻟﻜﱪي‪.‬‬

‫‪ (١‬هو‪ :‬أبو عبيﺪة عامر بن الجراح ر€ ﷲ عنه‪ ،‬والذي ورد أنه قتله ‪Y‬ـي غـزوة بـﺪر‪ ،‬روى الط{‪H‬انـي‬
‫والحاكم والب‡†قي أن أبا عبيﺪة قتل أباﻩ الجراح يوم بﺪر‪ ،‬جعل يتصﺪى له‪ ،‬وجعل أبو عبيﺪة يحيﺪ‬
‫َ ً ْ ُ َ ﱠ ْ‬ ‫َ‬
‫عنه‪ ،‬فلما أك‪ HË‬قصﺪ إليه أبو عبيﺪة فقتله‪ ،‬ف‪t‬ـ‪s‬ل قـول ﷲ تعـا‪m‬ى‪ :‬ال ت ِج ُـﺪ ق ْومـا ُيؤ ِمنـون ِبالل ِـه َوال َي ْـو ِم‬
‫ََ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ْ َُ ﱡ َ َ ْ َ ﱠ ﱠ‬
‫ـاد الل َـه َو َر ُسـول ُه َول ْـو كـانوا َآب َـاء ُه ْم أ ْو أ ْبن َـاء ُه ْم أ ْو ِإخ َـوا‪ْ †ُ Í‬م أ ْو َع ِش َـ‪ْ †ُ ¼HJ‬م أول ِئ َـك كت َـب‬ ‫ٓالا ِخ ِر يوادون من ح‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َُ ْ ُُ ْ َ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ُُ ُ ْ َ َ َ ﱠ َ ُ ْ ُ‬
‫ـات ت ْج ِـري ِم ْـن ت ْح ِ‪†َ Î‬ـا ٔالا ْ‪ُ †َ Í‬ـار خ ِال ِـﺪي َن ِف َ‡†ـا َر ِـ€ َ الل ُـه‬
‫وح ِمنـه ويـﺪ ِخلهم جن ٍ‬ ‫ِ‪Y‬ي قل ِو‪†ِ Á‬م ِٔالايمان وأيﺪهم ِبر ٍ‬
‫َ‬ ‫ُْْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ضوا َعن ُه أول ِئ َك ِح ْز ُب الل ِه أال ِإ ﱠن ِح ْز َب الل ِه ُه ُم املف ِل ُحون ]املجادلة‪.[٢٢:‬‬ ‫َع ْŸ ُ† ْم َو َر ُ‬

‫‪ (٢‬هو‪ :‬مصعب بن عم‪ HJ‬وكانت أمه ثرية وكانت تﺪهلل فمنعت عنه املال والنفقة‪.‬‬
 ‫‪٥٤٥‬‬

‫‪ −‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺮﺍﻍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬إﱐ ﻻ ﳛﻞ ﱄ أن أﺿﻴﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ‪ ،‬ﺣﱴ إذا‬
‫ﺗﻌﻄﻞ ﻟﺴﺎﱐ ﻋﻦ ﻣﺬاﻛﺮة وﻣﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﺑﺼﺮي ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ‪ ،‬أﻋﻤﻠﺖ ﻓﻜﺮي ﰲ‬
‫ﺣﺎل راﺣﱵ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻄﺮح‪ ،‬ﻓﻼ أ‪‬ﺾ إﻻ وﻗﺪ ﺧﻄﺮ ﱄ ﻣﺎ أﺳﻄﺮﻩ ‪.‬‬
‫وإﱐ ﻷﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﺎ ﰲ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ أﺷﺪ ﳑﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫أﺟﺪﻩ وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ "‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﻗﺼﺮ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪي أوﻗﺎت أﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺣﱴ أﺧﺘﺎر ﺳﻒ اﻟﻜﻌﻚ‬
‫وﲢﺴﻴﻪ ﺑﺎﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﺒﺰ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت اﳌﻀﻎ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﺗﺴﻄﲑ ﻓﺎﺋﺪة ﱂ أدرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪" .‬‬

‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻻ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮاﱐ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻣﻘﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ وﻋﺪ اﻷﻣﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﺎل اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ واﳍﻤﻢ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﺮوﱘ اﻟﺰاﻫﺪ أوﺻﲏ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺬل اﻟﺮوح وإﻻ ﻓﻼ ﺗﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﻫﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ :‬أول ﻗﺪم ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺬل اﻟﺮوح‪..‬ﻫﺬﻩ اﳉﺎدة ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺴﺎﻟﻚ ؟ ?‬
‫وﻗﺎل ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪:‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت"‪.‬‬
 ‫‪٥٤٦‬‬

‫ﰒ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻌﺪﻩ أن ﺗﺴﺘﻜﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫إن ﻧﻔﺴﺎ ﺗﺮﺗﻀﻲ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻼم دﻳﻨﺎ‬

‫ﰒ ‪‬ﻮى اﻟﻌﻴﺶ ﻧﻔﺲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻧﺎ‬ ‫أو ﺗﺮى اﻹﺳﻼم ﰲ أرض ﻣﻬﻴﻨﺎ‬

‫ﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺪاد اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﻈﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎء‬
‫واﻟﻨﺎس ﺗﺰﻋﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳎ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻧﺎ‬ ‫أﻋﻄﻮا ﺿﺮﻳﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ دﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺆس واﻟﻨﻌﻤﺎء إﺧﻮاﻧﺎ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﺐ أﻓﻮاﻫﺎ وأﻓﺌﺪة‬

‫‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺋﺾ ﺍﻟﻘﺮﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﺑﻼ دﻋﻮة أﻳﺘﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﻼﻻً وﻻ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻨﻨﺎً وﻻ أﺣﻜﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﺮﺋﺔ اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﻫﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﺒﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻞ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺧﻂ ﰲ اﻟﻠﻮح ﻣﺎ ﺷﺎء‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪاً إﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف ﻫﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬واﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ّ‬
‫وﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ اﷲ ﻟﻪ ‪...‬اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك‬
‫اﳍﺪى ﻓﻬﻮ ﳐﺬول‪ ،‬ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﺮذول‪.‬‬
‫ﻟﺘﻜﻦ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻧﻮاﻓﻞ وأوراد‪ ،‬وﺣﺴﻦ ُﺧﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وإﺻﻼح ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﻬﺎد‪،‬‬
‫وﳏﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻄﻮﰉ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﻨـﺰﻟﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪرﺟﺔ اﳌﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
 ‫‪٥٤٧‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ دﻋﺎة إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬أﻋﻼﻣﺎً ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫أﺟﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻨّﺔ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺍﻹﻳﻤﺎ ُﻥ ُﻳ ْﺬ ِﻫ ُ‬
‫ﺐ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ‪،‬ﻭﻳﺰﻳﻞ ُﺍﻟﻐﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺮ ُﺓ ﻋﻴ ِﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻠﻮ ُﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺕ ‪،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻜﺮْ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ‬
‫ﺐ ﻣﺎ َ‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻫ َ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﺎ َ‬
‫ﻭﺍﻧﻘﻀﻰ ‪.‬‬
‫ﺍﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ ِﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮ ِﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ِﺍﻟﻤﻘﺴﻮ ِﻡ ‪ ،‬ﻛ ُّﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ﺑﻘﺪ ٍﺭ ‪ ،‬ﻓﺪﻉ‬
‫ﺠ َﺮ ‪.‬‬
‫ﻀَ‬
‫ﺍﻟ َّ‬
‫ﺏ‬
‫ﻼ ُﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮ ِ‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﻋ ّ‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻂ ُّﺍﻟﺬﻧﻮ ُ‬
‫ﺃﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠ ِﻪ ﺗﻄﻤﺌ ُّﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮ ُ‬
‫ﺏ‪.‬‬
‫ﺝ ﺍﻟﻜﺮﻭ ِ‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺗﻔﺮ ُ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈ ْﺮ ﺷﻜﺮًﺍ ﻣﻦ ﺃﺣ ٍﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻤ ِﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣ َّﻤ ْﻦ ﺟﺤ َﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻘ َﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺴ َﺪ‪.‬‬
‫ﺶ ﻓﻲ ﺣﺪﻭ ِﺩ ﺍﻟﻴﻮ ِﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻤ ْﻊ ﻫ َﻤّﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈ ِﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋ ْ‬
‫ﺡ ﻳﻮﻣِﻚ ‪.‬‬
‫ﻹﺻﻼ ِ‬
‫ﺍﺗﺮ ِﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒ َﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻬﺘﻢ َّﺑﺎﻟﻐ ِﺪ ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻠﺤﺖ ﻳﻮﻣﻚ‬
‫ﺻﻠﺢ َﻏ ُﺪ َﻙ ‪.‬‬
 ‫‪٥٤٨‬‬

‫ﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺯ ْﻝ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻃ ِّﻬ ْﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴ ِﺪ‪ ،‬ﻭﻧ ِّﻘ ِﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘ ِﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮ ْ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﻨﺎ َﺀ‪.‬‬
‫ﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍ ِﻥ ﺣﻔﻈًﺎ ﻭﺗﻼﻭﺓ ٌﻭﺳﻤﺎﻋًﺎ ﻭﺗﺪﺑﺮًﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈ ِﻢ ﺍﻟﻌﻼﺝ ِﻟﻄﺮ ِﺩ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﺍﻟﺤﺰ ِﻥ ﻭﺍﻟﻬ َّﻢ ‪.‬‬
‫ﺽ ﺑﺤﻜﻤِﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤْﺪ‬ ‫‪ −‬ﺗﻮﻛ ْﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠ ِﻪ ﻭﻓ ِّﻮ ْ‬
‫ﺽ ﺍﻷﻣ َﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺭ َ‬
‫ﺴﺒُﻚ ﻭﻛﺎﻓﻴﻚ‪.‬أ‪.‬ه‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ َﺣ ْ‬
‫‪ −‬قال العالمه الفقيـه الشيخ محمد بن عثيم)ن ) ﺭﲪﻪ ﺍﷲ (‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﻳﻀﺔ أو ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ وﻫﻞ ﺻﺪﺋﺖ أو ﻫﻲ‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻈﻒ ﻗﻠﺒﻚ داﺋﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻚ ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻚ ﻣﻊ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﺧﲑا ﻛﺜﲑا‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻮف ﺗﻐﻔﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﱰاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ﻳﻌﻘﻮﺏ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪ :‬ﺗﺒﲎ ﺟﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﻬﺤﻴﻨﻤﺎ ﲨﻊ أﺑﻨﺎءﻩ ﰲ آﺧﺮ ﳊﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻋﺎش ِﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺎل ﻟِﺒَﻨِ ِﻴﻪ َﻣﺎ‬
‫ت إِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ﻮب اﻟْ َﻤ ْﻮ ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬أ َْم ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ُﺷ َﻬ َﺪاءَ إِ ْذ َﺣ َ‬
‫ﻀَﺮ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬
 ‫‪٥٤٩‬‬

‫ﻚ إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ وإِ ْﲰ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪي ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ إِ َﳍَ َ‬
‫ﺎﻋﻴ َﻞ‬‫آﺑَﺎﺋ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﻚ َوإِﻟَﻪَ‬
‫اﺣ ًﺪا َوَْﳓ ُﻦ ﻟَﻪُ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن )‪. (١‬‬
‫ﺎق إِ َﳍﺎ و ِ‬
‫َوإ ْﺳ َﺤ َ ً َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺮض أن ﳝﻮت ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أوﻻدﻩ‬‫‪ −‬ﻓﻬﻮ ﱂ َ‬
‫وأﻣﺘﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﷲ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻳﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أَأ َْرﺑَ ٌ‬
‫ﺎب‬

‫َﲰَﺎءً‬ ‫اﺣ ُﺪ اﻟْ َﻘ ‪‬ﻬ ُﺎر * َﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن ِﻣﻦ ُدوﻧِِﻪ إِ‪‬ﻻ أ ْ‬
‫‪‬ﻣﺘَـ َﻔ‪‬ﺮﻗُﻮ َن ﺧﻴـﺮ أَِم اﻟﻠ‪‬ـﻪ اﻟْﻮ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ٌَْ‬
‫اﳊُ ْﻜ ُﻢ إِ‪‬ﻻ ﻟِﻠ‪ِ ‬ـﻪ‬
‫ﺎن إِ ِن ْ‬ ‫َﲰ‪‬ﻴﺘُﻤﻮﻫﺎ أَﻧﺘُﻢ وآﺑﺎ ُؤُﻛﻢ ‪‬ﻣﺎ أَﻧﺰَل اﻟﻠ‪‬ـﻪ ِ‪‬ﺎ ِﻣﻦ ﺳْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُْ َ ْ ََ‬
‫‪‬ﺎس َﻻ‬ ‫‪‬ﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴ‪ُ ‬ﻢ َوﻟَـٰ ِﻜ ‪‬ﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫أَﻣﺮ أ‪َ‬ﻻ ﺗَـﻌﺒﺪوا إِ‪‬ﻻ إِﻳ‪‬ﺎﻩ َٰذﻟِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )‪ ،(٢‬وﳌﺎ ﺗﻮﱃ وزﻳﺮاً ﻟﻠﺨﺰاﺋﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻣﻦ‬

‫آل ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺴﻨﲔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼم(‪:‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وﻟََﻘ ْﺪ‬
‫ﻚ ﳑ‪‬ﺎ َﺟﺎءَ ُﻛﻢ ﺑِِﻪ‬ ‫ﺟﺎء ُﻛﻢ ﻳﻮﺳﻒ ِﻣﻦ ﻗَـﺒﻞ ﺑِﺎﻟْﺒـﻴ‪‬ـﻨَ ِ‬
‫ﺎت ﻓَ َﻤﺎ ِزﻟْﺘُ ْﻢ ِﰲ َﺷ ‪‬‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﺚ اﻟﻠ‪‬ـﻪ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪ ِﻩ رﺳ ًﻮﻻ َﻛ َٰﺬﻟِ َ ِ‬ ‫َﺣ ‪ٰ ‬ﱴ إِ َذا َﻫﻠَ َ‬
‫ﻚ ﻳُﻀ ‪‬ﻞ اﻟﻠ‪‬ـﻪُ‬ ‫ﻚ ﻗُـْﻠﺘُ ْﻢ ﻟَﻦ ﻳَـْﺒـ َﻌ َ ُ َ ْ َ ُ‬
‫ﺎب)‪.(٣‬‬ ‫َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺴ ِﺮ ٌ‬
‫ف ‪‬ﻣْﺮﺗَ ٌ‬

‫‪ (١‬سورة البقرة – ٓالاية ‪.١٣٣‬‬

‫‪ (٢‬سورة يوسف – ٓالاية ‪. ٤٠ ، ٣٩‬‬
‫‪ (٣‬سورة غافر – ٓالاية ‪. ٣٤‬‬
 ‫‪٥٥٠‬‬

‫‪ −‬وﻻ ﺗﻴﺄس أﺧﻲ اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼم( دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎﺑﻠﻮا دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎد واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وإِ ‪‬ﱐ‬ ‫ﲬﺴﲔ ً‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ َﺸ ْﻮا ﺛِﻴَﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ‬
‫و‬ ‫ﻢ‬‫ُﻛﻠ‪‬ﻤﺎ دﻋﻮﺗُـﻬﻢ ﻟِﺘـ ْﻐ ِﻔﺮ َﳍﻢ ﺟﻌﻠُﻮا أَﺻﺎﺑِﻌﻬﻢ ِﰲ آ َذا‪ِِ‬‬
‫َْْ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُْ َ َ َ َ ُ ْ‬
‫اﺳﺘِ ْﻜﺒَ ًﺎرا  )‪ ،(١‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻮ‪‬ﻢ وﱂ ﻳﻴﺄس‪،‬‬ ‫اﺳﺘَ ْﻜﺒَـُﺮوا ْ‬‫َﺻ‪‬ﺮوا َو ْ‬
‫َوأ َ‬
‫ﺳﺮا‬ ‫ِ‬
‫ﺧﲑا“؛ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ً‬ ‫وﻳﻘﻞ‪” :‬ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﻢ“‪ ،‬و“ﻟﻦ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ً‬
‫و‪‬ﺎرا‪ ،‬ﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ وﺗﺮﻫﻴﺒًﺎ‪  :‬ﰒُ‪ ‬إِ ‪‬ﱐ َد َﻋ ْﻮﺗُـ ُﻬ ْﻢ‬
‫وﺟﻬﺮا‪ ،‬وﲨﺎﻋﺎت وﻓﺮادى‪ ،‬ﻟﻴﻼً ً‬
‫ً‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔُﺮوا‬
‫ُ ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﻘ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫*‬ ‫ا‬
‫ار‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬‫إ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﳍ‬‫َ‬ ‫ت‬
‫ُ ُْ َ ْ َْ ُ ُْ ْ َ ً‬ ‫ر‬‫ﺮ‬ ‫َﺳ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﳍ‬
‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫َﻋ‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﱐ‬‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ﰒ‬
‫ُ‪‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬‫ﺎر‬
‫ًَ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِ‬

‫َرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ إِﻧ‪‬ﻪُ َﻛﺎ َن َﻏ ‪‬ﻔ ًﺎرا * ﻳـُْﺮِﺳ ِﻞ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤﺎءَ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪ َر ًارا * َوﳝُْ ِﺪ ْد ُﻛ ْﻢ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮ ٍال‬
‫‪‬ﺎت َوَْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـ َﻬ ًﺎرا * َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﺗَـْﺮ ُﺟﻮ َن ﻟِﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫وﺑﻨِﲔ وَﳚﻌﻞ ﻟَ ُﻜﻢ ﺟﻨ ٍ‬
‫ََ َ َ َْ ْ ْ َ‬
‫َوﻗَ ًﺎرا )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬وﻧﺒﻴﻨﺎ ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﻇﻞ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬وﻳﺒﺬل ﰲ‬
‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ؛‬
‫وﻋﻨﺎدا و ً‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﳌﺎ وﻗﻒ ﻟﻪ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ ً‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺑﻞ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻪ ِﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺪ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺗﺮك أﺣﺐ اﻟﺒﻼد إﻟﻴﻪ وأﺣﺐ اﻟﺒﻼد إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻨﻪ وﻣﻜﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻫﺠﺮة إﱃ‬
‫اﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ‪ ،-‬ﰒ ﺟﻬﺎدﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﱴ آﺧﺮ ﳊﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬

‫‪ (١‬سورة نوح – ٓالاية ‪. ٧‬‬

‫‪ (٢‬سورة نوح – ٓالايات من ‪. ١ ٣ : ٨‬‬
 ‫‪٥٥١‬‬

‫آﺧﺮ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ وﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺖ أَْﳝَﺎﻧُ ُﻜ ْﻢ اﻧﻔﺬوا ﺑﻌﺚ أﺳﺎﻣﺔ«)‪ .(١‬ﻓﻶﺧﺮ ﳊﻈﺔ‬ ‫ﺼﻼََة‪َ ،‬وَﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْ‬
‫»اﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﲜﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺬرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻟَ ْﻌﻨَﺔُ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋﻠَﻰ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮر أَﻧْﺒِﻴَﺎﺋ ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺴﺎﺟ َﺪ " َُ ُ َ َ‬
‫ﺻﻨَـﻌُﻮا‪.‬‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ر‬‫ﺬ‬‫‪‬‬ ‫ﳛ‬ ‫‪‬ﺼ َﺎرى اﲣَ ُﺬوا ﻗُـﺒُ َ‬
‫اﻟْﻴَـ ُﻬﻮد َواﻟﻨ َ‬
‫ﻴﻢ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ‬ ‫‪ −‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ اﻷﺳﻮة واﻟﻘﺪوة‪  :‬وﺗِْﻠﻚ ﺣ ‪‬ﺠﺘـﻨﺎ آﺗَـﻴـﻨﺎﻫﺎ إِﺑـﺮ ِ‬
‫اﻫ‬
‫َ َ ُ َُ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺎق‬‫ﻴﻢ * َوَوَﻫْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ إِ ْﺳ َﺤ َ‬ ‫ﺎت ‪‬ﻣﻦ ﻧ‪‬ﺸﺎء إِ ‪‬ن رﺑ‪‬ﻚ ﺣ ِﻜﻴﻢ ﻋﻠِ‬ ‫ﻧَـﺮﻓَﻊ درﺟ ٍ‬
‫َ‬
‫َ َ ٌ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ََ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ود َو ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن‬ ‫ﻮﺣﺎ َﻫ َﺪﻳْـﻨَﺎ ﻣﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ َوﻣﻦ ذُ‪‬رﻳ‪‬ﺘﻪ َد ُاو َ‬ ‫ﻮب ُﻛﻼ‪َ ‬ﻫ َﺪﻳْـﻨَﺎ َوﻧُ ً‬ ‫َوﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬
‫ﲔ َ* َزَﻛ ِﺮﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َْﳒ ِﺰي اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوَﻫ ُﺎرو َن َوَﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻒ َوُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳ َ‬
‫ﻮب َوﻳُ ُ‬ ‫َوأَﻳ‪َ ‬‬
‫ﺲ‬ ‫ُ‬‫ﻧ‬‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺎﳊِﲔ *وإِ ْﲰ ِ‬
‫ﺎﻋ‬ ‫ﺼِ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬‫ﻞ‬ ‫ﻛ‬
‫ُ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬‫وَْﳛﲕ و ِﻋﻴﺴﻰ وإِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ﲔ * َوِﻣ ْﻦ آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َوذُ‪‬رﻳ‪‬ﺎ‪ْ ِِ‬ﻢ َوإِ ْﺧ َﻮا‪ْ ِِ‬ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻀْﻠﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َوﻟُﻮﻃًﺎ َوُﻛﻼ‪ ‬ﻓَ ‪‬‬
‫ﻚ ُﻫ َﺪى اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻳَـ ْﻬ ِﺪي ﺑِِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﺟﺘﺒـﻴـﻨﺎﻫﻢ وﻫﺪﻳـﻨﺎﻫﻢ إِ َﱃ ِﺻﺮ ٍ ِ‬
‫اط ‪‬ﻣ ْﺴﺘَﻘﻴ ٍﻢ * َذﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ ْ َ ُ ْ َ َ َ َْ ُ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﻚ‬ ‫َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺎء ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎدﻩ َوﻟَ ْﻮ أَ ْﺷَﺮُﻛﻮاْ َﳊَﺒِ َﻂ َﻋْﻨـ ُﻬﻢ ‪‬ﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن * أ ُْوﻟَﺌِ َ‬
‫اﳊُ ْﻜ َﻢ َواﻟﻨ‪‬ﺒُـ ‪‬ﻮَة ﻓَِﺈن ﻳَ ْﻜ ُﻔْﺮ ِ‪َ‬ﺎ َﻫ ُﺆﻻء ﻓَـ َﻘ ْﺪ َو‪‬ﻛْﻠﻨَﺎ‬‫ﺎب َو ْ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﺗَـﻴـﻨَﺎﻫﻢ اﻟْ ِ‬
‫ﻜ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُُ‬
‫اﻫ ُﻢ اﻗْـﺘَ ِﺪ ْﻩ ‬‫ﻳﻦ َﻫ َﺪى اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻓَﺒِ ُﻬ َﺪ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‪‬ﺎ ﻗَـﻮﻣﺎ ﻟ‪‬ﻴﺴﻮاْ ِ‪‬ﺎ ﺑِ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ * أُوﻟَﺌِﻚ اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬ ‫َ‬ ‫َ ًْ ْ ُ َ‬

‫‪ (١‬رواﻩ أحمﺪ وابن ماجه‪ ،‬وصححه ٔالالباني‪.‬‬

‫‪ (٢‬متفق عليه‪.‬‬
 ‫‪٥٥٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻢ ﻻ ﻗﻮا ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء واﻟﻌﻨﺖ واﻟﺸﺪة ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻠﻲء ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮﻩ ﲜﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ) ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﻣﻦ ﺃﳑﻬﻢ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن )‪ ،(٢‬وﻣﺆﻣﻦ آل ﻳﺲ )‪ ،(٣‬وﻏﻼم اﻷﺧﺪود)‪،(٤‬‬

‫اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﲔ ﻫﺪاﻩ اﷲ إﱃ اﻹﳝﺎن ﻇﻞ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﱴ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﺤﺎول ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﺎش ِﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺣﱴ آﻣﻦ اﻟﻨﺎس رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮى‬
‫ﲦﺮة دﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ :‬ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺮﻛﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺎ ذُﻛﺮت اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ إﻻ وذُﻛﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ) ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺣﻴﻨﻤﺎ وﱄ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وارﺗﺪ َﻣﻦ ارﺗﺪ ِﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻊ َﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة‪،‬ﻗﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‬
‫اﻟﱵ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪” :‬واﷲ! ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﱐ ﻋﻘﺎﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﳊﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أﻳﻨﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﺎ ﺣﻲ“‪ ،‬أي ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳛﺪث ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانعام – ٓالايات من ‪. ٩٠ : ٨٣‬‬

‫‪ (٢‬اقرأ قصته ‪Y‬ي سورة غافر ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اقرأ قصته ‪Y‬ي سورة يس‪.‬‬
‫‪ (٤‬اقرأ قصته ‪Y‬ي سورة ال{‪H‬وج‪ ،‬وحﺪيث الغالم والساحر ‪.‬‬
 ‫‪٥٥٣‬‬

‫ﳎﺎﻫﺪا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﺑﺬل ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻇﻞ‬

‫اﻟﺬي ﻇﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ً‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ أن ﻣﺎت ﻳﻌﻴﺶ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ ‪:‬ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ذو‬
‫اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺣﻮاري اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﰊ وﻗﺎص‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وأﺳﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫واﳋﺒﺎب‪ ،‬واﳌﻘﺪام‪،‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وأﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻮد اﳌﺪﻳﻨﺔ‪....‬أﱁ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ ) ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺳﻠﻢ ‪..‬وﰲ أول ﳊﻈﺎت‬
‫ودورا ﰲ ﻧﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﻨﱯ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒًﺎ ﲡﺎﻩ دﻳﻨﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻓﻤﺮﱐ‬
‫دوﺳﺎ ﻛﻔﺮت ﺑﺎﷲ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ :‬إن ً‬
‫ﻓﻸذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ −‬وﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ً‬

‫ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺎد ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬
‫اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﲢﻤﻞ اﻵﻻم واﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﺗﺮك اﻷﻫﻞ واﻷوﻃﺎن واﻷوﻻد‪،‬‬
‫وﺑﺬل اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﲪﻠﻬﻢ اﻟﻨﱯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺸﺮ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺤﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻧﺘﺸﺮوا ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
 ‫‪٥٥٤‬‬

‫ﻂ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻟﻨِ ‪‬‬

‫‪‬ﱯ َوَﻣ َﻌﻪُ اﻟ‪‬ﺮَﻫْﻴ ُ‬
‫َﺣ ٌﺪ ")‪ ، (١‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎم‬
‫ﺖ َﻋﻠَ ‪‬ﻲ اﻷ َُﻣ ُﻢ ﻓَـَﺮأَﻳْ ُ‬ ‫ﺿْ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (‪ ":‬ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻨِ‪‬ﱯ وﻣﻌﻪ اﻟ‪‬ﺮﺟﻞ واﻟ‪‬ﺮﺟ ِ‬
‫ﺲ َﻣ َﻌﻪُ أ َ‬‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫‪‬ﱯ‬
‫‪‬‬ ‫ﻨ‬‫اﻟ‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ﻼن‬ ‫َ ‪ُ َ ُ ُ َُ ََ ‬‬
‫أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫‪ −‬إذا ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻷﻣﺔ اﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ( ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮة واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (‪":‬‬
‫ﻫﻞ ﺗـُْﻨﺼﺮو َن وﺗُـﺮزﻗُﻮ َن إِﻻ ﺑِﻀﻌ َﻔﺎﺋِ ُﻜﻢ " )‪ ،(٢‬وﰲ وراﻳﺔ‪» :‬إِ‪‬ﳕَﺎ ﻳـْﻨﺼﺮ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻫ ِﺬﻩِ‬
‫َ ُُ ُ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ ْ َُ َ َْ‬
‫ﻀﻌِ ِﻴﻔﻬﺎ ﺑِ َﺪ ْﻋﻮ‪ِِ‬ﻢ وﺻﻼ‪ِِ‬ﻢ وإِﺧ ِ‬
‫ﻼﺻ ِﻬ ْﻢ " )‪.(٣‬‬ ‫َ ََْ َْ ْ‬ ‫اﻷُ‪‬ﻣﺔَ ﺑِ َ َ‬
‫ﺎف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ (‪:‬‬ ‫‪ −‬ﺧﻮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ‪ ):‬إِ ‪‬ﱐ أ َ‬
‫َﺧ ُ‬
‫اب ﻳَـ ْﻮٍم َﻛﺒِ ٍﲑ"‬
‫ﺎف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬ َ‬ ‫ﻗﺎﳍﺎ ﳏﻤﺪٌ ﻟﻘﻮﻣﻪ " ﻓَِﺈ ‪‬ﱐ أ َ‬
‫َﺧ ُ‬
‫اب ﻳَـ ْﻮٍم أَﻟِﻴ ٍﻢ"‬
‫ﺎف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬ َ‬ ‫ﻧﻮح ﻟﻘﻮﻣﻪ " إِ ‪‬ﱐ أ َ‬
‫َﺧ ُ‬ ‫وﻗﺎﳍﺎ ٌ‬
‫ﺎف ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﻋ َﺬاب ﻳـﻮٍم ُِﳏ ٍ‬
‫ﻴﻂ"‬ ‫َﺧ ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ‬ ‫وﻗﺎﳍﺎ ﺷﻌﻴﺐٌ ﻟﻘﻮﻣﻪ " َوإِ ‪‬ﱐ أ َ‬
‫اب ﻳَـ ْﻮٍم َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ"‬
‫ﺎف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬ َ‬
‫َﺧ ُ‬‫وﻗﺎﳍﺎ ﻫﻮدٌ ﻟﻘﻮﻣﻪ " إِ ‪‬ﱐ أ َ‬
‫ﺎف ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﻳـﻮم اﻟﺘـ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎد‪".‬‬‫َﺧ ُ َ ْ ْ َ ْ َ َ‬ ‫وﻗﺎﳍﺎ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻘﻮﻣﻪ "إِ ‪‬ﱐ أ َ‬

‫‪ (١‬رواﻩ مسلم ‪.‬‬

‫‪ (٢‬رواﻩ البخاري ‪.‬‬
‫‪ (٣‬رواﻩ النسائي‪ ،‬وصححه ٔالالباني‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪٥٥٥‬‬

‫اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎس واﳋﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻫﻮ ﺳﺒﺐ دﻋﻮة ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﲡﺎﻩ اﻟﻨﺎس وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‬
‫ﻟﻠﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ وﻣﻦ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮﲪﺔ واﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎة واﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺻﺎر‬
‫ﻛﺎﻷب اﳊﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺒﺸﺮٍ واﺑﺘﺴﺎم وﻳﻠﲔ ﳍﻢ اﻟﻜﻼم وﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻞ ﳛﺘﻤﻞ وﻳﻌﻔﻮ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮﲪﺔ واﳋﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺼﻴﺐ وﻻ ﻫﻮ أﻫﻞ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ٔ −‬ايها الداعية كن كالديك!‪:‬‬
‫ﻛﻦ أﻳﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﷲ ﻛﺎﻟﺪﻳﻚ ﰲ دﻋﻮﺗﻚ!‬
‫ﻓﻔﻲ ﺷﺪة ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺮب ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ!‬
‫وﰲ ﺷﺪة ﺣﻠﻚ اﻟﺴﻮاد واﺟﺘﻤﺎع اﳍﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ﻳﻨﺎدي ﰲ اﻟﻘﻮم ﺑﻨﻌﻲ اﻟﻈﻼم وﻗﺮب زوال اﳍﻤﻮم واﻵﻻم‪.‬‬
‫ﻓﻜﻢ اﺳﺘﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﻤﻮم ﺑﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻢ اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﺼﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻦ ﻣﺜﻠﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻴﺄس اﻟﺪﻳﻚ ﳌﺎ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺻﱪ ﳌﺎ أﺳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺎر اﻟﻈﻼم ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﺧﺬ ﻳﺮﻣﻖ اﻟﻔﺮج ‪.‬‬
 ‫‪٥٥٦‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺑﻴﺎض اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ اﻧﺒﻠﺞ‪.‬‬

‫وﺛﻘﺐ ﺛﻮب اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬ﺑﻨﻮر ﺑﻴﺎﺿﻪ‪.‬‬
‫ﺿﺮب ﲜﻨﺎﺣﻴﻪ ﻓﺮﺣﺎ وﺑﺸﺮ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎدﻳﺎ ‪ :‬أﻻ ﻗﺪ زاﻟﺖ اﻟﻐﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻦ ﻣﺜﻠﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﻨﺎدي أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﻮم ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻘﺪوم اﻟﻈﻼم أﻳﻬﺎ اﻷﻧﺎم‪.‬‬
‫واﻏﺘﻨﻤﻮا اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎﳊﻮن ﻗﺎﺋﻠﻮن‪ ) :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ(‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻮال اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻷوﻗﺎت اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ اﻟﱵ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘﺒﻞ اﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮوى َﻋ ْﻦ‬
‫ﺎل ‪َ :‬ﻛﺎ َن َﻋْﺒ ُﺪ اﷲِ ) أي ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ( ﻳُ َﺬ ‪‬ﻛُﺮﻧَﺎ‬ ‫ِأﰊ َواﺋِﻞ أﻧﻪ ﻗَ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺐ َﺣﺪﻳﺜَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ َر ُﺟﻞ ‪ :‬ﻳَﺎ أﺑَﺎ َﻋْﺒﺪ اﻟ‪‬ﺮ ْﲪَ ِﻦ ‪ ،‬إﻧ‪‬ﺎ ُِﳓ ‪‬‬ ‫ﲬ ٍ‬
‫ﻴﺲ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ُﻛ ‪‬ﻞ ﻳﻮم َِ‬
‫ْ‬
‫ﻚ َﺣ ‪‬ﺪﺛْـﺘَـﻨَﺎ ُﻛ ‪‬ﻞ ﻳَـ ْﻮٍم ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ‪َ :‬ﻣﺎ ﳝَْﻨَـﻌُ ِﲏ أن أ َﺣ ّﺪﺛَ ُﻜ ْﻢ إﻻ‬ ‫ددﻧَﺎ أﻧ‪َ ‬‬‫َوﻧَ ْﺸﺘَ ِﻬﻴﻪ ‪ ،‬و َﻟﻮ ْ‬
‫َﻛَﺮ َاﻫﻴَﺔُ أ ْن ِأﻣﻠ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ‪ ،‬إ ‪‬ن َر ُﺳ ًﻮا ﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻛﺎ َن ﻳـَﺘَ َﺨﻮﻟﻨَﺎ ﺑِﺎﳌ ْﻮ ِﻋﻈَِﺔ‬
‫َ‬
‫ﺂﻣ ِﺔ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ِﰲ اﻷﻳ‪‬ﺎم ‪َ ،‬ﻛَﺮاﻫﻴَﺔَ اﻟﺴﺌَ َ‬
‫‪ −‬اﻹﺳﻼم ذﻟﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻛﺐ إﻻ اﻟﺬﻟﻮل‪.‬‬
 ‫‪٥٥٧‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪} :‬ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣﻦ َز‪‬ﻛ َ‬

‫ﺎﻫﺎ {‪ :‬أﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻮدﻫﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳌﺎ ﻳﺄﰐ ﺣﺐ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻳﺄﰐ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺪون ﻋﺪد‪.‬‬
‫‪ −‬واﺣﺪ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺮي اﻟﻨﺎس وﻫﻮ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ‪ ..‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺷﻬﻮة اﻵﺧﺮة ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻟﺬا‪‬ﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺷﻬﻮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﻣﺎ أﻛﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪
:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ َوَرﺿ ُ‬
‫ﻴﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ ‫اﻟْﻴَـ ْﻮَم أَ ْﻛ َﻤْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ دﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَْﲤَ ْﻤ ُ‬
‫اﻹ ْﺳﻼَ َم ِدﻳﻨﺎً )‪ (١‬ﻓﺎﻟﺬي ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﺭﲪﻪ ﺍﷲ (‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﳊﻤﺎر ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﻠﺪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ‪-‬‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﲑ ﺑﻪ وﻳﺄﰐ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻴﻌﺮف اﳌﻨﺰل‬
‫ﻓﺈذا ﺧﻠﻰ ﺟﺎء إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ ﺑﻪ واﻟﺼﻮت اﻟﺬي‬

‫‪ (١‬سورة املائﺪة – ٓالاية ‪. ٣‬‬

 ‫‪٥٥٨‬‬

‫ﳛﺚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ‪ -‬وﻫﻮ اﳉﻨ ــﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻮ‬
‫أﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﳊﻤﺎر‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﳌﺒﻮﺭﻱ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ( ‪:‬ﳓﻦ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﺑﺈﺗﺒﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ إﺗﺒﺎع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬واﻟ ‪‬ﺴﺎﺑ ُﻘﻮ َن اﻷَ‪‬وﻟُﻮ َن ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫َﻋ ‪‬ﺪ‬ ‫واﻷَﻧﺼﺎ ِر واﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒـﻌﻮﻫﻢ ﺑِِﺈﺣﺴ ٍ ِ‬
‫ﺿﻮاْ َﻋْﻨﻪُ َوأ َ‬
‫ﺎن ‪‬رﺿ َﻲ اﻟﻠّﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوَر ُ‬ ‫َ َ َ َ َُ ُ ْ َ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﻚ اﻟْ َﻔﻮز اﻟْﻌ ِ‬
‫ﻈ‬ ‫‪‬ﺎت َﲡ ِﺮي َﲢﺘـﻬﺎ اﻷَﻧْـﻬﺎر ﺧﺎﻟِ ِﺪﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ أَﺑﺪاً َذﻟِ‬
‫ٍ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﳍُ ْﻢ َﺟﻨ ْ َْ َ َ ُ َ َ َ َ‬
‫)‪. (١‬‬
‫‬
‫ﳓﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﻧﺴﻲء اﻷدب ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻓَِﺈ ْن َآﻣﻨُﻮاْ‬
‫ﲟِِﺜْ ِﻞ ﻣﺎ آﻣﻨﺘُﻢ ﺑِِﻪ ﻓَـ َﻘ ِﺪ اﻫﺘَ َﺪواْ ‪‬وإِن ﺗَـﻮﻟ‪‬ﻮاْ ﻓَِﺈ‪‬ﳕَﺎ ﻫﻢ ِﰲ ِﺷ َﻘ ٍ‬
‫ﺎق‬ ‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﻢ )‪ (٢‬ﻣﺎ آﻣﻨﺘﻢ ّﻣﻦ؟ إﳝﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓَﺴﻴ ْﻜ ِﻔﻴ َﻜﻬﻢ اﻟﻠّﻪ وﻫﻮ اﻟ ‪‬ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﻌﻠِ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ُ ُ ُ ََُ‬ ‫ََ‬
‫ﻟﻮ ﻳﻜﻮن إﳝﺎﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ إﳝﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﺼﲑ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﳓﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﳓﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﲏ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن رأﺳﺎً ﺑﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أﻋﺪاء اﷲ‬
‫‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻫﻢ ﺷﺎﻃﺮﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻳﺒﻌﺪوﻧﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺪو وﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳉﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﻛﺬا وﻓﻌﻠﻮا ﻛﺬا ﻓﺎﺗﺮﻛﻮا‪ ،‬وﳓﻦ‬

‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١٠٠‬‬

‫‪ (٢‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ١٣٧‬‬
 ‫‪٥٥٩‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﲔ رأﺳﺎً ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻫﺬا إﺑﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮآن واﳌﺜﻘﻔﻮن ﻻ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻠﺔ وﻫﺬا اﳌﻜﺮ وﻫﻢ ﻳﺒﻌﺪوﻧﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫أﺧﻲ ﳓﻦ ﳚﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌﲔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫رأﺳﺎً ﻻ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن رأﺳﺎً ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﻲء وﻫﺬا ﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﲑ ﻗﺮآن ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﱰك اﳉﻮﻟﺔ اﳌﻘﺎﻣﻴﺔ ﻫﺬا رﺿﻲ ﺑﻨﻘﺼﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ :‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱄ رﲪﻦ رﺣﻴﻢ وﻫﻮ أرﺣﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ ﻓﺈذا ﺟﺎءت ﻋﺎﻃﻔﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﻮة‬
‫اﷲ وﻧﺼﺮﺗﻪ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﲨﻴﻌﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻐﲑوا ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪ ،‬وإذا‬
‫اﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ﻷواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﷲ ﻳﺮﺿﻲ ﻋﻨﺎ وإذا دﺧﻠﺖ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱄ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺑﻮاب اﻟﺮﺿﺎ‬
‫وﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ آﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻵن ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﻛﺜﲑا ﻓﻜﻞ أﻫﻞ ﻟﻐﺔ ﻳﺮﻳﺪون إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﰲ أﻫﻞ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻓﺈذا ﺿﺤﻴﻨﺎ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱄ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
 ‫‪٥٦٠‬‬

‫وﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻋﺰ‬

‫وﺟﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎح واﻟﺮزق ﻓﺮزﻗﻬﻢ اﳌﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻻ ﳛﺘﺴﺒﻮا‪.‬‬
‫اﷲ  ﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻻ ﻧﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻓﻜﻢ ﰲ ﺗﺮك‬
‫اﻷم ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﺴﺎرة وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱰك اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻓﺎﳋﺴﺎرة ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺪون رﺿﺎﻋﺔ وﻟﺬا ﺑﱰك‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﳝﻮت اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﻮة واﻷﻋﻤﺎل ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺄواﻣﺮ اﷲ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱄ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱄ وﻟﻴﺲ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮدة ﰲ ذا‪‬ﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺮب ‪‬ﺎ إﱄ اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻨﺎﻃﻘﻨﺎ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻣﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﺮﻓﻊ‬
‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ أواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻳﺘﻮﻟﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﻘﻮة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻧﻘﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ وﻋﻠﻲ أن ﳝﺸﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬اذﻫﺒﻮا إﱄ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬اذﻫﺒﻮا إﱄ اﻟﺰراع واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ واﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء وﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس وأﻗﻴﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ أ‪.‬ه‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻔﱳ اﻟﱵ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﲢﺘﺎج إﱄ ﺣﻖ ﻗﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﺟﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺰداد‪ ..‬ﺣﱴ ﻳﺄﰐ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
 ‫‪٥٦١‬‬

‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫‪ −‬اﷲ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻧﻈﺎم وأﻛﻤﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪
:‬اﻟْﻴَـ ْﻮَم‬
‫أَ ْﻛ َﻤْﻠ ُ‬
‫اﺿﻄُ‪‬ﺮ ِﰲ‬ ‫ِدﻳﻨًﺎ ﻓَ َﻤ ِﻦ ْ‬
‫ﻴﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ا ِﻹ ْﺳﻼَ َم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ َوَرﺿ ُ‬ ‫َوأَْﲤَ ْﻤ ُ‬
‫ﻴﻢ  )‪(١‬ﻋﻠﻲ ﻣﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻒ ‪ِ‬ﻹ ٍْﰒ ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟﻠّﻪ َﻏ ُﻔ ِ‬
‫ﳐَْﻤﺼ ٍﺔ َﻏْﻴـﺮ ﻣﺘَﺠﺎﻧِ ٍ‬
‫ﻮر ‪‬رﺣ ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬
‫ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن اﳊﺼﺎد ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ..‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ اﳊﺎل ﻳﻜﻮن اﳌﺂل‪.‬‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ ﻳَـﺘَ َﻤﺘّـﻌُﻮ َن‬ ‫‪ −‬اﷲ  ﻋﺎب ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﻮاﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ واﻟّ ِ‬
‫ﺬ‬
‫َ َ‬
‫َوﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن َﻛ َﻤﺎ ﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻷﻧْـ َﻌ ُﺎم َواﻟﻨّ ُﺎر َﻣﺜْـ ًﻮى ّﳍُ ْﻢ
)‪ (٢‬اﷲ  ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ض ِزﻳﻨَﺔً‬ ‫اﻷر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض زﻳﻨﺔ ﳍﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﱄ ‪ :‬إﻧّﺎ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻣﺎ َﻋﻠَﻰ ْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﺒﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ّﳍَﺎ ﻟﻨَْﺒـﻠَُﻮُﻫ ْﻢ أَﻳـّ ُﻬﻢ أ ْ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ َﻋ َﻤﻼً
‬
‫واﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﲏ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪،‬‬
‫ﻳﺪ اﻟﻠّﻪُ ﺑِ ُﻜ ُﻢ‬‫ﰲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬ﰲ اﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳُِﺮ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ى
‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬‫اﻟْﻴﺴﺮ وﻻَ ﻳ ِﺮﻳﺪ ﺑِ ُﻜﻢ اﻟْﻌﺴﺮي
)‪ (٤‬وﻧـُﻴﺴﺮَك ﻟِ‬
‫َ َ ُّ ُ َْ َ‬ ‫ُ َْ َ ُ ُ ُ ُ ْ َ‬
‫اﻟﺴﺒُ َﻞ‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫ﻮ‬‫ﻌ‬ ‫اﻃﻲ ُﻣﺴﺘَ ِﻘﻴﻤﺎً ﻓَﺎﺗّﺒِ ُﻌﻮﻩُ وﻻَ ﺗَـﺘّﺒِ‬
‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ وأَ ّن ﻫـ َﺬا ِﺻﺮ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ﻓَـﺘَـ َﻔّﺮ َق ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﻋﻦ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ
)‪ (٦‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑاً ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬

‫‪ (١‬سورة املائﺪة – ٓالاية ‪. ٣‬‬

‫‪ (٢‬سورة محمﺪ – ٓالاية ‪١٢‬‬
‫‪ (٣‬سورة الكهف – ٓالاية ‪. ٧‬‬
‫‪ (٤‬سورة البقرة– ٓالاية ‪. ١٨٥‬‬
‫‪ (٥‬سورة ٔالاع‪b‬ي– ٓالاية ‪. ٨‬‬
‫‪ (٦‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪١٥٣‬‬
 ‫‪٥٦٢‬‬

‫اﻟﺴﺒُ َﻞ‬ ‫ِ‬

‫ﰲ اﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﰲ اﳌﻨﺎم ‪ ،‬وإن ﺗﺮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ َوﻻَ ﺗَـﺘّﺒ ُﻌﻮاْ ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ى
‬ ‫ﺮ‬‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬‫ﻓَـﺘـ َﻔﺮ َق ﺑِ ُﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ
ﻓﻤﺎذا ﺣﺪث ؟ ﻓَﺴﻨـﻴﺴﺮﻩ ﻟِ‬
‫َ ُ َ ّ ُُ ْ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َّ‬
‫‪ −‬ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﺟﺮ ﻛﻞ داع إﻟﻴﻪ ﲝﺴﺐ ﺳﻌﺔ ﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻋﺸﲑﺗﻪ اﻷﻗﺮﺑﲔ‪،‬‬
‫ﰒ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﰒ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً‬
‫أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ‬
‫اﷲ أﻓﻮاﺟﺎً‪.‬‬

‫‪ −‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﺮﺍﻥ‪ :‬ﻛﻤﺎل اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪ ..‬وﻛﻤﺎل اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪..‬ﻓﻘﻮة‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺪاﻋﻲ ﺷﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِﻦ َﻋﺒ ِﺪ اﷲ ر ِﺿﻲ اﷲ َﻋْﻨﻬﻤﺎ أﻧ‪‬ﻪ َﻏﺰا ﻣﻊ رﺳ ِ‬
‫ُ َ ََ َُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗَـ َﻔ َﻞ َﻣ َﻌﻪُ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗِﺒَ َﻞ َْﳒ ٍﺪ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ ﻗَـ َﻔ َﻞ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻀﺎﻩِ‪ ،‬ﻓَـﻨَـَﺰَل َر ُﺳ ُ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَ ْﺄد َرَﻛْﺘـ ُﻬ ُﻢ اﻟ َﻘﺎﺋﻠَﺔُ ِﰲ َواد َﻛﺜ ِﲑ اﻟﻌ َ‬
‫‪‬ﺠ ِﺮ‪َ ،‬وﻧَـَﺰَل َر ُﺳ ُ‬ ‫وﺗَـ َﻔ‪‬ﺮ َق اﻟﻨ‪‬ﺎس ِﰲ اﻟﻌِ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻀﺎﻩ ﻳَ ْﺴﺘَﻈﻠ‪‬ﻮ َن ﺑﺎﻟﺸ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮل اﷲ‬ ‫ﺖ َﲰَُﺮةٍ ﻓَـ َﻌﻠ‪َ ‬ﻖ ِ‪َ‬ﺎ َﺳْﻴـ َﻔﻪُ‪ .‬ﻗﺎل َﺟﺎﺑٌِﺮ‪ :‬ﻓَﻨِ ْﻤﻨَﺎ ﻧـَ ْﻮَﻣﺔً‪ ،‬ﰒُ‪ ‬إِذَا َر ُﺳ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ َْﲢ َ‬

‫‪ (١‬سورة الليل – ٓالاية ‪. ١٠‬‬

 ‫‪٥٦٣‬‬

‫ﻮل‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺲ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﰊ ﺟﺎﻟِ‬‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﻋ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳ ْﺪﻋﻮﻧَﺎ ﻓَ ِﺠْﺌـﻨَﺎﻩ‪ ،‬ﻓَِﺈذَا ِ‬
‫ﻋ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫اﺧﺘَـَﺮ َط َﺳْﻴﻔﻲ َوأﻧَﺎ ﻧَﺎﺋ ٌﻢ‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَـْﻴـ َﻘﻈْ ُ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إِ ‪‬ن َﻫ َﺬا ْ‬
‫ﺎل ِﱄ‪ :‬ﻣﻦ ﳝَْﻨَـﻌ َ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺖ‪ :‬اﷲُ‪ ،‬ﻓَـ َﻬﺎ ُﻫ َﻮ َذا‬ ‫ﻚ ﻣ ‪‬ﲏ؟ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َوُﻫ َﻮ ِﰲ ﻳَﺪﻩ َ‬
‫ﺻﻠْﺘﺎً‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺲ«‪ .‬ﰒُ‪َ ‬ﱂْ ﻳـُ َﻌﺎﻗِْﺒﻪُ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺟﺎﻟِ‬
‫َ ٌ‬
‫ﻓﻘﻮة ﻳﻘﲔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﻣﻨﻌﺖ اﻷﻋﺮاﰊ أن ﻳﻨﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻸﻋﺮاﰊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﺳﻠِ َﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﳍﺪاﻳﺘﻪ وﻫﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓَـﻨَ ْﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻳَ ْﺴﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻲ‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﺮﲪﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﲢﺼﻞ اﳍﺪاﻳﺔ واﳋﲑ‪ ،‬وﲡﺘﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻮة رﲪﺘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﲤﻨﻌﻪ أن ﻳﻀﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ . .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻗﺪ زﺧﺮت‬
‫‪‬ﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﲑة ﰲ رﲪﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‬
‫واﳊﻴﻮان واﻟﻄﲑ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﱄ اﳌﺴﺘﻮي اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ  واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
 ‫‪٥٦٤‬‬

‫‪ −‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ _١‬ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﲝﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻪ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺲ َوَﻣﺎ َﺳ ‪‬ﻮ َاﻫﺎ * ﻓَﺄَ ْﳍََﻤ َﻬﺎ ﻓُ ُﺠ َﻮرَﻫﺎ َوﺗَـ ْﻘ َﻮ َاﻫﺎ * ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫ﺎﻫ ُﺪواْ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺬ‬‫َز‪‬ﻛﺎﻫﺎ * وﻗَ ْﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ د ‪‬ﺳﺎﻫﺎ
)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬واﻟّ ِ‬
‫َ َ ََ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨّـ ُﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ َوإِ ّن اﻟﻠّﻪَ ﻟَ َﻤ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲔ‬

‫‪ _ ٢‬ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬ﺣﱴ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳍﺪاﻳﺔ وﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪﻩ اﻹﳝﺎن‪..‬ﻗﺎل‬
‫اﳊ ‪‬ﻖ ِﻣﻦ رﺑ‪ِ ِ ‬‬
‫ﻚ ﻟﺘُـْﻨﺬ َر ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ َﻣﺎ أَﺗَ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬أ َْم ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن اﻓْـﺘَـَﺮاﻩُ ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ َْ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﻣ ْﻦ ﻧَﺬﻳ ٍﺮ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠ َ‬
‫)(‬
‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪو َن  ‪. ٣‬‬

‫‪ _٣‬ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ اﻹﳝﺎن ﻟﻴﻘﻮى إﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬وﲢﺴﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫زاد إﳝﺎﻧﻪ ﺟﺎءت ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة‪،‬‬
‫ودﻋﻮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ _٤‬ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ :‬وﻫﺬا ﺳﻬﻞ‪ ،‬وأﻫﻠﻪ أﺳﺮع اﻧﻘﻴﺎداً ﻛﻤﻦ ﳚﺘﻬﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎق وﻣﻦ ﻳﺰﱐ‪ ،‬أو ﻳﺴﺮق‪ ،‬أو ﻳﺸﺮب اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﳓﻮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫‪ (١‬سورة الشمس – ٓالايات من ‪.١٠ : ٧‬‬
‫‪ (٢‬سورة العنكبوت – ٓالاية ‪. ٦٩‬‬
‫‪ (٣‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬
 ‫‪٥٦٥‬‬

‫اﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪،‬‬

‫وﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وذﻛﺮ آﻻﺋﻪ وﻧﻌﻤﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻠﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﻮﻋﻆ ﻓﺘﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻏﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ _٥‬ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ :‬وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ أﻗﻮى ﻛﺎﳉﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻷﻫﻮاء وﳓﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﻛﱪ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﲢﺘﺎج أﻛﱪ ﺷﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎك إِ‪‬ﻻ َر ْﲪَﺔً ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﲔ )‪.(١‬‬ ‫واﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ  َوَﻣﺎ أ َْر َﺳْﻠﻨَ َ‬
‫‪ −‬ﻓﺠﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﳛﻲ ﺷﻌﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﱵ ﺣﺸﻮﻫﺎ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻧﻘﻮم ‪‬ﺬا اﳉﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬اﷲ ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ وﻧﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ا‪‬ﺎﻫﺪة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬﺪ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺟﻬﺪ ﳏﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﶈﺒﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬

 ‫‪٥٦٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺟﻬﺪ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﳌﺬﻣﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪ −‬ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ :‬ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال ﺑﺘﻐﻴﲑ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ −‬وﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳏﺎل ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺗﻨﺘﺞ أﺣﻮال ﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫ﱯ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻻ إِﻟَﻪَ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َﻮ‬
‫َ‬
‫‪ −‬إذا ﱂ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﻮﺗﻚ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻓَِﺈ ْن ﺗَـ َﻮﻟ‪ْ‬ﻮا ﻓَـ ُﻘ ْﻞ َﺣ ْﺴِ‬
‫ش اﻟْ َﻌ ِﻈﻴ ِﻢ  )‪.(١‬‬ ‫ب اﻟْ َﻌْﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَْﻴﻪ ﺗَـ َﻮ‪‬ﻛْﻠ ُ‬
‫ﺖ َوُﻫ َﻮ َر ‪‬‬
‫‪ −‬وإذا ﺿﺎق ﺻﺪرك ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻋﻮﺗﻚ ﻓﺴﺒﺢ ﲝﻤﺪ رﺑﻚ‬
‫ﺻ ْﺪ ُرَك ِﲟَﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻴﻖ‬
‫ُ‬ ‫ﻀ‬‫ﻚ ﻳِ‬
‫واﺳﺠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر  َوﻟََﻘ ْﺪ ﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أَﻧ‪َ َ ‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﺣ ‪‬ﱴ‬ ‫ﻳﻦ * َو ْاﻋﺒُ ْﺪ َرﺑ‪َ ‬‬
‫ﻚ َوُﻛ ْﻦ ﻣ َﻦ اﻟ ‪‬ﺴﺎﺟﺪ َ‬ ‫ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن * ﻓَ َﺴﺒ‪ْ ‬ﺢ ِﲝَ ْﻤﺪ َرﺑ‪َ ‬‬
‫ﲔ )‪.(٢‬‬ ‫ﻳﺄْﺗِﻴ ِ‬
‫ﻚ اﻟْﻴَﻘ ُ‬
‫َََ‬
‫‪ −‬اﻷﻣﺔ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﳉﻬﺪ واﻟﺴﻨﺔ واﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫اﳉﻬﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺴﻮف ﻳﺆﺛﺮ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﰲ اﳌﻠﻮك واﻟﻮزراء وﰲ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١٢٩‬‬

‫‪ (٢‬سورة الحجر – ٓالايات من ‪. ٩٩ : ٩٧‬‬
 ‫‪٥٦٧‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﳌﺒﻮﺭﻱ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ(‪:‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َر ِﺿ َﻰ اﷲُ َﻋ ُﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳜﺸﻮن‬
‫أﺣﺪا ‪ ،‬أو ﻳﺘﻬﻴﺒﻮن أﺣﺪا‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪرة اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ ‪،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن أن أي‬
‫ﻗﻮة ﰲ اﻷرض أو ﻋﺪدا أو ﻋﺪة ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻮة أﻣﺎم أﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺿﻌﻴﻒ وﻫﺶ وﻟﲔ‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﳜﻮﻓﻮن أﻫﻞ اﳊﻖ ﲟﺪﻣﺮا‪‬ﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺸﻮﻗﻮ‪‬ﻢ ﲟﺰﺧﺮﻓﺎ‪‬ﻢ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎل ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻷﻫﻞ اﳊﻖ أن ﳜﻮﻓﻮا أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﲟﺪﻣﺮا‪‬ﻢ اﻹﳍﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗَ َ‬

‫ﺎﻏﻴَ ِﺔ * َوأَ‪‬ﻣﺎ َﻋ ٌ‬ ‫ﺎد ﺑِﺎﻟْ َﻘﺎ ِرﻋ ِﺔ * ﻓَﺄَ‪‬ﻣﺎ َﲦُﻮد ﻓَﺄُﻫﻠِ ُﻜﻮا ﺑِﺎﻟﻄ‪ِ ‬‬
‫ﺎد‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮد َو َﻋ ٌ‬
‫ﺖ َﲦُ ُ‬ ‫ َﻛ ‪‬ﺬﺑَ ْ‬
‫ﺻ ٍﺮ َﻋﺎﺗِﻴَ ٍﺔ * َﺳ ‪‬ﺨَﺮَﻫﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺳْﺒ َﻊ ﻟَﻴَ ٍﺎل َوَﲦَﺎﻧِﻴَﺔَ أَﻳ‪ٍ ‬ﺎم‬
‫ﺻْﺮ َ‬
‫ﻳﺢ َ‬ ‫ﻓَﺄ ُْﻫﻠِ ُﻜﻮا ﺑِ ِﺮ ٍ‬
‫ﺻْﺮ َﻋﻰ َﻛﺄَﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ أ َْﻋ َﺠ ُﺎز َﳔْ ٍﻞ َﺧﺎ ِوﻳٍَﺔ * ﻓَـ َﻬ ْﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﻬ‬‫ﺣﺴﻮﻣﺎ ﻓَـﺘـﺮى اﻟْ َﻘﻮم ﻓِ‬
‫َْ َ َ‬ ‫ُ ُ ً ََ‬
‫ﺗَـَﺮى َﳍُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَﺎﻗِﻴَ ٍﺔ
)‪ (١‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﳓﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺪ أﻻ ﻧﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﺬاﻛﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﺴﺎب ﻋﺴﲑ وﻧﲑان ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺘﺬاﻛﺮ ﻫﺬا ﻣﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﱵ أﻃﺎﻋﺖ وﻛﻴﻒ ﻧﺼﺮ اﷲ‬
‫أﻧﺒﻴﺎءﻩ ؟ وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﱵ ﲡﱪت وﻛﻴﻒ اﷲ أﻫﻠﻜﻬﻢ ؟ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﺪر ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ وﻛﻴﻒ ﻋﺮج ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ؟أ‪.‬ه‪.‬‬
‫َ‬

‫‪ (١‬سورة الحاقة – ٓالاية ‪. ٨ : ٤‬‬

 ‫‪٥٦٨‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪ :‬ﻳﺄَﻳـﻬﺎ اﻟْﻤ ّﺪﺛـّﺮ * ﻗُﻢ ﻓَﺄ ِ‬

‫َﻧﺬ ْر
)‪ (١‬أي ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪.‬‬ ‫َ َّ ُ ُ ْ‬
‫ﻚ ﻓَ َﻜ ّﱪ
)‪(٢‬ﻳﻌﲏ ﺗُﻌﻈﻢ رﺑﻚ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وَرﺑّ َ‬
‫ﺎﺻِ ْﱪ
)‪ (٣‬وﻫﺬا زﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪ ..‬وﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫‪ −‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪َ :‬وﻟَﺮﺑّ َ‬
‫ﻚ ﻓَ ْ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪.‬‬

‫‪ −‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪ :‬ﻳَﺄَﻳـّ َﻬﺎ اﻟْ ُﻤّﺰّﻣ ُﻞ * ﻗُ ِﻢ اﻟْﻠّْﻴ َﻞ إِﻻّ ﻗَﻠِﻴﻼً‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن دﻋﻮة‬ ‫
‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر إﻻ وﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪ ..‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر‪،‬‬

‫واﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﺼﺮ دﻳﻨﻪ وﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﺟﻬﺪ اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬ﺟﻬﺪان ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻞ ﺷﻲ آﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺎق وِ ِ‬ ‫ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ ﺳﻨُ ِﺮﻳ ِﻬﻢ آﻳﺎﺗِﻨَﺎ ِﰲ اﻵﻓَ ِ‬
‫ﲔ َﳍُ ْﻢ أَﻧّﻪُ‬ ‫ﰲ أَﻧ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َﺣ َّ‬
‫ﱴ ﻳَـﺘَﺒَـ َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻚ أَﻧّﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ
)‪ (٥‬ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻵﻓﺎق‬ ‫ﻒ ﺑَِﺮﺑّ َ‬‫اﳊ ّﻖ أَوَﱂ ﻳ ْﻜ ِ‬
‫َْ َ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﺘﻜﻦ أﻓﺎك‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة املﺪثر – ٓالايتان ‪. ٢ ، ١‬‬

‫‪ (٢‬سورة املﺪثر – ٓالاية ‪. ٣‬‬
‫‪ (٣‬سورة املﺪثر – ٓالاية ‪. ٧‬‬
‫‪ (٤‬سورة املزمل – ٓالايتان ‪. ٢ ، ١‬‬
‫‪ (٥‬سورة فصلت – ٓالاية ‪. ٥٣‬‬
 ‫‪٥٦٩‬‬

‫ﺼُﺮَك اﻟْﻴَـ ْﻮَم‬ ‫‪ −‬ﺑﺎﳌﻮت ﻳﺮي اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﻴﺐ ﻓَ َﻜ َﺸ ْﻔﻨَﺎ ﻋ َ ِ‬

‫ﻨﻚ ﻏﻄَﺂءَ َك ﻓَـﺒَ َ‬ ‫َ‬
‫)‪. (١‬‬
‫َﺣ ِﺪﻳ ٌﺪ
‬
‫ﺖ‬‫‪ −‬واﻟﺪﻋﻮة ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻴﺐ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﱯ‪ ":‬إِ ‪‬ﱐ أ ََرى َﻣﺎ َﻻ ﺗَـَﺮْو َن أَﻃ‪ْ ‬‬
‫َﺻﺎﺑِ َﻊ )‪(٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ‪‬ﺴ َﻤﺎءُ)‪َ (٢‬و ُﺣ ‪‬ﻖ )‪َ (٣‬ﳍَﺎ أَ ْن ﺗَﺌِ ‪‬‬
‫ﻂ )‪َ (٤‬ﻣﺎ ﻓ َﻴﻬﺎ )‪َ (٥‬ﻣ ْﻮﺿ ُﻊ أ َْرﺑَ ِﻊ أ َ‬
‫اﺿﻊ ﺟﺒـﻬﺘﻪ ﻟِﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺳ ِ‬
‫ﺎﺟ ًﺪا " )‪. (١) .(٨‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٦‬إِ‪‬ﻻ َوَﻣﻠَ ٌ‬
‫ﻚ )‪َ (٧‬و ٌ َ ْ َ َ ُ َ‬

‫‪ (١‬سورة ق– ٓالاية ‪. ٢٢‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ص ـ ْـوت ٔالاقت ــاب ‪َ ،‬وأط ــيط ٕالاب ــل أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الط ــاء م ـ ْـن ٔالاط ــيط ‪َ ،‬وه ـ َـو َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫ص ـ َـوا¼ َ†ا َوح ِنيŸ َ† ــا ع‪ b‬ــى َم ــا ِ‪ Y‬ــي‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ِ (٢‬بتش ـ ِـﺪ ِيﺪ‬
‫َّ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫ص ﱠوتت‪.‬‬ ‫الŸ†اي ِة أي‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ ﱡ َ َ ْ‬
‫‪ِ (٣‬ب ِصيغ ِة املجهو ِل أي ويست ِحق وينب ِ‪Õ‬ي‪..‬‬
‫َ ْ ُ َ َ‬
‫ص ّ ِوت‬ ‫‪ (٤‬أي ت‬
‫‪ (٥‬سورة ق– ٓالاية ‪. ٢٢‬‬
‫‪ (٦‬سورة ق– ٓالاية ‪. ٢٢‬‬
‫‪ (٧‬سورة ق– ٓالاية ‪. ٢٢‬‬
‫َ ﱠ َ ْ َ ُ ْ َ ٌ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ٌ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ٌ ََ‬
‫ـادا ِل َيشـ َـم َل َمــا ِقيــل ِإن بعضـهم ِقيــام وبعضــهم ركــوع وبعضــهم ســجود ‪ ،‬كمــا‬
‫ْ‬ ‫ال ْال َقــاري ‪َ :‬أ ْي ُم ْن َقـ ً‬ ‫‪ (٨‬قـ َ‬
‫ِ‬
‫ص‬ ‫اعت َبار ْال َغالـب م ْـŸ ُ† ْم ‪َ ،‬أ ْو َه َـذا ُم ْخ َـت ﱞ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ ً َ ُْ ْ َ َ ﱠ ﱠ َ ُ َ َ ٌ َ ُْ ٌ َ ْ َ ﱠ ُ ْ‬
‫قال تعا‪m‬ى ِحكاية عŸ†م } وما ِمنا ِإال له مقام معلوم { أو خصه ِب ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اج ْـه َو َم َـع ال َه ِـاء ِ‪Y‬ـي ش ْـر ِح‬ ‫ال‪Hْ Û‬مـذ ّي َو ْابـن َم َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ﱠ َْ ْ َ ﱠ َ َ َ ً َْ َ‬ ‫بإ ْح َﺪى ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـام ِع ِ ِ ِ‬ ‫ات ‪ .‬قال ثم ِاعلم أن أ ْربعة ِبغ‪ Hِ J‬ه ٍاء ِ‪Y‬ـي ج ِ‬ ‫الس َماو ِ‬ ‫ِِ‬
‫الل ُـه ‪َ :‬أ ْي َأ ﱠن َك ْ‪َ Ë‬ـ‪َ H‬ة مـاَ‬ ‫َ َ َُ ُ َ ﱠ ْ ََْ ُ َ ﱠ ُ َُ َﱠ ُ َ َ ّ ﱡ َ َ ُ ﱠ‬
‫الطي˜ـ ر ِحمـه‬ ‫َ‬ ‫ﱡ ﱠ َ َ ْ ُ َ َْ‬
‫السن ِة وبعض نسخ املصابيح وسببه أن ٕالاصبع يذكر ويؤنث قال ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ْ ْ َ َ ِ َ َِ ْ َ ْ َ َ َ ِ ِ َ ﱠ َ ﱠ ْ َ ِ َ َ َ َ ٌ َ َ ٌ َ ْ َ ْ َ َ ِ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ﱠ َ َ‬
‫ِف‡†ــا ِمــن املال ِئكـ ِـة قــﺪ أثقلهــا ح¯ــ” أطــت ‪ ،‬وهــذا مثــل و ِإيــذان ِبك‪Ë‬ــ‪ِ H‬ة املال ِئكـ ِـة ‪ ،‬و ِإن لــم يكــن ثمــة أ ِطــيط‬
‫ﱠ َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠَ ُ َ ََ ُ َْ‬
‫يب أ ِر َيﺪ ِب ِه تق ِر ُير َعظ َم ِة الل ِه ت َعا‪m‬ى ِانت•َ” ‪.‬‬ ‫و ِإنما هو كالم تق ِر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﱠ ﱠ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ َْ‬
‫صـ‪b‬ى الل ُـه َعل ْي ِـه َو َسـل َم ِم ْـن ال َح ِقيق ِـة ِإ‪m‬ـى امل َج ِـاز َم َـع ِإ ْمكا ِن ِـه‬ ‫ال الق ِـاري ‪َ :‬مـا امل ْح ِـو ُج َع ْـن ُع ُـﺪو ِل كال ِم ِـه‬ ‫ق‬
‫ص ْـو ُ¼†اَ‬ ‫الس َـماء َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َﱠ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ًْ ًََْ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫عقال ونقال حيث صرح ِبقو ِل ِه ‪ :‬وأسمع ما ال تسمعون مع أنه يحتمل أن يكون أ ِطـيط‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫يس ِلق ْو ِلـ ـ ـ ـ ـ ِـه ُسـ ـ ـ ـ ـ ْـب َحان ُه } َو ِإن ِمـ ـ ـ ـ ـ ْـن ‪Þ‬ـ ـ ـ ـ ــ€ ْ ٍء ِإال ُي َسـ ـ ـ ـ ـ ِّـب ُح ِب َح ْمـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ِﻩ {‬ ‫ِ‬ ‫ِبالت ْسـ ـ ـ ـ ـ ِـب ِيح َوالت ْح ِميـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ َوالتقـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ‬
‫ﱡ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ َ ُْْ َ‬ ‫َ ﱠ َْ َ ْ ُ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ََ‬
‫ات (‬ ‫ـازلك ْم ) ِإ‪m‬ـ ـ ـ ــى الص ـ ـ ـ ــعﺪ ِ‬ ‫اش ) لخـ ـ ـ ـ َـرجتم ( أ ْي ِم ـ ـ ـ ــن منـ ـ ـ ـ ِ ِ‬ ‫ش ( ِبضـ ـ ـ ــمت‪ِ J‬ن جم ـ ـ ـ ــع ِفـ ـ ـ ــر ٍ‬ ‫) ع‪b‬ـ ـ ـ ــى ال َفـ ـ ـ ــر ِ‬
‫َ ُ َ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ ُ ُ َ ُ ٌُ َ ُ َ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ـات َو ِقي ـ َـل ِ‪á‬ـ َـي َج ْم ـ ُـع‬ ‫يﺪ كط ِري ـ ٍـق وطـ ُـر ٍق وط ُرقـ ٍ‬ ‫ِبضـ ﱠـمت‪ِ J‬ن أ ْي الطـ ُـر ِق و ِ‪ á‬ـ َـي ج ْمــع صــع ٍﺪ وص ــعﺪ ج ْمــع ص ـ ِع ٍ‬
‫ﱡ َُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫النــاس َبـ ْـ‪َ J‬ن َي َﺪ ْيــه ‪َ ،‬كـ َـذا ‪Y‬ــي ّ َ َ‬ ‫ﱠ ََ َ ﱡ ﱠ‬ ‫ُ ْ َ َ ُْ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ات‬ ‫الŸ َ†ايـ ِـة ‪ .‬و ِقيـ َـل املـ َـراد ِبالصـعﺪ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـاب الــﺪ ِار وممــر‬ ‫صــعﺪ ٍة كظلمـ ٍـة و ِ‪á‬ــي ِفنــاء بـ ِ‬
 ‫‪٥٧٠‬‬

‫‪ −‬وﻫﺬا أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ) ﺧﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ( ﰲ أرض أﺣﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﱐ أﺷﻢ راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ دون أﺣﺪ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬ﻫﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬إن اﷲ  ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳎﺒﻮراً ﳏﻀﺎً‪ ..‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱄ‬
‫ﻟﻮ ﺟﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﷲ  أﻋﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫رﺿﺎءً‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻘﻮل‪َ :‬وﻟَ ْﻮ ِﺷْﺌـﻨَﺎ ﻷَﺗَـْﻴـﻨَﺎ ُﻛ ّﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫ﺲ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻴﻄﻴﻊ اﷲ ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫اﻫﺎ
‬
‫ُﻫ َﺪ َ‬
‫‪ −‬اﷲ  ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ..‬وﱂ ﳜﻠﻘﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻷن اﻷﺷﻴﺎء ﳏﺪودة واﻟﺸﻬﻮات ﻏﲑ‬
‫ﳏﺪودة‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻀﻲ اﻟﻐﲑ ﳏﺪود‪ ،‬ﺑﺎﶈﺪود ؟ وﻟﻜﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻬﻮات ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻬ َﻲ أَﻧ ُﻔ ُﺴ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﻣﺎ ﺗَ ّﺪﻋُﻮ َن
)‪. (٤‬‬

‫ُْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ َ َ َ ﱠ‬ ‫ُه َن ـ ـا ْال َ{ـ ـ َـ‪H‬ار ﱡي َو ﱠ‬

‫الصـ ـ َـح ِاري ) ت ْجـ ــأ ُرون ِإ‪m‬ـ ــى اللـ ـ ِـه ( أ ْي تتضـ ـ ﱠـر ُعون ِإل ْيـ ـ ِـه ِبالـ ـ ﱡـﺪ َع ِاء ِل َيـ ـ ْـﺪف َع َعـ ــنك ْم الـ ـ َـبال َء‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ َّ ُ ْ َ َ ًَ ُ ْ َ‬
‫) لو ِددت أ ِني كنت شجرة تعضﺪ (‪.‬‬
‫‪ (١‬من حـﺪيث رواﻩ أحمـﺪ وال‪HÛ‬مـذى وابـن ماجـة والحـاكم ) مشـكاة املصـابيح – كتـاب الرقـاق – بـاب‬
‫البكاء والخوف – ‪. ( ١٤٦٩/٣‬‬
‫‪ (٢‬مـن قــول أنــس بــن النضــر ‪ :‬يـا ســعﺪ بــن معــاذ – واهــا لـريح الجنــة ‪ ،‬ورب النضــر ‪ ،‬إنــي ألجــﺪ ريحهــا‬
‫مـن دون أحــﺪ – ثــم تقـﺪم فقاتــل ح¯ــ” قتـل ‪ ،‬فوجــﺪوا ‪Y‬ــي جسـﺪﻩ بضــعا وثمــان‪J‬ن ضـربة ‪ ...‬الــخ ) ســبل‬
‫الهﺪي والرشاد ‪Y‬ي س‪HJ‬ة خ‪ HJ‬العباد للصال‪È‬ى ‪. ( ٣١٨/٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة السجﺪة – ٓالاية ‪. ١٣‬‬
‫‪ (٤‬سورة فصلت – ٓالاية ‪. ٣١‬‬
 ‫‪٥٧١‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﳌﺒﻮﺭﻱ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪ :‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮون ﰲ‬

‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎت وﻳﺄﰐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫اﳋﻮف ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ وﻻ ﳜﺎف وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻗﺪﻣﻴﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﱘ ﻗﺪﱘ اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻴﺲ ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ( ‪ :‬ﳕﺸﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﳓﻦ‬
‫ﻗﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎء اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪون ﰲ اﻟﻘﺪم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪون ﰲ اﻟﱰﻗﻲ واﻟﻘﺪم‬
‫واﻟﺼﻔﺎت واﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻄﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وإذا ﱂ ﳒﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮذﻳﻠﺔ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺰﻳﺪ اﻟﻘﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﳌﻄﺒﻮخ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻳﻨﱳ و ﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﻋﻮد اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ و ﻳﻜﻮن‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﱘ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎب‬
‫اﻟﻜﺮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ رﻏﻢ أﻗﺪﻣﻴﺘﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﳍﻢ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﳌﺎ‬
‫ﺳﺄﳍﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي ﻳﻮم ﻫﺬا؟ أي ﺷﻬﺮ ﻫﺬا؟ أي ﺑﻠﺪ‬
‫ﻫﺬا؟ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳚﻴﺒﻮن‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﲰﻪ‪،‬‬
 ‫‪٥٧٢‬‬

‫ﻫﻜﺬا اﻟﻘﺪﱘ داﺋﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻪ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ واﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ) ﺭﲪﻪ ﺍﷲ (‪ :‬إﱃ آﺧﺮ ﻧﻔﺲ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻧﻄﺒﻖ أواﻣﺮ اﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ اﳉﻬﺪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫َ‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؟ ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺎﻓﻊ وﻻ ﺿﺎر إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺰ وﻻ‬
‫ﻣﺬل إﻻ اﷲ ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ‪‬ﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﻨﺘﺸﺮة ﰲ اﻷرض ‪ ،‬ﻣﻦ أراد اﷲ ﻟﻪ اﻟﻔﻼح ﻳﻔﻠﺤﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ واﳌﺮض‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أراد أن ﻳﺬﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﺬﻟﻪ ﰲ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻗﺼﺮﻩ وﻣﺎﻟﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻘﺎرون‪.‬أ‪.‬ه‪.‬‬
‫‪ −‬ﰲ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ٦‬ﻫـ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‬
‫أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ..‬ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺢ أﺻﺒﺤﻮا ﲦﺎﻧﻴﺔ آﻻف‪ ..‬وﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫آﻻف‪ ..‬وﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮل اﻟﻨﱯ  ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ‬
‫ﺻﺤﺎﰊ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﱪﻛﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻠﺢ ﲞﻼف اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﻳﺮﺿﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﻼق ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﺎء اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺪم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺮ ْﲪَـَ ُﻦ *‬
‫ﻧﺴﺎ َن * َﻋﻠّ َﻤﻪُ اﻟﺒَـﻴَﺎ َن ) (وﻟﺬا ﻗﺪم اﷲ  اﻷﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠّ َﻢ اﻟْ ُﻘْﺮآ َن * َﺧﻠَ َﻖ اﻹ َ‬
‫‪١‬‬

‫‪ (١‬سورة الرحمن – ٓالايات من ‪.٤ :١‬‬

 ‫‪٥٧٣‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﳌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﲔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬

‫واﻧﻌﻜﺎس ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻤﻼ ودﻋﻮةً وﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬
‫‪َ ) −‬ﻋﻠّ َﻢ اﻟْ ُﻘْﺮآ َن ( ﳋﻮاص اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪َ ) −‬ﻋﻠّ َﻤﻪُ اﻟﺒَـﻴَﺎ َن (اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ اﷲ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻷﻣﺔ‪ ..‬وﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱄ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻚ اﻟّ ِﺬي‬ ‫‪ −‬أول آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل  ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻗْـَﺮأْ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ َرﺑّ َ‬
‫َﺧﻠَﻖ )‪ (١‬رﻏﻢ أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻴُﺒﲔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﺒﲔ وﻧﺪﻋﻮ إﱄ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أي ﻧﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻗﺪرة اﷲ وﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬
‫وﻛﱪﻳﺎء اﷲ وﻗﻮة اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮار‪.‬‬
‫‪ −‬قال محمد بن واسع‪ :‬ﻃﻮﰉ ﳌﻦ وﺟﺪ ﻏﺪاء وﱂ ﳚﺪ ﻋﺸﺎء‪ ،‬ووﺟﺪ ﻋﺸﺎء وﱂ‬
‫ﳚﺪ ﻏﺪاء‪ ،‬واﷲ ﻋﻨﻪ راض)‪.(٢‬‬
‫ِ ِ‬
‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ ‪َ  :‬وَﻣﺎ أ َْر َﺳْﻠﻨَﺎ َك إِ‪‬ﻻ َر ْﲪَﺔً ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﲔ )‪(٣‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة‪ :‬العلق ‪ٓ -‬الاية ‪.١‬‬

‫‪ (٢‬املرجع السابق ‪.‬‬
‫‪ (٣‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬
 ‫‪٥٧٤‬‬

‫‪ −‬حسن الخلق ‪ :‬ﻳﺄﰐ ﺑﺘﺤﻤﻞ أذى اﻵﺧﺮﻳﻦ وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ‪ ..‬اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﺑﺌﺲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﲑ " وﻟﻜﻦ ﻗﺎم إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺣﱰام ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﲞﻠﻖ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ ‪، ١‬‬
‫)(‬
‫‪ −‬وﻻ ﻏﺮو أن أﺛﲎ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ  :‬وإِﻧ‪َ ‬‬

‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ وﻧﺒﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬‬ ‫وأن أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻼق " ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫إِ‪‬ﳕَﺎ ﺑﻌِﺜْﺖ ﻷَُﲤ‪‬ﻢ ﻣ َﻜﺎ ِرم اﻷَﺧ ِ‬
‫ُ ُ ََ َ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ زاد ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻓﻘﺪ زاد ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف! وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ "ﻣﺪارﺟﻪ" ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاد‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻓﻘﺪ زاد ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ −‬اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ) اﻟﺘﻠﻘﻲ (‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ  _‬

‫ﺣﻮاري ﻋﻴﺴﻲ )( _ ﻣﻮﺳﻲ وﻓﺘﺎﻩ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ) ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم (‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ  ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ ‪َ -‬ر ِﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋْﻨﻪُ ‪-‬‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ -‬ﻗِﺒَ َﻞ َْﳒ ٍﺪ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ ﻗَـ َﻔ َﻞ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫أَﻧ‪‬ﻪُ َﻏَﺰا َﻣ َﻊ اﻟﻨِ ‪‬‬
‫‪‬ﱯ ‪َ -‬‬
‫‪ -‬ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻗَـ َﻔﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓَﺄَدرَﻛْﺘـﻬﻢ اﻟْ َﻘﺎﺋِﻠَﺔُ ِﰲ و ٍاد َﻛﺜِ ِﲑ اﻟْﻌِﻀﺎﻩِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ َْ ُ ُ‬ ‫ُ َْ ََ َ‬ ‫َ‬

‫‪ (١‬سورة القلم – ٓالاية ‪. ٤‬‬

 ‫‪٥٧٥‬‬

‫‪‬ﺎس ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻈﻠ‪‬ﻮ َن‬‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ق‬

‫َ‬ ‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﻔ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻢ‬ ‫‪‬‬
‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬‫و‬
‫ُ َْ ََ َ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ -‬ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻴ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪ ،‬ﻓَـﻨَـَﺰَل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺖ َﲰَُﺮةٍ ﻓَـ َﻌﻠ‪َ ‬ﻖ ِ‪َ‬ﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪َْ -‬ﲢ َ‬
‫ﺑِﺎﻟﺸ‪‬ﺠ ِﺮ ‪ ،‬ﻓَـﻨَـﺰَل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ ‪َ -‬‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ -‬ﻳَ ْﺪﻋُﻮﻧَﺎ ‪َ ،‬وإِذَا‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬‬
‫ﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ‬‫ر‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬‫ْ‬‫ﳕ‬‫ﺳﻴـﻔﻪ وِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َْ َ ُ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻋْﻨ َﺪﻩُ أ َْﻋَﺮِ ‪‬‬
‫ﺖ‬‫ﺎﺳﺘَـْﻴـ َﻘﻈْ ُ‬‫اﺧﺘَـَﺮ َط َﻋﻠَ ‪‬ﻲ َﺳْﻴﻔﻲ َوأَﻧَﺎ ﻧَﺎﺋ ٌﻢ ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬إِ ‪‬ن َﻫ َﺬا ْ‬ ‫اﰊ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﳝَْﻨَـﻌ َ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺖ ‪ :‬اﻟﻠ‪‬ﻪُ ‪ ،‬ﺛََﻼﺛًﺎ " َوَﱂْ ﻳـُ َﻌﺎﻗْﺒﻪُ‬ ‫ﻚ ﻣ ‪‬ﲏ ؟ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺻ ْﻠﺘًﺎ ‪ .‬ﻗَ َ َ ْ ُ‬ ‫َوُﻫ َﻮ ِﰲ ﻳَﺪﻩ َ‬
‫ﺲ ‪ُ .‬ﻣﺘ‪‬ـ َﻔ ٌﻖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪.(١) .‬‬ ‫‪َ ،‬و َﺟﻠَ َ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع‪ :‬ﻓﺈذا أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺠﺮة ﻇﻠﻴﻠﺔ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وﺳﻴﻒ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰﻃﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﲣﺎﻓﲏ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﳝﻨﻌﻚ ﻣﲏ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﷲ )‪.(٢‬‬
‫ﺎل‬‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﲏ ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﳝَْﻨَـﻌُ َ‬ ‫ﺎﻋﻴﻠِﻲ ِﰲ ) ﺻ ِﺤ ِ‬
‫ﻴﺤ ِﻪ ( ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫وِﰲ ِرواﻳ ِﺔ أَِﰊ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ِْ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻹ ْﲰَ ‪‬‬ ‫َ ََ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ‬ ‫‪ ) :‬اﻟﻠ‪‬ﻪ ( ﻓَﺴ َﻘ َﻂ اﻟ ‪‬ﺴﻴﻒ ِﻣﻦ ﻳ ِﺪﻩِ ‪ ،‬ﻓَﺄَﺧ َﺬ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ ‪َ -‬‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ ُ ْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺎل ‪" :‬‬ ‫آﺧ ٍﺬ ‪.‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ‪ُ :‬ﻛﻦ ﺧﻴـﺮ ِ‬
‫ْ ََْ‬ ‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﲏ ؟ " ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ﳝَْﻨَـﻌُ َ‬ ‫ﻒ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫‪ -‬اﻟ ‪‬ﺴْﻴ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪ َك َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟَ ِﻜ ‪‬ﲏ أُﻋ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ؟ " ﻗَ َ‬ ‫َﱐ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪ أَ ْن َﻻ إِﻟَﻪَ إِ‪‬ﻻ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ‪َ ،‬وأ ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺎل‬‫َﺻ َﺤﺎﺑَﻪُ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻚ ﻓَ َﺨﻠ‪‬ﻰ َﺳﺒِﻴﻠَﻪُ ‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَﻰ أ ْ‬ ‫ﻚ َوَﻻ أَ ُﻛﻮ َن َﻣ َﻊ ﻗَـ ْﻮم ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ َ‬ ‫أَ ْن َﻻ أُﻗَﺎﺗِﻠَ َ‬

‫‪ (١‬مشكاة املصابيح _ كتاب ٓالاداب _ باب التوكل والص{‪ _ H‬رقم الحﺪيث)‪. (٥٣٠٤‬‬
‫‪ (٢‬كتاب رياض الصالح‪J‬ن _ باب اليق‪J‬ن والتوكل ‪.‬‬
 ‫‪٥٧٦‬‬

‫اﳊُ َﻤْﻴ ِﺪ ‪‬‬

‫ي ) َوِﰲ ) اﻟ‪‬ﺮﻳَ ِ‬
‫ﺎض (‬ ‫ﺎب ْ‬ ‫‪ِ :‬ﺟْﺌﺘُ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻋِْﻨ ِﺪ َﺧ ِْﲑ اﻟﻨ ِ‬
‫‪‬ﺎس ‪َ .‬ﻫ َﻜ َﺬا ِﰲ ) ﻛِﺘَ ِ‬
‫‪.(١).‬‬

‫ﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ أَﻳـ‪‬ﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﺼْﺮُﻛ ْﻢ َوﻳـُﺜَﺒ‪ْ ‬‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬
‫ُُ َ َ ُ‬‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬‫اﻟ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﻨ‬‫ْ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫إ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻨ‬
‫ُ‬ ‫آﻣ‬
‫َ َ‬‫ﻳﻦ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ َ‬ ‫‬

‫أَﻗْ َﺪ َاﻣ ُﻜ ْﻢ )‪ (٢‬ﻓﻠﻮ ﻧﺼﺮﻧﺎ دﻳﻦ اﷲ ﻓﺎﷲ ﻳﻨﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬وﳚﻌﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ ﲢﺖ‬
‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ا‪‬ﺪ ﺣﱴ ﺗﻠﻌﻖ اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫‪ −‬ﻻ ﲢﺴﺐ ا‪‬ﺪ ﲤﺮا أﻧﺖ آﻛﻠﻪ‬
‫‪ −‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫وإذا ﻣﺖ ﻟﺴﺖ أﻋﺪم ﻗﺒـ ـﺮاً‬ ‫أﻧﺎ إن ﻋﺸﺖ ﻟﺴﺖ أﻋﺪم ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﺒﺰا‬
‫ﻧﻔﺲ ﺣﺮ ﺗﺮى اﳌﺬﻟ ـ ـ ـﺔ ﻃﻔﺮاً‬ ‫ﳘﱵ ﳘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ اﳌﻠ ـ ــﻮك وﻧﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ‬
‫ّ‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺋﺾ ﺍﻟﻘﺮﻧﻲ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ّ‬

‫اﳍﻤﺔ‪..‬ﻓﻬﻢ ﺻﻔﻮة اﻷﻣﻢ‪..‬وأﻫﻞ‬
‫ا‪‬ﺪ واﻟﻜﺮم‪..‬ﻃﺎﻟﺖ ‪‬ﻢ أرواﺣﻬﻢ إﱃ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﺼﻌﻮد‪ ..‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻌﻮد‪..‬‬
‫وﻣﺮاﺗﺐ اﳋﻠﻮد‪..‬وﻣﻦ أراد اﳌﻌﺎﱄ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﻢ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﳌﺸ ّﻘﺔ ﺳﺎد‬

‫‪ (١‬مشكاة املصابيح _ كتاب ٓالاداب _ باب التوكل والص{‪ _ H‬رقم الحﺪيث)‪. (٥٥٣٠‬‬
‫وقوله ‪ :‬قفل ‪ :‬أي رجـع ‪ ..‬والعضـاة ‪ :‬الشـجر الـذى ال شـوك فيـه ‪ ..‬والسـمرة بفـتح السـ‪J‬ن وضـم املـيم ‪:‬‬
‫شــجرة الطلــح و‪á‬ــي العظــام مــن شــجر العضــاة‪ ..‬اخ‪Û‬ــ‪H‬ط الســيف ‪ :‬أي ســله وهــو ‪Y‬ــي يــﺪﻩ ‪ ..‬صــلتا ‪ :‬أي‬
‫مسلوال‪.‬‬
‫‪ (٢‬سورة محمﺪ – ٓالاية ‪. ٧‬‬
 ‫‪٥٧٧‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪..‬وﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﺗﻨﺎدﻳﻚ‪ ..‬ﺳﺎرع وﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺑﻨﺎدﻳﻚ‪ ..‬وﺳﺎﺑﻖ‬

‫وﻻ ﲤﻜﺚ ﺑﻮادﻳﻚ‪.‬‬
‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﳌﺎ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﳋﻠﻒ أدرﻛﻪ اﻟﺘﻠﻒ‪..‬وﳌﺎ ﲰﻊ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح‬
‫ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ ..‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻼح‪ ..‬واﻃﻠﺐ اﻷﻋﻠﻰ داﺋﻤﺎً وﻣﺎ‬
‫ﻚ{‬ ‫ب أَِرِﱐ أَﻧﻈُْﺮ إِﻟَْﻴ َ‬
‫ﺎل َر ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪..‬ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ﳌﺎ اﺧﺘﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻗﺎل‪ }:‬ﻗَ َ‬
‫ا‪‬ﺪ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻫﺒﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺒﺔ‪..‬ﻓﻠﻤﺎ ﲪﻞ اﳍﺪﻫﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪..‬ﳒﺤﺖ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻃﻮل اﳌﺼﺎﺑﺮة‪..‬ﺗﺮﻳﺪ ا‪‬ﺪ وﻻ‬
‫وﺗﻔﺮط ﰲ اﻟﺴﻨّﺔ؟؟ ﻗﺎم رﺳﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﲡ ّﺪ؟؟ﲣﻄﺐ اﳌﻌﺎﱄ وﺗﻨﺎم اﻟﻠﻴﺎﱄ؟؟ﺗﺮﺟﻮا اﳉﻨّﺔ ّ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﺗﻔﻄﺮت ﻗﺪﻣﺎﻩ‪..‬ورﺑﻂ اﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﻦ اﳉﻮع‪..‬‬
‫اﻷواﻩ‪..‬وأدﻣﻴﺖ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﺑﺎﳊﺠﺎرة‪ ..‬وﺧﺎض ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻏﺎرة‪..‬ﻳﺪﻋﻰ أﺑﻮ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ ّ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺮﺑﻪ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪..‬ﺻﺮف ﻟﻠﺪﻳﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﺢ ﺑﺎﳍﺪى أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺎﳊﻖ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ..‬وﻫﺎﺟﺮ‬
‫وﺗﻮﺟﻊ‪ ،‬وأﺧﺬ اﳊﻴﻄﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ‬
‫وﺗﺄوﻩ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻮت ّ‬
‫وﺗﺮك ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ..‬ﻟﺒﺲ ﻋﻤﺮ اﳌﺮﻗّﻊ‪ّ ،‬‬
‫و‪‬ﺠﺪ‪ ،‬وﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺮزﻗﻪ اﷲ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ‬‫وﺗﻮﻗّﻊ‪ ..‬ﻋﺪل وﺻﺪق ّ‬
‫وﳘﺖ وﺑﺎدر ﻓﺎﻟﻠﻴﺎﱄ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪..‬ﻋﻠﻴﻚ اﳉﺪ إن اﻷﻣﺮ َﺟـ ّﺪ‪..‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ وﻻ َ‬
‫ﺖ‪ ،‬اﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺮداب اﻷﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻳﺎ أﺳﲑ‬
‫ﻣﺴﺮﻋﺎت‪ ..‬وأﻧﺖ ﲟﻘﻠﺔ اﳊﺪﺛ ــﺎن ﳕ َ‬
‫اﻷﻏﺎﱐ‪..‬واﻧﻔﺾ ﻏﺒﺎر اﻟﻜﺴﻞ واﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﻋﺬل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب‬
‫وﺻﻞ‪.‬‬
 ‫‪٥٧٨‬‬

‫أﺧﺮت اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وأذﻫﺒﺖ ﻋﻤﺮك اﻟﺴﻬﺮات‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ‬‫ﻧﺴﻴﺖ اﻵﻳﺎت و ّ‬

‫اﳉﻨﺎت؟؟ وﻳﻠﻚ!! واﷲ ﻣﺎ ﺷﺒﻊ اﻟﻨﻤﻞ ﺣﱴ ﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ‪..‬وﻣﺎ ﺳﺎد اﻷﺳﺪ‬
‫ﺣﱴ وﺛﺐ‪..‬وﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺴﻬﻢ ﺣﱴ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻮس‪ ..‬وﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﺣﱴ‬
‫ﻋﺸﻬﺎ‪..‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬ ‫ﺻﺎر أﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻦ اﳌﻮس‪ ..‬اﳊﻤﺎﻣﺔ ﺗﺒﻴﲏ ّ‬
‫ﻋﺸﻬﺎ‪..‬واﳊﻤﺮة ﺗﻨﻘﻞ ّ‬
‫‪‬ﻨﺪس ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ..‬واﻟﻀﺐ ﳛﻔﺮ ﻣﻐﺎرة‪ ..‬واﳉﺮادة ﺗﺒﲏ ﻋﻤﺎرة‪ ..‬وأﻧﺖ ﻟﻚ ﻣﺪة‪..‬‬
‫ورأﺳﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺪة‪..‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ":‬اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ "‪ ..‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻚ ‪..‬اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﲑ وأﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ" ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﺒﲎ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻨﺎل ا‪‬ﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪..‬ﳘﺔ ﺗﻨﻄﺢ اﻟﺜﺮﻳﺎ وﻋﺰم ﻧﺒﻮي ﻳﺰﻋﺰع اﳉﺒﺎل‬
‫اﻟﻀﺮ‪ ..‬وﻻ ﻳﻘﻠﻘﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮ‪ ..‬وﻻ ﻳﺰﻋﺠﻪ ّ‬‫اﳊﺮ‪ ..‬وﻻ ﳜﻴﻔﻪ ّ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﳍﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ ّ‬
‫ﻟﻘﻤﺔ} َواﻟ ‪‬ﺴﺎﺑُِﻘﻮ َن‬
‫اﻷﻣﺔ إﱃ ا ّ‬‫اﳌﺮ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﺗﺪرع ﺑﺎﻟﺼﱪ‪...‬ﺻﺎﺣﺐ اﳍﻤﺔ ﻳﺴﺒﻖ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﳎﺮﺑﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﱪ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻇﺒﻮن‪،‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ‬ ‫{‬‫ن‬‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬
‫ﺮ‬‫‪‬‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻚ‬
‫َ‬ ‫اﻟ ‪‬ﺴﺎﺑُِﻘﻮ َن أُوﻟَـﺌِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻞ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﻞ وﻻ ّ‬ ‫ﻋﻤﻲ ﺑﻌﺾ اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬
‫ﻣﺸﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ..‬وأﻧﺖ ﺗﻔﱰ ﰲ ﺣﻔﻆ دﻋﺎء‪..‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻏﺪوﻩ ﺷﻬﺮ ورواﺣﻪ ﺷﻬﺮ‪ ..‬ﰲ ﻃﻠﺐ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪..‬‬
‫ﻟﻴﺪرك ﺑﻪ ا‪‬ﺪ اﳋﺎﻟﺪ‪ ..‬وﻟﻮﻻ اﶈﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دﻋﻲ أﲪﺪ إﻣﺎم ااﻟﺴﻨﺔ‪ ..‬ووﺻﻞ ﺑﺎﳉﻠﺪ‬
‫إﱃ ا‪‬ﺪ‪ ..‬ووﺿﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺔ‪ ..‬ﻓﱪز ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ زﻣﺎﻧﻪ ‪..‬واﻋﻠﻢ أن اﳌﺎء‬
‫اﻟﺮاﻛﺪ ﻓﺎﺳﺪ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺎﻓﺮ وﱂ ﳚﺎﻫﺪ‪ ..‬وﳌﺎ ﺟﺮى اﳌﺎء‪ ..‬ﺻﺎر ﻣﻄﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎء‬
 ‫‪٥٧٩‬‬

‫اﻟﺪر إﱃ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ‪..‬‬

‫‪..‬ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ اﳉﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻷ‪‬ﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ..‬وﺳﺎﻓﺮ ّ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺮ‪..‬ﻓﻜﻦ رﺟﻼً رﺟﻠﻪ ﰲ اﻟﺜﺮى‪ ..‬وﻫﺎﻣﺔ ﳘﺘﻪ ﰲ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻛﺜﲑ اﻟﺮﻗﺎد‪ ..‬أﻣﺎ ﻟﻨﻮﻣﻚ ﻧﻔﺎد؟؟ ﺳﻮف ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮﺳﻦ‪..‬‬
‫ﺗﻈﻦ اﳊﻴﺎة ﺟﻠﺴﺔ‪ ..‬وﻛﺒﺴﺔ‪ ..‬وﻟﺒﺴﺔ‪ ..‬وﺧﻠﺴﺔ؟؟ ﺑﻞ اﳊﻴﺎة ﺷﺮﻳﻌﺔ ودﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ورﻛﻌﺔ‪ .‬وﳏﺎرﺑﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ..‬اﷲ أﻣﺮﺗﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ..‬وﻗﺎل } واﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬
‫َ َ‬
‫‪‬ﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ{ ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻋﻘﻴﺪة وﺟﻬﺎد‪ ..‬وﺻﻠﺒﺎ وﺟﻼد‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﻓﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬
‫َﺟ َ‬
‫وﻧﻀﺎل وﻛﻔﺎح‪ ..‬وﺑﺮ وﻓﻼح‪..‬ﻻ ﻣﻜﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة ﻷﻛﻮل ﻛﺴﻮل‪ ..‬وﻻ ﻣﻘﻌﺪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﺨﺬول‪.‬‬
‫اﺑﺪأ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ‪ ..‬ﺑﻘﺮاءة وذﻛﺮ‪ ..‬ودﻋﺎء وﺷﻜﺮ‪ ..‬ﻷ‪‬ﺎ‬
‫اﻧﻄﻼق اﻟﻄﲑ ﻣﻦ وﻛﻮرﻫﺎ‪..‬وﻻ ﺗﻨﺴﻰ‪ " :‬اﻟﻠ‪ُ ‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑَﺎ ِرْك ﻷُ‪‬ﻣ ِﱵ ِﰲ ﺑُ ُﻜﻮِرَﻫﺎ ")‪.، (١‬‬

‫‪ (١‬رواﻩ ٔالاربعة ‪ ،‬وحسنه ال‪HÛ‬مذي ‪ ،‬وصححه ابن حبان ‪ ،‬من حﺪيث صخر بـن وداعـة الغامـدي ‪ ،‬أن‬
‫ﱠ‬
‫الن˜ ص‪b‬ى الله عليه وسلم ‪ ،‬قال ‪ ،‬وذكرﻩ ‪ ،‬وزاد ‪ :‬وكان إذا بعث سرية أو جيشا ‪ ،‬بع‪†æ‬م أول الŸ†ـار ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬وكان صخر تاجرا ‪ ،‬فكان يبعث ‪Y‬ي تجارته ‪Y‬ي أول الŸ†ار ‪ ،‬فأثرى وك‪ HË‬ماله ‪ ،‬والبن ماجه عن أبي‬
‫ﱠ‬
‫هريــرة ‪ ،‬والط{‪H‬انــي ‪Y‬ــي ٔالاوســط ‪ ،‬عــن عائشــة مرفوعــا ‪ :‬اللهــم بــارك ألم¯ــ ‪Y‬ــي بكورهــا يــوم الخمــيس ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ولفظ الط{‪H‬اني ‪ :‬واجعله يوم الخميس ‪ ،‬ولفظه ‪Y‬ي رواية مŸ†ا ‪ :‬قال رسول الله ص‪b‬ى الله عليه وسلم‬
‫‪ :‬اغــﺪوا ‪Y‬ــي طلــب العلــم ‪ ،‬فــإني ســألت ربــي أن يبــارك ألم¯ــ ‪Y‬ــي بكورهــا ‪ ،‬ويجعــل ذلــك يــوم الخمــيس ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ورواﻩ ال{ــ‪s‬ار عــن ابــن عبــاس وأنــس ‪ ،‬بلفــظ ‪ :‬اللهــم بــارك ألم¯ــ ‪Y‬ــي بكورهــا يــوم خميســها ‪ ،‬و‪Y‬ــي لفــظ‬
‫ﱠ‬
‫للط{‪H‬اني من حﺪيث ابن عباس ‪ :‬باكر حجنا ‪ ،‬فإن الن˜ ص‪b‬ى الله عليه وسلم ‪ ،‬قال ‪ ،‬وذكرﻩ ‪ ،‬وكلها‬
‫ﱠ‬
‫مــا عــﺪا ٔالاول ضــعاف ‪ ،‬و‪Y‬ــي البــاب عــن بريــﺪة ‪ ،‬وجــابر ‪ ،‬وعبــﺪ اللــه بــن ســالم ‪ ،‬وابــن عمــر ‪ ،‬وع‪b‬ــي ‪،‬‬
‫وعم ــران ب ــن حص ــ‪J‬ن ‪َ ،‬‬
‫ونب ــيط ب ــن ش ــريط ‪ ،‬وأب ــي بك ــرة ‪ .‬ومŸ† ــا م ــا يص ــح ‪ ،‬ومŸ† ــا م ــا ال يص ــح ‪ ،‬وف‡† ــا‬
‫الحسن والضعيف ‪ .‬وكذا رواﻩ السهمي من حﺪيث أنس ‪ ،‬إال أنه قال ‪ :‬واجعل ذلك يوم الاثن‪J‬ن ‪.‬‬
 ‫‪٥٨٠‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‪ ..‬ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺮﻛﺔ‪ ..‬وﻗﻠﺒﻚ ﺧﺮﺑﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺸﺒﺔ‪ ..‬واﻟﻄﲑ ﻳﻐﺮد‪..‬‬
‫واﻟﻘﻤﺮي ﻳﻨﺸﺪ‪ ..‬واﳌﺎء ﻳﺘﻤﺘﻢ‪ ..‬واﳍﻮاء ﻳﻬﻤﻬﻢ‪ ..‬واﻷﺳﻮد ﺗﺼﻮل‪ ..‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫ﲡﻮل‪ ..‬وأﻧﺖ ﺟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش؟؟ ﻻ ﰲ أﻣﺮ ﻋﺒﺎدة‪ ..‬وﻻ ﻣﻌﺎش؟؟ ﻧﺎﺋﻢ ﻫﺎﺋﻢ‪..‬‬
‫ﻃﺮوب ﻟﻌﻮب ﻛﺴﻮل أﻛﻮل ‪.‬‬
‫وﻓﻜﺮ ﻛﻢ ﺻﱯ ﻗﺪ دﻓﻨﺘ ــﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻞ اﻟﺼﺒﺎ ﻓﻴﻪ اﺗﺴﺎع‬
‫ﻓﻬﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺪ ﻓـﺮرﺗﺎ‬ ‫ﺗﻔﺮ ﻣﻦ اﳍﺠﲑ وﺗﺘﻘﻴـ ـﻪ‬
‫ّ‬
‫أﻧﺖ ﺗﻔﱰ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻔﱰون‪..‬وﺗﺴﺄم اﻟﻌﻤﻞ واﳌﻘﺮﺑﻮن ﻻ ﻳﺴﺄﻣﻮن‪..‬ﰈ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ؟؟ ﻫﻞ ﻃﻌﻨﺖ ﰲ ذات اﷲ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ؟؟ ﻫﻞ أوذﻳﺖ ﰲ ﻧﺼﺮ اﻟﺴﻨﺔ؟؟‬
‫ﻓﺎﻧﻔﺾ ﻋﻨﻚ ﻏﺒﺎر اﳋﻤﻮل‪ ..‬ﻳﺎ ﻛﺴﻮل‪..‬ﻓﺒﻼل اﻟﻌﺰﳝﺔ‪ ..‬أذّن ﰲ أذﻧﻚ ﻓﻬﻞ‬
‫اﺳﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮاْ ﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺗﺴﻤﻊ؟؟ وداع اﳋﲑ دﻋﺎك ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﺮع؟؟ }ﻳﺄَﻳـ‪َ ‬ﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ْ‬
‫وﻟِﻠ‪‬ﺮﺳ ِ‬
‫ﻮل إِ َذ َاد َﻋﺎ ُﻛﻢ ﻟِ َﻤﺎ ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ{ وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻬﻤﻢ اﳌﻠﺘﻬﺒﺔ أن ﺗﻨﺎل ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﺎ‪ ..‬وﻻ‬ ‫َ ُ‬
‫ﲢﻮل‪..‬ﺳﻮف‬
‫ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺰاﺋﻢ اﳌﺘﻮﺛﺒﺔ أن ﺗﺪرك ﻣﺮﻏﻮ‪‬ﺎ‪ ..‬ﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﺒﺪل‪ ..‬وﻗﻀﻴﺔ ﻻ ّ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻚ اﳌﻌﺎﱄ إن أﺗﻴﺖ‪..‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﺳﻮف ﻋﺴﻰ‪ ،‬أﻳﻦ وﻟﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺘﺨﻠﻔﲔ اﻗﻌﺪوا ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻔﲔ‪ ..‬ﻷن اﳌﻨﺎزل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻷﻣﺎﱐ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﲢﺘﺎج إﱃ ﳘﻢ ﻣﻮ ّارة‪ ..‬وﻓﺘﻜﺎت ﺟﺒﺎرة‪ ..‬ﻟﻴﻨﺎل ا‪‬ﺪ ﲜﺪارة‪ ..‬وﻗﻞ ﻟﻠﻜﺴﻮل‬
‫اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ..‬واﻟﺜﻘﻴﻞ اﳍﺎﺋﻢ‪ ..‬اﻣﺴﺢ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ..‬واﻃﺮد اﻟﻜﺮى ﻣﻦ ﺟﻔﻨﻴﻚ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﺰة ﻗﻄﺮة‪ ..‬وﻟﻦ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻰ ﺧﻄﺮة‪ ..‬ﺣﱴ ﺗﺜﺐ ﻣﻊ‬
 ‫‪٥٨١‬‬

‫ﻣﻦ وﺛﺐ‪ ..‬وﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ‪ ..‬وﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ‪..‬أﻻ ﻓﻠﻴﻬﻨﺄ أرﺑﺎب اﳍﻤﻢ‪ ..‬ﺑﻮﺻﻮل‬
‫اﻟﻘﻤﻢ‪ ..‬وﻟﻴﺨﺴﺄ اﻟﻌﺎﻛﻐﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻼ‪‬ﻢ ﰲ اﳊﻀﻴﺾ‪ ..‬ﻓﻠﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻔﻀﻞ ﻧﻮﻣﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪..‬وﻗﻞ ﳍﺆﻻء اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ‪ }:‬إِﻧ‪ُ ‬ﻜﻢ ر ِﺿﻴﺘﻢ ﺑِﺎﻟْ ُﻘﻌ ِ‬
‫ﻮد‬ ‫ْ َ ُْ ُ‬
‫ﲔ{ ﻓﻬﺒﻮا إﱃ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪ ..‬ﻧﺴﺎءً ورﺟﺎﻻً‬ ‫أَ‪‬وَل ﻣ‪‬ﺮٍة ﻓَﺎﻗْـﻌﺪواْ ﻣﻊ ْ ِِ‬
‫اﳋَﺎﻟﻔ َ‬ ‫ُُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ودرﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أﻃﻔﺎﻻً }اﻧِْﻔُﺮواْ ِﺧ َﻔﺎﻓﺎً َوﺛَِﻘﺎﻻً{ ‪.‬‬
‫‪ّ ..‬‬

‫‪ −‬اﻟﺬﻧﻮب ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻇﻠﻤﺖ ﻣﺮآة اﻟﻘﻠﺐ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ اﳍﺪى‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺿﺮر اﻟﺬﻧﺐ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻨﺪم‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻄﺎﻳﺎ أﻳﻦ اﻟﺪﻣﻮع اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺎ أﺳﲑ اﳌﻌﺎﺻﻲ اﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬أﺳﻔﺎً ﻟﻚ إذا ﺟﺎءك اﳌﻮت وﻣﺎ أﻧﺒﺖ‪ ،‬واﺣﺴﺮة ﻟﻚ إذا ُدﻋﻴﺖ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻤﺎ أﺟﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ إذا ﻧﻮدي ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ وﻣﺎ ﺗﺄﻫﺒﺖ‪ ،‬أﻟﺴﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎرزت ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻣﺎ راﻗﺒﺖ ؟‬

‫‪ −‬أﺳﻔﺎً ﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت أوزارﻩ‪ّ ،‬‬

‫ﻗﻞ اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻗﻮي‬
‫اﻟﻔﺘﻮر‪.‬‬
‫‪ −‬اذﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﻦ إذا أﻃﻌﺘﻪ أﻓﺎدك‪ ،‬وإذا أﺗﻴﺘﻪ ﺷﺎﻛﺮاً زادك‪ ،‬وإذا ﺧﺪﻣﺘﻪ أﺻﻠﺢ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ وﻓﺆادك‪.‬‬
‫‪ −‬أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﺧﱪ ﻣﻨﻚ ! ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ إﻻ أن ﲡﻮع‬
‫ﻓﺘﺄﻛﻞ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻊ ﻓﺘﻨﺎم‪ ،‬وﺗﻐﻀﺐ ﻓﺘﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻢ ﲤﻴﺰت ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ! ‪.‬‬
 ‫‪٥٨٢‬‬

‫‪ −‬واﻋﺠﺒﺎً ﻟﻚ! ﻟﻮ رأﻳﺖ ﺧﻄﺎً ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺮﻗﻢ ﻷدرﻛﻚ اﻟﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮى رﻗﻮم اﻟﻘﺪرة وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫ﻓﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻋﻤﻰ ﺑﺼﲑﺗﻚ ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﺑﺼﺮك! ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ّ‬
‫‪ −‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺪ وﻫﻰ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﺰﻟﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ أن اﳉﻠﻮد إذا‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪت ﻧﻄﻘﺖ ! أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻨﺎر ﻟﻠﻌﺼﺎة ﺧﻠﻘﺖ! إ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺮق ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﲢﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻌﺔ ﺗﻄﻔﺌﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺳﻠﻮا اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻦ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﱪوا اﻟﻠﺤﻮد ﻋﻦ ﻗﻄﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﲣﱪﻛﻢ ﲞﺸﻮﻧﺔ‬
‫اﳌﻀﺎﺟﻊ‪ ،‬وﺗُﻌﻠﻤﻜﻢ أن اﳊﺴﺮة ﻗﺪ ﻣﻸت اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﻮد ﻟﻮ أﻧﻪ راﺟﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻌﻆ اﻟﻐﺎﻓﻞ وﻟﲑاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺎ ُﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺴﻴﺎﻧﻚ ﳍﺬا أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ!‪.‬‬
‫‪ −‬إن ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺮآن ﺗُﺬﻳﺐ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻬﻮم ﻛﻞ ﳊﻈﺔ زﺟﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻨﲑة ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻪ وﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻳﺘﻠﻮﻩ وﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﺎن ﺑﺸﺮ اﳊﺎﰲ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﻬﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﺎف أن ﻳﺄﰐ أﻣﺮ اﷲ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻦ ﺗﺼﻮر زوال اﶈﻦ وﺑﻘﺎء اﻟﺜﻨﺎء ﻫﺎن اﻻﺑﺘﻼء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ زوال‬
‫اﻟﻠﺬات وﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎر ﻫﺎن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻼﺣﻆ اﻟﻌﻮاﻗﺐ إﻻ ﺑﺼﺮ ﺛﺎق‪.‬‬
 ‫‪٥٨٣‬‬

‫‪ −‬ﻋﺠﺒﺎً ﳌﺆﺛﺮ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﳋﻀﻢ ﺑﺴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﳌﺨﺘﺎر دار‬
‫اﻟﻜﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﳌﻘﺪم ﺣﺐ اﻷﻣﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ أﻗﺒﻠﺖ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ أدرﻛﺘﻬﺎ ؟ ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻋﺠﺒﺎً ! أﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﱂ ﺗﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺪرك ﺷﻴﺌﺎً ﱂ ﺗﻄﻠﺒﻪ ‪.‬‬

‫‪ُ −‬ﳚﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﺷﻘﻲ وﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮم ﻗﺪ ّ‬

‫ﺣﻞ ‪‬ﻢ‬
‫اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻮم ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ ﻧﺰﻫﺔ وﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻐﱰف ﻣﻦ ﻣﺸﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻢ ﻧﻈﺮة ﲢﻠﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮار‪‬ﺎ ﻻ ﺗُـﻄﺎق ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ أدم ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ورأﻳﻚ ﰲ إﻃﻼق اﻟﻄﺮف رأي ﺳﺨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻧﻈﺮة ﳏﺘﻘﺮة‬
‫زﻟﺖ ‪‬ﺎ اﻷﻗﺪام‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺎ ﻃﻔﻞ اﳍﻮى ! ﻣﱴ ﻳﺆﻧﺲ ﻣﻨﻚ رﺷﺪ ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻚ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﳊﺮام ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻚ‬
‫ﻣﻬﻤﻞ ﰲ اﻵﺛﺎم ‪ ،‬وﺟﺴﺪك ﻳﺘﻌﺐ ﰲ ﻛﺴﺐ اﳊﻄﺎم‪.‬‬
‫‪ −‬أﻳﻦ ﻧﺪﻣﻚ ﻋﻠﻰ ذﻧﻮﺑﻚ ؟ أﻳﻦ ﺣﺴﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﺑﻚ ؟ إﱃ ﻣﱴ ﺗﺆذي‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬و ﺗﻀﻴﻊ ﻳﻮﻣﻚ ﺗﻀﻴﻴﻌﻚ أﻣﺴﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻟﻚ ﻗﺪم‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﻟﻚ ﻧﺪم‪ ،‬ﻫﻼّ ﺑﺴﻄﺖ ﰲ اﻟﺪﺟﻰ ﻳﺪاً ﺳﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وأﺟﺮﻳﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ دﻣﻮﻋﺎً ﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
 ‫‪٥٨٤‬‬

‫‪ −‬ﲢﺐ أوﻻدك ﻃﺒﻌﺎً ﻓﺄﺣﺒﺐ واﻟﺪﻳﻚ ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وارع أﺻﻼً أﲦﺮ ﻓﺮﻋﺎً‪ ،‬واذﻛﺮ‬
‫ﻟﻄﻔﻬﻤﺎ ﺑﻚ وﻃﻴﺐ اﳌﺮﻋﻰ أوﻻً وأﺧﲑا‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻨﻬﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻴﺘﲔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺮ ﳍﻤﺎ واﻗﺾ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻦ ﻟﻚ إذا أﱂ اﻷﱂ ‪ ،‬وﺳﻜﻦ اﻟﺼﻮت وﲤﻜﻦ اﻟﻨﺪم‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﻔﻮت‪ ،‬وأﻗﺒﻞ‬
‫ﻷﺧﺬ اﻟﺮوح ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻻً ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺎ أﺳﻔﺎً ﻟﻚ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻜﻮن ‪ ،‬وأﻫﻮال اﻟﻘﱪ ﻻ ﺗﻄﺎق‬
‫‪ −‬ﻛﺄن اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﺄن اﳊﺪﻳﺚ ﻳُﻌﲎ ﺑﻪ ﻏﲑن ‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ وﻋﻴﺪ ﳜﺮق‬
‫أﺻﻤﻨﺎ اﻹﳘﺎل ﺑﻞ أﻋﻤﺎﻧﺎ‬
‫اﻵذان ‪ ..‬ﻛﺄﳕﺎ ﻳُﻌﲎ ﺑﻪ ﺳﻮاﻧﺎ ‪ّ ..‬‬
‫‪ −‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻓﺮح اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﻴﻮم ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺰ‪‬ﺎ ﰲ ﻏﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﳌﺆﻣﻦ ﰲ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺼﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى‪ ،‬ﻓﺈذا أﻃﺒﻖ ﻇﻼم اﳍﻮى ﻋﺪم اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫‪ −‬اﻧﺘﺒﻪ اﳊﺴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺒﻜﻰ‪ ،‬ﻓﻀﺞ أﻫﻞ اﻟﺪار ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ذﻛﺮت ذﻧﺒﺎً ﻓﺒﻜﻴﺖ ! ﻳﺎ ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﻟﻚ دواء ﻛﺎﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق ﻣﻐﺸﻮش‪ ،‬ﺗﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻳُﺰﻳﻦ اﳌﻨﻘﻮش‪ ،‬إﳕﺎ ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ إﱃ اﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬ﻓﺈذا ﳘﻤﺖ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﺎذﻛﺮ ﻳﻮم اﻟﻨﻌﻮش‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ُﲢﻤﻞ إﱃ ﻗﱪ ﺑﺎﳉﻨﺪل ﻣﻔﺮوش‪.‬‬
‫‪ −‬أﻟﻚ ﻋﻤﻞ إذا وﺿﻊ ﰲ اﳌﻴﺰان زان ؟ ﻋﻤﻠﻚ ﻗﺸﺮ ﻻ ﻟﺐ ‪ ،‬واﻟﻠﺐ ﻳُﺜﻘﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﺔ ﻻ اﻟﻘﺸﺮ‪.‬‬
 ‫‪٥٨٥‬‬

‫‪ −‬رﺣﻢ اﷲ أﻋﻈﻤﺎً ﻧﺼﺒﺖ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻧﺘﺼﺒﺖ‪ ،‬ﺟﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﲤﻜﻦ‬
‫وﺛﺒﺖ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﺟﻬﻨﻢ رﻫﺒﺖ وﻫﺮﺑﺖ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ذﻧﻮ‪‬ﺎ ﻧﺎﺣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺪﺑﺖ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻧﻮم أﺛﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻻ رق أﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻛﻤﻮت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻧﺬﻳﺮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬إﱃ ﻛﻢ أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﺎح‪ ،‬أﻳﻦ اﳉﺪ إﱃ ﻛﻢ ﻣﺰاح ‪ ،‬ﻛﺜﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺄﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺳﺘﻔﺎرق اﻷرواح اﻷﺟﺴﺎد إﻣﺎ ﰲ ﻏﺪو وإﻣﺎ ﰲ رواح ‪ ،‬وﺳﻴﺨﻠﻮ‬
‫اﻟﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬أﰲ ﻫﺬا ﺷﻚ أم اﻷﻣﺮ ﻣﺰاح ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﻠﻴﻠﺠﺄ اﻟﻌﺎﺻﻲ إﱃ ﺣﺮم اﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻄﺮق ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ﺑﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺻﺪق‬
‫ﻓﺼﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﺮد ﻣﻦ اﺳﺘُﺪﻋﻲ ؟ وإﳕﺎ‬
‫ﺻﺎدق ُﻓﺮد‪ ،‬وﻻ أﺗﻰ اﻟﺒﺎب ﳐﻠﺺ ُ‬
‫اﻟﺸﺄن ﰲ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﻳﺎم ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ أزﻣﺔ رﻛﺒﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﻨﺰل ‪‬ﻢ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻮار‪‬ﺎ أﻟﻘــﺘﻬﻢ ﻓﻮﻃﺌﺘﻬﻢ ﲟﻨﺎﲰﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﺒﻴﺐ ﳍﺎ ﻳﺮاﻗﺐ‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺻﺎم اﳍﻮاﺟﺮ؟‬
‫وأﻳﻦ ﻟﺬة اﻟﻌﺎﺻﻲ اﻟﻔﺎﺟﺮ ؟ ﻓﻜﺄن ﱂ ﻳﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻛﺄن ﱂ ﻳﻠﺘﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎل اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬
 ‫‪٥٨٦‬‬

‫‪ −‬ﺣﺒﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻼﻃﲔ رﺟﻼً زﻣﺎﻧﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﰒ أﺧﺮﺟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ وﺟﺪت‬
‫ﳏﺒﺴﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﻚ ﻳﻮم إﻻ وﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺑﺆﺳﻲ ﻳﻮم‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﳚﻤﻌﻨﺎ ﻳﻮم‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮا ﻋﺠﺒﺎ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺮ ﳏﺴﻨﺎً ﺳﻮى‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻴﻒ ﻻ ﳝﻴﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﺣﺬر ﻧﻔﺎر اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﺷﺎرد ﲟﺮدود‪ ،‬إذا وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻚ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻓﻼ ﺗُﻨﻔﺮ‬
‫أﻗﺼﺎﻫﺎ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم اﻷﻋﺮج‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺬي ﲢﺒﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة‪..‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻜﺮﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻚ‪ ..‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻪ اﻟﻴﻮم ‪.‬‬
‫‪ −‬إن اﻟﻨﻔﺲ إذا أُﻃﻤﻌﺖ ﻃﻤﻌﺖ‪ ،‬وإذا أُﻗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻗﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا أردت‬
‫ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻓﺎﺣﺒﺲ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻮل ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻏُﺾ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﳏﺮم ﻧﻈﺮا‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫وُﻛﻒ ﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺆذي ﺷﻬﻮا‪‬ﺎ ‪ ،‬إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﺴﻌﻰ ﳍﺎ ﰲ ﳒﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻦ اﻟﺒﻄﺎل ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬إن اﻟﻠﺬة ﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ زرع‬
‫ﺣﺼﺪ وﻣﻦ ﺟﺪ وﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎل ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳُﺪرك إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﺳﻢ اﳉﻮاد ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﲞﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺐ اﻟﺸﺠﺎع ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
 ‫‪٥٨٧‬‬

‫‪ −‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎر  ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﲝﻘﻬﻢ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﲔ ﻧﻔﺎﻗﻪ‪ ،‬اﻹﻣﺎم‬

‫اﳌﻘﺴﻂ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻢ اﳋﲑ‪ ،‬وذو اﻟﺸﻴﺒﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ).‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل (‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺮح ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﻳﻬﺪم ﺷﻬﺮﻩ‪ ،‬وﺷﻬﺮﻩ ﻳﻬﺪم ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻪ ‪‬ﺪم‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮدﻩ ﻋﻤﺮﻩ إﱃ أﺟﻠﻪ ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ إدﺑﺎر‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻜﺜﺎر‪ ،‬و اﻟﺰارع ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﺘﻘﻰ ﻻ ﳛﺼﺪ‬
‫إﻻ اﻟﻨﺪم‪.‬‬
‫‪ −‬وﳛﻚ ! أﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﱪ ﳏﺼﻮر إﱃ أن ﻳﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﰒ راﻛﺐ أو ﳎﺮور ‪،‬‬
‫ﺣﺰﻳﻦ أو ﻣﺴﺮور ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻖ أو ﻣﺄﺳﻮر ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻬﻮ و اﻟﻐﺮور ! ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺄي ﻋﲔ ﺗﺮاﱐ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺎرزﱐ وﻋﺼﺎﱐ‪ ،‬وﺑﺄي وﺟﻪ ﺗﻠﻘﺎﱐ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﺷﺄﱐ‪ ،‬ﺧﺎب اﶈﺠﻮﺑﻮن ﻋﲏ‪ ،‬وﻫﻠﻚ اﳌﺒﻌﺪون ﻣﲏ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﻌﺘﺬر اﳌﺘﻘﺎﻋﺴﲔ ﻋﻦ اﳉﻬﺪ ﻟﺪﻳﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد واﳌﺰارع واﳌﺘﺎﺟﺮ أﻧﺎ ﻋﻨﺪي اﳌﻨﺰل‪ ،‬واﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬أو‬
‫أﻋﻤﺎل ﺧﺎﺻﺔ وارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ إﻧﺴﺎن ﱄ ﻇﺮوﰲ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ‬
‫أﻧﺖ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺎ أﺧﻲ؟ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻫﻢ زوﺟﺎت وﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ُ ":‬ﻛ ‪‬ﻞ َﻛ ْﻠ ٍﻢ ﻳُ ْﻜﻠَ ُﻤﻪُ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ‬ ‫أﺑﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﺗَـ َﻔ ‪‬ﺠُﺮ َد ًﻣﺎ اﻟﻠ‪ْ ‬ﻮ ُن ﻟَ ْﻮ ُن‬ ‫ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﰒُ‪ ‬ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ َﻛ َﻬْﻴﺌَﺘ َﻬﺎ إِ َذا ﻃُﻌﻨَ ْ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َواﻟ‪ِ ‬ﺬي‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫ف َﻋﺮ ُ ِ ِ‬
‫ف اﻟْﻤ ْﺴﻚ َوﻗَ َ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫َدم َواﻟْ َﻌْﺮ ُ ْ‬
 ‫‪٥٨٨‬‬

‫ٍ ِ‬
‫ﻒ َﺳ ِﺮﻳ‪ٍ‬ﺔ ﺗَـ ْﻐُﺰو‬
‫ت َﺧ ْﻠ َ‬‫ﲔ َﻣﺎ ﻗَـ َﻌ ْﺪ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ﺲ ُﳏَ ‪‬ﻤﺪ ِﰲ ﻳَﺪﻩِ ﻟَْﻮَﻻ أَ ْن أ ُ‬
‫َﺷ ‪‬ﻖ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻧَـ ْﻔ ُ‬
‫ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ وﻟَ ِﻜﻦ َﻻ أ َِﺟ ُﺪ ﺳﻌﺔً ﻓَﺄ ِْ‬
‫َﲪﻠَ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ َِﳚ ُﺪو َن َﺳ َﻌﺔً ﻓَـﻴَﺘ‪‬ﺒِﻌُ ِﻮﱐ َوَﻻ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺐ أَﻧْـ ُﻔ ُﺴ ُﻬ ْﻢ أَ ْن ﻳَـ ْﻘﻌُ ُﺪوا ﺑَـ ْﻌ ِﺪي" )‪ (١‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ زوﺟﺔ‪ ..‬وﻛﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَﻄ ُ‬
‫ﻏﺰوة ﻏﺰاﻫﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﳋﺪﻣﺔ دﻳﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺣﺠﺮ أزواﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ‪ ،..‬ﰲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﳝﻨﻌﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺸﺎرك ﰲ ﻛﻞ ﻏﺰوة وﻛﻞ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻨﻌﻪ زوﺟﺎﺗﻪ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﲑاً ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﺧْﻴـُﺮُﻛ ْﻢ َﺧْﻴـُﺮُﻛ ْﻢ ﻷ َْﻫﻠِ ِﻪ َوأَﻧَﺎ َﺧْﻴـُﺮُﻛ ْﻢ‬
‫ﻷ َْﻫﻠِﻲ " رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دﻓﻨﻮا ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬وﲢﺖ أﺳﻮار‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮر أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ أﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ أزواج؟ أﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ أﺑﻨﺎء؟ أﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺿﻴﻌﺎت‬
‫وﺑﺴﺎﺗﲔ؟ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف أوﻟﺌﻚ ﻏﲑ ﻇﺮوﻓﻨﺎ‪ ،‬اﻵن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ‬
‫إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰒ ﻳﻌﻮد ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم وﺑﻜﻞ راﺣﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬

‫‪ (١‬صحيح مسلم « كتاب ٕالامارة « باب فضل الجهاد والخروج ‪Y‬ي سبيل ﷲ‪.‬‬
 ‫‪٥٨٩‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎﺋﻤﺔ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻏﻞ وﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ ﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﱴ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ‬‫ﻮل ﻟَ َ‬ ‫أﺧﻲ اﳊﺒﻴﺐ أﺗﺪري ﲟﺎ اﻋﺘﺬر ﺑﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬ﺳﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺎﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔْﺮ ﻟَﻨَﺎ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‬ ‫َﻋﺮ ِ‬
‫اب َﺷﻐَﻠَْﺘـﻨَﺎ أ َْﻣ َﻮاﻟُﻨَﺎ َوأ َْﻫﻠُﻮﻧَﺎ ﻓَ ْ‬
‫‪ِ ‬‬
‫اﻟْ ُﻤ َﺨﻠ ُﻔﻮ َن ﻣ َﻦ ْاﻷ ْ َ‬
‫ﻚ ﻟَ ُﻜﻢ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺷْﻴﺌﺎً إِ ْن أ ََر َاد‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ِﰲ ﻗُـﻠُﻮ‪ْ ِِ‬ﻢ ﻗُ ْﻞ ﻓَ َﻤﻦ ﳝَْﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑِﺄَﻟْ ِﺴﻨَﺘِ ِ‬
‫ﻬ‬
‫ﺿّﺮاً أ َْو أ ََر َاد ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﻧَـ ْﻔﻌﺎً ﺑَ ْﻞ َﻛﺎ َن اﻟﻠ‪‬ﻪُ ِﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒِﲑاً
)‪.(١‬‬
‫ﺑِ ُﻜ ْﻢ َ‬

‫‪ −‬ﻳﺎ ﻫﺬا زاﺣﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدك اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﺳﺮ ﰲ ﺳﺮب أﻫﻞ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﻘﻮم إﻻ‬
‫رﺟﺎل ﻃﺮﻗﻮا ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻔﺘﺢ ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻴﺄس ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻻ ُرب ﻓﺮح ﲟﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﻗﺪ ﺧﺮج اﲰﻪ ﻣﻊ اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬أﻻ ُرب ﻣﻌﺮض ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫رﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺪ آن أوان ﺷﻖ ﳊﺪﻩ‪ ،‬أﻻ ُرب ﺳﺎع ﰲ ﲨﻊ ﺣﻄﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺪ دﻧﺎ ﺗﺸﺘﻴﺖ‬
‫ﻋﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬أﻻ ُرب ُﳎﺪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻟﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ آن ﺧﺮاب ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺎ ﻣﻀﻴﻌﺎً اﻟﻴﻮم ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ أﻣﺲ‪ ،‬ﺗﻴﻘﻆ وﳛﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻪ ﻟﻠﺴﻌﻮد‬
‫ﻓﺈﱃ ﻛﻢ ﳓﺲ‪ ،‬واﺣﻔﻆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺖ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺒﺨﺲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻴﻨﻚ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﳊﺮام‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻚ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﰲ اﻵﺛﺎم‪ ،‬وﻷﻗﺪاﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫إﻗﺪام‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪٠‬‬

‫‪ (١‬سورة الفتح– ٓالاية ‪. ١١‬‬

 ‫‪٥٩٠‬‬

‫‪ −‬إﻳﺎك أن ﺗﻈﻦ أن اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﺣﺪ إﳒﺎزاﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﺎك ﻟََﻘ ْﺪ ﻛِ ‪‬‬
‫ﺪت ﺗَـْﺮَﻛ ُﻦ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺷْﻴﺌﺎً‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ ‪َ :‬وﻟَ ْﻮﻻَ أَن ﺛَـﺒ‪ْ‬ﺘـﻨَ َ‬
‫ﻗَﻠِﻴﻼً
)‪ ،(١‬ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺖ؟‪!!.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﲔ اﺧﺘﺎرك اﷲ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻚ ﳑﻴﺰ أو‬
‫رﲪﺔ ﻣﻨﻪ ﴰﻠﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﰲ أي ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻐﱰ ﺑﻌﻤﻠﻚ وﻻ‬
‫ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ رﲪﺔ اﷲ ﺑﻚ ﻟﻜﻨﺖ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدﺗﻚ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺎﺳﺘﺼﻐﺎر ﳌﻦ ّ‬
‫ﺎك ﻟََﻘ ْﺪ ﻛِ ‪‬‬
‫ﺪت ﺗَـْﺮَﻛ ُﻦ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺷْﻴﺌﺎً‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ..‬أﻋﻴﺪوا ﻗﺮاء‪‬ﺎ ﺑﺘﺄ ‪‬ن َوﻟَ ْﻮﻻَ أَن ﺛَـﺒ‪ْ‬ﺘـﻨَ َ‬
‫ﻗَﻠِﻴﻼً
)‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﻮن اﻟﺸﺮك واﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﲑ اﻟﺘﻮاﺻﻲ‪،‬وﳛﺬرون‬
‫ﻳﻮم اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﺪام واﻟﻨﻮاﺻﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﳊﺎﻗﻬﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻲ ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﳌﺒﻮﺭﻱ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ(‪:‬اﷲ ﺗَـ َﻌﺎ َﱃ ﻳَـ ُﻘ ُ‬

‫ﻮل ‪ :‬ﳝْ َﺤ ُﻖ اﻟﻠ‪‬ﻪُ اﻟ‪‬ﺮﺑَﺎ‬
‫ﺎت
)‪ ،(٣‬ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻧﺮى اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼ َﺪﻗَ ِ‬
‫َوﻳـُْﺮِﰊ اﻟ ‪‬‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺮان ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ واﳋﱪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﳔﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﳋﱪ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺼﺪق ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳜﱪﻧﺎ ﺑﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ َ‬

‫‪ (١‬سورة ٕالاسراء– ٓالاية ‪. ٧٤‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٕالاسراء– ٓالاية ‪. ٧٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ٢٧٦‬‬
 ‫‪٥٩١‬‬

‫ﳔﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻻ ﰲ اﳌﺎدﻳﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‬
‫ﻓﻤﺤﻠﻬﺎ اﳋﱪ اﻟﻴﻘﻴﲏ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﳓﻦ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ ﲟﻮاﻓﻘﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﻀﺮر واﳍﻼك ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺎرون ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻋﻮن واﻟﻨﻤﺮود ‪ ،‬واﻟﻮزارة اﻟﱵ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻣﺎن ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻮ واﻓﻖ اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﺎﱃ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺮ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﻔﺬ اﻷﻣﺮ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫أﻋﻄﺎﻩ اﻟﻌﺼﺎ وﻫﻰ ﺳﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮي ‪ ،‬وﺟﺎء أﻣﺮ اﷲ ‪ :‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﻮﺳﻰ
‬‫ﺎل أَﻟْﻘ َﻬﺎ ﻳَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﺎﱃ‬
‫)‪ ،(١‬ورﻏﻢ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﱵ ﻫﺪدﻫﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫أﻣﺮﻩ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﱴ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﲔ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﱰﻛﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻔﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻷﻣﺮ ﺑﱰﻛﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‬
‫ﺎﻫﺎ ﻓَِﺈ َذا ِﻫ َﻲ َﺣﻴ‪‬ﺔٌ ﺗَ ْﺴ َﻌﻰ
)‪َ ،(٢‬وﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺎل اﷲ ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓَﺄَﻟْ َﻘ َ‬
‫ِ‬
‫‪‬ﺐ
)‪ ، (٣‬ﻓﻬﻨﺎ‬‫آﻫﺎ ﺗَـ ْﻬﺘَـ‪‬ﺰ َﻛﺄَﻧـ‪َ ‬ﻬﺎ َﺟﺎ ‪‬ن َو‪‬ﱃ ُﻣ ْﺪﺑًﺮا َوَﱂْ ﻳـُ َﻌﻘ ْ‬
‫ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ‪ :‬ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ َر َ‬
‫ﻫﺮب ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺧﻠﻔﻪ ) وَﱂ ﻳـﻌﻘ‪‬ﺐ( ﻓﻬﻨﺎ ﺟﺎء أﻣﺮ آﺧﺮ ِﻣﻦ اﷲِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َُ ْ‬

‫‪ (١‬سورة طه– ٓالاية ‪. ١٩‬‬

‫‪ (٢‬سورة طه – ٓالاية ‪. ٢٠‬‬
‫‪ (٣‬سورة القصص– ٓالاية ‪. ٣١‬‬
 ‫‪٥٩٢‬‬

‫ﻴﺪ َﻫﺎ ِﺳ َﲑﺗَـ َﻬﺎ‬‫ﻒ

)‪ ،(١‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪َ ،‬ﺳﻨُﻌِ ُ‬ ‫ﺎل ُﺧ ْﺬ َﻫﺎ َوَﻻ َﲣَ ْ‬
‫ﺎﱃ ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺎﱃ ﲞﻼف اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓﻬﻨﺎ اﻹﳝﺎن ‪،‬‬ ‫ُول
)‪ ، (٢‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ْاﻷ َ‬
‫ِ‬
‫ﺐ إِ َﱃ ﻓْﺮ َﻋ ْﻮ َن إِﻧ‪‬ﻪُ‬ ‫اﺿ ُﻤ ْﻢ ﻳَ َﺪ َك
وأﻣﺮ ﺛﺎﻟﺚ ا ْذ َﻫ ْ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ آﺧﺮ َو ْ‬
‫ﻃَﻐَﻰ
)‪ (٣‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺎﱃ ﻳﻮﰱ ﻟﻪ وﻋﺪﻩ ﺧﻼف‬
‫ﺎﱃ ﲞﻼف اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪ وﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪات ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وﳓﻦ ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﳋﱪ‪ ،‬اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻷرض ﺗﻨﺒﺖ‪،‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮزاق واﻷرض ﺗﻨﺒﺖ ﺑﺄﻣﺮﻩ وﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﱰك اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﲤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻦ أداء واﺟﺒﻨﺎ ﳓﻮ‬
‫ﺎﱃ ﻟﻨﺎ أو ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﺗﺎب ﰱ رزق اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﳝﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗَـﻌ َﺎﱃ ‪ :‬إِ‪‬ﳕَﺎ اﻟْﻤﺆِﻣﻨﻮ َن اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﻳﻦ آَ َﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪‬ﻪ َوَر ُﺳﻮﻟﻪ ﰒُ‪َ ‬ﱂْ‬
‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ِﺎدﻗُﻮ َن‬ ‫ِِ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ‪‬‬‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻳَـْﺮﺗَﺎﺑُﻮا َو َﺟ َ‬
‫
)‪ (٤‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲُ َﻋ ُﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺎﱃ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ أﻣﻮرﻫﻢ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ وأﺳﺒﺎب‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬

‫‪ (١‬سورة طه – ٓالاية ‪. ٢١‬‬

‫‪ (٢‬سورة طه – ٓالاية ‪. ٢١‬‬
‫‪ (٣‬سورة طه – ٓالاية ‪. ٢٤‬‬
‫‪ (٤‬سورة الحجرات – ٓالاية ‪. ١٥‬‬
 ‫‪٥٩٣‬‬

‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﳍﻢ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪ ،‬وﺗﺒﻮك ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻸﻣﺮ‬

‫ﺎﱃ ﰲ‬
‫ﺎﱃ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺳﺒﺎب واﻷﺣﻮال ﲰﺎﻩ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻮﻋﻮد اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﻳﻦ آَ َﻣﻨُﻮا َﻫ ْﻞ أ َُدﻟ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻗﺮآﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﳌﻨﺠﻴﺔ ﻓ َﻘ َﺎل ﺗَـﻌ َﺎﱃ ‪  :‬ﻳﺎ أَﻳـ‪‬ﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪو َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ‬ ‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ ‪ ،‬ﺗُـﺆِﻣﻨﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ورﺳﻮﻟِِﻪ وُﲡ ِ‬ ‫ِﲡَﺎرٍة ﺗُـْﻨ ِﺠﻴ ُﻜﻢ ِﻣﻦ َﻋ َﺬ ٍ‬
‫ََ ُ َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ‪ ،‬ﻳَـ ْﻐ ِﻔْﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬
‫‪‬ﺎت َْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َْﲢﺘِ َﻬﺎ ْاﻷَﻧْـ َﻬ ُﺎر َوَﻣ َﺴﺎﻛِ َﻦ ﻃَﻴ‪‬ﺒَﺔً ِﰲ‬ ‫ذُﻧُﻮﺑ ُﻜﻢ وﻳ ْﺪ ِﺧْﻠ ُﻜﻢ ﺟﻨ ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ
)‪. (١‬أ‪.‬ه‬ ‫َﺟﻨ‪‬ﺎت َﻋ ْﺪ ٍن َذﻟ َ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟْ َﻌﻈ ُ‬
‫‪ −‬ﺇﻥ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻞ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﱵ ﻓﺎﺿﺖ ﻣﺪاﻣﻌﻬﺎ *** ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ إﺷﻔﺎﻗﺎ وﺗﺒﺠﻴـﻼ‬
‫ﺳﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﱵ ﺑﺎﻷﻧﺲ ﻳﻮﻗﻈﻬﺎ *** ﻛﺘـﺎب رﰊ ﻓﺘﺤﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺮﺗﻴـﻼ‬
‫ﺗـﺬﻳـﻘـﻨـﺎ اﻟـﻤـﺮ دﻧـﻴـﺎﻧـﺎ وﻗـﺪ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا *** ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻹﳝﺎن ﻣﻌﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻻ‬
‫‪ −‬ﲰﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﻓﺎﻧﺰﻋﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬا ﺻﻮت رﲪﺘﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺼﻮت ﻋﺬاﺑﻪ ؟‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻮﻣﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬أﺧﱪوﱐ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺸﻲء ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة الصف – ٓالايات من ‪. ١٣: ١٠‬‬

 ‫‪٥٩٤‬‬

‫‪ −‬ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ ﳏﺴﻮب‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﺎ ﻫﺬا ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻚ ذﻧﻮب وﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻮب‪ ،‬وﴰﺲ اﳊﻴﺎة ﻗﺪ أﺧﺬت ﰲ اﻟﻐﺮوب ﻓﻤﺎ أﻗﺴﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺎء اﻟﻌﲔ ﰲ اﻷرض ﺣﻴﺎة اﻟﺰرع‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳋﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﳉﻨﺔ ! ﺑﺬﻧﺐ واﺣﺪ أُﺧﺮِج أﺑﻮك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺗﻄﻤﻊ ﰲ دﺧﻮﳍﺎ ﺑﺬﻧﻮب ﱂ‬
‫ﺗﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ! إن اﻣﺮءًا ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ أوﻗﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﻘﻞ ﰲ اﻟﺪﺟﻰ ﻫﺠﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﳋﻠﻴﻖ أن ﲡﺮي داﺋﻤﺎً دﻣﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫‪ −‬أﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﳏﺴﻦ ﺧﺎﺋﻒ‪ ،‬وأﲪﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻲء ﻣﺴﱰﻳﺢ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺷﻜﺎ رﺟﻞ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا أﻳﺴﺮك ﺑﺒﺼﺮك ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ؟ ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻚ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ؟ ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻘﻠﻚ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ؟‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻻ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻚ أﻟﻮف‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺸﻜﻮ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أن أﻳﻦ ﺗﺄﻛﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ﱄ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻞ رﰉ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻄﻌﻤﲏ ؟‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﳌﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮذ ﺑﻪ ﳑﺎ أﺣــﺎذرﻩ‬ ‫‪ −‬ﻳﺎ ﻣﻦ أﻟ ـ ـ ـﻮذ ﺑـﻪ ﻓﻴﻤﺎ أؤﻣﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻬﻴﻀﻮن ﻋﻈﻤﺎً أﻧﺖ ﺟﺎﺑﺮﻩ‬ ‫ﻻ ﳚﱪ اﻟﻨﺎس ﻋﻈﻤﺎً أﻧﺖ ﻛﺎﺳﺮﻩ‬
 ‫‪٥٩٥‬‬

‫َﺣ َﺴ ُﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﻠّ ِﻪ ِﺻْﺒـﻐَﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ −‬ﻻﺑﺪ أن ﺗُ ْﺼﺒِ َﻎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺻْﺒـﻐَﺔَ اﻟﻠّﻪ َوَﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫َوَْﳓ ُﻦ ﻟَﻪُ َﻋﺎﺑِﺪو َن
)‪.(١‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻢ ؟ ‪ ..‬اﻷرض ‪.‬‬
‫وﻛِﻴﻼً
)‪(٢‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺬ‬
‫ْ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪ :‬رب اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮِق واﻟْﻤ ْﻐ ِﺮ ِب ﻻَ إِﻟَـﻪ إِﻻّ ﻫﻮ ﻓَ ِّ‬
‫ﺎﲣ‬
‫َُ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّّ َ‬
‫ﰲ أﺷﻐﺎﻟﻚ وﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﻳﻌﲏ إذا ﻗُﻤﺖ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﲡﻌﻞ اﷲ وﻛﻴﻼ ﰲ أﺷﻐﺎﻟﻚ اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي أﰐ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﺧﺮوج رﻳﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺮك واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ..‬واﻷﻟﻔﺎظ ﻏﲑ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ؟‪.‬‬
‫ﻓﺎرﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺮﻋﻰ ﻣﻊ اﳍﻤﻞ‬ ‫‪ −‬ﻗﺪ ﻫﻴﺌﻮك ﻷﻣــﺮ ﻟﻮ ﻓﻄــﻨﺖ ﻟﻪ‬

‫‪ −‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬أﻳﻈﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ أن ﻳﺴﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻪ دوﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫رﺟﺎﻻ‪.‬‬
‫زﺣﺎﻣﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻮا أ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﻔﻮا وراءﻫﻢ ً‬
‫ﻛﻼ واﷲ ﻟﻨﺰاﲪﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫‪−‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺻﻴﺪ ﺍﳋﺎﻃﺮ‪ :‬ﻣﻦ رزق ﻗﻠﺒﺎ ﻃﻴﺒﺎً وﻟﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬ﻓﻠﲑاع ﺣﺎﻟﻪ‬
‫وﻟﻴﺤﱰز ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺪوم ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺪوام اﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ رزﻗﺖ ﻗﻠﺒﺎً‬
‫ﻃﻴﺒﺎً وﻣﻨﺎﺟﺎة ﺧﻠﻮة‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﱐ ﺑﻌﺾ أرﺑﺎب اﳌﻨﺎﺻﺐ إﱄ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻣﻜﻨﲏ‬

‫‪ (١‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ١٣٨‬‬

‫‪ (٢‬سورة املزمل – ٓالاية ‪. ٩‬‬
 ‫‪٥٩٦‬‬

‫ﺧﻼﻓﻪ‪ ..‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ وأﻛﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﳊﺎل‪،‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮت ﻣﺪ ًة‪ ،‬وﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬وﻓﻘﺪت ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻋﺠﺒﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎﳌﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻜﺮت وإذا ﺑﻪ ﻗﺪ ﳝﻜﻦ ﻣﺪاراة اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻠﻘﻴﻤﺎت ﻳﺴﲑة‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﻨﺎول ﺑﺸﻬﻮة أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺪاراة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﱄ أن ﻋﲔ ﻫﺬا ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ :‬وأﻳﻦ اﻟﻮرع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﺳﺘﺠﻠﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ اﻷﻣ‪‬ﺮﻳْﻦ‬
‫ﺑﻔﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪوا ﻳﺎ أوﱄ اﻷﺑﺼﺎر )‪.(١‬‬
‫‪ −‬ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ اﷲ واﳉﻨﺔ ﻗﻨﻄﺮة ﺗﻘﻄﻊ ﲞﻄﻮﺗﲔ‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺧﻄﻮة‬
‫ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻻ ﳌﻦ دﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻋﻠﻢ أن ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﺣﺔ ﺗﺮﺣﻪ‪ ،‬وإﱄ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ راﺣﺔ ﺗﻌﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺎ ﻟﻚ واﻟﻨﻮم ؟ ﻣﺎ ﻟﻚ واﳋﻠﻮد إﱄ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺪﻋﺔ ؟ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻔﺮاش اﻟﺪاﻓﺊ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻴﺶ اﳍﺎدئ واﳌﺘﺎع اﳌﺮﻳﺢ ؟ وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﺣﺒﻴﺒﻚ  ﻗﺎل ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫( ‪ " :‬ﻣﻀﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻮم ﻳﺎ ﺧﺪﳚﺔ " أﻟﺴﺖ ﻋﻠﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﺪﳚﺔ )‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ؟‪.‬‬

‫‪ −‬ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪ :‬أن رﺟﻼ ﺷﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪٠‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﺳﻠﻄﺖ ﻫﺬا ﺑﻪ ‪‬‬

‫‪ (١‬كتاب صيﺪ الخاطر ص ‪٣٣١‬‬

 ‫‪٥٩٧‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺪﺭﻱ‪ :‬اﺟﺘﻬﺎدك ﻓﻴﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻟﻚ وﺗﻘﺼﲑك ﻓﻴﻤﺎ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻄﻤﺎس ﺑﺼﲑﺗﻚ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﻛﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺤﲔ واﻟﺬي‬
‫ﺷﺪق اﻷﺷﺪاق ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻷرزاق ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :‬إﳕﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺒﺪوﻩ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺰرق ﳍﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﻘﺤ َﻂ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﺴﺘﺒﻄﺌﻮن اﳌﻄﺮ وأﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪ −‬وﺷﻜﺎ‬
‫َ‬
‫أﺳﺘﺒﻄﺊ اﳊِﺠﺎرة‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻏﲑ اﷲ‬‫‪ −‬وﺷﻜﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ اﻟ ُﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴَﺎض اﻟﻘﺤ َﻂ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬أﻣ َﺪﺑ‪‬ﺮاً َ‬
‫ﺗﺮﻳﺪون‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺗﺰﻳﻨﺖ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻫﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﺑﻚ‬
‫رأﺳﺎ‪ ..‬ﺗﺰﻳﻨﺖ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻫﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﺑﻚ رأﺳﺎ‪ ..‬ﺗﺰﻳﻨﺖ ﳍﻢ ﺑﺸﻲء‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻲء‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﺪﱐ‪٠‬‬

‫‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ) ﺭﲪﻪ ﺍﷲ (‪ :‬أدرﻛﺖ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺪرﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻮ رأﻳﺘﻬﻢ ﻟﻘﻠﺖ ﳎﺎﻧﲔ‪،‬‬
‫ﻳﺄﰐ أﺣﺪﻫﻢ اﳌﺎل اﳊﻼل ﻓﲑﻓﻀﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺣﻖ ﳌﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ ﻗﻠﺐ‪ ،‬أن ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
 ‫‪٥٩٨‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ :‬ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ‪‬ﺠﺮ اﳌﻨﺎم‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﲪﻞ‬
‫اﻷذى ﻣﻦ اﻷﻧﺎم‪ ،‬واﻟﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻧﻌﺎﻡ ﺍﳊﺴﻦ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ( ‪ :‬وﺟﻮد ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﻨﺔ  َﻣﺎ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﺑِ َﻌ َﺬاﺑِ ُﻜ ْﻢ إِ ْن َﺷ َﻜْﺮُْﰎ َو َآﻣْﻨﺘُ ْﻢ‬
‫َوَﻛﺎ َن اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺷﺎﻛِﺮاً َﻋﻠِﻴﻤﺎً )‪.(١‬‬
‫‪ −‬اﳍِ ‪‬ﻤﺔ اﳍﻤﺔ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﺴﺪ اﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻒ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎل‬
‫َ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻛﻢ ﺗُﻌ ‪‬ﺬب ﻫﺬا‬
‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻷﺳﻮﺩ ِ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﺐ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ −‬ﻭﻗﻴﻞ ﻵﺧﺮ‪ :‬ﻟﻮ َ‬

‫رﻓﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻗﺎل‪ :‬اﳋﲑُ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ أُ ْﻛﺮﻫﺖ ا ُ‬
‫ﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ُ :‬ﺣ ّﻔﺖ اﳉﻨ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎرﻩ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﺿﺮرت ﺑﺒﺪﻧﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺮاﻣﺘَﻪ أُرﻳﺪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ −‬ﻭﻗﻴﻞ ﳌﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ ﺍﻷﺟﺪﻉ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓَـ ْﲑوز ﳌﺎ رأﺗْﻪ ﻻ ﻳـُ ْﻔ ِﻄﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم وﻻ ﻳَـ ْﻔ ًﱰ ﻋﻦ ﺻﻼة‪ :‬وﻳﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺎر إﻻ ﻟﻚ ﻗﺎل ﳍﺎ‪َ :‬و ْﳛﻚ ﻳﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺴﺮوق! أﻣﺎ ْﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻏﲑُك أﻣﺎ ُﺧﻠﻘﺖ ُ‬
‫وﻫﺎرب اﻟﻨﺎر ﻻ ﻳﻨﺎم‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﲑوز! إن ﻃﺎﻟﺐ اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳَﺴﺄَم‬

‫‪ (١‬سورة النساء – ٓالاية ‪. ١٤٧‬‬

 ‫‪٥٩٩‬‬

‫ُﱠ‬
‫‪ −‬ﻗﻴﻞ ﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻜﻢ ﰲ اﻟﺸ‪‬ﻤﺲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻃﻠَﺐ اﻟﻈ‪‬ﻞ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﻣﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ ُ‬

‫ﺑﺴﻮق اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻮﻋﺪك اﳉﻨّﺔ‪.‬‬
‫ﱠ ً‬
‫ﻓﺎﺷﱰ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي‬
‫َ‬ ‫ﲰﲔ‬ ‫ﻢ‬‫ﳊ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺣﺎزم‬ ‫أﺑﺎ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫‪:‬‬‫ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺍﺭﻳﻦ‬‫ﺑﺎﳉﺰ‬ ‫‪ −‬ﻭﻣﺮ‬
‫َﲦَﻨُﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧُﺆﺧﺮك ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أُؤﺧﺮ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺻﺎم ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ اﻟﻜﻮﰱ‪ ،‬أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻟﻴﻠﻬﺎ وﻳﺒﻜﻰ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ ﻛﺤﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺮق ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬ودﻫﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻪ أﻣﻪ‪:‬‬
‫أﻗﺘﻠﺖ ﻗﺘﻴﻼ ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻤﻰ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻷﻋﺮﺝ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺬي ﲢﺒﻪ ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻚ ﰱ اﻵﺧﺮة ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻜﺮﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻚ ‪ ..‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻪ اﻟﻴﻮم ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺳﺮﺗﻪ اﻟﺮوم ‪ ،‬ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﲑة اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫وﻗﻮة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳊﻖ ‪ ،‬اﷲ أﳍﻤﻪ اﳊﻖ ‪ ،‬وﺛﺒﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﳊﻖ ‪ ،‬وﳒﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪" :‬‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬‫ﺲ ‪ ،‬ﻗَ َ‬‫‪ −‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ " َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ُﻛ ‪‬ﻞ ﺑ ِﲏ آدم ﺧﻄَﺎء وﺧﻴـﺮ ْ ِ‬
‫ﲔ اﻟﺘ‪‬ـ ‪‬ﻮاﺑُﻮ َن " " وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﲑة ﻳُﻠﺤﻖ‬ ‫اﳋَﻄ‪‬ﺎﺋ َ‬ ‫َ َ َ َ ٌ َ َُْ‬
‫ذﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺑﺔ وﻧﺪم واﺳﺘﻐﻔﺎر ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻤﻊ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺎﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺗﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪٦٠٠‬‬

‫‪ −‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻟﺼﱪ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻷرض ﲢﻤﻞ اﳉﺒﺎل وﺑﲏ آدم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﰉ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺑﻼء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺮاد ﻓﻴﻬﺎ أداء ﺣﻜﻢ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬عن الحسن )رحمه ﷲ( قال‪ :‬ﺗﻔﻘﺪوا اﳊﻼوة ﰲ ﺛﻼث؛ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﰱ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﰱ اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬ﻓﺈن وﺟﺪﲤﻮﻫﺎ ﻓﺎﻣﻀﻮا وأﺑﺸﺮوا‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪوﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬
‫ﺑﺎﺑﻚ ﻣﻐﻠﻖ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﳉﺰﻳﺮة‬
‫ﻓﺎﲣﺬ‪‬ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ أﺳﲑ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ إذا ﺑﺸﻤﺎﺳﺔ‬
‫ورﻫﺒﺎن ‪ -‬وﻛﺎن رﺟﻼً ﻟﺒﻴﺒﺎً ﻟﺴﻨﺎً ذا رأى ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﲨﻌﻜﻢ‬
‫ﻫﻬﻨﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺨﺎً ﺳﻴﺎﺣﺎً ﻧﻠﻘﺎﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎً ﻫﺬا ﻣﺮة‬
‫ﻓﻨﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻨﺎ وﻧﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ إﱃ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻨﺖ رﺟﻼً ﻣﻌﻨﻴﺎً ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ دﻧﻮت ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻠﻌﻠﻲ أﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً أﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﻧﻮت ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﱄ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻣﺔ أﲪﺪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ أﻧﺖ أو ﻣﻦ ﺟﻬﺎﳍﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ أن أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﺒﻮﻟﻮن وﻻ ﻳﺘﻐﻮﻃﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ :‬ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ وﻫﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﳍﺬا ﻣﺜﻼً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﱯ ﰲ‬
 ‫‪٦٠١‬‬

‫ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ رزق اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺎً وﻻ ﻳﺒﻮل وﻻ ﻳﺘﻐﻮط‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﱰﺑﺪ‬
‫وﺟﻬﻪ وﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﱂ ﺗﺰﻋﻢ إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﳍﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻜﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮن‬
‫وﺗﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﳑﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﳍﺬا ﻣﺜﻼً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺜﻞ رﺟﻞ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﻋﻠﻤﺎً وﺣﻜﻤﺔ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﱰﺑﺪ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﱂ ﺗﺰﻋﻢ إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺻﻼﺗﻜﻢ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻬﻰ ﻋﲏ‪ ،‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺴﻂ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﺑﺴﻂ ﳍﺆﻻء ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ،‬إن أﺣﺪاً ﻣﻦ ﻫﺆﻻء إذا‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﱀ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض إﻻ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬إن أﺣﺪ‬
‫ﻫﺆﻻء إذا اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻦ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ آدم أو ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬إن ﳍﺬا ﻣﺜﻼً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﻣﺮ ﲟﻸ ﻛﺜﲑ‬
 ‫‪٦٠٢‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا أو ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أو دﻋﺎ ﳍﻢ ﻓﺪﻋﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﱰﺑﺪ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﱂ ﺗﺰﻋﻢ إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺳﻠﲏ ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺳﺄل ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن ﷲ وﻟﺪاً؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺸﻖ ﻋﻦ ﻣﺪرﻋﺘﻪ ﺣﱴ أﺑﺪي ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﰒ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻏﻔﺮ اﷲ‬
‫ﳌﻦ ﻗﺎﳍﺎ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮرﻧﺎ واﲣﺬﻧﺎ اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬إﱐ ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻬﻞ‬
‫أﻧﺖ ﳐﱪي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ::‬أﺧﱪﱐ ﻫﻞ ﺑﻠﻎ اﺑﻦ اﻟﻘﺮن ﻓﻴﻜﻢ أن‬
‫ﻳﻘﻮم إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﺷﺊ أو اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﺸﺘﻤﻪ وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻀﺮﺑﻪ وﻻ ﻳﻐﲑ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ذاك ﺣﲔ رق دﻳﻨﻜﻢ واﺳﺘﺤﺒﺒﺘﻢ دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬وآﺛﺮﻫﺎ ﻣﻦ آﺛﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬اﺑﻦ ﻛﻢ اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‬
‫وأﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺮﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﻘﻴﻪ ﻏﲑك‪.‬‬

‫‪ −‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﻂ أن ﻻ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء أو ﺗﻄﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬

‫اﻷﻣﻮات ﻓﻬﺬا ﺷﺮك ﳏﺾ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ أن ﻻ ﺗﺘﻮﺳﻞ أو ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺣﱴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء‪ ) .‬إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄل اﷲ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪاﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺒﲔ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪٦٠٣‬‬

‫‪ −‬ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ أن ﺗﻌﺮف ﺣﻖ اﳌﻨﻌﻢ ﰲ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﺮﻫﺎ أن ﻧﻀﺤﻲ ‪‬ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﲤﺴﻜﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺒﺒﺎ اﻟﺮﲪﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻋﻼﻣﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ :‬أن ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﳒﺎﺣﻪ وﻓﻮزﻩ وﻓﻼﺣﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺿﺤﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻋﻼﻣﺔ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ :‬أن ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﳒﺎﺣﻪ وﻓﻮزﻩ وﻓﻼﺣﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺣﱴ ﻟﻮ ﺿﺤﻰ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ أوﻻً ﰒ إذا ﱂ ﻳﻌﺘﱪوا‬
‫أﺧﺬﻫﻢ أﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻗﺎم أﻫﻞ اﳊﻖ ﲜﻬﺪ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ واﺟﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ وﻳﻨﺰل ﻧﺼﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻻﺑﺘﻼءات اﷲ ﳝﺤﺺ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﳋﺒﻴﺚ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻫﺐ واﳋﺒﺚ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ازدادت اﳊﺮارة واﻟﺼﻬﺮ اﻧﻔﺼﻞ اﳋﺒﺚ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد ﻧﻠﻨﺎ اﳌﻮﻋﻮد ‪ ،‬وإذا اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﺎﳌﻮﻋﻮد ﺿﻴﻌﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮد ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻗﻤﻨﺎ ﲟﺎ ﻛﻠﻔﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺄﰐ اﷲ ﲟﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ‪) .‬وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪.(..‬‬
 ‫‪٦٠٤‬‬

‫‪ −‬ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺤﺠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﺴﺪ‪.‬‬

‫‪ −‬اﳉﻬﺪ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ روح اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ أن ﳚﻌﻞ اﻟﻀﺮر ﰲ ﳏﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻔﻌﺔ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻀﺮر‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﱪوا اﷲ وﺻﻐﺮوا ﻣﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺨﺮ اﷲ ﳍﻢ ﻣﺎ ﺻﻐﺮوا‪ ،‬وﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻛﱪﻧﺎ ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أذﻟﻨﺎ ﺑﻄﻮاﻏﻴﺖ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﱪوا اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﺻﻐﺮوا ﻣﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬وﳓﻦ اﻵن ﻧﻜﱪ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻧُﻌﻈﻢ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳓﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻹﳝﺎن اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ −‬ﳓﻦ دﺧﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻄﻠﻮب أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ −‬اﳊﻴﺎة اﻟﱵ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺣﻠﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺮة‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﻠﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬اﳊﻖ ﺛﻘﻴﻞ وﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺮارة اﻟﺪواء‪ ،‬ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ وﲢﺮﻳﺾ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﱂ ﻳﻌﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻜﻦ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﻨﺎل ﻣﻮﻋﻮدات اﷲ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮرة اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
 ‫‪٦٠٥‬‬

‫‪ −‬ﻻ ﲣﻠﻮ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻨﺎل ﻣﻮﻋﻮدات اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﺴﻨﻪ واﺣﺪة ﺗﻜﻮن ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﺪودة ﻻ ﺗﺴﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﲦﺎر أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻏﲑ ﳏﺪود وﻫﻲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﺰاء أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺴﻌﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻵﺧﺮة‪ ..‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﱪﻛﺎت اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻮاق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺼﻼﻫﻢ ‪ ..‬وأﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻤﺼﻼﻧﺎ ﺳﻮق إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻦ ﲢﻤﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﷲ ﻳﻜﻤﻞ ﻧﻘﺼﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫وﳜﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﳜﻮﻓﻮن أﻫﻞ اﳊﻖ ﺑﺎﳌﺪﻣﺮات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻮﻗﻮ‪‬ﻢ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ..‬وأﻫﻞ اﳊﻖ ﳜﻮﻓﻮن أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﳌﺪﻣﺮات اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻮﻗﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﺰﺧﺮﻓﺎت اﻹﳍﻴﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬أدﱏ درﺟﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻋﻨﺪ وﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﺠﺰك ﻋﻦ‬
‫ﳏﺎرم اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﺧﲑ وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻠﻮب ﺷﺮ‪.‬‬
 ‫‪٦٠٦‬‬

‫‪ −‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ..‬وأﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻜﻼﻣﻨﺎ ﻛﺜﲑ‬
‫وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺄﰐ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺸﺮط اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻹﺧﻼص‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ داﺋﻤﺎً ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ وﲢﻤﻞ اﳌﻜﺎرة‪.‬‬
‫‪ −‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻫﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻴﻘﲔ ﺗﻔﺴﺪ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺑﻔﺴﺎد اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻔﺴﺪ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺑﻔﺴﺎد‬
‫اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ وﲤﺤﻖ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻷوﻻد واﻷﻣﻮال واﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺪواب وﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ . .‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﻮ‬
‫وﻟﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ‪،‬ﻣﺜﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺮى ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﺐ اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻗﻄﺎر‪ ،‬واﻟﻮاﻟﺪ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﻟﻌﺒﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﺎر‪.‬‬
‫‪−‬اﻟﻨﺎس ﻳﺮون ﻋﺰﻫﻢ وﳒﺎﺣﻬﻢ ﰲ أﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪون اﻟﺪﻳﻦ ذل وﺧﺴﺎرة‪.‬‬
‫‪ −‬ﲢﺮﻳﻚ وزﻳﺎدة اﻹﳝﺎن ﺳﺒﺐ ﻟﱰك اﳌﻨﻜﺮات وﺿﻌﻒ اﻹﳝﺎن ﺳﺒﺐ ﰲ ارﺗﻜﺎب‬
‫اﳌﻨﻜﺮات ﺣﱴ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﲝﺮﻣﺔ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﺨﲑ ﻣﻐﻼﻗﺎ ﻟﻠﺸﺮ وﺳﺒﺒﺎ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪..‬ﻓ َﻌ ْﻦ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ‪ ":‬إِ ‪‬ن ِﻣ ْﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫‪‬ﺎس‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫أَﻧَ ِ ْ َ‬
 ‫‪٦٠٧‬‬

‫‪‬ﺎس ﻣ َﻔﺎﺗِﻴﺢ ﻟِﻠﺸ‪‬ﺮ ﻣﻐَﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻣ َﻔﺎﺗِﻴﺢ ﻟِْﻠﺨ ِﲑ ﻣﻐَﺎﻟِﻴﻖ ﻟِﻠ ‪‬ﺸ‪‬ﺮ وإِ ‪‬ن ِ‬
‫ﻴﻖ ﻟ ْﻠ َﺨ ِْﲑ ﻓَﻄُ َ‬
‫ﻮﰉ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِﻤ ْﻦ َﺟ َﻌﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻣ َﻔﺎﺗِﻴﺢ ْ ِ‬
‫اﳋَْﲑ َﻋﻠَﻰ ﻳَ َﺪﻳْﻪ َوَوﻳْ ٌﻞ ﻟ َﻤ ْﻦ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻣ َﻔﺎﺗ َ‬
‫ﻴﺢ اﻟ ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻋﻠَﻰ ﻳَ َﺪﻳِْﻪ"‬

‫ﺎل‪ ":‬إِ ‪‬ن َﻫ َﺬا ْ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻗَ َ‬ ‫وﻋﻦ ﺳﻬ ِﻞ ﺑ ِﻦ ﺳﻌ ٍﺪأَ ‪‬ن رﺳ َ ِ‬
‫اﳋَْﻴـَﺮ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َْ َْ ْ َْ َ ُ‬
‫ﺎﺣﺎ ﻟِْﻠ َﺨ ِْﲑ ِﻣ ْﻐ َﻼﻗًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﺰاﺋِ ِﻦ ﻣ َﻔﺎﺗِﻴﺢ ﻓَﻄُ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﰉ ﻟ َﻌْﺒﺪ َﺟ َﻌﻠَﻪُ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻣ ْﻔﺘَ ً‬ ‫ﻚ ََْ َ ُ َ‬ ‫َﺧَﺰاﺋِ ُﻦ َوﻟﺘِْﻠ َ‬
‫ﲑ")‪.(١‬‬ ‫ﺎﺣﺎ ﻟَﻠﺸ‪‬ﺮ ِﻣ ْﻐ َﻼﻗًﺎ ﻟِْﻠ َﺨ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻟﻠ ‪‬ﺸ‪‬ﺮ َوَوﻳْ ٌﻞ ﻟ َﻌْﺒﺪ َﺟ َﻌﻠَﻪُ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻣ ْﻔﺘَ ً‬
‫ِ‬

‫‪ −‬اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﷲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﺼﺮة واﻟﱪﻛﺔ وﻣﻦ ﻳﻌﺎدي اﳌﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﷲ‬

‫ﻳﺪﻣﺮﻩ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳚﺐ أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺼﻔﺎت أﺗﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل  اﻟﺜﻼﲦﺎﺋﺔ وﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻜﺮﻩ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ! إن ‪‬ﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻨﺎ وﺻﻔﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳚﺐ أن ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺮك اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻷ‪‬ﺎ أﺳﺒﺎب ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل  وﺳﻨﺘﻪ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ‬

‫‪ (١‬رواهما ابن ماجه ‪Y‬ي سننه والب‡†قي ‪Y‬ي شعب ٕالايمان‪ ،‬الطيال‪ €ê‬وصحح ٔالاول ٔالالباني‪.‬‬
 ‫‪٦٠٨‬‬

‫‪ −‬ﺑﺬﻛﺮﻧﺎ وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻟﻴﺲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺗﺄﰐ‬

‫اﳊﺴﻨﺎت ) وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﲤﺤﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻣﺎ راﻋﻰ اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب ﰲ اﳋﺮوج ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ إذا رﺟﻊ ﻷﻧﻪ إذا‬
‫ﻣﺎ راﻋﺎﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﳝﺎن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ وﳏﺎﺳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮزق واﻷوﻻد ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ واﳍﺪاﻳﺔ ﺗﺄﰐ ﺑﺒﺬل‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ وﲡﺎﻫﻠﻨﺎ أﺳﺒﺎب اﳍﺪاﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﱰك ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﳌﺰارع اﻟﺬي ﻳﱰك ﺟﻬﺪ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺰرﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻮرق وﻻ ﺗﺰﻫﺮ وﻻ ﺗﺜﻤﺮ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺪﺭﻱ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻮن إﱃ ﻛﻮن ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺤﻤﺎر‬
‫اﻟﺮﺣﻰ‪ ،‬اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﲢﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﲢﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ارﺣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻜﻮن‪ ،‬وأن إﱃ رﺑﻚ اﳌﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫اﻷﻛﻮان إﱃ ّ‬

‫‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﳌﺒﻮﺭﻱ) ﺭﲪﻪ ﺍﷲ(‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ‬
‫َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨ‪‬ﺎس إﱃ اﷲ ‪ ،‬ﻧﻔﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻔﻆ اﻹﳝﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻼم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
 ‫‪٦٠٩‬‬

‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳜﺎف ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻮات اﳍﺪاﻣﺔ ‪ ،‬ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻮات أﻣﺎم ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻛﻨﺴﻴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻗَ َﺎل ﺗَـﻌ َﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬
‫ََ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫‪‬اﲣ ُﺬوا ِﻣﻦ د ِ ِ ِ‬
‫ون اﻟﻠ‪‬ﻪ أ َْوﻟﻴَﺎءَ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟْ َﻌْﻨ َﻜﺒُﻮت ‪‬اﲣَ َﺬ ْ‬
‫ت ﺑَـْﻴﺘًﺎ
)‪.(١‬‬ ‫َ ْ ُ‬
‫‪ −‬وإذا أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻏﲑ اﷲ واﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ اﷲ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺐ اﻟﻨ‪‬ﺎس أَ ْن ﻳـُْﺘـَﺮُﻛﻮا أَ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا‬‫ﺴ‬‫ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻧﺼﺮة اﷲ ‪ ،‬اﷲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﱂ ‪ ،‬أَﺣ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫اﷲ اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬ ‫آَﻣﻨ‪‬ﺎ وﻫﻢ َﻻ ﻳـ ْﻔﺘَـﻨُﻮ َن ‪ ،‬وﻟََﻘ ْﺪ ﻓَـﺘَـﻨ‪‬ﺎ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗَـﺒﻠِ ِﻬﻢ ﻓَـﻠَﻴـﻌﻠَ ِﻤﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ْ ْ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﲔ
)‪.(٢‬ﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﻣﻮﺣﺪ ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﲣﺠﻞ ‪،‬‬ ‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َوﻟَﻴَـ ْﻌﻠَ َﻤ ‪‬ﻦ اﻟْ َﻜﺎذﺑِ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﻔﻰ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﺳﺦ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وأﺑﻮﻩ ﻛﺎن وزﻳﺮا ‪ ،‬ودﻋﺎﻩ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫وﻛﺴﺮا اﻷﺻﻨﺎم ودﻋﺎ اﻟﻨﻤﺮود ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا دﻋﺎ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬‬
‫ﺎم
)‪ .(٣‬ﻫﺬا ﻣﻮﺣﺪ ﻛﺒﲑ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن‬
‫َﺻﻨَ َ‬ ‫اﺟﻨُْﺒ ِﲏ َوﺑَِ ‪‬‬
‫ﲏ أَ ْن ﻧَـ ْﻌﺒُ َﺪ ْاﻷ ْ‬ ‫َو ْ‬
‫ﺎﱃ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮﻩ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﳓﻦ ﻧﺘﻀﺮع إﱃ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ‪.‬أ‪.‬ه‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﻬﺪ اﳌﺎل ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺠﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱄ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻣﻴﺎً‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة العنكبوت – ٓالاية ‪. ٤١‬‬

‫‪ (٢‬سورة العنكبوت – ٓالايات من ‪. ٣ : ١‬‬
‫‪ (٣‬سورة إبراهيم – ٓالاية ‪. ٣٥‬‬
 ‫‪٦١٠‬‬

‫‪ −‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ اﻷﻣﺔ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻌﻒ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﺟﺬورﻩ‪.‬‬

‫‪ −‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ ﺷﻴﺌﲔ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﳝﺎن إﻻ ﺑﺎﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة َر ِﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋْﻨﻪُ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل َر ُﺳﻮل‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪‬ﻢ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺣﱴ ﺗﺆﻣﻨﻮا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬
‫وﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣﱴ ﲢﺎﺑﻮا‪ ،‬أوﻻ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﲢﺎﺑﺒﺘﻢ؟ أﻓﺸﻮا‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻜﻢ رواﻩ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ داﺋﻤﺎً إﱃ اﻟﻌﻴﻮب ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﰲ ﻫﺒﻮط ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻼم اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﻞ وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺻﻌﺐ ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وا‪‬ﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﻴﺐ اﳌﺴﻚ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺻﻌﺐ وﻟﻜﻦ ﺑﺬﻟﻪ ﺗﻄﻴﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻤﺎ أن أﻫﻞ اﳍﻨﺪ ﺿﺤﻮا ﰲ اﻷول وﲢﻤﻠﻮا اﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬اﷲ أﻳﺪ ‪‬ﻢ اﻟﺪﻳﻦ ‪‬ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﳓﻦ وأﻧﺘﻢ ﳒﺘﻬﺪ وﳔﺮج ﻟﻠﻨﺎس وﻧﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﷲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ا‪‬ﺎﻫﺪة واﻹﻧﺎﺑﺔ ﻓﺎﷲ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻠﺬات ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺜﻴﺎب ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻨﻘﺺ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
 ‫‪٦١١‬‬

‫ﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺘﺎج ﻟﻘﻀﺎء ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻰ اﳊﺎﺟﺎت‬ ‫‪ −‬اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺎﱃ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺣﺴﺐ أواﻣﺮ اﷲ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻮ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ أﻻ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨ‪‬ﺎس إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮﻣﻨﺎ وﻋﺸﲑﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨ‪‬ﺎس إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﻬﻴﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲُ َﻋْﻨﻪُ ‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﻼل رﺿﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﱯ َ‬
‫اﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬
‫‪ −‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻨﺪﻋﻮ إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ وﻧﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وأﲰﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﻴﻪ أن ﻳﺮﻛﺰ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲُ َﻋ ُﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬واﻟﻨﱯ َ‬
‫اﻹﳝﺎن واﻟﻴﻘﲔ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺑﻪ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ‪،‬إذن‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ‬
‫ﻧﺼﺮف أﻧﻔﺴﻨﺎ ﷲ وﻻ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ رﻛﺰ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ ‪ ،‬ﺣﱴ أن اﷲ أ راد رﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻜﺒﲑ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وإذا أﺗﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺄﰐ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺟﻬﺪ ﻣﺜﻞ اﳊﻠﻘﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﻫﻮ ﳍﺬا اﻟﻴﻘﲔ ‪ .‬وﻟﺬا اﻟﺪﻋﻮة إﱃ أي ﺷﻲء ؟ إﱃ‬
 ‫‪٦١٢‬‬

‫اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬وأن ﻧﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻟﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ا‪‬ﺎزى ﻓﻴﻐﻠﺐ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮك‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬وا‪‬ﺎزى ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﷲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ﳜﺮج ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺬب ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺷﺮك ﻣﻊ اﷲ‪ ..‬وﻟﺬا‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪‬ﻢ اﺟﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ‪‬ﺎس ﻟﻺﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫ﻮل اﷲِ ( ‪ ،‬اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫إﱃ) ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ‪ ‬اﷲُ ُﳏَ ‪‬ﻤ ُﺪ َر ُﺳ ُ‬
‫‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲُ َﻋ ُﻨﻬﻢ اﻹﳝﺎن ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻛﱪﻳﺎء اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﺧﺰاﺋﻨﻪ ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻨ‪‬ﺎس ﻟﻮ دﻋﻮا اﷲ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ودﻋﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﺑﺼﲑ ﻳﺮى اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻈﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻤﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ وﻣﺎ ﲣﻔﻰ اﻟﺼﺪور‪ ،‬اﷲ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﻄﺮﺗﺎن ﻣﻦ اﳌﺎء ﳜﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧﻮاة ﺻﻐﲑة ﳜﻠﻖ ﳔﻠﺔ ﻛﺒﲑة‬
‫‪ −‬ﳓﻦ ﻣﺘﻌﻠﻤﻮن إﱃ اﳌﻮت ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ وﻻ ﻳﺆاﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﲔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺷﺨﺎص ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ) اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬اﻷم‪،‬‬
‫اﻷﺧﺖ( وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﳏﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﺷﻜﺎل‬
‫وﻟﻜﻦ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﷲ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫واﻷﻋﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻷﺷﻜﺎل و اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺪون اﻹﳝﺎن ﻳﺴﺘﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬
 ‫‪٦١٣‬‬

‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﺒﻜﻲ أﻣﺎم اﷲ ﺑﻌﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﺎﷲ ﳚﻌﻠﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ‪ ..‬ﻣﺎ ﺑﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻤﱴ ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻧﺒﲔ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺐ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ :‬ﻧﻮع أﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻫﺪات ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر‬

‫واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻧﻮع أﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﻫﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻮوا اﳍﺪاﻳﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻋﻄﻴﻨﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﲑﺑﺢ اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ ﻟﲑﲝﻚ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﳏﺘﺎج أن ﻳﺒﻴﻊ واﳌﺸﱰي ﳏﺘﺎج ﻟﻠﺸﺮاء وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﺸﱰي ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺼﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أﻧﺎ إﱃ اﳌﻮت ﻣﻮﻇﻒ‪ ،‬ﻣﺰارع ‪ ،....‬وﱂ ﻧﻔﺼﻞ‬
‫ﺎي َوﳑََ ِﺎﰐ ﻟِﻠّ ِﻪ َر ‪‬‬
‫ب‬ ‫ﻴ‬ ‫ﳏ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ﻲ‬
‫َ َ ُ َ َ َ‬
‫أﻧﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ إﱃ اﳌﻮت ﻗُﻞ إِ ‪‬ن ﺻﻼَِﰐ وﻧُﺴ ِ‬
‫ﻜ‬ ‫ْ‬
‫ﲔ )‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫‪ −‬أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﳌﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة إﱃ اﳊﻴﺎة‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺪون ﻗﻠﻢ وﻻ ﻗﺮﻃﺎس‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ١٦٢‬‬

 ‫‪٦١٤‬‬

‫‪ −‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻌﻞ وﻻ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺰاج اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬اﺟﺘﻬﺪوا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺪر ﺑﻘﺎؤﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻶﺧﺮة ﺑﻘﺪر ﺧﻠﻮدﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﺪا وﻟﻶﺧﺮة ﻛﺄﻧﻚ ﲤﻮت ﻏﺪا‪.‬‬
‫‪ −‬أوﻻد وﻧﺴﺎء ورﺟﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل  وﻟﻜﻦ أوﻻدﻧﺎ وﻧﺴﺎﺋﻨﺎ‬
‫ورﺟﺎﻟﻨﺎ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮن ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻧﺘﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺸﱰط ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺼﺮﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻧﺼﺮة اﷲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺸﱰط ﺻﻼح أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮج ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻟﺴﺪ ﺟﻮع وﻋﻄﺶ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﻢ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻟﺴﺪ ﺟﻮع وﻋﻄﺶ‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬إذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ )اﷲ أم ﻏﲑﻩ( اﺑﺪأ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ إﺻﻼح اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬

‫إﺻﻼح اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﺣﻮال‪.‬‬
 ‫‪٦١٥‬‬

‫‪ −‬ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻴﻘﲔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ وﻳﻘﻮم ‪‬ﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮد ﰲ اﻷﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺪاﻋﻲ ﰲ اﳋﺮوج واﳌﻘﺎم ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺪﻋﻮ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﲑة ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺪاءﻧﺎ وﻳﺒﺎرك ﻋﻤﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻫﻮ ﺑﺬل اﳌﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻫﻮ ﺑﺬل اﳌﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ..‬وﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﳛﺒﻬﻤﺎ اﷲ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮن ﻛﺜﲑ وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻮن ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻘﺎﻣﻲ ﻣﺜﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻮاﻛﻪ وﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﺨﺎرج‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺜﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮاء ﳝﻮﺗﻮن‬
‫ﺟﻮﻋﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﺲ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﳌﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻊ أن اﻷرزاق ﺗﺮﻣﻰ ﰲ اﻟﺰﺑﺎﻻت‪.‬‬
‫‪ −‬أراد إﺧﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ أن ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ ) ﻓﻠﻢ ﳝﺖ ( !!‪.‬‬
‫ﰒ أرادوا أن ﳝﺤﻰ أﺛﺮﻩ ) ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ ( !!‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﳑﻠﻮﻛﺎ) ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ( !!‪.‬‬

‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻺﲤﺎم أواﻣﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮة اﳌﺎل‪.‬‬
 ‫‪٦١٦‬‬

‫‪ −‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪون اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﱀ‪.‬‬

‫‪ −‬أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﱰﻏﻴﺐ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻨﺎ اﳉﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﺑﺪون اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻳﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﺤﺎﺟﺔ اﳉﺴﺪ إﱃ اﻟﺮوح ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ إذا ﻓﻘﺪت اﻟﺮوح ﻓﺴﺪ‬
‫اﳉﺴﺪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻣﺔ إذا ﻓﻘﺪت اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺴﺪت‪.‬‬

‫‪ −‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ) ﻛﺪﻋﻮة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وﺧﺪﳚﺔ‬

‫وﻋﻠﻲ ( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ) ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل‬
‫أﺧﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ) ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻤﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﳌﺎ رأت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺼﻠﻮن‬
‫ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪.‬‬

‫‪ (٤‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ) ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻏﲑﻫﻢ أﻣﻮاﻻً ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا‪.‬‬
 ‫‪٦١٧‬‬

‫‪−‬ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻘﻂ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ أو ﻋﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أو وﻟﺪ ﺻﺎﱀ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ وﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮﻩ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺬر اﻟﺮﲪﻦ(‪.‬‬

‫‪ −‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﻞ اﻷﻣﺔ أﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺣﻜﻤﺎً أﻓﱴ ﺑﻪ وﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ دل اﳌﺴﺘﻔﱵ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺼﻬﻢ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ ) اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﳋﲑ ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ ( ) اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎرق ﲨﻴﻞ (‪.‬‬

‫‪ −‬ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎء‪:‬‬

‫أ _ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪.‬‬
‫ب _ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺟـ _ ﺑﻴﺎن اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺜﺎﱐ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﺎن اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت واﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ‪ :‬ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬ﰒ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ..‬ﰒ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺣﱴ أﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﻓﺼﺎر‬
‫اﳉﻬﺪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﻓﺎﻫﻴﺔ وﺻﺎر ا‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫اﶈﺮﻣﺎت ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ واﳋﻤﺮ وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻷﻣﺔ ) اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري(‪.‬‬
 ‫‪٦١٨‬‬

‫‪ −‬ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪:‬‬

‫اﳊَ ‪‬ﻖ ِﻣﻦ‬
‫أ _ ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻬﺘﺪي‪
:‬أ َْم ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن اﻓْـﺘَـَﺮاﻩُ ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ ْ‬
‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪو َن )‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬رﺑ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺎﻫﻢ ‪‬ﻣﻦ ﻧ‪‬ﺬﻳ ٍﺮ ‪‬ﻣﻦ ﻗَـْﺒﻠ َ‬‫ﻚ ﻟﺘُﻨﺬ َر ﻗَـ ْﻮﻣﺎً ‪‬ﻣﺎ أَﺗَ ُ‬
‫َ‬
‫ب _ وﺟﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ :‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻄﻴﻌﺎ‪َ
:‬وﻟْﺘَ ُﻜﻦ ‪‬ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ أُ‪‬ﻣﺔٌ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن إِ َﱃ ْ‬
‫اﳋَِْﲑ‬
‫وف وﻳـْﻨـﻬﻮ َن ﻋ ِﻦ اﻟْﻤﻨ َﻜ ِﺮ وأُوﻟَـﺌِﻚ ﻫﻢ اﻟْﻤ ْﻔﻠِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﻮ َن )‪.(٢‬‬ ‫َوﻳَﺄْ ُﻣُﺮو َن ﺑﺎﻟْ َﻤ ْﻌُﺮ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ُ ُ ُ‬
‫ﺟـ _ وﺟﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺎ‪
:‬ﻓَ َﺬ ‪‬ﻛ ْﺮ إِ‪‬ﳕَﺎ أ َ‬
‫ُﻣ َﺬ ‪‬ﻛٌﺮ  )‪.(٣‬‬
‫َﻧﺖ‬
‫وﺟﻞ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫‪ −‬واﷲ ﻋ‪‬ﺰ ‪‬‬
‫واﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﱂ ﳜﻠﻘﻨﺎ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻷﻣﻮال واﻟﺸﻬﻮات واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﲔ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن أن أي أﻣﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺪون اﻹﳝﺎن‪ ،‬أذ ّﳍﺎ‬
‫اﷲ ودﻣﺮﻫﺎ ﻛﻘﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﲦﻮد وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻣﻦ أﻛﻤﻞ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬أﻛﻤﻞ اﷲ ﻟﻪ ﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻮز‬
‫ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ورؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻇﻔﺮ ﻫﻨﺎك ﰲ اﳉﻨﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﲰﻌﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة السجﺪة – ٓالاية ‪. ٣‬‬

‫‪ (٢‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪.١٠٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة الغاشية – ٓالاية ‪. ٢١‬‬
 ‫‪٦١٩‬‬

‫‪ −‬واﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬واﳉﻨﺔ دار اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻮم ﺑﺄداء أواﻣﺮ اﷲ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ اﳉﻨﺔ دار ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻓﻜﺮ اﻟﻨﱯ ﻣﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﳏﺪود ﰲ‬
‫اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‪ ،‬واﳌﺴﻜﻦ واﳌﺮﻛﺐ‪ ،‬واﳌﻠﺒﺲ واﳌﻨﻜﺢ‪.‬‬
‫‪ −‬وﳓﻦ ﻧﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﻴﺖ وﻧﺼﻠﺢ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺄﰐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪..‬؟‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻳﺘﺬﻛﺮ إذا ذ َﻛﺮ وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﺬﻛﲑ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺰار) ‪َ ( ٢٢٨٧‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َﻌ ِﺎذ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ‪ :‬أﺧﺮج ّ‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ُ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪" :‬‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬‫ﺑْ ِﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ َر ِﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎن ‪َ ،‬ﺳ ْﻜَﺮةُ ا ْﳉَ ْﻬ ِﻞ ‪،‬‬ ‫إِﻧ‪ُ ‬ﻜﻢ ﻋﻠَﻰ ﺑـﻴ‪‬ـﻨَ ٍﺔ ِﻣﻦ رﺑ‪ُ ‬ﻜﻢ ﻣﺎ َﱂ ﺗَﻈْﻬﺮ ﻓِﻴ ُﻜﻢ ﺳ ْﻜﺮﺗَ ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َْ‬ ‫ْ َ َ‬
‫وف ‪َ ،‬وﺗَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ ‪،‬‬ ‫ﺶ ‪ ،‬وأَﻧْـﺘﻢ ﺗَﺄْﻣﺮو َن ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ﺐ اﻟْ َﻌْﻴ ِ َ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َو َﺳ ْﻜَﺮةُ ُﺣ ‪‬‬
‫ﺐ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴﺎ ﻓَﻼ ﺗَﺄْﻣﺮو َن ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وف ‪،‬‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫َوُﲡَﺎﻫ ُﺪو َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻓَﺈ َذا ﻇَ َﻬَﺮ ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ ُﺣ ‪َ ‬‬
‫ﺎﻫ ُﺪو َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ ،‬اﻟْ َﻘﺎﺋِﻠُﻮ َن ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ‬ ‫وﻻ ﺗَـْﻨـﻬﻮ َن ﻋ ِﻦ اﻟْﻤْﻨ َﻜ ِﺮ ‪ ،‬وﻻ ُﲡ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َْ َ ُ‬
‫ﺼﺎ ِر‪.(١) " .‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب ‪ ،‬واﻟ ‪‬ﺴﻨ ِ‪‬ﺔ َﻛﺎﻟ ‪‬ﺴﺎﺑِِﻘﲔ اﻷَ‪‬وﻟِ ِ‬‫ﺑِﺎﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﻳﻦ ‪َ ،‬واﻷَﻧْ َ‬‫ﲔ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬ﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ‪ :‬وﻓﻴــﻪ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺑِ ْﺸــﺮ وﺛ‪‬ﻘــﻪ أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ وﻏــﲑﻩ وﻓﻴــﻪ ﺿــﻌﻒ‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ ) ﻛﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ ﲢﺬﻳﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ _ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
 ‫‪٦٢٠‬‬

‫‪ −‬ﻓﺎﻟﺴﻜﺮ ﻳﺰول ﺑﺸﻴﺌﲔ ﻓﻘﻂ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺎﳌﻮت أو ﺑﺎ‪‬ﺎﻫﺪة ﰲ اﳊﻖ‪.‬‬

‫‪ −‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻮر اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫ا‪‬ﺎﻫﺪة‪ ،‬ﰒ ﻧﺰﻳﺪ ﰲ اﳉﻬﺪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﳍﺪاﻳﺔ وإﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﺴﺘﻮى اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳋﺮوج ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ وﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺪواء‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬وإﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ ﺑﻞ ﻟﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻗﺖ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﱂ ﳔﻠﻖ‬
‫ﻷﺟﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ !!!‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺟﲑ ﻳﻜﻮن ﻧﺸﻴﻄﺎً ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮة ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺟﻬﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﳋﺮوج إﱃ اﳌﻘﺎم ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻴﺲ رﺟﻮﻋﺎً‬
‫إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﻟﻨﻌﻠﻲ ‪‬ﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ‪.‬‬
 ‫‪٦٢١‬‬

‫‪ −‬اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮد ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻨﻊ ُ‬

‫اﻟﺴﻜﺮ إذا ﺗﻌﻄﻞ ﻳﻘﻞ اﻟﺴﻜﺮ ﰲ اﻟﺴﻮق ﺣﱴ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﻓﺘﻘﺎر واﻻﺣﺘﻴﺎج ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫وا‪‬ﺎﻫﺪة‪.‬‬

‫َﻋ ْن ْاﺒ ِن ُﻋ َﻤ َر‬ ‫‪ −‬ﺑﱰﻙ ﺍﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻰ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺴﻠ‪َ ‬م َﻴﻘُو ُل ‪ " :‬إِ َذا‬ ‫‪ِ‬‬
‫ت َر ُﺴو َل اﻝﻠﻪ َ‬ ‫ﻀ َﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ْﻨﻬُﻤﺎ ﻗَﺎ َل ‪َ :‬ﺴ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫رِ‬
‫َ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺎﻝزْرِع ‪َ ،‬وﺘََرْﻜﺘُ ْم اْﻝ ِﺠﻬَ َ‬
‫ﻀﻴﺘُ ْم ﺒِ ‪‬‬‫َﺨ ْذﺘُم أَ ْذ َﻨﺎب اْﻝﺒﻘَ ِر ‪ ،‬ور ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺎد ‪َ ،‬ﺴﻠطَ اﻝﻠﻪُ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺘََﺒ َﺎﻴ ْﻌﺘُ ْم ﺒﺎْﻝﻌ َﻴﻨﺔ ‪َ ،‬وأ َ ْ‬
‫َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْم ُذ ‪‬ﻻ َﻻ َﻴ ْﻨ ِزُﻋﻪُ َﺤﺘ‪‬ﻰ ﺘَْرِﺠ ُﻌوا إِﻝَﻰ ِدﻴﻨِ ُﻜ ْم " ‪.(١) .‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﺣﻴﻠﺔ ﳛﺘﺎل ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻊ‪ ،‬وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬رﺑﺎ‪ ..‬وﻫﻲ‪ :‬أن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻞ‬
‫وﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﻤﺸﱰى ﰒ ﻳﺸﱰﻳﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻳﺪﻓﻌﻪ‬
‫ﻧﻘﺪاً )‪ (٢‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﺳﻴﺎرة ﺑﻌﺸﺮة آﻻف ﻣﺆﺟﻠﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ اﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺘﺴﻌﺔ آﻻف ﻓﻘﻂ ﻧﻘﺪا ‪ ..‬ﻓﺼﺎرت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ أﻧﻪ أﻋﻄﺎﻩ ﺗﺴﻌﺔ آﻻف‬

‫‪ (١‬رواﻩ أحمﺪ )‪ (٤٩٨٧‬وأبو داود )‪ (٣٤٦٢‬وصححه ٔالالباني ‪Y‬ي صحيح أبي داود ‪.‬‬
‫‪ (٢‬توج‡†ات إسالمية – جميل زينوا‪.‬‬
 ‫‪٦٢٢‬‬

‫وﺳﲑدﻫﺎ ﻟﻪ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‬
‫)ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ( ﳏﺮﻣﺎً ‪.‬‬
‫ﺎب اﻟْﺒَـ َﻘ ِﺮ( ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻠﺤﺮث ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﳛﺮث اﻷرض ﻳﻜﻮن‬ ‫‪َ ) −‬وأ َ‬
‫َﺧ ْﺬ ُْﰎ أَ ْذﻧَ َ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻴﺴﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪َ ) −‬وَر ِﺿﻴﺘُ ْﻢ ﺑِﺎﻟ‪‬ﺰْرِع(ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ‪‬ﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ واﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ذم ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳊﺮث‬
‫واﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰرع‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﺮاد ذم ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳊﺮث ورﺿﻲ ﺑﺎﻟﺰرع ﺣﱴ ﺻﺎر ذﻟﻚ‬
‫أﻛﱪ ﳘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪم ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا‬ ‫‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬ﻳﺎ أَﻳـ‪‬ﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ض( أي ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ إِ َذا ﻗِﻴﻞ ﻟَ ُﻜﻢ ِ‬
‫اﻧﻔُﺮوا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ اﺛ‪‬ﺎﻗَـْﻠﺘُ ْﻢ إِ َﱃ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎﳊَﻴَ ِﺎة اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺗﻜﺎﺳﻠﺘﻢ وﻣﻠﺘﻢ إﱃ اﻷرض واﻟﺴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪) .‬أ ََر ِﺿﻴﺘُ ْﻢ ﺑِ ْ‬
‫ْاﻵ ِﺧَﺮِة( أي‪ :‬إن ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻜﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ رﺿﻲ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊَﻴَ ِﺎة اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ ِﰲ‬‫اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﳍﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﺎل ﰲ اﻵﺧﺮة ‪) .‬ﻓَ َﻤﺎ َﻣﺘَﺎعُ ْ‬
‫ﻴﻞ( )‪.(١‬‬ ‫ْاﻵ ِﺧﺮِة إِ‪‬ﻻ ﻗَﻠِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫‪ −‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﲤﺘﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﻠﻴﻞ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻗﻮرن ﺑﺎﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫‪ (١‬توج‡†ات إسالمية – جميل زينو‪.‬‬

 ‫‪٦٢٣‬‬

‫‪ −‬ﻓﺄي ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻣﺘﺎﻋﺎً ﻗﻠﻴﻼً زاﺋﻼً‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻷﻛﺪار‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﺰول أﺑﺪاً ! )‪.(١‬‬
‫‪َ ) −‬وﺗَـَﺮْﻛﺘُ ْﻢ ا ْﳉِ َﻬ َﺎد( ﻳﻌﲏ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ إﻋﺰاز اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲡﺎﻫﺪوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ‪.‬‬
‫‪َ ) −‬ﺳﻠ‪َ ‬ﻂ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ذُ‪‬ﻻ( أي ‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ واﳌﻬﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺟﺰاءً ﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻧﺸﻐﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﺮﻛﻜﻢ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺼﲑون أذﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ رﲪﻪ اﷲ ‪ :‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺬل ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ أ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﳉﻬﺎد‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﺰ اﻹﺳﻼم وإﻇﻬﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ دﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ اﷲ‬
‫ﺑﻨﻘﻴﻀﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﺰال اﻟﺬﻟﺔ ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫‪َ ) −‬ﺣ ‪‬ﱴ ﺗَـْﺮِﺟﻌُﻮا إِ َﱃ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ( أي‪ :‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺬل ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻌﻮدوا إﱃ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ أراد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻴﻌﻮا اﷲ ﰲ أواﻣﺮﻩ‪ ،‬وﲡﺘﻨﺒﻮا ﻣﺎ ‪‬ﺎﻛﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻮا اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﲡﺎﻫﺪوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة التوبة_ ٓالاية ‪. ٣٨‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪٦٢٤‬‬

‫‪ −‬واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺟﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻛﻴﺪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺬﻛﻮرات ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮدة‪ ،‬واﳋﺮوج ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬ﺣ ‪‬ﱴ ﺗَـْﺮِﺟﻌُﻮا إِ َﱃ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ(‪.(١) .‬‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إِ ‪‬ن ِﻣ ْﻦ أ َْزَو ِاﺟ ُﻜ ْﻢ َوأ َْوَﻻ ِد ُﻛ ْﻢ َﻋ ُﺪ ‪‬وا‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪ −‬ﻛﻢ ﺗﻠﻮﻧﺎ اﻵﻳﺔ
ﻳَﺎ أَﻳـ‪َ ‬ﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻴﻢ ‬ ‫ﻟ‪ُ ‬ﻜﻢ ﻓَﺎﺣ َﺬروﻫﻢ وإِن ﺗَـﻌ ُﻔﻮا وﺗَﺼ َﻔﺤﻮا وﺗَـ ْﻐ ِﻔﺮوا ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪ َﻏ ُﻔﻮر ‪‬رِ‬
‫ﺣ‬
‫َ ٌ ٌ‬ ‫ْ ْ ُ ُْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ‬
‫)‪ (٢‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺰول اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﱰك اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻜﻮن اﳋﺴﺎرة ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻜﻮن اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة ﺑﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬رﺑﻴﻨﺎ أوﻻدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﳌﺎل واﳌﻨﺼﺐ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﳍﻢ ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ ﻗﺎرون‬
‫وﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ دون ﻣﺎ ﻧﺪري‪ ،‬وﱂ ﻧﺮﺑﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻌﺐ وﺧﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳒﺘﻬﺪ وﻧﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻢ ﺿﺤﻴﻨﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ (١‬انظر سبل السالم للصنعاني )‪ ، (٦٤ ، ٦٣/٣‬نيل ٔالاوطار" للشوكاني )‪ ، (٢٩٩ – ٢٩٧/٦‬شرح‬
‫بلوغ املرام" للشيخ ابن عثيم‪J‬ن )‪. (٣٩ – ٣٦/٤‬‬
‫‪ (٢‬سورة التغابن– ٓالاية ‪. ١٤‬‬
 ‫‪٦٢٥‬‬

‫‪ −‬اﻟﺬي ﳛﺲ أﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻻ ﳚﺎدل‪.‬‬

‫‪ −‬ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻨﺴﻴﻨﺎ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﺗﺴﺎﺑﻘﻨﺎ ﻟﻠﱰﻗﻲ ﰲ اﳌﺎدﻳﺎت‬
‫واﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬داﺋﻤﺎً ﻳﻌﺎﰿ اﳌﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﺈن ﺷﻔﻲ وإﻻ ﻳﺒﱰ اﳉﺰء اﳌﺼﺎب ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪي ﺑﺎﻗﻲ اﳉﺴﻢ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ إذا ﱂ ﻳﻬﺘﺪوا ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬أدﱏ درﺟﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻋﻨﺪ وﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﺠﺰك ﻋﻦ‬
‫ﳏﺎرم اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﺧﲑ وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻠﻮب ﺷﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا وﺟﺪت ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺗﻜﻮن ﺳﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻹﳝﺎن اﻟﻴﻮم ﻣﻬﺠﻮر ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﺖ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا وﺟﺪت ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻃﻠﺐ أﺣﺪ اﳌﺎء وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻨﺤﻀﺮ ﻟﻪ ﻛﺄس ﻣﻦ اﳌﺎء ﻷن‬
‫ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﺜﲑ وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ وأﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻜﻼﻣﻨﺎ ﻛﺜﲑ‬
‫وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
 ‫‪٦٢٦‬‬

‫‪ −‬ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻮ إﻧﺸﺎء اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻷواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس‬

‫اﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﻌﻄﺶ واﳉﻮع ﻓﻄﺮي ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄﰐ ﺑﺪون ﺟﻬﺪ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ اﻟﺮوﺣﻲ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳉﻬﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺄﰐ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳋﺮوج ﻳﺸﺒﻪ اﳍﺠﺮة ﻷﻧﻚ ﺗﱰك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺪق ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﺪﻧﻴﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻻﺑﺘﻼء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻴﻘﲔ ﺗﻔﺴﺪ اﻷﻋﻤﺎل وﺑﻔﺴﺎد اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻔﺴﺪ اﻷﺣﻮال وﺑﻔﺴﺎد‬
‫اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ وﲤﺤﻖ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻷوﻻد واﻷﻣﻮال واﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺪواب وﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﻮ‬
‫وﻟﻌﺐ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺮى ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﺐ‬
‫اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻗﻄﺎر واﻟﻮاﻟﺪ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﻟﻌﺒﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﺎر‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺎس ﻳﺮون ﻋﺰﻫﻢ وﳒﺎﺣﻬﻢ ﰲ أﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪون اﻟﺪﻳﻦ ذل‬
‫وﺧﺴﺎرة‪.‬‬
‫‪ −‬ﺗﺮك أﻣﺮ اﷲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬
 ‫‪٦٢٧‬‬

‫‪ −‬اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﷲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﺼﺮة واﻟﱪﻛﺔ وﻣﻦ ﻳﻌﺎدي اﳌﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﷲ‬

‫ﻳﺪﻣﺮﻩ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﺪ إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﲢﺖ وﻓﻮق‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ وﺣﻲ ﻟﻴﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ)ﺭﲪﻪ ﺍﷲ (‪ :‬ﻓﺈن ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺨﲑ ﺣﻴﺚ ﺣﻞ وﻧﺼﺤﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ
َو َﺟ َﻌﻠَِﲏ ُﻣﺒَ َﺎرﻛﺎً أَﻳْ َﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ُﻛﻨﺖ وأَوﺻ ِﺎﱐ ﺑِﺎﻟ ‪ِ ‬‬
‫ﺖ َﺣﻴّﺎً  )‪ (١‬أي ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻠﺨﲑ‬ ‫ﺼ َﻼة َواﻟ‪‬ﺰَﻛﺎة َﻣﺎ ُد ْﻣ ُ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫َ‬
‫داﻋﻴﺎ إﱃ اﷲ ﻣﺬﻛﺮا ﺑﻪ ﻣﺮﻏﺒﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻦ ﺧﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ وﳏﻘﺖ ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻘﺎﺋﻪ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻪ ﺑﻞ ﲤﺤﻖ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﻳﻔﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ وﻛﻞ آﻓﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻓﺴﺒﺒﻬﺎ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ وﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻌﻮد ﺑﻀﻴﺎع ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﷲ وﻧﻘﺼﺎن‬
‫درﺟﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﳍﺬا وﺻﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻘﺎل اﺣﺬروا ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻀﻴﻊ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻔﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﱴ ﺿﺎع اﻟﻮﻗﺖ وﻓﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻧﻔﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أﻣﻮرﻩ ﻛﻠﻬﺎ وﻛﺎن ﳑﻦ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ‪َ
:‬وَﻻ ﺗُ ِﻄ ْﻊ َﻣ ْﻦ‬
‫أَ ْﻏ َﻔ ْﻠﻨَﺎ ﻗَـ ْﻠﺒَﻪُ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮﻧَﺎ َواﺗ‪‬ـﺒَ َﻊ َﻫ َﻮاﻩُ َوَﻛﺎ َن أ َْﻣ ُﺮﻩُ ﻓُـ ُﺮﻃًﺎ )‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬سورة مريم– ٓالاية ‪. ٣١‬‬

‫‪ (٢‬سورة الكهف– ٓالاية ‪.٢٨‬‬
 ‫‪٦٢٨‬‬

‫‪ −‬وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل ﻫﺬا اﳋﻠﻖ وﺟﺪﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﳑﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺗﺒﻌﻮا أﻫﻮاءﻫﻢ وﺻﺎرت أﻣﻮرﻫﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻓﺮﻃﺎ أي‬
‫ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳﻌﻮد ﺑﺼﻼﺣﻬﻢ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﲟﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﻌﻮد ﺑﻀﺮرﻫﻢ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ وآﺟﻼ وﻫﺆﻻء ﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺳﻮﻟﻪ أﻻ ﻳﻄﻴﻌﻬﻢ ﻓﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﺪم ﻃﺎﻋﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﺈ‪‬ﻢ إﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع‬
‫اﳍﻮى واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻣﱴ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬
‫اﳍﻮى ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﺷﺮ وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﱰن أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪...‬اﱁ‬
‫ً‬
‫‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬وأﻣﻮر ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳍﺪاﻳﺔ وﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻬﺪي ﻏﲑﻩ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺮﺷﺪﻩ وﻳﻨﺼﺤﻪ ﻓﺈﳘﺎﻟﻪ ذﻟﻚ ﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ ﲝﺴﺒﻪ ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻠﻐﲑ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻧﺼﺤﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﺈن اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻫﺪى ﻏﲑﻩ وﻋﻠﻤﻪ ﻫﺪاﻩ اﷲ وﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﺼﲑ ﻫﺎدﻳﺎ ﻣﻬﺪﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻏﲑﻩ )اﻟﻠﻬﻢ زﻳﻨﺎ ﺑﺰﻳﻨﺔ‬
‫اﻹﳝﺎن واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺪاة ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﺿﺎﻟﲔ وﻻ ﻣﻀﻠﲔ ﺳﻠﻤﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻚ ﺣﺮﺑﺎ‬
‫ﻷﻋﺪاﺋﻚ ﳓﺐ ﲝﺒﻚ ﻣﻦ أﺣﺒﻚ وﻧﻌﺎدي ﺑﻌﺪاوﺗﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻚ) )اﻟﻨﺎﻓﻊ(‬
‫ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﳜﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة أو ﻧﻔﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻧﺎﻓﻊ؟ وﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻚ‬
‫)اﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﻧﻔﻊ(ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ؟)إن أﻓﻀﻞ ﺷﻲء ﰲ‬
 ‫‪٦٢٩‬‬

‫اﳊﻴﺎة ﻫﻲ أن ﲢﲕ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ وأن ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ ‪،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻄﺎء‬

‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳝﻨﺤﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ(أوﺟﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﲝﺴﺐ‬
‫ﺳﻨﻚ وﻋﻤﻠﻚ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻚ ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻻﺑﺪ أن ﻳﱰك‬
‫ﺑﺼﻤﺘﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪ −‬ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎﺭﻕ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪
:‬ﻗُ ْﻞ َﻫـَ ِﺬ ِﻩ َﺳﺒِﻴﻠِ َﻲ أ َْدﻋُﻮ إِ ََ‬
‫ﱃ اﻟﻠّ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﲔ)‪(١‬‬ ‫َﻋﻠَ َﻰ ﺑَﺼ َﲑة أَﻧَﺎْ َوَﻣ ِﻦ اﺗّـﺒَـ َﻌ ِﲏ َو ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﻠّﻪ َوَﻣﺂ أَﻧَﺎْ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أوﻻ ﻗﺎل اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻞ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﱂ ﻳﻘﻞ ﺗﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻊ وﻗﺪرة اﳉﻤﻴﻊ ﰒ ﻗﺎل ﺳﺒﻴﻠﻲ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎر أي ﳌﺎ ﻳﺴﺎر‬
‫وﳝﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺻﺮاﻃﻲ وﻻ ﻃﺮﻳﻘﻲ وﻻ درﰊ ﺑﻞ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﻴﻠﻲ ﻷن‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ ﻛﺄن ﻳﻘﺎل أﺳﺒﻞ اﳌﺎء ﰲ اﻟﻮادي أو أﺳﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ أزارﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﻬﻞ ﻣﺴﺎر وﳑﺸﻰ ﳝﺸﻰ وﻳﺴﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﰒ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺒﻴﻞ أي ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻬﻞ إﻻ إذا اﻣﺘﻄﻴﺖ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﺴﲑك ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻄﻴﺔ أي اﳌﺮﻛﻮب اﻟﺬي ﻗﺮرﻩ اﷲ ﻟﻚ أﻻ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة أﻧﺎ‬
‫وﻣﻦ اﺗﺒﻌﲏ ﻓﺬا رﻛﺒﻨﺎ ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺒﺼﲑة ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺳﲑﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ وﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬سورة يوسف _ ٓالاية ‪.١٠٨‬‬

 ‫‪٦٣٠‬‬

‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﺘﻴﻘﻦ أن رزﻗﻪ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻣﻈﻠﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ أﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻮدع ﻣﺎﻟﻪ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪‬ﺎ ﻓﺄي ﺧﱪ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎل ﻓﻴﻈﻦ أن ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﺳﺮق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إذا أودﻋﻨﺎ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﺳﻨﲔ وﻟﻜﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻳﻮﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة وﺗﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻶﺧﺮة أﻛﺜﺮ وأﻛﱪ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻟﺬي ﻧﻨﻔﻘﻪ ﻧﻜﻮن أﺣﻮج ﻣﺎ‬
‫ﻧﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﳕﺴﻜﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻜﺮ اﻵﺧﺮة ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت وﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬
‫‪ −‬ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻮز أو اﳋﺴﺮان ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ داﺧﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻧﻮر‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻇﻠﻤﺘﻪ ﻓﺎﳉﺴﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﳋﲑ أو اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎل اﻹﳝﺎن وﻛﻤﺎل اﻹﳝﺎن ﲜﻬﺪ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎر ﰲ اﻷﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮارة ﲢﺖ رﻣﺎد اﳉﻬﻞ واﻟﻐﻔﻠﺔ وﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﺪ‬
‫اﻧﺘﺸﻠﺖ اﻟﺸﺮارة ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺮﻣﺎد ووﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺶ وﻧﻔﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳍﺪوء‬
‫واﳊﻜﻤﺔ ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎرت ﻧﺎراً ﺗﻄﺒﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻻﺋﻢ وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺨﻦ‬
‫ﻛﻮب ﻣﺎء‪.‬‬
 ‫‪٦٣١‬‬

‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻮق ﻗﺎم ﰒ اﻧﻔﺾ‪ ،‬رﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﺢ وﺧﺴﺮ ﻣﻦ ﺧﺴﺮ )وﺗﺰودوا ﻓﺈن‬
‫ﺧﲑ اﻟﺰاد اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺼﻔﺎت ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻔﻴﺼﻠﺔ واﻟﻌﺰﳝﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳚﺐ أن أﺣﺪد ﻣﺎ أرﻳﺪ )اﷲ( أم )ﻧﻔﺴﻲ )ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد )اﷲ( ﻓﻴﻬﻮن ﻋﻠﻲ‬
‫ذﻟﺔ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)ﻣﺜﻞ ﺑﻼل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪاﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ وﻟﻴﺲ إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺒﲔ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪ −‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﳝﺎن إﻻ ﺑﺎﶈﺒﺔ‪ :‬ﻓ َﻌ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻗَ َ‬
‫اﳉَﻨ‪‬ﺔَ َﺣ ‪‬ﱴ ﺗـُ ْﺆِﻣﻨُﻮا َوَﻻ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا َﺣ ‪‬ﱴ َﲢَﺎﺑ‪‬ﻮا أ ََوَﻻ أ َُدﻟ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ‬
‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ‪َ ":‬ﻻ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء إِذَا ﻓَـ َﻌ ْﻠﺘُ ُﻤﻮﻩُ َﲢَﺎﺑَـْﺒﺘُ ْﻢ أَﻓْ ُﺸﻮا اﻟ ‪‬ﺴ َﻼ َم ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ " رواﻩ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ‪.(١) .‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ داﺋﻤﺎً إﱃ اﻟﻌﻴﻮب ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﰲ ﻫﺒﻮط ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﳛﺮم اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬

‫‪(١‬صــحيح مســلم « كتــاب ٕالايمــان « بــاب بيــان أنــه ال يــدخل الجنــة إال املؤمنــون وأن محبــة املــؤمن)ن مــن‬
‫ٕالايمان وأن إفشاء السالم سببا لحصولها رقم الحﺪيث ‪.٥٤ :‬‬
 ‫‪٦٣٢‬‬

‫‪ −‬ﻛﻼم اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﻞ وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺻﻌﺐ ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وا‪‬ﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﻴﺐ اﳌﺴﻚ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺻﻌﺐ وﻟﻜﻦ ﺑﺬﻟﻪ ﺗﻄﻴﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻠﺬات ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺜﻴﺎب ﻻﺑﺪ أن ﺗﻨﻘﺺ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺘﺄﰐ اﻷﺣﻮال ﻓﻨﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬
‫)ﺻﻼة اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰒ اﻟﺪﻋﺎء( ﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﰲ رﻓﻊ‬
‫اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫‪ −‬ﳓﻦ ﻣﺘﻌﻠﻤﻮن إﱃ اﳌﻮت ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ وﻻ ﻳﺆاﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳍﺪاﻳﺎت ﺗﻌﻄﻰ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺎت ﻓﺎﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻠﻘﻲ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﲔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺷﺨﺎص ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ) اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬اﻷم‪،‬‬
‫اﻷﺧﺖ( وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﳏﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﺷﻜﺎل‬
‫وﻟﻜﻦ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻋﻤﺎل‪ ..‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﷲ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫واﻷﻋﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
 ‫‪٦٣٣‬‬

‫‪ −‬ﺑﺪون اﻹﳝﺎن ﻳﺴﺘﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻫﺠﺮة اﳊﺒﺸﺔ ﳊﻔﺎﻇﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻫﺠﺮة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﺒﻜﻲ أﻣﺎم اﷲ ﺑﻌﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﺎﷲ ﳚﻌﻠﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺑﻜﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻤﱴ ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻧﺒﲔ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺐ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻋﻮا ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻳﻨﻘﺺ إﳝﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﻄﻴﻊ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻦ ﺳﺎﺋﻘﺎً ﰲ اﻟﺪﻋﻮة وﻻ ﺗﻜﻦ راﻛﺒﺎ ً‪.‬‬
‫‪ −‬ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳌﻐﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﺸﺊ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ :‬ﻧﻮع أﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻫﺪات ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻧﻮع أﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي وزع اﻟﺴﻤﻚ أﺟﺮﻩ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﻮزﻳﻊ أو ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ أﺟﺮﻩ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮزﻳﻊ وﻻ اﳌﻮت‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﺢ ﻓﺮأس اﳌﺎل ﻳﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﻳﻨﻌﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎً واﳌﻌﺎﺻﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻫﺬا اﺳﺘﺪراج ﻓﺎﻟﻌﺬاب ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﻫﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻮوا اﳍﺪاﻳﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
 ‫‪٦٣٤‬‬

‫‪ −‬اﳉﺎﺋﻊ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﱴ ﻟﻮ ﻟﻮﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺘﻬﺪ ﻟﺴﺪ ﺟﻮﻋﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻮﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﳋﻤﺴﺔ ﻓﺎﻟﻐﲑ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺸﺠﻌﻮن‬
‫وﻳﻘﻮﻣﻮن‪.‬‬
‫‪ −‬أﻋﻄﻴﻨﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﲑﺑﺢ اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ ﻟﲑﲝﻚ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺒﺎﺋﻊ ﳏﺘﺎج أن ﻳﺒﻴﻊ واﳌﺸﱰي ﳏﺘﺎج ﻟﻠﺸﺮاء وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﺸﱰي ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺼﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أﻧﺎ إﱃ اﳌﻮت ﻣﻮﻇﻒ‪ ،‬ﻣﺰارع ‪ ،....‬وﱂ ﻧﻔﺼﻞ‬
‫أﻧﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ إﱃ اﳌﻮت‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺸﱰط ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺼﺮﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻧﺼﺮة اﷲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺸﱰط ﺻﻼح أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮج ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬أﺳﺒﺎب ﺑﻘﺎء اﳉﻬﺪ وﺗﺮﻗﻴﻪ ﻫﻮ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻟﺴﺪ ﺟﻮع وﻋﻄﺶ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﻢ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻟﺴﺪ ﺟﻮع وﻋﻄﺶ‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬إذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ )اﷲ أم ﻏﲑﻩ( اﺑﺪأ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
 ‫‪٦٣٥‬‬

‫‪ −‬ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫واﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ إﺻﻼح اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫إﺻﻼح اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺴﺎﻗﻲ ﻟﻮ ﻣﺎت اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أن اﻟﺴﺎﻗﻲ رﻏﺐ ﰲ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‬
‫ودرب أﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻴﻘﲔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ وﻳﻘﻮم ‪‬ﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮد ﰲ اﻷﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺪاﻋﻲ ﰲ اﳋﺮوج واﳌﻘﺎم ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺪﻋﻮ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺪاءﻧﺎ وﻳﺒﺎرك ﻋﻤﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة ﻣﻔﺘﺎح ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺘﻨﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذوي اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﺳﺮاف ﻫﻮ ﺑﺬل اﳌﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻫﻮ ﺑﺬل اﳌﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻄﻠﻮب اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮن ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻮن ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
 ‫‪٦٣٦‬‬

‫‪ −‬اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ واﻟﻜﻤﺎل ﻟﻐﲑﻩ )ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﳌﺪﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ واﳌﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ )ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم(‪ ،‬و َ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ(‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻬﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻮر اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫ا‪‬ﺎﻫﺪة‪ ،‬ﰒ ﻧﺰﻳﺪ ﰲ اﳉﻬﺪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﳍﺪاﻳﺔ وإﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﺴﺘﻮى اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺟﻨﺪي ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﳊﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﻳﺆﱂ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮاﺳﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺢ اﻟﻨﺎس‪ :‬أﻳﻦ اﳊﻖ ؟ ﻓﻴﻈﻬﺮ اﷲ اﳊﻖ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻦ أﺳﺮع ﰲ اﳉﻮاب أﺧﻄﺎ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﳌﺎء اﳌﺎﱀ ﻛﻠﻤﺎ ازددت ﺷﺮﺑﺎً ﻣﻨﻬﺎ ازددت ﻋﻄﺸﺎً‪.‬‬
‫‪- −‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ذاﻛﺮة ﻗﻮﻳﺔ‪ ..‬وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﺮﻳﺮة‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ أﺷﻘﻰ أﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﻘﻤﺔ اﳉﺒﻞ‪..‬ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﺻﻐﺎرا وﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺻﻐﲑة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻟﻘﺎب ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺴﺐ ا‪‬ﺪ ﺑﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﺴﺒﻮن اﻷﻟﻘﺎب ﳎﺪا‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺪﻳﻖ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﲡﺪ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ!!‬
 ‫‪٦٣٧‬‬

‫‪ −‬اﳊﻴﺎة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺜﺮ ‪‬ﺎ ﺑﻞ اﲨﻌﻬﺎ واﺑﻦ ‪‬ﺎ ﺳﻠﻤﺎ ﺗﺼﻌﺪ ‪‬ﺎ ﳓﻮ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻦ ﺟﻦ ﺑﺎﳊﺐ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻗﻞ وﻣﻦ ﺟﻦ ﺑﻐﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﳎﻨﻮن‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻘﻞ‬
‫ا‪‬ﺎﻧﲔ ‪‬ﻠﻮل ﺧﺮج اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ اﳊﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮﻓﺔ إذ ﺑﺼﺮ ‪‬ﻠﻮﻻ‬
‫ا‪‬ﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺒﺔ وﺧﻠﻔﻪ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻠﻮل‬
‫ا‪‬ﻨﻮن ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺷﺘﻬﻲ أن أراﻩ ﻓﺄدﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮوﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﺟﺐ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﻌﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ‪‬ﻠﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻷﺷﻮاق ﻗﺎل‪:‬ﻟﻜﲏ‬
‫ﱂ أﺷﺘﻖ إﻟﻴﻚ ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻈﲏ ﻳﺎ ‪‬ﻠﻮل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﰈ أﻋﻈﻚ ﻫﺬﻩ ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻫﺬﻩ‬
‫ﻗﺒﻮرﻫﻢ ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬زدﱐ ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ رزﻗﻪ اﷲ ﻣﺎﻻ‬
‫وﲨﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻌﻒ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ وواﺳﻰ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ دﻳﻮان اﻷﺑﺮار‪،‬‬
‫ﻓﻈﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻚ أن ﻳﻘﻀﻰ دﻳﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬أردد اﳊﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻗﺾ‬
‫دﻳﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ أن ﳚﺮى ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬أﺗﺮى اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻚ وﻳﻨﺴﺎﱐ؟ ﰒ وﱃ ﻫﺎرﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬وﳛﻜﻰ أن ‪‬ﻠﻮل ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﳌﻘﺎﺑﺮ‬
‫‪ ..‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺎرون ﻣﻌﻨﻔﺎ ‪:‬ﻳﺎ ‪‬ﻠﻮل ﻳﺎ ﳎﻨﻮن‪...‬ﻣﱴ ﺗﻌﻘﻞ ؟ﻓﺮﻛﺾ ‪‬ﻠﻮل‬
‫وﺻﻌﺪ إﱃ أﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﰒ ﻧﺎدى ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺎرون ﻳﺎ‬
 ‫‪٦٣٨‬‬

‫ﳎﻨﻮن‪..‬ﻣﱴ ﺗﻌﻘﻞ ؟ ﻓﺄﺗﻰ ﻫﺎرون ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة ﺣﺼﺎﻧﻪ‬

‫‪..‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ا‪‬ﻨﻮن أم أﻧﺖ اﻟﺬي ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﺮ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪‬ﻠﻮل ‪:‬‬
‫ﺑﻞ أﻧﺎ ﻋﺎﻗﻞ !! ﻗﺎل ﻫﺎرون ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ؟‬

‫ﻗﺎل ‪‬ﻠﻮل ‪ :‬ﻷﱐ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻫﺬا زاﺋﻞ ‪)،،‬وأﺷﺎر إﱃ ﻗﺼﺮ ﻫﺎرون( وأن ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎق )وأﺷﺎر إﱃ اﻟﻘﱪ( ﻓﻌﻤﺮت ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ‪ ،،،‬وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﻤﺮت ﻫﺬا‬
‫)ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺼﺮﻩ( وﺧﺮﺑﺖ ﻫﺬا )ﻳﻌﲎ اﻟﻘﱪ( ‪..‬ﻓﺘﻜﺮﻩ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان إﱃ‬
‫ﻓﻘﻞ ﱄ أﻳّﻨﺎ‬
‫اﳋﺮاب ﻣﻊ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺼﲑك ﻻ ﳏﺎل " ‪ ..‬وأردف ﻗﺎﺋﻼ ‪ّ :‬‬
‫ا‪‬ﻨﻮن ؟؟ ﻓﺮﺟﻒ ﻗﻠﺐ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺑﻜﻰ ﺣﱴ ﺑﻠﻞ ﳊﻴﺘﻪ ‪...‬وﻗﺎل‪ :‬واﷲ إﻧﻚ‬
‫ﻟﺼﺎدق ‪.‬ﰒ ﻗﺎل ﻫﺎرون ‪:‬زدﱐ ﻳﺎ ‪‬ﻠﻮل‪.‬ﻓﻘﺎل ‪‬ﻠﻮل ‪ :‬ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﺎﻟﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﺎرون‪ :‬أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻗﻀﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪‬ﻠﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺛﻼث ﺣﺎﺟﺎت‪ ،‬إن ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﻜﺮﺗﻚ ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻃﻠﺐ ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻋﻤﺮي !!ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﻗﺪر ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أن‬
‫ﲢﻤﻴﲏ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت!! ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻗﺪر ‪ ..‬ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺪﺧﻠﲏ اﳉﻨﺔ وﺗﺒﻌﺪﱐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر !! ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻗﺪر‪ ..‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﳑﻠﻮك وﻟﺴﺖ ﻣﻠﻚ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ‬
‫ﻋﻨﺪك )ﻛﺘﺎب ﻋُﻘﻼء ا‪‬ﺎﻧﲔ(‪.‬‬
‫‪ −‬وﻫﺬا ﺳﻌﺪون ا‪‬ﻨﻮن‪ :‬ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻳﻮﻣﺎً إﱃ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﺎب‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﰒ ﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ أرى ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻘﺎﺑﺮ ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮت إﱃ رﺟﻞ‬
‫دﺧﻞ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻣﻘﻨّﻌﺎً ﻓﺠﻌﻞ ﳚﻮل ﰲ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻛﻠﻤﺎ رأى ﻗﱪاً ﳏﻔﻮراً أو ﻣﻨﺨﺴﻔﺎً‬
 ‫‪٦٣٩‬‬

‫وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻜﻰ‪ .‬ﻓﻘﻤﺖ رﺟﺎء أن أﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮت إﻟﻴﻪ إذا ﻫﻮ ﺳﻌﺪون‬
‫اﳌﻌﺘﻮﻩ وﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻮخ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﺪون‬
‫أي ﺷﻲء ﺗﺼﻨﻊ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﳛﲕ ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﲡﻠﺲ ﻓﻨﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺑِﻠَﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺑﺪان ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٍ‬
‫ﺑﺎك؟ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﳛﲕ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوﱃ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻰ اﻷﺑﺪان ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺼ ُﺤﻒ ﻧُ ِﺸﺮت ()‪ ، (١‬ﰒ ﺻﺎح ﺻﻴﺤﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﻗﺎل‪ :‬واﻏﻮﺛﺎﻩ‬
‫ﳛﲕ‪ ) :‬وإذا اﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻓﻘﺖ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﳑﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ .‬ﻗﺎل ﳛﲕ‪ :‬ﻓﻐﺸﻲ ّ‬
‫ﳝﺴﺢ وﺟﻬﻲ ﺑﻜﻤﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﳛﲕ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻣﻨﻚ ﻟﻮ ﻣﺖ ؟‬
‫‪ −‬وﻗﺎل اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺷﺨﺮف‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻌﺪون ﺻﺎﺣﺐ ﳏﺒﺔ ﷲ‪ ،‬ﺻﺎم ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻟﱰدد ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﶈﺒﺔ ﻓﻐﺎب ﻋﻨﺎ زﻣﺎﻧﺎً‬
‫ﺣﱴ ﺧﻒ دﻣﺎﻏﻪ ﻓﺴﻤﺎﻩ اﻟﻨﺎس ﳎﻨﻮﻧﺎً ّ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ ذي اﻟﻨﻮن رأﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﺻﻮف وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮب ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺒﺎع وﻻ ﺗﺸﱰى‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻛﻼم ذي اﻟﻨﻮن ﻓﺼﺮخ وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮى إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﱪ‬ ‫وﻻ ﺧﲑ ﰲ ﺷﻜﻮى إﱃ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻚ‬
‫‪ −‬وﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ ذا اﻟﻨﻮن اﳌﺼﺮي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﺮج‬
‫ﻣﺎر ﺑﲔ اﻟﻨﺎس إذا‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﺮج ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ّ‬
‫ﺧﻞ ﻋﲏ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻌﺪون‬
‫ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻗﺒﻀﺘﺎ ﻋﻠﻰ رﺟ ْﻠﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ أﻧﺖ ؟ ّ‬
‫ا‪‬ﻨﻮن أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻴﺾ ؟ ﻗﻠﺖ أرﻳﺪ اﳌﺼﻠّﻰ أدﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫)‪ (١‬سورة التكوير_ ٓالاية ‪.١٠‬‬
 ‫‪٦٤٠‬‬

‫ﲰﺎوي أو ﺑﻘﻠﺐ ﺟﺎف ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻘﻠﺐ ﲰﺎوي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻳﺎ ذا‬

‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ‬
‫ﺗﺒﻬﺮج ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺼﲑ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺪﻋﻮ اﷲ وأؤﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻚ أو‬
‫اﻟﻨﻮن ﻻ ْ‬
‫ﻓﺼﻒ‬
‫ّ‬ ‫أدﻋﻮ اﷲ وﺗﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ .‬ﺗﺪﻋﻮ أﻧﺖ وأؤﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬إﳍﻲ ﲝﻖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ إﻻ أﻣﻄﺮﺗﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ذو اﻟﻨﻮن ‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ‬
‫اﻟﻐﻴﻮم ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﲔ واﻟﺸﻤﺎل ﺣﱴ اﻟﺘﻘﺖ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﺎ اﳌﻄﺮ ﻛﺄﻓﻮاﻩ‬
‫أي ﺷﻲء ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﷲ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻌﺰاﱄ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﲝﻖ ﻣﻌﺒﻮدك ّ‬
‫َ‬
‫ﱄ ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻗﺮة ﻋﻴﲏ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺑﺪ أن ﲣﱪﱐ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺿﻞ ﻓﻼ أراﻩُ‬ ‫ّ‬ ‫ﳐﺎﻓﺔَ أن‬ ‫أﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ أﺑﻐﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻮاﻩُ‬

‫ُ‬
‫ﺑﻄﺮدك ﻋﻦ ﳎﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺲ أوﻟﻴﺎﻩُ‬ ‫وﺳﻘﻤﺎ‬ ‫وﺿﲎ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺤﺴﺒﻚ ﺣﺴﺮًة‬
‫َ‬
‫ﺣﺎر و ﻫﻮ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ ﻋﺰ و‬
‫ﻗﺎل ذو اﻟﻨﻮن ‪ :‬رأﻳﺖ ﺳﻌﺪوﻧﺎً ﰲ اﳌﻘﱪة ﰲ ﻳﻮم ّ‬
‫ﻋﺎل و ﻳﻘﻮل أﺣﺪ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﺗّﺒﻌﺘﻪ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺟﻞ ﺑﺼﻮت ٍ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﲝﻖ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺟﻴﻪ إﻻ وﻗﻔﺖ ﱄ وﻗﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻮﻗﻒ و ﻗﺎل ﱄ ﻗُﻞ و أوﺟﺰ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ِ :‬‬
‫أوﺻﲏ ﺑﻮﺻﻴﺔ أﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﻚ أو ﺗﺪﻋﻮ ﱄ ﺑﺪﻋﻮة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وَﻣﻌﺪ ُن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻜﺎ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠـ ـ ـ ـﻢ ﻫﻬﻨﺎ وﻫﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﻊ ﻓﻮق ﺧﺪﻳﻜﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄذ ِرف‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﺒﻐﻲ اﳉﻨﺎ َن ُ‬
‫وا ْدع ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻴﻜﺎ‬ ‫وﻗﻢ إذا ﻗﺎم ﻛﻞ ﳎﺘﻬـ ـ ـ ـ ـﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ﻣﻀﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻴﺎث اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ أﻏﺜﲏ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أرﻓِﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﻠﺤﻈﻚ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﻔﺾ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺪي وﻋﺪا ﻳﻘﻮل‪:‬‬
 ‫‪٦٤١‬‬

‫أﺿﻞ ﻓﻼ أراﻩُ‬ ‫ّ‬ ‫ﳐﺎﻓﺔَ أن‬

‫أﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ أﺑﻐﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻮاﻩُ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻄﺮدك ﻋﻦ ﳎﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺲ أوﻟﻴﺎﻩُ‬‫وﺳﻘﻤﺎ‬ ‫وﺿﲎ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺤﺴﺒﻚ ﺣﺴﺮًة‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺴﻌﺪون ا‪‬ﻨﻮن ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ رأس ﺷﻴﺦ‬
‫ﺳﻜﺮان ﻳ ّﺬب ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻌﺪون ﻣﺎ ﱄ أراك ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻨﺪ رأس ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﳎﻨﻮن ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﻧﺖ ا‪‬ﻨﻮن أو ﻫﻮ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﱐ ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﲨﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﱂ‬
‫‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ َ‬
‫ﻳﺼﻞ ﲨﺎﻋﺔ وﻻ ﻓﺮادى ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻗﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﺷﺮب ﻣﺎءً ﻗًﺮاﺣـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺒﻴ ـ ـ ـ ـﺬ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﻨﻀﺎر ّ‬ ‫وﻳﻜﺴﻮ اﻟﻮﺟﻮﻩَ اﻟ َ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ‪‬‬
‫ﻳﺬل اﻟﻌﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰ‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻌﺬر ﻓﻴﻪ إذا اﻟﺸﻴﺐ ﻻﺣﺎ؟‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ذا ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋﺰ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ واﻧﺼﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺋﺾ ﺍﻟﻘﺮﻧﻲ ) ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﲢﺰﻥ (‪:‬ﻛﻦ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎءﻩ ﻟﺘﺴﻌﺪ‪ ،‬إن‬
‫ﻣﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﺪاء ذاك اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺪﻓﻪ اﻷﲰﻰ وﻏﺎﻳﺘﻪ اﳌﻨﺸﻮدة ﺣﺐ اﷲ‬
‫‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪،-‬وﻣﺎ أﻟﻄﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﳛﺒﻬﻢ وﳛﺒﻮﻧﻪ"‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﳛﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳛﺒﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫ورزﻗﻬﻢ وﺗﻮﻻﻫﻢ أﻋﻄﺎﻫﻢ‪ ،‬ﰒ ﳛﺒﻬﻢ ‪.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻗُ ْﻞ إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ُﲢﺒ‪‬ﻮ َن اﷲَ‬
 ‫‪٦٤٢‬‬

‫ﻴﻢ  )‪ (١‬واﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓَﺎﺗ‪‬ﺒِﻌ ِﻮﱐ ُﳛﺒِﺒ ُﻜﻢ اﷲ وﻳـ ْﻐ ِﻔﺮ ﻟَ ُﻜﻢ ذُﻧُﻮﺑ ُﻜﻢ واﷲ َﻏ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫ُ ْ ْ ُ ُ ََ ْ ْ َ ْ َ ُ ٌ‬
‫إﱃ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎج ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ":‬رﺟﻞ ﳛﺐ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ "‪.‬‬

‫إن رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺣﺐ ) ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ اﻟﻠ‪‬ﻪُ أ َ‬

‫َﺣ ٌﺪ ( ﻓﻜﺎن ﻳﺮددﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﻪ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻲ ‪‬ﺎ ﻓﺆادﻩ‪ ،‬وﳛﺮك ‪‬ﺎ‬
‫وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ )(‪":‬ﺣﺒﻚ إﻳﺎﻫﺎ أدﺧﻠﻚ اﳉﻨﺔ "‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﺑﻴﺘﲔ ﻛﻨﺖ أﻗﺮؤﳘﺎ ﻗﺪﳝﺎ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻴﻠﻰ وﺳﻠﻤﻰ ﻳﺴﻠﺐ اﻟﻠﺐ واﻟﻌﻘﻼ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺣﺐ اﳍﺎﺋﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻮرى‬
‫ﺳﺮى ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻮﻗﺎ إﱃ اﻟﻌـ ـ ـﻠﻢ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﻰ أن ﻳﻔﻌﻞ اﳍﺎﺋﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳـُ َﻌ ‪‬ﺬﺑُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َﺣﺒ‪ُ ‬ﺎؤﻩُ ﻗُ ْﻞ ﻓَﻠِ َﻢ‬
‫اﷲ وأ ِ‬
‫ِ‬
‫‪‬ﺼ َﺎرى َْﳓ ُﻦ أَﺑْـﻨَﺎءُ َ‬
‫ﻮد َواﻟﻨ َ‬
‫ِ‬
‫ َوﻗَﺎﻟَﺖ اﻟﻴَـ ُﻬ ُ‬
‫ﺑِ ُﺬﻧُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ)‪. (٢‬‬
‫إن ﳎﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺐ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻗﺎرون ﺣﺐ ﻣﺎل‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﺣﺐ ﻣﻨﺼﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﲪﺰة وﺟﻌﻔﺮ وﺣﻨﻈﻠﺔ ﺣﺒﺎً ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ!!!!‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺪ ﻳﺒﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﺷﺮاﻩ‪..‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻗﻠﺒﺎ ﻗﺪ ﻫﻮاﻩ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة آل عمران _ ٓالاية ‪. ٣١‬‬

‫‪ (٢‬سورة املائﺪة _ ٓالاية ‪. ١٨‬‬
 ‫‪٦٤٣‬‬

‫‪ −‬إذا أﺣﺒﻚ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ..‬وإذا أﺣﺒﻚ واﺣﺪ ﻓﻬﻮ أﻧﺎ‪ ..‬وإذا ﱂ ﳛﺒﻚ أﺣﺪ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﲏ ﻣﺖ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺎﻣﻲ‪ ..‬ﻻ ﻳﻐﲑﻧﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ −‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ :‬إن ﺟﻬﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﱪ واﳌﻔﺎﺧﺮة ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﶈﺒﺔ واﻹﻛﺮام ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻞ ﺷﻲء إذا ﻛﺜﺮ رﺧﺺ إﻻ اﻷدب ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻛﺜﺮ ﻏﻼ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺗﺸﻜﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺟﺮﺣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﺋﺒﻪ ‪ ..‬ﻻ ﻳﺄﱂ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮح إﻻ ﻣﻦ ﺑﻪ أﱂ‪.‬‬

‫أﻏﺎر ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﰐ ﺣﲔ أﻫﺪﻳﻬﺎ إﻟﻴﻚ ‪ ..‬ﻓﺘﻌﺠﺒﻚ ﻛﻠﻤﺎﰐ وﻻ أﻋﺠﺒﻚ أﻧﺎ‬

‫‪ −‬إن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﺪي أن ﺗﻀﺤﻚ واﻟﺪﻣﻮع ﺗﺬرف ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪.‬‬

‫‪ −‬أﺻﺪق اﳊﺰن‪..‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻴﻮن داﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﻄﺮة اﳌﻄﺮ ﲢﻔﺮ ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺰوﺟﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺰرع اﳉﻤﺎل ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺮأة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ أﻏﻠﻰ وأﲦﻦ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬ﻓﺘﻨﻬﺎر أﺣﻼﻣﻚ‪ ..‬وﻻ ﲡﻌﻞ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻤﻴﺎء‪ ..‬ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺒﻜﻲ ذات ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺬاﺟﺘﻚ‪.‬‬
 ‫‪٦٤٤‬‬

‫‪ −‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﻠﻢ إذا ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻜﺮا‪ ..‬أو ﻳﻀﻤﺪ ﺟﺮﺣﺎ‪ ..‬أو ﻳﺮﻗﺄ دﻣﻌﺔ‪ ..‬أو‬
‫ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒﺎ‪ ..‬أو ﻳﻜﺸﻒ زﻳﻔﺎ‪ ..‬أو ﻳﺒﲏ ﺻﺮﺣﺎ‪ ..‬ﻳﺴﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺿﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺤﻖ أﻧﺖ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮن‪ ..‬واﻟﻨﺎس ﰲ ﳏﺮاب ﻟﺬات اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‬
‫ﻋﺎﻛﻔﻮن‪.‬‬
‫‪ −‬واﳌﻮت ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﳊﻮر واﳉﻨﺎت ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ −‬اﻫﺘﻒ ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺎﺋﻤﲔ‪ :‬أﺗﺼﺪﻗﻮن ‪ ..‬أﺗﺼﺪﻗﻮن ‪ ..‬أﺗﺼﺪﻗﻮن‪ ....‬أﻧﺎ ﳕﻮت‬
‫وﻳﻘﺒﺾ اﳉﺒﺎر ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﱴ ﻣﱴ؟ ﺣﱴ ﻣﱴ؟ ﺣﱴ ﻣﱴ ﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﺗﻐﺸﺎك اﻟﻈﻨﻮن ؟‬
‫‪ −‬ﻟﻠﺬﻛﺎء ﺣﺪود ﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻠﻐﺒﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬ﻃﻌﻨﺔ اﻟﻌﺪو ﺗﺪﻣﻲ اﳉﺴﺪ‪..‬وﻃﻌﻨﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺗﺪﻣﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﱴ وﻟﻮ ﻓﺸﻠﺖ‪ ..‬ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺷﺮف اﶈﺎول‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﲣﻒ ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﺮﺻﺎص ﻓﺄن اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﺳﻮف ﺗﻘﺘﻠﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﺻﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﲔ * َﻛﺄَﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ُﲪٌُﺮ ‪‬ﻣ ْﺴﺘَ ِﻨﻔَﺮةٌ *‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ −‬ﻓﻤﺎ ﳍﻢ ﻋﻦ  ﻓَ َﻤﺎ َﳍُ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟﺘ‪ْ ‬ﺬﻛَﺮِة ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿ َ‬
‫ت ِﻣﻦ ﻗَ ْﺴ َﻮَرٍة )‪ . (١‬ﺷﺒﻬﻬﻢ ﰲ إﻋﺮاﺿﻬﻢ وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﲝﻤﺮ‬ ‫ﻓَـ‪‬ﺮ ْ‬
‫رأت اﻷﺳﺪ واﻟﺮﻣﺎة ﻓﻔﺮت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮم ﻣﻦ‬

‫‪ (١‬سورة املﺪثر _ ٓالايات من ‪. ٥١ : ٤٩‬‬

 ‫‪٦٤٥‬‬

‫ﺟﻬﻠﻬﻢ ﲟﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﳊﻤﺮ ﻓﻬﻲ ﻻ‬

‫ﺗﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈذا ﲰﻌﺖ ﺻﻮت اﻷﺳﺪ أو اﻟﺮاﻣﻲ ﻧﻔﺮت ﻣﻨﻪ أﺷﺪ اﻟﻨﻔﻮر وﻫﺬا‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬم ﳍﺆﻻء ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻧﻔﺮوا ﻋﻦ اﳍﺪى اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎد‪‬ﻢ وﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻛﻨﻔﻮر‬
‫اﳊﻤﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻠﻜﻬﺎ وﻳﻌﻘﺮﻫﺎ‪).‬اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ أﻏﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.‬‬
‫‪ −‬واﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻋﻄﺎء اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬‫‪ −‬واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻋﻄﺎء ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪ " :‬إِنَّ َّ َ‬
‫ َق َس َم َب ْي َن ُك ْم أَ ْخال َق ُك ْم َك َما َق َس َم َب ْي َن ُك ْم أَرْ َزا َق ُك ْم َوإِنَّ َّ‬
‫ َ َع َّز َو َج َّل‬ ‫َو َ‬
‫ين إِال ِل َمنْ أَ َحبَّ َف َمنْ أَعْ َطاهُ َّ‬
‫ ُ‬ ‫يُعْ طِ ي ال ُّد ْن َيا َمنْ ُيحِبُّ َو َمنْ ال ُيحِبُّ َوال يُعْ طِ ي ال ِّد َ‬
‫ال ِّد َين َف َق ْد أَ َح َّب ُه ‪.(١) " ...‬‬
‫‪ −‬ﻷﻧﻪ ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﻳﻔﻠﺢ ‪‬ﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫‪ −‬وﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدﻩ ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻗﺪرة اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد إذا أﺗﺖ ﺗﻜﻮن ﲞﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر ﺻﺎرت ﻋﻠﻰ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ وﻧﺼﺮة اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﳌﻮﺳﻰ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ) اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ( أي ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺼﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮﺳﻠﲔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻞ ﳍﻢ وﳌﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬

‫‪ (١‬رواﻩ أحمﺪ)‪ (٣٤٩٠‬وصححه ٔالالباني ‪Y‬ي السلسلة الصحيحة ‪. ٧١٤‬‬

 ‫‪٦٤٦‬‬

‫‪ −‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪرة اﷲ ﺧﻼف اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎة‬
‫واﻟﻌﺰة ﻳﻜﻮن ﰲ اﳍﻼك و اﳋﺴﺮان‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺎﳌﺎل واﳌﺎدة ﻣﺜﻞ اﳉﺴﺪ وﻗﺪرة اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮوح ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳉﺴﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮوح ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﺴﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﲑ ﳎﺪي‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺎدة واﳌﺎل ﺑﺪون ﻗﺪرة اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ ) إذا اﻣﺘﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻷواﻣﺮ اﷲ وﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪرة اﷲ ﻣﻌﻪ وﰲ ﺻﺎﳊﻪ ( وﺑﺪاﻳﺔ ذﻟﻚ ﳜﺮج‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺎﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫وﻳﺄﰐ ذﻟﻚ ﲟﺬاﻛﺮة اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت وﺻﻔﺎت اﷲ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﳝﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻹﳝﺎن اﻟﻘﻮي ﺗﺼﻌﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﻃﻴﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﺗﻨﺰل اﻟﻨﺼﺮة و اﻟﱪﻛﺎت ‪.‬‬
‫‪ −‬وإذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن واﻟﻴﻘﲔ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺼﻌﺪ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼ ﺗﻨﺰل ﻧﺼﺮة اﷲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪ :‬ﰲ ﺣﻨﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮر ﻗﻠﻴﻞ وﻓﺴﺎد ﰲ‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ﱂ ﺗﻨﺰل اﻟﻨﺼﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬واﳌﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ وإن ﺣﺪث ﻓﻴﺰداد اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬واﻵن ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺮب ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎل ﻻ ﺷﻲء وﻟﻜﻦ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
 ‫‪٦٤٧‬‬

‫‪ −‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ أن ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻬﻢ رﻋﻮا اﻟﻐﻨﻢ‬

‫ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻮا اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺼﱪ واﳊﻠﻢ واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺻﻐﺮ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ إﺧﻮة و أﻗﺎرب‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺎﻳﺮ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس وﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻧﺼﺮة اﷲ ﰲ اﻟﻌﺼﺎ‬
‫ﺿﺮب ‪‬ﺎ اﻟﺒﺤﺮ وﺿﺮب ‪‬ﺎ اﳊﺠﺮ ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت اﻟﻌﻴﻮن وﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﺿﺮب ﻣﻠﻚ‬
‫اﳌﻮت ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻴﻨﻪ ووﻛﺰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺘﻠﻪ ورﻓﻊ اﳊﺠﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ وﺳﻘﻰ ﻟﻠﻤﺮأﺗﲔ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ و رﻏﻢ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻠﲔ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺒﺎﻟﺪﻋﻮة ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻴﻘﲔ وﻳﺘﺠﺪد اﻹﳝﺎن ﰒ ﺗﺼﻠﺢ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ دﻋﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺜﻞ دﻋﻮة ﻧﻮح وﺻﺎﱀ وﻫﻮد‪.‬‬
‫‪ −‬أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل  ﻓﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ..‬إذا‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ‪‬ﺬا ﻳﻜﻮن رﲪﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻳﻞ اﳍﻼك اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إذا ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﺮاﺣﻴﺔ أﻫﻮن ﻣﻦ اﳌﻮت ) اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﺮاﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ( ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻌﺚ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ رﲪﺔ وﳓﻦ اﻣﺘﺪاد ﳍﺬﻩ اﻟﺮﲪﺔ إﱃ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻟﺬا ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
 ‫‪٦٤٨‬‬

‫‪ −‬وﻣﻌﺮوف أن أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳚﻌﻠﻮن اﳌﻨﺎﺻﺐ واﳌﺮاﺗﺐ ﺣﺠﺮا ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳏﺪودة واﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻊ ﳍﺎ أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮزع اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮة اﳌﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬واﻟﺪاﻋﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﱴ إذا ﻣﺎت ﻻ ﲤﻮت اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻴﺴﻰ ِﻣْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ُﻜ ْﻔَﺮ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺲ ِ‬
‫َﺣ ‪َ ‬‬
‫ﻋ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ  ﻟﻠﺤﻮارﻳﲔ‪
:‬ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ أ َ‬
‫َﻧﺼ ُﺎر اﻟﻠّ ِﻪ َآﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﻪ َوا ْﺷ َﻬ ْﺪ‬
‫اﳊََﻮا ِرﻳ‪‬ﻮ َن َْﳓ ُﻦ أ َ‬ ‫ﺎل ْ‬‫َﻧﺼﺎ ِري إِ َﱃ اﻟﻠّ ِﻪ ﻗَ َ‬
‫َﻣ ْﻦ أ َ‬
‫ﺑِﺄَﻧ‪‬ﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن )‪ (١‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻨﺎ ‪
:‬‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ُﻦ َﻣْﺮََﱘ‬ ‫ﻳﺎ أَﻳـ‪‬ﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آَﻣﻨُﻮا ُﻛﻮﻧﻮا أَﻧﺼﺎر اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻛﻤﺎ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل ﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫َﻧﺼ ُﺎر اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﺂَ َﻣﻨَﺖ‬ ‫َﻧﺼﺎ ِري إِ َﱃ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳊََﻮا ِرﻳ‪‬ﻮ َن َْﳓ ُﻦ أ َ‬ ‫ﺎل ْ‬ ‫ﲔ َﻣ ْﻦ أ َ‬ ‫ﻟْﻠ َﺤ َﻮا ِرﻳ‪َ ‬‬
‫ﻳﻦ آَ َﻣﻨُﻮا َﻋﻠَﻰ َﻋ ُﺪ ‪‬وِﻫ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺬ‬‫ﻃ‪‬ﺎﺋَِﻔﺔٌ ‪‬ﻣﻦ ﺑ ِﲏ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ وَﻛ َﻔﺮت ﻃ‪‬ﺎﺋَِﻔﺔٌ ﻓَﺄَﻳ‪ْ ‬ﺪﻧَﺎ اﻟ‪ِ ‬‬
‫َ َْ َ َ َ‬
‫ﻳﻦ )‪. (٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻓَﺄَﺻﺒﺤﻮا ﻇَ ِ‬
‫ﺎﻫ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫‪ −‬واﻟﻔﺮس اﳌﺘﻤﺮن ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ‪ ..‬ﻫﻜﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﻟﻴﺘﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ": -‬إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﻋ‪‬ﺰ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫‪َ −‬ﻋ ْﻦ أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻗَ َ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَـﻌُ ْﺪِﱏ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫آد َم َﻣ ِﺮ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ب َﻛْﻴ َ‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ‪‬‬ ‫ﺿُ‬ ‫ﻮل ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ َ‬‫َو َﺟ ‪‬ﻞ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَﻋﻮد َك وأَﻧْﺖ ر ‪ِ ‬‬
‫ﺖ أَ ‪‬ن َﻋْﺒﺪى ﻓُﻼَﻧًﺎ َﻣ ِﺮ َ‬
‫ض ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَـﻌُ ْﺪﻩُ‬ ‫ﺎل أ ََﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬
‫ﲔ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ُُ َ َ َ‬

‫‪ (١‬سورة آل عمران _ ٓالاية ‪.٥٢‬‬

‫‪ (٢‬سورة الصف _ ٓالاية ‪.١٤‬‬
 ‫‪٦٤٩‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻓَـﻠَ ْﻢ‬ ‫اﺳﺘَﻄْ َﻌ ْﻤﺘُ َ‬
‫آد َم ْ‬ ‫ﻚ ﻟَ ْﻮ ﻋُ ْﺪﺗَﻪُ ﻟََﻮ َﺟ ْﺪﺗَِﲏ ﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ َ‬ ‫ﺖ أَﻧ‪َ ‬‬ ‫أ ََﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ وأَﻧْﺖ ر ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗُﻄْﻌِ ْﻤ ِﲎ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺖ أَﻧ‪‬ﻪُ‬ ‫ﺎل أ ََﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬
‫ﲔ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ﻒ أُﻃْﻌ ُﻤ َ َ َ َ‬ ‫ب َوَﻛْﻴ َ‬
‫ﺎل ﻳَﺎ َر ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫ﻚ ﻟَ ْﻮ أَﻃْ َﻌ ْﻤﺘَﻪُ ﻟََﻮ َﺟ ْﺪ َ‬ ‫ﺖ أَﻧ‪َ ‬‬ ‫ﻚ َﻋْﺒﺪي ﻓُﻼَ ٌن ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗُﻄْﻌ ْﻤﻪُ أ ََﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬ ‫اﺳﺘَﻄْ َﻌ َﻤ َ‬
‫ْ‬
‫ﻴﻚ‬ ‫ب َﻛﻴﻒ أ ِ‬ ‫ﻚ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَ ْﺴ ِﻘ ِﲏ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ذَﻟِ ِ ِ‬
‫َﺳﻘ َ‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ‪ْ َ ْ ‬‬ ‫اﺳﺘَ ْﺴ َﻘْﻴﺘُ َ‬
‫آد َم ْ‬‫ﻚ ﻋْﻨﺪى ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل اﺳﺘﺴ َﻘ َ ِ‬
‫ﻚ ﻟَْﻮ َﺳ َﻘْﻴﺘَﻪُ‬ ‫ﺎك َﻋْﺒﺪىﻲ ﻓُﻼَ ٌن ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَ ْﺴﻘ ِﻪ أ ََﻣﺎ إِﻧ‪َ ‬‬ ‫ﲔ ﻗَ َ ْ َ ْ‬
‫وأَﻧْﺖ ر ‪ِ ‬‬
‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻚ ﻋِْﻨ ِﺪي "‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺟ ْﺪ ِ‬
‫ت ذَﻟ َ‬ ‫ََ َ‬
‫‪ −‬ﻫﻜﺬا ﻣﻊ أن اﷲ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﺒﺎد وﻻ ﻃﻌﺎم وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺮﺿﻰ واﶈﺘﺎﺟﲔ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﻜﺄن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﺻﺎرت ﺣﺎﺟﺔ اﷲ وﻫﺬا ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫‪ −‬وﻋﻨﺪ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬وإذا أﺑﻄﺄ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﻧﻴﺄس وﻧﱰك اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺎﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﷲ ﻓﻼ ﻳﻴﺄس ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻬﺪ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﳏﺘﺴﺒﺎ وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ إﻧﻜﺎر اﻟﺬات ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎن‬
‫ت ﺑَِﺮ‪‬ﰊ َوَرﺑ‪ُ ‬ﻜﻢ ‪‬ﻣﻦ ُﻛ ‪‬ﻞ ُﻣﺘَ َﻜ ‪ٍ‬ﱪ ‪‬ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣ ُﻦ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮ‪،.‬ن ﻓﻤﻮﺳﻰ ‪} :‬إِ ‪‬ﱐ ﻋُ ْﺬ ُ‬
‫ﺎب{ﻏﺎﻓﺮ ‪ ..٢٧‬واﻟﺮﺳﻮل  ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻄﺄﻃﺊ اﻟﺮأس ﺣﻴﺎء‬ ‫اﳊِﺴ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺑِﻴـﻮِ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﻦ اﷲ‪ ...‬وﻟﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة إﳝﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‬
‫وﻣﺬاﻛﺮة ﻛﻼم اﻹﳝﺎن ﻣﻊ ﻏﲑﻩ وﻳﺮاﻗﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ‬
 ‫‪٦٥٠‬‬

‫اﳌﺸﺎﻫﺪات واﳌﺴﻤﻮﻋﺎت إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻷن اﳌﺸﺎﻫﺪات ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاب وﻣﺂﳍﺎ إﱃ اﻟﱰاب ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬا‬
‫ﻻ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺼﻼة ﻧﺬﻛﺮ ﳓﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاب وإﱃ ﺗﺮاب‪ ،‬اﻟﺼﻼة ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﷲ وﺗﺼﻐﲑ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ..‬ﻳﻘﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪات ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وﻳﻘﲔ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺎﳋﱪ‪ ..‬اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺗﻘﻮل اﻷرض‬
‫ﺗﻨﺒﺖ واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ وﻫﻮ اﻟﺮازق واﻷرض ﺗﻨﺒﺖ ﺑﺄﻣﺮﻩ و ﻗﺪرﻩ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﳜﺎف اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻮﻓﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﳜﺸﻰ أن ﺗﻀﻴﻊ‪ ،‬وﻟﺬا ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻜﻮن أﺧﺎﻩ‬
‫ﻫﺎرون وزﻳﺮا ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺒﺎب اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ودون ﲡﺎوز ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ وﻟﻜﻦ إذا ﺧﻔﻨﺎ ﲡﺎوز ﺣﺪود اﷲ ﻧﱰك اﻟﺴﺒﺐ وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ .‬ﻷن‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﺎداﻣﺖ ﻻ ﲡﺎوز اﳊﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل  واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﺎل ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﳍﺬا أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ أو‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻳﻘﺪﺣﻮن ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﱴ ﻧﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ‪‬ﻢ‪ ،‬وﻧﻀﻞ وﻧﻔﺴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﺗﺒﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﺬا اﻹﺗﺒﺎع ﻳﻜﻮن‬
 ‫‪٦٥١‬‬

‫ﻳﻦ َﻣ َﻌﻪُ أ َِﺷﺪ‪‬اء َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ واﻟ‪ِ ‬‬

‫ﺬ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺿﻮان واﳉﻨﺔ ‪ ،‬واﻵﻳﺔ‪ :‬ﳏَ ‪‬ﻤ ٌﺪ ‪‬ر ُﺳ ُ‬
‫َ َ‬
‫ﻀﻼً ‪‬ﻣﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ وِر ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ‬
‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ﺿ َﻮاﻧﺎً ﺳ َ‬ ‫اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔﺎر ُر َﲪَﺎء ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﺗَـَﺮ ُاﻫ ْﻢ ُر‪‬ﻛﻌﺎً ُﺳ ‪‬ﺠﺪاً ﻳَـْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ َ َ‬
‫ﻚ َﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ ِﰲ اﻟﺘـ ْ‪‬ﻮَراةِ َوَﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ِْ‬
‫اﻹ ِﳒ ِﻴﻞ َﻛَﺰْرٍع‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﰲ ُو ُﺟﻮﻫ ِﻬﻢ ‪‬ﻣ ْﻦ أَﺛَِﺮ اﻟ ‪‬ﺴ ُﺠﻮد َذﻟ َ‬
‫اع ﻟِﻴَﻐِﻴ َﻆ ‪ُ ِِ‬ﻢ‬
‫ﺐ اﻟ‪‬ﺰ‪‬ر َ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﺎﺳﺘَـ َﻮى َﻋﻠَﻰ ُﺳﻮﻗﻪ ﻳـُ ْﻌﺠ ُ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻐﻠَ َﻆ ﻓَ ْ‬
‫ﺂزَرﻩُ ﻓَ ْ‬
‫َﺧَﺮ َج َﺷﻄْﺄَﻩُ ﻓَ َ‬
‫أْ‬
‫َﺟﺮاً َﻋ ِﻈﻴﻤﺎًﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔﺎر وﻋ َﺪ اﻟﻠ‪‬ﻪ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا وﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ‪ِ ِ ِ ‬‬
‫ﺼﺎﳊَﺎت ﻣْﻨـ ُﻬﻢ ‪‬ﻣ ْﻐﻔَﺮًة َوأ ْ‬ ‫َ ََ ُ َ َ ََ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﻜﻤﺎل اﻹﳝﺎن وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ وﻗﻴﻤﺘﻬﻢ وﺷﺮﻓﻬﻢ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل )‬
‫( ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﳊﺮوف اﻷﲜﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮك ﻓﺮﺻﺔ ﻷﺣﺪ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﻢ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ اﻟﱵ زﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ  ورﲨﺖ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﺑﻞ ﺑﲔ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮوف أن اﻟﻨﱯ ورث اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮراﺛﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ أو ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫إﱃ ﻗﻠﺐ ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﺬا أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺴﺮوا اﳉﻬﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﺎل وذﻟﻚ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﻔﻬﻢ أن ﻣﻌﲎ اﳉﻬﺎد إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻬﻮ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ‬
‫اﳊﺸﺎﺋﺶ اﻟﻀﺎرة ﰲ اﻷرض واﻟﻔﻼح ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺰرع وﻻ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪٦٥٢‬‬

‫ﺎل‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﻬﺎد ﻫﻮ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺎﻫ ْﺪ ُﻫﻢ ﺑِِﻪ ِﺟ َﻬﺎداً َﻛﺒِﲑاً )‪ (١‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺗَـﻌ َﺎﱃ‪
:‬ﻓَ َﻼ ﺗُ ِﻄ ِﻊ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ وﺟ ِ‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻜﺔ رﻓﻊ ﺳﻴﻒ ؟ إذا ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ ﳔﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫رﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺪﺧﻮﳍﻢ اﳉﻨﺔ ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺎل أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ أن ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺪﻋﻮة ﻳﻜﻮن ﻟﻸﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻘﻂ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﳛﻀﺮون ﳍﻢ اﳍﺪاﻳﺎ وﻳﺄﺧﺬون ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻫﻢ ﳚﺘﻬﺪون ﰲ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮددون ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻷ‪‬ﻢ ﻓﻘﺪوا اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وإﱃ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻴﻒ ﳛﻲ وﻳﻨﺘﺸﺮ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ أﻣﺎم اﷲ ﺳﻮاء‬
‫ﻋﻠﻤﺎء أو ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺎء اﳌﻨﻌﻢ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺎﻧﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻚ وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻢ اﻵﺧﺮة ﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻈﺎﱂ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﳓﻦ ﻛﺬﻟﻚ وﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻇﺎﳌﻮن‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﺳﺘﺸﻌﺮﻧﺎ وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﻳﺄﰐ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة الفرقان _ ٓالاية ‪.٥٢‬‬

 ‫‪٦٥٣‬‬

‫‪ −‬ﻛﻞ ﻳﻘﻮل ﳏﻞ ﻛﺴﺒﻨﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺒﻴﺖ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﳏﻞ ﻛﺴﺒﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫واﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻨﺎ اﻷﻟﻔﺔ واﶈﺒﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻨﺎ وﺻﻔﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻌﺪ اﳋﺮوج ﳒﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ وﻧﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ وإﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻫﺬا‬
‫اﳉﻬﺪ إذا ﱂ ﳕﺎرﺳﻪ إﻻ ﰲ اﳋﺮوج‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳒﺘﻬﺪ ﻧﺘﻌﻠﻢ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﳒﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳚﺐ أن ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺮك‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻷ‪‬ﺎ أﺳﺒﺎب ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫‪ −‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن وﻗﺖ اﻧﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻧﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﻗﻀﺎء‬
‫اﳊﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﺘﻪ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﷲ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻓﻴﺨﺘﺎرﻩ اﷲ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﺴﺐ ﻗﻴﻤﺔ وﺣﺮﻣﺔ اﳌﻜﺎن اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻃﻮب اﳌﺴﺠﺪ وﻃﻮب‬
‫ﺑﻴﺖ اﳋﻼء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن إذا وﺿﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳔﺮج ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﱃ أن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن اﳋﺮوج‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﳑﻨﻮع وﻟﻜﻦ اﳌﻤﻨﻮع ﻫﻮ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
 ‫‪٦٥٤‬‬

‫‪ −‬ﺻﻼح اﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ −‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻻ ﳝﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻻ ﳛﲕ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺎءوا ﺑﺎﻹﳝﺎن وﺣﻴﺎة اﻹﳝﺎن‬
‫ودﻋﻮة اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﲡﺘﻬﺪ ﺟﻬﺪ اﻹﳝﺎن ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﳝﺎن ﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻹﳝﺎن‬
‫‪ −‬إﺣﻴﺎء ﺟﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﺰول اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻔﻜﺮﻩ ﳛﺮك أﻋﻀﺎءﻩ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳌﺎل واﻷﺳﺒﺎب وﻟﻜﻦ ﳛﺘﺎج ﻓﻘﻂ إﱃ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺧﺘﺎر اﻟﻔﻘﺮ ﻷن دﻋﻮﺗﻪ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ اﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﱰك ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﳌﺰارع اﻟﺬي ﻳﱰك ﺟﻬﺪ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺰرﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻮرق وﻻ ﺗﺰﻫﺮ وﻻ ﺗﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة روح وأﺳﺎس اﻹﳝﺎن ﻛﻤﺎ أن اﳌﺎء روح وأﺳﺎس اﻟﺰراﻋﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﻘﺪار‬
‫اﳌﻌﲔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﲔ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ إﻻ ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺒﺼﺮ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺑﻨﻮر ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
 ‫‪٦٥٥‬‬

‫‪ −‬ﻳﻘﲔ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﺎء ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة وﻳﻘﲔ اﳌﻐﻴﺐ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ‬
‫اﳌﻐﻴﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﻘﲔ اﳌﻮﻋﻮد ﺿﺮوري وﻟﻜﻦ ﻧﻴﺔ اﳌﻘﺼﻮد أﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﻬﺪ اﳌﺎل ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻓﺠﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻣﻴﺎً‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﻘﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳋﱪ وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ اﻷﻣﺔ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻌﻒ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﺟﺬورﻩ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﺪون ﺧﻼف ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲪﺎﻗﺔ‬
‫واﻵن ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻛﺎء وﺷﻄﺎرة‪.‬‬
‫‪ −‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ ﺷﻴﺌﲔ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻛﺜﲑ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﱰﰉ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻳﱰﰉ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أﻧﺎ أرﻳﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﺎذب‪.‬‬
‫‪ −‬أواﻣﺮ اﷲ ﺗﻜﻮن ﺧﻼف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ ﳎﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎل اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﲔ اﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬
 ‫‪٦٥٦‬‬

‫‪ −‬ﳓﻦ ذاﻫﺒﲔ إﱃ اﻟﻘﱪ واﻵﺧﺮة وﻧﻨﻈﺮ ﺧﻠﻔﻨﺎ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﻮ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳋﻠﻒ ﺗﻜﻮن ﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ رﻛﺰ ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻷﻣﺎم وﻻ ﺑﺄس أن‬
‫ﻳﻠﻤﺢ ﺑﲔ اﳌﺮة واﳌﺮة ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﰲ اﳌﺮآة ﰒ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺎم‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﳓﺘﺎج ﻟﻪ داﺋﻤﺎً ﻣﺜﻞ اﳍﻮاء واﻟﻄﻌﺎم واﳌﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺪواء ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺧﻼل ﺛﻼث وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺗﺮك اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺛﻼث وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ﺟﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﳏﺴﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺴﻮب ﺑﻮﺻﻮل ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻰ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﻧﺴﺎن ﳚﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻚ‬
‫اﻟﻀﺮورة وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻀﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺮورة واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮورﻳﺎت ﳏﻄﺎت ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ اﳌﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻷ‪‬ﺎ داﺋﻤﺎً ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ وإن‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻌﻮاﻃﻒ( ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻹﺳﺮاع ﻹدراك اﻟﺼﻼة ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳒﺘﻬﺪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺟﻬﺪﻧﺎ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻧﺪﻋﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫و ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻹﺧﻼص‪.‬‬
 ‫‪٦٥٧‬‬

‫‪ ) −‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( إﳝﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬و )ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ( إﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﻮارح‪.‬‬
‫ﻳﻦ آَ َﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ ﰒُ‪َ ‬ﱂْ ﻳَـْﺮﺗَﺎﺑُﻮا‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‪‬‬
‫‪ −‬ﻗَ َﺎل ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ‪
:‬إﳕَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨُﻮ َن اﻟﺬ َ‬
‫ﺼِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎدﻗُﻮ َن )‪(١‬‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أُوﻟَﺌِ َ‬
‫َو َﺟ َ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن ‪ ) ،‬آَ َﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ ( ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺷﻚ ﰱ أﻣﺮ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﰱ أﻗﻮاﻟﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﺑﻌﺪ‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻻ رﻳﺒﺔ ) ﰒُ‪َ ‬ﱂْ ﻳَـْﺮﺗَﺎﺑُﻮا ( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ) َو َﺟ َ‬
‫ﺎﱃ ﻳﻮﰱ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ ( ﻓﻜﻞ اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ا‪‬ﺎﻫﺪة ‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ِﰲ َﺳﺒِ ِ‬
‫ﻣﻮﻋﻮداﺗﻪ وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن ‪.‬‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا‬ ‫‪ −‬وﻣﱴ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن ؟ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ
واﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺎﺟُﺮوا َو َﺟ َ‬‫ﻳﻦ آَ َﻣﻨُﻮا َوَﻫ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺬ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َﺣ ‪‬ﻘﺎ َﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ‬ ‫ﺼُﺮوا أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬‫و‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫و‬‫آ‬
‫َ‬
‫َ َ َْ َ َ‬‫ﻳﻦ‬ ‫ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ واﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬ ‫َ‬
‫َوِرْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ )‪ (٢‬ﻓﻬﻨﺎ إﻣﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل اﳋﺮوج واﳍﺠﺮة ‪ ،‬أو أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺼﺮة ‪،‬‬
‫أو اﻟﺸﻐﻞ ﰲ اﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﺟﻬﺪ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻻ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ‬
‫إذا ارﺗﺒﻂ ‪‬ﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ إذا ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫‪ (١‬سورة الحجرات _ ٓالاية ‪.١٥‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانفال _ ٓالاية ‪.٧٤‬‬
 ‫‪٦٥٨‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻳﻘﲔ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺄﰐ إﻻ ﺑﺎﳉﻬﺪ ﻓﻤﱴ ﻳﺄﰐ اﻟﻴﻘﲔ أن اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻨﺎ إﻻ ﺑﺎﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺴﺪ واﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﺪ واﻟﺮوح ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮة ﺟﺴﺪ واﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬واﻟﺸﻮرى ﺟﺴﺪ واﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻟَﺌِﻦ َﺷ َﻜْﺮُْﰎ ﻷَ ِز َ‬
‫ﻳﺪﻧ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ( ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأن ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻻﺑﺘﻼءات واﻷﻣﺮاض اﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ واﳊﺮوب واﻟﺰﻻزل‬
‫واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﺣﻞ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ) اﻹﳝﺎن واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ(‪.‬‬
‫‪ −‬داﻋﻲ ﳚﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وداﻋﻲ ﳚﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﳚﺘﻬﺪ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺧﻼف اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻷﺣﻮال ﻓﻬﺬا‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
 ‫‪٦٥٩‬‬

‫‪ −‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أواﻣﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ وأواﻣﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺘﺜﻠﺖ اﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﺴﺨﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﺄواﻣﺮﻩ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻤﺘﺜﻞ‪ ،‬وإذا ﱂ ﲤﺘﺜﻞ اﻷواﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻌﻞ اﻟﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﰲ ﺷﻘﺎء وﺗﻌﺎﺳﺔ اﻟﻐﲑ ﳑﺘﺜﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﷲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺼﻴﺪﱄ‬
‫واﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺪواء وﺑﻴﺖ اﷲ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﺘﻬﺪ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﴰﻞ اﻷﺣﺒﺎب ﺑﺴﻮء اﻟﻈﻦ واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬
‫‪ −‬ذﺑﺢ اﻟﺸﻬﻮات ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺑﺎﳉﻬﺪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﻮل اﳌﺆذن ﰲ اﻟﺼـ ـ ـ ـﻼة‪ ) :‬ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ( ﺑﻴﺎن ﻓﻀ ـ ـ ـﺎﺋﻞ ا‪‬ـ ـ ـ ـﻲء إﱃ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﺄﰐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻸﻋﻤﺎل وﺗﻜﺬﻳﺐ اﳌﺸﺎﻫﺪات وﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺻﻰ ﺑِِﻪ ﻧُﻮﺣﺎً َواﻟ‪ِ ‬ﺬي أ َْو َﺣْﻴـﻨَﺎ‬ ‫ع ﻟَ ُﻜﻢ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َﻣﺎ َو ‪‬‬ ‫‪ −‬اﷲ اﺟﺘﺒﺎﻧﺎ‪َ  :‬ﺷَﺮ َ‬
‫ﺻﻴـﻨﺎ ﺑِِﻪ إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ و ِﻋﻴﺴﻰ أَ ْن أَﻗِ‬
‫‪‬ﻳﻦ َوَﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻴﻤ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ َو ‪َ ْ ‬‬‫إِﻟَْﻴ َ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ إِﻟَْﻴ ِﻪ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َْﳚﺘَِﱯ إِﻟَْﻴ ِﻪ َﻣﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬
‫ْ‬ ‫ﺗ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺗَـﺘَـ َﻔ‪‬ﺮﻗُﻮا ﻓِ ِﻴﻪ َﻛﺒـﺮ ﻋﻠَﻰ اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِ‬
‫َُ َ ُ َ َ ُ ُ‬
‫ﻴﺐ )‪.(١‬‬ ‫ﻳ َﺸﺎء وﻳـﻬ ِﺪي إِﻟَﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻳﻨِ‬
‫ْ َ ُ ُ‬ ‫َ ُ ََ ْ‬
‫‪ −‬اﻷﻣﺔ ﲤﺮ ﺑﺄﺻﻌﺐ زﻣﺎن ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﺤﺘﺎج إﱃ اﳉﻬﺪ واﳊﻜﻤﺔ ﻻ اﳊﻤﺎس‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة يوسف _ ٓالاية ‪.١٠٨‬‬

 ‫‪٦٦٠‬‬

‫‪ −‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال وأﻋﺮاض اﻷﻣﺔ ﻏﲑ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎء أﺧﻮان ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻓﺈذا ذﻫﺐ أﺣﺪﻫﻢ ذﻫﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻬﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ ذﻫﺎب اﳊﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ اﻹﳝﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب زﻳﺎدة اﳉﻬﺪ واﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬

‫ﺎل‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬وﻣﻦ أَﺣﺴﻦ ﻗَـﻮًﻻ ﳑ‪‬ﻦ دﻋﺎ إِ َﱃ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ وﻋ ِﻤﻞ ﺻ ِ‬
‫ﺎﳊًﺎ َوﻗَ َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ ْ ْ َ ُ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫إِﻧ‪ِ‬ﲏ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﲔ {)‪ ،(١‬اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪي‪ ،‬وﺷﺮوط اﻟﺪاﻋﻲ ﰲ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﳉﻬﺪ‪ ،‬اﻹﺧﻼص‪ ،‬اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻘﺪم ﰲ أﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺪون اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺗﻘﺪم إﱃ اﻟﻔﺴﺎد واﳍﻼك وﻟﻴﺲ إﱃ‬
‫اﳋﲑ واﻟﺼﻼح‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻫﻮ اﶈﺘﺎج ﻟﻺﻧﻔﺎق وﻟﻴﺲ اﳌﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﶈﺘﺎج‪.‬‬
‫أي أﺷﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗِﻴﻼً‬ ‫ِ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬إِ ‪‬ن ﻧَ ِ‬
‫ﺎﺷﺌَﺔَ اﻟﻠ‪ْ‬ﻴ ِﻞ ﻫ َﻲ أ َ‬
‫َﺷ ‪‬ﺪ َو ْطءاً َوأَﻗْـ َﻮُم‬
‫ﺗﺄﺛﲑاً وﻧﻮر ﰲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻐﱰ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة فصلت _ ٓالاية ‪. ٣١‬‬

‫‪ (٢‬سورة املزمل – ٓالاية ‪. ٦‬‬
 ‫‪٦٦١‬‬

‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َوَﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َﺟﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ اﻟﻠ‪‬ﻪ َﺣ ‪‬ﻖ ﺟ َﻬﺎدﻩ ُﻫ َﻮ ْ‬
‫اﺟﺘَﺒَﺎ ُﻛ ْﻢ‬
‫ﲔ‬ ‫ِِ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﰲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣَﺮٍج ِﻣﻠ‪‬ﺔَ أَﺑِﻴ ُﻜ ْﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ُﻫ َﻮ َﲰ‪‬ﺎ ُﻛ ُﻢ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﻮل َﺷ ِﻬﻴﺪاً َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ َﻬ َﺪاءَ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ َوِﰲ َﻫ َﺬا ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن اﻟ‪‬ﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﺼ ُﻤﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻮﻻ ُﻛ ْﻢ ﻓَﻨِ ْﻌ َﻢ‬
‫ﺼﻼ َة وآﺗُﻮا اﻟ‪‬ﺰَﻛﺎ َة و ْاﻋﺘَ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫‪‬ﺎس ﻓَﺄَﻗِ‬
‫اﻟﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪‬ﺼﲑُ )‪ (١‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺮج ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﲑ‬ ‫اﻟْﻤﻮَﱃ وﻧِﻌﻢ اﻟﻨ ِ‬
‫َْ َ ْ َ‬
‫وﺗﻘﺪﱘ وﻟﻜﻦ ﰲ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﳒﺎﻫﺪ ﺣﻖ اﳉﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ −‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺗﻄﻬﲑ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺗﻌﻤﲑ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺗﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ وﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﶈﺒﺔ‬
‫وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﱰﻗﻰ ﰲ اﳉﻬﺪ ﻓﻬﻮ ﳚﺘﻬﺪ ﳋﺪﻣﺔ اﻷﺣﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻆ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮة ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ واﻟﺪﻋﻮة ﻗﻮة رادﻋﺔ داﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة الحج – ٓالاية ‪. ٧٨‬‬

 ‫‪٦٦٢‬‬

‫‪ −‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬اﻟَﺮ ﻛِﺘﺎب أَﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩ إِﻟَﻴﻚ ﻟِﺘﺨﺮِج اﻟﻨّﺎس ِﻣﻦ اﻟﻈّﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت إِ َﱃ اﻟﻨّﻮِر‬ ‫َ ٌ َ ُ ْ َ ُْ َ َ َ َ‬
‫اﳊَ ِﻤﻴﺪ  )‪.(١‬‬ ‫ﺑِِﺈ ْذ ِن رّ‪ِ‬ﻢ إِ َﱃ ِﺻﺮ ِ‬
‫اط اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ ْ‬‫َ ْ َ َ‬
‫‪ −‬اﻟﻐﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻢ ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪﻩ إﳝﺎﻧﺎً‬
‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻷن ﻗﺪرة اﷲ ﻏﻴﺒﻴﺔ اﺑﺘﻼءاً واﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وﺻﻔﺎ‪‬ﺎ اﻟﱵ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻈﻨﻮن أن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻲء وﻟﻜﻦ اﷲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻚ َْﳓ ُﻦ ﻗَ َﺴ ْﻤﻨَﺎ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ ‪‬ﻣﻌِ َ‬

‫ﻴﺸﺘَـ ُﻬ ْﻢ ِﰲ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬أ َُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻘ ِﺴ ُﻤﻮ َن َر ْﲪَﺔَ َرﺑ‪َ ‬‬
‫ٍ ِ ِ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻓَـ ْﻮ َق ﺑَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻀ ُﻬﻢ ﺑَـ ْﻌﻀﺎً‬‫ﺾ َد َر َﺟﺎت ﻟﻴَﺘ‪‬ﺨ َﺬ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫اﳊَﻴَﺎة اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ َوَرﻓَـ ْﻌﻨَﺎ ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫ﻚ َﺧْﻴـٌﺮ ﳑ‪‬ﺎ َْﳚ َﻤﻌُﻮ َن  )‪ (٢‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﰐ ﺑﻘﺴﻤﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﺖ َرﺑ‪َ ‬‬ ‫ُﺳ ْﺨ ِﺮﻳّﺎً َوَر ْﲪَ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﺑﺎﳉﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮزق ﻣﻘﺴﻮم واﳊﺮﻳﺺ ﳏﺮوم‪.‬‬
‫وح ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ َر‪‬ﰊ َوَﻣﺎ أُوﺗِﻴﺘُﻢ‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟ‪‬ﺮ ِ‬
‫وح ﻗُ ِﻞ اﻟ‪‬ﺮ ُ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫‪‬ﻣﻦ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ إِﻻ‪ ‬ﻗَﻠِﻴﻼً  )‪ (٣‬اﻟﺮوح ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ اﷲ‬

‫‪ (١‬سورة إبراهيم ‪ٓ -‬الاية ‪. ١‬‬

‫‪ (٢‬سورة الزخرف ‪ٓ -‬الاية ‪. ٣٢‬‬
‫‪ (٣‬سورة ٕالاسراء ‪ٓ -‬الاية ‪. ٨٥‬‬
 ‫‪٦٦٣‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج أﻣﺮ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﳝﺎن اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻮﻻدة أو ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﳝﺎن اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ‬
‫رﺳﻮخ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﺳﻮﻳﺪاء اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺜﻤﺮ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻨﻈﺮ)اﳌﺸﺎﻫﺪات( وﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﳋﱪ)اﻟﻐﻴﺐ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻄﻠﻮب اﳉﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ )ا‪‬ﺎﻫﺪة( ﻟﺮﺳﻮخ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﺳﻮﻳﺪاء اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻮد ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳉﻬﺪ ﺑﺪون ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻓﻴﺜﻤﺮ اﻷﺟﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ ‪ ،‬ﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫َ ْ َ ُْ‬ ‫َْ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪
 :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳُِﺮِد اﻟﻠ‪‬ﻪُ أَ ْن ﻳـَ ْﻬ ِﺪﻳَ ُﻪ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﺗَ َﻼ َر ُﺳ ُ‬‫ﻗَ َ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪:‬‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺻ ْﺪ َرﻩُ ﻟﻺ ْﺳﻼم )‪ ،
(١‬ﻓَـ َﻘ َ َ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫ﻳَ ْﺸَﺮ ْح َ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺼ ْﺪر اﻧْـ َﻔﺴﺢ " ‪ ،‬ﻓَِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻫ ْﻞ ﻟ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻴﻞ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬ﻮر إذَا َد َﺧ َﻞ اﻟ ‪َ َ َ ‬‬
‫" إِ ‪‬ن اﻟﻨ ِ‬
‫َ‬
‫اﻹﻧَﺎﺑَﺔُ إِ َﱃ‬
‫‪‬ﺠ ِﺎﰲ َﻋ ْﻦ َدا ِر اﻟْﻐُﺮوِر ‪َ ،‬و ِْ‬
‫ُ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ ‪ ،‬اﻟﺘ َ‬ ‫ف ﺑِِﻪ ؟ ﻗَ َ‬‫َﻋﻠَ ٍﻢ)‪ (٢‬ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ‬
‫ت ﻗَـْﺒ َﻞ ﻧـُُﺰوﻟِِﻪ " ‪ ) " .‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻮد ‪ ،‬و ِاﻻﺳﺘِﻌ َﺪاد ﻟِْﻠﻤﻮ ِ‬
‫اﳋُﻠُ َ ْ ْ ُ َ ْ‬
‫دا ِر ْ ِ‬
‫َ‬
‫اﻹﳝﺎن ( )‪(٣‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﳚﺘﻬﺪ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﻳﺄﺗﻴﻪ اﳌﻮﻋﻮد )اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻐﻞ وﳚﻌﻞ اﷲ اﻟﱪﻛﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ(‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ١٢٥‬‬

‫‪ (٢‬أي عالمة ‪،‬وقﺪ ‪†Á‬ذا اللفظ ‪Y‬ي رويات أخرى‪.‬‬
‫‪ (٣‬مشكاة املصابيح ‪ -‬كتاب الرقاق ‪. ١٤٤١ / ٣ -‬‬
 ‫‪٦٦٤‬‬

‫‪ −‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم أﻫﻞ اﳊﻖ ﳊﻘﻬﻢ ﺗﺄﰐ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ أﺳﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺐ‬
‫دﻋﻮة اﻹﳝﺎن واﻟﻴﻘﲔ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ وﻳﻬﺪي ﺑﻨﺎ وﻳﺪﻣﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﻌﺰ أﻫﻞ اﳊﻖ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺷﺮط اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮةً أن ﳔﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ وأن ﻧﺪﺧﻞ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﻮدات اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ذﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺰة )ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺤﻞ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻼج ﻟﻠﻌﲔ ﻻ ﺑﺪ ﻳﺪق ﺑﲔ ﺣﺠﺮﻳﻦ( ﻓﺎﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﺘﺼﻘﻠﻪ ﺣﱴ ﺗﺄﰐ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت وﺣﱴ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر‬
‫إﱃ اﻟﺼﺪور‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻴﺲ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﻠﺒﺲ اﳋﺸﻦ وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺼﺮ اﻷﻣﻞ )ﻣﺜﺎل اﻟﺬي ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﺷﻘﺔ‬
‫وﻳﺒﲏ ﺑﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم أﺛﺎث اﻟﺸﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻀﻊ اﻷﺛﺎث اﳉﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﳉﺪﻳﺪ(‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺴﺎد ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ وﻃﻮل اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬إِﻧ‪‬ﺎ َﺟ َﻌْﻠﻨَﺎ‬
‫ض ِزﻳﻨﺔً ‪‬ﳍﺎ ﻟِ‬
‫ﺴ ُﻦ َﻋ َﻤﻼً )‪.(١‬‬
‫َ‬ ‫َﺣ‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻬ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬
‫‪‬‬ ‫ﻳ‬‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻫ‬
‫ُ‬ ‫َﻣﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻷ َْر ِ َ َ َ‬
‫ﻮ‬‫ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬
‫ْ‬ ‫ﻨ‬
‫َ‬

‫‪ (١‬سورة الكهف ‪ٓ -‬الاية ‪. ٧‬‬

 ‫‪٦٦٥‬‬

‫‪ −‬اﷲ وﻋﺪ ﻓﻮﰱ وﺗﻮﻋﺪ ﻓﻌﻔﺎ وأﺧﻔﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ −‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻗﺮ‪‬ﻢ ﻣﻦ اﷲ ﰲ ﺧﻮف ووﺟﻞ وﳓﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﷲ ﰲ أﻣﻦ‬
‫واﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ أذل اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻷرﺑﻊ‬
‫ﳑﺎﻟﻚ )ﻛﺴﺮى‪ ،‬ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬ﳒﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻗﺲ( ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻗﺪرﺗﻪ )ﻛﻨﺎ أذل اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺄﻋﺰﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم( )ﻛﺎﻧﻮا رﻋﺎة ﻏﻨﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺳﺎدة أﻣﻢ(‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻮﻗﻔﻮا اﻟﺰﻻزل‬
‫أو ﳚﻤﺪوا اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻜﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺰﻟﺰال ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﲨﺪ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻷﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳊﻀﺮﻣﻲ وﺳﺨﺮ اﷲ اﻟﻨﺎر ﻟﺘﻤﻴﻢ اﻟﺪاري وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺸﺮك اﳉﻠﻲ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ ﳛﺘﺎج‬
‫إﱃ ﺟﻬﺪ وﺗﻀﺤﻴﺔ ﻹﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﳚﺮي ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﻀﺎؤﻩ وﻗﺪرﻩ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﻔﺘﲔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﲪﻦ ﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻔﺎر‬
‫وﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺰاج واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺘﻐﲑان وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﳍﺪاﻳﺔ ﻳﺘﻐﲑ اﻟﻘﻠﺐ وﳝﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻃﻊ اﷲ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺼﻪ ﺑﻘﺪر ﺻﱪك ﻋﻠﻰ ﻧﺎرﻩ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎل ﻋﻠﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺪر اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺻﻔﻮ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
 ‫‪٦٦٦‬‬

‫‪ −‬اﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻟﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﻨﺼﺮة إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع وﻟﻮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳋﺮوج ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻫﻮ اﳋﺮوج اﻟﺬي ﻳﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳋﺮوج ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻫﻮ اﳋﺮوج اﻟﺬي ﻳﻔﻠﺢ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻟﻴﺲ اﳋﺮوج ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺐ اﷲ ﻟﻚ أن ﳛﺒﺴﻚ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﳛﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺎس ﻳﺮون اﻟﻌﺰة ﻣﻊ أﻫﻞ اﳌﻨﺎﺻﺐ واﳉﺎﻩ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺼﺮ اﻟﻌﺰة‬
‫ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺒﻞ دﻋﻮ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻇﻠﻢ ﳍﻢ إﻻ إذا ﻫﺎﲨﻮﻧﺎ ﻓﻨﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻓﺘﻔﺰع ﻣﻦ اﳊﻖ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳎﺎﻫﺪ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ إﱃ أن‬
‫ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ وﻳﻜﻮن ﺳﻬﻼً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻫﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻄﻠﻮب أن ﻧﺘﻔﻜﺮ وﳒﺘﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻔﻜﺮ وﳒﺘﻬﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎش‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﺎدات وﳜﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﳜﺮج ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﱰك ﺑﻴﺘﻪ وأﻫﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﱰك ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫اﳌﺒﺎح ﲪﻴﺔً ﻟﻴﻄﻴﺐ ﰒ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
 ‫‪٦٦٧‬‬

‫‪ −‬ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻮ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻷواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس اﳉﺴﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﻌﻄﺶ واﳉﻮع ﻓﻄﺮي ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄﰐ ﺑﺪون ﺟﻬﺪ وﻟﻜﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ اﻟﺮوﺣﻲ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳉﻬﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺄﰐ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳋﺮوج ﻳﺸﺒﻪ اﳍﺠﺮة ﻷﻧﻚ ﺗﱰك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺪق ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﺪﻧﻴﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ﺐ  ﻗَ َ‬ ‫ﺻ َﻬْﻴ ٍ‬
‫‪ −‬اﻻﺑﺘﻼء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻦ ُ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ‪َ ":‬ﻋ َﺠﺒًﺎ ِﻷ َْﻣ ِﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ إِ ‪‬ن أ َْﻣَﺮﻩُ ُﻛﻠ‪‬ﻪُ َﺧْﻴـٌﺮ‬ ‫رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َُ‬
‫َﺻﺎﺑَـْﺘﻪُ َﺳ‪‬ﺮاءُ َﺷ َﻜﺮ ﻓَ َﻜﺎ َن َﺧْﻴـًﺮا ﻟَﻪُ َوإِ ْن‬ ‫وﻟَﻴﺲ ذَ َاك ِﻷ ٍ ِ ِ‬
‫َﺣﺪ إِ‪‬ﻻ ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣ ِﻦ إِ ْن أ َ‬‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺻﺒَـَﺮ ﻓَ َﻜﺎ َن َﺧْﻴـًﺮا ﻟَﻪُ " رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﺿ‪‬ﺮاءُ َ‬
‫َﺻﺎﺑَـْﺘﻪُ َ‬
‫أَ‬
‫‪ −‬ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻴﻘﲔ ﺗﻔﺴﺪ اﻷﻋﻤﺎل وﺑﻔﺴﺎد اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻔﺴﺪ اﻷﺣﻮال وﺑﻔﺴﺎد‬
‫اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ وﲤﺤﻖ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻷوﻻد واﻷﻣﻮال واﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺪواب وﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﻮ‬
‫وﻟﻌﺐ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺮى ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﺐ‬
‫اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻗﻄﺎر واﻟﻮاﻟﺪ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﻟﻌﺒﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﺎر‪.‬‬
 ‫‪٦٦٨‬‬

‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﺳﻬﻞ ﺟﺪاً ﻷن اﷲ ﱂ ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻞ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﳉﻬﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻛﻠﻤﺎ اﻋﱰﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﲡﺎﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺎﷲ ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻧﺮى اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻌﺎدة‬
‫وﻳﻜﻮن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷم ﻻ ﺗﺪري ﲝﻠﻢ اﺑﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﱪزخ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﺪ إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﲢﺖ وﻓﻮق‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ وﺣﻲ ﻟﻴﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﺿﻌﻒ اﻹﳝﺎن ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪات‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺪاﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮة وﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻨﻔﺮغ أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً وﻧﻘﻮم ﲜﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳝﺸﻮن وأﻣﺎﻣﻬﻢ اﻵﺧﺮة وﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ وﳓﻦ ﳕﺸﻲ‬
‫وأﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮا‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﱵ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺸﺮ‬
‫‪‬ﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪٦٦٩‬‬

‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻈﻮظ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﻠﺒﺖ اﳊﻘﻮق إﱃ ﺣﻈﻮظ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻮق وﺣﺪود ﻓﺈذا أدﻳﺖ اﳊﻘﻮق ووﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﳊﺪود‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺐ ﺑﻞ ﺗﺴﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﺰول ﻧﺼﺮة اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻛﱪ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ أي ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن )ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻷﺧﺮوﻳﺔ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺎس ﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻌﻨﺎ وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﻷﻧﻨﺎ ﱂ ﳒﻌﻞ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪات ﻗﻮي ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻨﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻘﺎء اﻟﻜﻮن ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﲜﻬﺪ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﱂ ﺗﻜﻦ أﻋﻤﺎل اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﳍﺪاﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻧﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ وﻧﱰك ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺄﺷﻐﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﰐ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻫﺐ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﺧﺰان اﳌﺎء ﰲ اﳊﻲ‪ ،‬إذا اﳌﺎء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺎﳋﺰان ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٦٧٠‬‬

‫‪ −‬ﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ وﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﺑﺎﳉﻬﺪ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﻘﺪر اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﳋﻤﺴﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫‪ −‬إذا اﻣﺘﺜﻠﺖ أواﻣﺮ اﷲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺼﺪر أواﻣﺮﻩ ﻟﻠﻜﻮن ﻟﻴﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻤﺘﺜﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد وﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬ﰲ اﻟﺼﻼة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺮف أﷲ أم ﻏﲑﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺰول اﻟﻨﺼﺮة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﺑﺬل‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻟﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ ورﻓﻊ اﻟﻨﺼﺮة ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻔﺮق وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ ﺗﺄﰐ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺄﰐ اﻟﻨﺼﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﳓﻦ أﻣﻨﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ وﻟﺴﻨﺎ أﺟﺮاء‪.‬‬
‫‪ −‬ﺗﺮﻗﻴﺔ اﳌﻮﻇﻒ ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ اﻟﺪوام وﺣﺴﻦ أداء اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺪر اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ واﳉﻬﺪ ﻟﻶﺧﺮة ﺑﻘﺪر اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ذﻫﺐ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﺳﻲ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻹﺧﻼص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺷﻬﺎدات‪.‬‬
 ‫‪٦٧١‬‬

‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳒﺬﺑﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ اﳌﻀﺤﻲ ﺗﻨﺠﺬب إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻨﺠﺬب إﱃ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻠﲔ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر اﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻠﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺪة ﻓﻴﻪ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺮى اﳉﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺜﻞ اﻷم ﺗﺮى‬
‫اﳉﻤﺎل ﰲ اﺑﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤﺎً‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻼوة اﻟﺜﻤﺎر ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻳﺮﻣﻮن اﻷﺷﺠﺎر ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر ﺗﺮﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﱪ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر ﻷ‪‬ﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﺎدق ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻗﻴﻤﺘﻪ رﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮة اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ‪‬ﺎ‬
‫ﳌﻌﺎن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ رﺧﻴﺼﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ‬
‫اﳌﺴﺠﻞ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﻣﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪٦٧٢‬‬

‫‪ −‬إذا ﻓﻜﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫‪ −‬ﻓﻜﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻻ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻫﺮوب ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ دﻋﺘﻪ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ اﻟﺒﺎب ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺒﺎب ﻣﻐﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﱐ ﰲ ﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﺣﺪود اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻴﻊ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻊ ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﻪ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫زوﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻘﺪر ﻗﻮة اﻹﳝﺎن ﻳﺘﻐﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﻜﻮت ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﻜﺴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ أوﻻً اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻟﺼﱪ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﰒ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻧﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻧﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﺪ دﻋﻮ‪‬ﻢ ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬واﻵن ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺻﺎرت ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻞ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﱵ أﻫﻠﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺮﺿﻮان اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮة ‪..‬؟؟ ﻳﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫وﺗﺮك اﻟﺼﻔﺎت اﳋﺒﻴﺜﺔ ‪..‬؟؟؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن " ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻨﺎ ‪" .‬‬
‫ﻳﺎﺗﺮى ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ‪...‬؟؟؟ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة‬
 ‫‪٦٧٣‬‬

‫‪..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮا زاﻫﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ...‬ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﺟﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ....‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻟﻨﺎس ﻟﻶﺧﺮة ‪..‬‬
‫وﳓﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻛﻢ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪...‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻤﻮا أ‪‬ﻢ أﻣﺔ ﳎﺘﺒﺎة وﻣﺼﻄﻔﺎة ﳌﻘﺼﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪..‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن اﷲ‬
‫ﳚﺘﱯ ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ـ اﻷﻣﺔ اﻵن ﻧﺴﻴﺖ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﲟﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺷﱪ‬
‫وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﳌﻠﻚ واﳌﺎل واﻟﺮاﺣﺔ واﳌﺨﱰﻋﺎت واﻷﺷﻴﺎء ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﱰﻛﺖ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ! ﻧﻌﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﲨﻊ اﳌﺎل وﲨﻊ اﻟﺴﻴﺎرات‬
‫وﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر إﻣﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ أو ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻻ‬
‫ﳝﻠﻜﻮ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻌﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻔﻘﺪ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻧﺎم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻤﻦ ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ‪.‬‬
 ‫‪٦٧٤‬‬

‫‪ −‬اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻇﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻌﺮﻓﻮن ﺧﻄﺮ ﲤﺴﻚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ‬

‫ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﺗﺮﻛﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدا‪‬ﻢ واﺷﻐﻠﻮﻫﻢ ﰲ زﺧﺎرف اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻴﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وﻳﱰﻛﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﻔﺸﻠﻮا‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻵن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻘﺪم وﻳﺄﺧﺬون ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون ﻋﺰ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻄﺒﻘﻮن اﻹﺳﻼم ‪.‬ﲝﺴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬رﻓﻊ اﳌﻮاﻧﻊ واﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﺎ ﻓﻨﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﺼﺮة اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﺄﺛﺮ وﻗﻮة اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﺟﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺟﻬﺪ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‬
‫واﳌﺬاﻛﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺄﰐ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻌﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻌﻴﲔ أوﻗﺎت اﻷﻋﻤﺎل ﺧﻼف اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫‪ −‬اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﻼءات ﻟﻴﺲ ﺑﱰك اﳉﻬﺪ أو اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻼك‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻫﻮ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﳉﻬﺪ واﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل إذا ﱂ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﳉﻮع ﻣﺎذا أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮع ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ‬
‫اﳊﻼل‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺪ اﳉﻮع ﻓﻘﻂ ﻓﻨﺄﻛﻞ اﳊﻼل‬
‫واﳊﺮام‪.‬‬
 ‫‪٦٧٥‬‬

‫‪ −‬ﳐﱰﻋﺎت وﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻲ ﳋﺪﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ دﻳﻦ اﷲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺑﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺎ وﳋﺪﻣﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻴﺲ أﻣﺎم اﻟﺪاﻋﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻋﻮﺗﻪ إﻻ اﳉﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻻ اﳌﻨﺼﺐ وﻻ اﳌﺎل وﻻ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﻐﻮل إﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وإﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻜﺎن اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻨﺼﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬إﳝﺎﻧﻨﺎ ﲢﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺜﻞ اﳉﻤﺮة ﲢﺖ اﻟﺮﻣﺎد ﲤﻮت ﺑﺪون ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺸﱰط ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺒﺎب وأﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ اﺷﱰط‬
‫ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ وإﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻮ أن ﳒﻌﻞ ﺟﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳒﺘﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ أو ﺑﺪون اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ أي ﻋﻤﻞ‬
‫ﻧﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ وﻓﻘﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﳚﺘﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﱰﻗﻰ واﻟﺬي ﳚﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﱰﻗﻰ‪.‬‬
 ‫‪٦٧٦‬‬

‫‪ −‬اﳌﺬﻧﺒﲔ ﻳﺒﻜﻮن ﻋﻠﻰ ذﻧﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬واﳌﺘﻘﲔ ﻳﺒﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ‪ ،‬وﳓﻦ ﻣﺎ أدﻳﻨﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻘﺼﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻷﺣﺒﺎب إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ا‪‬ﺎﻫﺪة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاب‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺣﻮال واﻻﺑﺘﻼءات ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ اﳋﺮوج ﺗﻜﻮن اﻣﺘﺤﺎن ﻟﻠﱰﻗﻴﺔ ﻓﻨﺘﻮﺟﻪ‬
‫إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج وﰲ اﳋﺮوج وﺑﻌﺪ اﳋﺮوج‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺒﻜﺎء اﻟﺪاﻋﻲ ﺗﺄﰐ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷم ﳜﺮج اﻟﻠﱭ ﻣﻦ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻜﺎء ﻃﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻷن اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺘﻘﻠﺐ وﺗﺘﻐﲑ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﺠﺴﺲ ﺣﺮام واﻟﺘﻔﻘﺪ ﺣﻼل‪ ،‬ﻓﻨﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮال اﻷﺣﺒﺎب اﶈﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳕﺸﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻮردة ﻻ ﻛﺎﻟﺸﻮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﻜﺮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﳐﺎﻟﻔﲔ ﳌﻨﻬﺠﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﺗﺮك اﳉﻮﻟﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﻄﻊ اﳊﺒﻞ ﺑﲔ ﻣﺘﺸﺎدﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺿﻌﻒ اﳉﻬﺪ ﻻ ﻳﺴﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﺗﺴﺪ اﳉﻮع ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫‪٦٧٧‬‬

‫‪ −‬ﰲ اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎ وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ‬

‫ﻻﱐ‪، ‬‬ ‫اﳋَْﻮ ِ‬‫ﻳﺲ ْ‬ ‫ِ ِِ‬
‫أﺳﻔﻞ ﻣﻨﺎ وإﻻ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﺄﰐ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻦ أَﰊ إ ْدر َ‬
‫ﻴﻚ‬‫ُوﺻ َ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬أ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ! أ َْو ِﺻ ِﲏ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ َذ ‪‬ر ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪" :‬‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫س أ َْﻣ ِﺮَك " ‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أ‬
‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ـ‬‫ﻧ‬ ‫ﺑِﺘَـ ْﻘﻮى اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ ،‬ﻓَِ‬
‫ﺈ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠَﻴﻚ ﺑِﺘِﻼوةِ اﻟْ ُﻘﺮ ِ ِ‬
‫ﻮر ِﰲ‬ ‫ﻮر ِﰲ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ َﻮات َوﻧُ ٌ‬ ‫ﻚ ﻧُ ٌ‬ ‫ﻚ ﻟَ َ‬ ‫آن ‪َ ،‬وذ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن َذﻟ َ‬ ‫َْ َ َ ْ‬
‫ﺎل ‪ " :‬ﻋﻠَﻴﻚ ﺑِ ِْ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎﳉ َﻬﺎد ﻓَِﺈﻧ‪‬ﻪُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ض " ‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫اﻷ َْر ِ‬
‫ﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺗُ ْﻜﺜِ ِﺮ اﻟﻀ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫‪‬ﺤ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫َرْﻫﺒَﺎﻧﻴ‪‬ﺔُ أُ‪‬ﻣ ِﱵ " ‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪.‬‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﺑِﻨُﻮِر اﻟْ َﻮ ْﺟﻪ " ‪ .‬ﻗُـﻠْ ُ‬ ‫ﺐ ‪َ ،‬وﻳَ ْﺬ َﻫ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓَِﺈﻧ‪‬ﻪُ ُﳝ ُ‬
‫ﻴﺖ اﻟْ َﻘ ْﻠ َ‬
‫ﻚ ‪َ ،‬و َﻋ ْﻮ ٌن‬ ‫ﺎن َﻋْﻨ َ‬ ‫ﺖ إِﻻ ِﻣﻦ ﺧ ٍﲑ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧ‪‬ﻪ ﻣﺮ‪‬دةٌ ﻟِﻠﺸ‪‬ﻴﻄَ ِ‬ ‫ﺼﻤ ِ‬ ‫ﺎل ‪َ " :‬ﻋﻠَْﻴ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ََ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟ ‪ْ ‬‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ " :‬اﻧْﻈُْﺮ إِ َﱃ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻚ " ‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ أ َْﻣ ِﺮ دﻳﻨِ َ‬ ‫ﻟَ َ‬
‫ي ﻧِ ْﻌ َﻤﺔَ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫ِ‬
‫َﺟ َﺪ ُر أَ ْن ﻻ ﺗَـْﺰَدر َ‬ ‫ﻚ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧ‪‬ﻪُ أ ْ‬‫ﻚ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَـْﻨﻈُْﺮ إِ َﱃ َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ﻓَـ ْﻮﻗَ َ‬ ‫ُﻫ َﻮ ُدوﻧَ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬أ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟْ َﻤ َﺴﺎﻛ َ‬ ‫َﺣ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻋْﻨ َﺪ َك " ‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫اﳊَ ‪‬ﻖ َوإِ ْن َﻛﺎ َن ُﻣ‪‬ﺮا‬ ‫ﺎل ‪ " :‬ﻗُ ِﻞ ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫َو َﺟﺎﻟ ْﺴ ُﻬ ْﻢ " ‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻮك " ‪.‬‬ ‫ﻚ ‪َ ،‬وإِ ْن ﻗَﻄَﻌُ َ‬ ‫ﺎل ‪ِ " :‬ﺻ ْﻞ ﻗَـَﺮاﺑَـﺘَ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫" ‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ِزْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﻒ ِﰲ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻟَ ْﻮَﻣﺔَ ﻻﺋ ٍﻢ " ‪ .‬ﻗُـﻠْ ُ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬ﻻ َﲣَ ْ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫‪‬ﺎس ﻣﺎ ُِﲢ ‪ِ ‬‬ ‫ﺎل ‪ُِ " :‬ﲢ ‪ِ ‬‬
‫ب‬ ‫ﺿَﺮ َ‬ ‫ﻚ " ‪ ،‬ﰒُ‪َ ‬‬ ‫ﺐ ﻟﻨَـ ْﻔ ِﺴ َ‬ ‫ﺐ ﻟﻠﻨ ِ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪ِ ،‬زْدِﱐ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
 ‫‪٦٧٨‬‬

‫ِِ‬
‫ﺎل ‪ " :‬ﻳَﺎ أَﺑَﺎ َذ ‪‬ر ‪ ،‬ﻻ َﻋ ْﻘ َﻞ َﻛﺎﻟﺘ‪ْ ‬ﺪﺑِ ِﲑ ‪َ ،‬وﻻ َوَر َ‬
‫ع‬ ‫ﺑِﻴَﺪﻩ َﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﺻ ْﺪ ِري ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫اﳋُﻠُ ِﻖ " )‪.(١‬‬‫ﺐ َﻛ ُﺤ ْﺴ ِﻦ ْ‬ ‫ﻒ ‪َ ،‬وﻻ َﺣ َﺴ َ‬
‫َﻛﺎﻟْ َﻜ ‪‬‬
‫‪ −‬ﳘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻫﺪﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺗﻨﺰل اﻟﻨﺼﺮة‪ .‬وﺑﺎﻵداب ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺗﻨﺰل‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﳛﻔﻆ اﷲ اﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﺣﻠﻮى ﻳﺄﻛﻠﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺮاً ﻳﺘﻔﻠﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﲔ ﺑﺪون‬
‫ﺿﻌﻒ وﺷﺪة ﺑﺪون ﻗﺴﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻜﻮن دﻧﻴﺎﻩ دﻳﻦ واﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن دﻳﻨﻪ دﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ‬
‫‪ −‬اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪
:‬اﻟْﻴَـ ْﻮَم أَ ْﻛ َﻤْﻠ ُ‬
‫اﻷ ْﺳﻼَ َم ِدﻳﻨﺎً )‪. (٢‬‬ ‫وأَْﲤَﻤﺖ َﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﻧِﻌﻤ ِﱵ ور ِﺿﻴﺖ ﻟَ ُﻜﻢ ِ‬
‫َ ْ ُ ْ ْ ْ َ ََ ُ ُ‬
‫‪ −‬ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻴﻘﲔ أن ﻗﻮة وﻧﺼﺮة اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻴﻘﲔ أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ (١‬املعجم الكب‪ HJ‬للط{‪H‬اني ‪ ،‬وأبو نعيم ‪Y‬ي كتاب حلية ٔالاولياء‪ ،‬والب‡†قي ‪Y‬ي شعب ٕالايمان ‪.‬‬
‫‪ (٢‬سورة املائﺪة – ٓالاية ‪. ٣‬‬
 ‫‪٦٧٩‬‬

‫‪ −‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ وأﻗﺎم أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وداﻋﻲ وأﻗﺎم أﻣﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻮﻋﻮد اﻟﻌﺒﺎدة اﳉﻨﺔ وﻣﻮﻋﻮد اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﻋﻮدة ﺑﺎﳉﻨﺔ‬
‫ﻷ‪‬ﺎ أﻣﻢ ﻋﺒﺎدة وﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻮﻋﻮدة ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻷ‪‬ﺎ‬
‫أﻣﺔ ﻋﺒﺎدة ودﻋﻮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻷوﻟﻴﺎء أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺟﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء أن ﻳﺼﻠﻮا وﻳﻮﺻﻠﻮا اﳋﻠﻖ‬
‫إﱃ اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﳝﺎن ﻧﺼﻔﻪ ﺻﱪ وﻧﺼﻔﻪ ﺷﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﳉﺴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬اﳌﻘﺼﻮد ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ وﺗﻘﺪﱘ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻄﻠﻮب ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ اﳌﺎل وﺣﺴﻦ اﳌﺪاراة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ −‬ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺷﻬﺮ‬

‫رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫‪ −‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ :‬اﳉﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫‪ −‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬

‫اﻷﺧﻼق واﳋﺪﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪٦٨٠‬‬

‫‪ −‬ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﲤﺎﻡ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ :‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﺮف‬

‫اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن وراء اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﻜﻤﻪ إﳍﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮن إﻻ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺑﺪ أن ﲤﺸﻲ )ﰲ اﻟﺪﻋﻮة( ﻟﺘﻔﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﺗﻔﻬﻢ )اﻟﺪﻋﻮة( ﻟﺘﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﺑﺒﺬل اﳉﻬﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﳉﺴﺪي ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻀﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﳝﺸﻲ وﻳﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ‪,‬ﻓﺈذا ﻣﺸﻴﻨﺎ وﲢﺮﻛﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﺎﷲ ﻳﺴﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻮ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺣﱴ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﺎﺳﻲ إذا اﺳﺘﻘﺎم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ‬
‫أن ﻳﻌﻮﺟﻪ وإن اﻋﻮج ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻴﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺻﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗﻮﻳﺎء ﺑﺪون ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻀﺮ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﻣﺔ أﺧﻄﺄت ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻮم ﻇﻦ أﻓﺮادﻫﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﻣﻠﻚ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻮم ﻣﺎ‬
‫ﻣﻴﺰ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺻﺢ واﻟﻐﺎش‪ ،‬وﻳﻮم ﻣﺎ ﻋﺮف أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺎ اﳌﻘﺼﺪ وﻣﺎ‬
‫اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
 ‫‪٦٨١‬‬

‫‪ −‬أﺳﺎس ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻷﺻﻮل واﻵداب‪ ،‬اﻹﺧﻼص‪،‬‬

‫واﻻﺳﺘﺨﻼص‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺘﻜﻠﻢ داﺋﻤﺎً ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻴﻘﲔ وأﳘﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ ﻓﻄﺮي ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻷﺳﻮة ﰲ ﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺸﱰك اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﲨﻴﻌﺎً ﰲ أﺳﺒﺎب ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺗﻜﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳊﻔﺎﻇﺔ وﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ ﻣﻦ اﷲ وﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﺎء ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻴﻘﲔ أن اﳌﺎل ﳛﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ اﻵن ﱂ‬
‫ﻳﺄﰐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻴﻘﲔ أن اﻹﳝﺎن واﳍﺪاﻳﺔ ﲢﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺎل ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺮى ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺧﻄﺄ اﻟﻌﲔ أن ﺗﺮى ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ وﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﺎل‬
‫ﺳﺒﺐ واﻟﺴﺒﺐ ﳐﻠﻮق وﺿﻌﻴﻒ وﳏﺘﺎج ﰲ ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ وﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ إﱃ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ . .‬وﳑﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻞ‬
 ‫‪٦٨٢‬‬

‫وﺑﻀﺪ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر أن ﳚﻌﻞ اﻟﻀﺮر ﳏﻞ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻨﻔﻊ ﳏﻞ‬
‫اﻟﻀﺮر واﻟﻌﺰة ﳏﻞ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﺬﻟﺔ ﳏﻞ اﻟﻌﺰة‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﺿﻴﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﻈﻼم وﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﻮر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻷن اﻟﻨﻮر ﰲ‬
‫اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳓﻦ ﻧﺮى أن أﺳﺒﺎب اﳋﻠﻖ واﻹﳚﺎد ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﺬا ﺧﺪاع ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻣﺘﺤﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﻮال ﳐﻠﻮﻗﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن أﺑﻘﺎر ﻹﳚﺎد اﻟﻠﱭ وﻻ ﻧﺎر ﻟﻄﺒﺦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻜﻮن ﻫﻮ أﺷﻴﺎء وأﺣﻮال وﻛﻼﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺮاد اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻞ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﳌﺎل ﻣﺮاد اﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﺮاد ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل (‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﺧﻔﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﻴﱯ وراء ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻣﺘﺤﺎن‬
‫واﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﻨﺎس أﻳﺘﻴﻘﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب أم ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﻦ ﺗﻴﻘﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫رزﻗﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ وﻣﻦ ﺗﻴﻘﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب وﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷرزاق ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وأﺑﻮﻧﺎ آدم ﰲ ﻃﻴﻨﺘﻪ‪-‬ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ -‬وﳓﻦ ﰲ‬

‫أرﺣﺎم أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ‪َ }-‬وِﰲ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤﺎء ِرْزﻗُ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ ﺗُ َ‬

‫ﻮﻋ ُﺪو َن‬
‫{)‪ ،.(١‬ﻓﺄﺧﻔﻰ اﷲ اﻷرزاق ﺧﻠﻒ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ )وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬زراﻋﺔ‪ ،‬ﲡﺎرة‪،‬‬

‫‪ (١‬سورة الذاريات_ ٓالاية ‪. ٢٢‬‬

 ‫‪٦٨٣‬‬

‫وﻏﲑ ذﻟﻚ( ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻞ ﻧﺘﻴﻘﻦ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺮزاق أم اﻷﺳﺒﺎب‬

‫اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻤﻴﺖ ﻫﻮ اﷲ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻣﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺬي رﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إِ ْذ َرَﻣْﻴ َ‬
‫ﺖ َوﻟَـﻜ ‪‬ﻦ اﻟﻠّﻪَ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ َوﻟَـﻜ ‪‬ﻦ اﻟﻠّﻪَ ﻗَـﺘَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َرَﻣْﻴ َ‬
‫ﻗﺘﻞ  ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُ ُ‬
‫ﻴﻢ  )‪ .(١‬ﻓﻠﻮ‬ ‫رﻣﻰ وﻟِﻴﺒﻠِﻲ اﻟْﻤﺆِﻣﻨِﲔ ِﻣْﻨﻪ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎً إِ ‪‬ن اﻟﻠّﻪ َِﲰﻴﻊ ﻋﻠِ‬
‫َ ٌ َ ٌ‬ ‫َ َ َ ُْ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ‬
‫ﺗﻴﻘﻨﺎ أن اﳌﺨﻠﻮق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ؟ اﻟﺒﺸﺮ أم اﻟﺴﻼح؟ واﻟﺴﻼح أم‬
‫اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ؟ ﻓﺎﺣﱰﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻣﺎت ﻫﻮ اﷲ واﻟﺬي ﻗﺪر اﳌﻮت ﻋﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ) اﳌﻤﻴﺖ ﻫﻮ اﷲ( ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ) اﳌﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ ﺷﺮﻋﺎً‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ(‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ )روح اﻷﻣﺮ( ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻣﺮ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺳﺒﺎب ﻓﻘﻂ ﺻﻮر واﶈﺮك اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺗﺴﺎوى ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬اﻟﺬﻫﺐ واﻟﱰاب‪ ،‬اﳌﺎء واﻟﻴﺎﺑﺲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﲢﻤﺪ أﺣﺪاً ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻻ ﺗﺬم أﺣﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﺗﻚ اﷲ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانفال ‪ٓ -‬الاية ‪. ١٧‬‬

 ‫‪٦٨٤‬‬

‫‪ −‬ﺣﻴﺎة اﳉﻬﺪ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﺪ وﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺼﺔ ﺳﻘﻮط‬

‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ اﳉﻮع ﳝﻜﻦ أن ﺗﺮوى واﻟﺮاوي ﻳﻀﺤﻚ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﺎش ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫اﳉﻮع ﻟﺮوى اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة أوﳍﺎ ﺟﻨﻮن وأوﺳﻄﻬﺎ ﻓﻨﻮن وآﺧﺮﻫﺎ ﺳﻜﻮن‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺴﻤﺎع ﻳﻜﻮن ﺑﺂذان اﻟﺮؤوس ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺪون ﺟﻬﺪ وﺗﻌﺐ ﺣﱴ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺪواب وﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻳﻜﻮن ﺑﺂذان‬
‫اﻟﻘﻠﻮب وﳛﺘﺎج إﱃ ﳎﺎﻫﺪﻩ وﺟﻬﺪ وﺗﻌﺐ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ −‬اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺧﲑ ﳑﺎ ﲢﺒﻮن ﰲ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﺗﻨﻮر ‪‬ﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬

‫‪ −‬ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ :‬إذا دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وإذا دﺧﻠﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻋﻴﻨﻚ‪ ،‬وإذا ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻓﺎﺣﻔﻆ ﺑﻄﻨﻚ‪ ،‬وإذا ﺟﻠﺴﺖ ﰲ‬
‫ﳎﻠﺲ ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻚ ﻟﻠﻨﺎس وإﺳﺎء‪‬ﻢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻨﻮز‬
‫اﳉﻨﺔ ﻛﺘﻤﺎﻧﻚ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ اﺛﻨﺘﲔ‪ :‬اذﻛﺮ اﷲ واذﻛﺮ اﳌﻮت‪.‬‬
‫‪ −‬ﳔﺮج ﻣﻦ اﻟﻈﻼم إﱃ اﻟﻨﻮر وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻈﻼم إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻜﺎء اﻷم ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻜﺎء اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق أﻣﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوج‬
‫اﻷم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻜﺎء ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪٦٨٥‬‬

‫‪ −‬ﺻﻔﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ذا‪‬ﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺮوح‬

‫ﰲ اﳉﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻔﻜﺮ واﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﱰﻗﻰ اﻟﺪاﻋﻲ ﲟﻘﺪار اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻵن ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪) .‬زﻳﻨﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻟﻜﻦ اﳌﺼﻠﲔ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ(‪.‬‬
‫‪ −‬إذا دﺧﻞ اﻟﺮوﺗﲔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﺘﻘﺒﺾ روح اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎل ﺧﻠﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﺑﺬل اﻹﺧﻼص ﳋﻼص اﻟﻌﺴﻞ ﻷﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻷﺟﺴﺎد‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻜﻴﻒ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻫﻲ ﺷﻔﺎء ﻷرواح اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ اﻵن ﺻﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻧﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ وﻧﱰك ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳒﺘﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺎ دام ﻣﻮاﻓﻖ ﻷﺣﻮاﻟﻨﺎ وﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ وﻇﺮوﻓﻨﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻳﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ اﻧﺸﺮاح ﺗﺎم وﻳﻘﲔ أن‬
‫ﺣﺎﺟﱵ ﻣﻦ اﻹﺑﺮة إﱃ دﺧﻮﱄ اﳉﻨﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
 ‫‪٦٨٦‬‬

‫‪ −‬ﲟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﺘﻐﲑ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺄﰐ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫‪ −‬ﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻈﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﳉﻮارح‪.‬‬
‫‪ −‬ﰲ أﺷﻐﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﰐ أﻣﻮال وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻫﺐ أﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺼﺮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮات اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺠﺪ أن ﳛﻠﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ أﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫اﶈﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن ﻣﺸﺎﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﲢﻞ ﻋﻨﺪ اﶈﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ دﻋﺎء اﻟﻨﻤﻠﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰل‬
‫اﳌﻄﺮ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺎور ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬أول ﺧﺮوج ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻮر واﺿﺢ‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫اﳋﺮوج اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻨﻮر ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮر واﺿﺤﺎً‪.‬‬
‫‪ −‬دﻋﺎء اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺘﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪات‪ ،‬ودﻋﺎء اﻟﺪاﻋﻲ ﻳﻜﻮن ﻗﻮي‬
‫ﻟﺘﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺣﻮال ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺰول ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺟﻮد وﻛﺜﺮة اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة إﱃ اﳊﻴﺎة وﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺪون ﻗﻠﻢ وﻻ ﻗﺮﻃﺎس‪.‬‬
 ‫‪٦٨٧‬‬

‫‪ −‬أﺳﺎس اﳌﻌﺎﺷﺮة ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ وﻫﻮ ﻣﻔﺮوض ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻣﺮﻓﻮض‬
‫وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻧﺎ ﻣﺴﺌﻮل وﻏﲑي ﰲ اﳉﻮﻟﺔ ﻣﻌﺎون ﱄ‪ ،‬ﻓﻼ أﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻛﻮن ﺳﺒﺐ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﻜﻮن ﺗﺒﻊ ﻟﻠﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺪت ﲨﺎﻋﺔ وﳛﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻠﻬﻢ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫أﺳﺘﻌﺪ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﺘﻀﻰ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻌﻞ وﻻ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ‪ ..‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺰاج اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﻜﺜﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻷﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺬات واﻟﻨﻔﺲ وﻣﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﳏﺒﻮﺑﺔ وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﲣﺼﻴﺺ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬اﺟﺘﻬﺪوا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺪر ﺑﻘﺎؤﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻶﺧﺮة ﺑﻘﺪر ﺑﻘﺎؤﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺄﺧﺬ ﺿﻤﺎن اﳌﺨﻠﻮق ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ وﻟﻜﻦ ﺿﻤﺎن اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻜﻨﺎس ﻋﻨﺪﻩ اﻃﻤﺌﻨﺎن أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﻔﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﳉﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﷲ ﻳﺮﺑﻴﻪ وﻳﻌﻄﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
 ‫‪٦٨٨‬‬

‫‪ −‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻋﺎص‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﻘﻦ أن ﰲ اﳌﺎل ﻓﻘﻂ‬
‫ﺣﻞ ﳌﺸﺎﻛﻠﻪ وﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻬﺬا أﺷﺪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺼﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺸﺮك واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻴﺲ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻘﻂ إﻏﻼق اﻟﺪﻛﺎن وا‪‬ﻲء إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻞ أن ﻧﻨﻘﻄﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺪﻛﺎن‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪاﻋﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﰲ اﳋﺮوج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﰲ اﳋﺮوج‬
‫ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﰲ اﳌﻘﺎم )ﺑﻴﺌﺔ اﻷﺷﻐﺎل(‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ذﻫﺐ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺮاﺳﻲ ذﻫﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺷﻬﺎدات ذﻫﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻹﺧﻼص )اﳌﻘﺼﺪ(‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻨﻮر اﳍﺪاﻳﺔ ﲤﻴﺰ وﺗﺮى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺳﺒﺎب ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺪرك‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫‪ −‬إﺑﺼﺎر اﻟﻌﲔ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻮر اﳋﺎرﺟﻲ وﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﺗﺒﺼﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن روﺣﻪ واﻟﺮوح ﻻ ﺗﺮى‪.‬‬
 ‫‪٦٨٩‬‬

‫‪ −‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳉﻬﺪ ﻫﻮ ﻳﻘﲔ داﺧﻠﻲ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺑﺮﻛﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻘﺼﻮد ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻄﻠﻮب ﻋﻤﻖ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻴﺲ ﻛﺜﺮة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت )اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻤﻘﻜﻢ ﻋﻠﻤﺎً(‬

‫ﺎب َﻣﺎ ﺗُ ْﻜَﺮﻩُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ _ ﺑَ ُ‬
‫ﺎل ‪َ :‬ﻛﺎ َن‬ ‫ﺲ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ َرﺑ‪ِ‬ﻪ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﳉِ َﺪ ُال‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ ﻗَـْﻴ ٍ‬ ‫ﻓِ ِﻴﻪ اﻟْ ُﻤﻨَﺎﻇََﺮةُ َو ْ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﳊﺴﻦ ِﰲ َْﳎﻠِ ٍ ِ‬
‫ﺎل ‪" :‬‬ ‫ﺎب َر ُﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﺲ ﻓَ ُﺬﻛَﺮ أ ْ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﺧﺘَ َﺎرُﻫ ُﻢ‬‫إِﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا أَﺑَـ‪‬ﺮ َﻫﺬﻩ اﻷُ‪‬ﻣﺔ ﻗُـﻠُﻮﺑًﺎ َوأ َْﻋ َﻤ َﻘ َﻬﺎ ﻋﻠْ ًﻤﺎ َوأَﻗَـﻠ‪َ ‬ﻬﺎ ﺗَ َﻜﻠ‪ً‬ﻔﺎ ‪ ،‬ﻗَـ ْﻮٌم ْ‬
‫َﺧﻼﻗِ ِﻬ ْﻢ َوﻃََﺮاﺋِِﻘ ِﻬ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ﻓَـﺘَ َﺸﺒ‪‬ـ ُﻬﻮا ﺑِﺄ ْ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻟِ ِ ِ‬
‫ﺼ ْﺤﺒَﺔ ﻧَﺒِﻴ‪‬ﻪ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ب اﻟْ َﻜ ْﻌﺒَ ِﺔ َﻋﻠَﻰ ا ْﳍَُﺪى اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ِﻢ " ‪.‬‬
‫َوَر ‪‬‬
‫‪ −‬اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة وﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺮﻛﺰ ﰲ اﻷﻣﺎم وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻮراء إﻻ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻘﺼﺪ اﻵﺧﺮة) اﻟﺸﻤﺲ ( واﻟﺪﻧﻴﺎ ) اﻟﻈﻞ ( ﺗﺄﰐ ﺗﺒﻊ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻞ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻈﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻴﺲ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺄﰐ اﻟﻴﻘﲔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﻠﻮب أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﺣﱴ ﲣﺮج اﳌﻨﻜﺮات واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬
 ‫‪٦٩٠‬‬

‫‪ −‬ﻻ َ‬
‫ﳔﺮج اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺼﻠﺢ أﺣﻮاﳍﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻟﻴﺰداد إﳝﺎ‪‬ﻢ وﺗﺼﻠﺢ أﻋﻤﺎﳍﻢ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﲔ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﻠﻘﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﻮر ﲝﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ أن ﻧﺼﻞ إﱃ اﷲ‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻗﺮاءة اﻷﻟﻔﺎظ وﲰﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ اﳉﺪﻳﺪ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﷲ َﺑﲔ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً‬
‫)ﻣﺜﺎﱐ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻮة واﻟﺜﺮوة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﺷﻴﺎء اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﺮوة‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﳝﺎن ﺳﺒﺐ ﺻﻼح اﻷﻋﻤﺎل واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﳉﻬﺪ ﻣﻄﻠﻮب أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أوﻻً‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﳝﺎن ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺪون اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺪون اﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫‪ −‬اﳉﻬﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪٦٩١‬‬

‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﺎ اﳉﺴﺪ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻜﻴﻨﺔ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‬
‫ﺑﺎﳉﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل إذا ﻧﻘﻮم ‪‬ﺎ اﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﷲ ﻳﺒﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﺎدق ﻻ ﳛﺮم‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺼﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت‬
‫ﺣﻴﻪ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ أن اﳊﻴﺔ ﺗﻀﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﳋﻮف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺨﺮج‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺼﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﻌﺼﺎ أن ﺗﺼﲑ ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻵداب واﻷﺻﻮل ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﲑ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻣﺒﺎﺣﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﰐ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺐ اﳌﻐﻔﻮل ﺑﻪ)اﻟﺪﻧﻴﺎ( ﻋﻦ اﳌﻐﻔﻮل ﻋﻨﻪ)اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أَ ْﳍَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﺘ‪َ ‬ﻜﺎﺛـُُﺮ )‪.(١‬‬
‫‪ −‬اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ وﳓﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮون‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋﻘﺎً ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة التكاثر – ٓالاية ‪.١‬‬

 ‫‪٦٩٢‬‬

‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎء ﳊﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ وﻟﻴﺲ ﻹﳚﺎد اﳌﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬

‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺋﻖ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ رﺑﻚ وﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻏﲑﻧﺎ ﻓﺼﺎرت‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﻌﻮاﺋﻖ‪.‬‬
‫‪ −‬أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻬﻮات ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ ﳎﺎﻫﺪة ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎء ﻟﺬﺑﺢ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﻧﻨﺎل رﺿﺎء اﷲ ﻓﻴﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﻧﺴﺮف ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﻳﺴﺮف داﺋﻤﺎً ﻳﻜﻮن ﳏﺘﺎج‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﳛﺠﺰك ﻋﻦ ﳏﺎرم اﷲ وﻳﻘﻴﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﰲ أي ﻣﻜﺎن‬
‫ووﻗﺖ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن اﳌﻄﻠﻮب واﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺳﻠﻮﻛﻚ ﰲ ﺳﻮﻗﻚ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻮﻛﻚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪك‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﰲ اﳌﻜﺎﻧﲔ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﻮة اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻘﻮة اﶈﺮك‪ ،‬ﻓﻘﻮة اﻧﺪﻓﺎﻋﻚ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻘﻮة إﳝﺎﻧﻚ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺒﺎس ﺳﺎﺗﺮ ﳉﻤﻴﻊ ﻋﻴﻮب اﳉﺴﺪ وﳎﻤﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
 ‫‪٦٩٣‬‬

‫‪ −‬رﺗﺒﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﱂ ﻧﺮﺗﺐ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﲤﺴﻜﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﲪﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻫﻲ أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻﺑﺪ أن ﳝﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل وﳓﻦ ﻻ ﺑﺄس أن‬
‫ﳔﺎﻟﻒ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ −‬إذا اﻟﻌﻮام ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﱪﻛﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ‪ ،‬وإذا‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﱪﻛﺔ اﻟﻌﻮام ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻌﻮام ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪاﻋﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي إذا ﻣﺎت ﻻ ﲤﻮت اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻀﺮوري أن‬
‫ﻧﺘﻔﻜﺮ ﻟﻠﺰوﺟﺎت واﻷوﻻد ﺣﱴ ﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﻷن أول ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺪﺟﺎل‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻗﺒﻞ اﳌﺸﻮرة وﻻ ﻣﺬاﻛﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ )ﻻ ﺑﺄس( وﻻ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ )إﻳﺶ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﳛﺘﺎج إﱃ ﳎﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ا‪‬ﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻨﻮر ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﺰل اﻟﻨﺼﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﱪﻛﺔ اﳉﻮﻟﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺄﺗﻮن إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وﻳﻌﻤﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻤﺎرﺗﻪ‪.‬‬
 ‫‪٦٩٤‬‬

‫‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ −‬اﻟﻠﲔ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺪة ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻘﻮى ﻋﻤﺮ وﻫﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ أﺻﺤﺎب ﻋﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻄﻠﻮب أن ﳓﺰن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﲑ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻵن ﺗﺸﻜﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬إذا اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺗﺄﰐ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻦ ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﻳﺬﻫﺐ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻦ‬
‫ﳑﺘﻠﺊ‪ .‬واﻟﻨﻮم ﻳﺘﺒﻊ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ) اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ( ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﲟﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ) وﻋﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت ( ﻳﺼﻠﺢ اﳉﺴﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﻠﺢ اﻟﻘﻠﺐ واﳉﺴﻢ ﻓﻠﺤﻨﺎ وﻓﺰﻧﺎ وﳒﺤﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬أوﻻد وﻧﺴﺎء ورﺟﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ أوﻻدﻧﺎ وﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ورﺟﺎﻟﻨﺎ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮن ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ‬
‫ﻧﺘﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
 ‫‪٦٩٥‬‬

‫‪ −‬اﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ من ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ھذه اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ‪...‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺘﺤﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ‪َ  :‬وﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻬﻲ أَﻧ ُﻔ ُﺴ ُﻜ ْﻢ‬
‫َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﻣﺎ ﺗَﺪ‪‬ﻋُﻮ َن )‪.(١‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ھذه اﻷﻣﺔ ﻛﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪‬ﺘﺪي ؟؟؟؟·‬
‫‪ −‬أﺣﺪ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ ﻛﺘﺐ‪ ":‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ اﷲ أﺻﺒﺢ‬
‫ﳒﺴﺎً "‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻲ ﺗﻐﻴﲑ ﻳﻘﲔ اﻟﻨﺎس وإﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻼم )‪،(٢‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ
:‬وَﻣ ْﻦ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ‬
‫ْ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪
:‬إِ ‪‬ن اﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠ‪ِ ‬‬
‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻼم ِدﻳﻨًﺎ ﻓَـﻠَﻦ ﻳـ ْﻘﺒﻞ ِﻣْﻨﻪ وﻫﻮ ِﰲ ْاﻵ ِﺧﺮِة ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻹ ْﺳ ِ‬
‫اﳋَﺎﺳ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ َ َ ُ ََُ‬
‫ﻳَـْﺒﺘَ ِﻎ َﻏْﻴـﺮ ِْ‬
‫َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻤ‬‫َ‬‫َﲤ‬
‫ْ‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱄ‪
:‬اﻟْﻴـﻮم أَ ْﻛﻤْﻠﺖ ﻟَ ُﻜﻢ ِ‬
‫د‬
‫ََْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ‬
‫اﻷ ْﺳﻼَ َم ِدﻳﻨﺎً )‪،(٤‬أﻏﻠﻲ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧِﻌﻤ ِﱵ ور ِﺿﻴﺖ ﻟَ ُﻜﻢ ِ‬
‫ْ َ ََ ُ ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﳎﺮد ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﻪ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺰراﻋﺔ أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ا‪‬ﺮدة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺒﺬل اﳉﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﲢﺪث ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬

‫‪ (١‬سورة فصلت – ٓالاية ‪.٣١‬‬

‫‪ (٢‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ١٩‬‬
‫‪ (٣‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ٨٥‬‬
‫‪ (٤‬سورة املائﺪة – ٓالاية ‪. ٣‬‬
 ‫‪٦٩٦‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺒﻘﻲ ﲡﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻳﺒﻘﻲ رأس ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻳﱰﻗﻲ ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ ‪ ،‬ﳚﻠﺐ اﻷرﺑﺎح‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﷲ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺠﻬﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻫﻮ ﻳﺒﻘﻲ ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻪ وﻳﱰﻗﻲ وﺗﻘﻀﻲ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬وﺑﻨﻔﺲ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﲜﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳒﲏ ﺛﻼث ﲦﺎر‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﺒﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺒﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻧﱰﻗﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻧﱰﻗﻰ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬اﻹﳝﺎن ﺑﻀﻊ‬
‫وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﱰﻗﻰ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼق واﳌﻌﺎﺷﺮات‪،‬‬
‫ﻧﱰﻗﻰ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻼوة ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻟﺬة وﻟﻠﺼﻼة ﻟﺬة‪ ) ،‬رﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ‬

‫ﺎﻫ ْﻢ أَﺋِ ‪‬ﻤﺔً‬

‫ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ (‪ ) ،‬أرﺣﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻳﺎ ﺑﻼل (‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪َ
:‬و َﺟ َﻌْﻠﻨَ ُ‬
‫ﺼ َﻼ ِة وإِﻳﺘﺎء اﻟ‪‬ﺰَﻛﺎةِ‬ ‫ﻳـﻬ ُﺪو َن ﺑِﺄَﻣ ِﺮﻧَﺎ وأَوﺣﻴـﻨَﺎ إِﻟَﻴ ِﻬﻢ ﻓِﻌﻞ ْ ِ‬
‫اﳋَْﻴـَﺮات َوإِﻗَ َﺎم اﻟ ‪َ َ ‬‬ ‫ْ َ ْ َْ ْ ْ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﻦ )‪ ،(١‬اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة إﱄ اﷲ أوﺣﻲ‬ ‫وَﻛﺎﻧُﻮا ﻟَﻨﺎ ﻋﺎﺑِ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﳋﲑات)أﺧﻼق ﻣﻌﺎﺷﺮات ﻣﻌﺎﻣﻼت( وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳊﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ٧٣‬‬

 ‫‪٦٩٧‬‬

‫‪ -٣‬ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ اﳊﻮاﺋﺞ‪.‬‬
‫ﺼ ِْﱪ‬‫اﺳﺘَﻌِﻴﻨُﻮاْ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻼﻩ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪
:‬ﻳﺎ أَﻳـ‪‬ﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻦ )‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺼﺎﺑِ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ﺼﻼَِ‬
‫ة‬ ‫َواﻟ ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا َرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ إِﻧ‪‬ﻪُ َﻛﺎ َن َﻏ ‪‬ﻔ ًﺎرا‬
‫ﺖ ْ‬ ‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ‪
:‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫‪‬ﺎت‬‫ﻳـﺮِﺳ ِﻞ اﻟ ‪‬ﺴﻤﺎء ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ‪‬ﻣ ْﺪرارا وﳝُْ ِﺪ ْد ُﻛﻢ ﺑِﺄَﻣﻮ ٍال وﺑﻨِﲔَ وَﳚﻌﻞ ﻟ‪ُ ‬ﻜﻢ ﺟﻨ ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ْ َ ََ َ ْ َ‬ ‫ًَ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳚ َﻌﻞ ﻟ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ أَﻧْـ َﻬ ًﺎرا ‬
‫َوَْ‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ
َوَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮ‪‬ﻛ ْﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﺣ ْﺴﺒُﻪُ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﻮي‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ
َوَﻣﻦ ﻳَـﺘ ِ‪‬ﻖ اﻟﻠ‪‬ﻪَ َْﳚ َﻌﻞ ﻟ‪‬ﻪُ ﳐََْﺮ ًﺟﺎ َوﻳَـْﺮُزﻗْﻪُ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺐ َوَﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮ‪‬ﻛ ْﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﺣ ْﺴﺒُﻪُ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﺑَﺎﻟِ ُﻎ أ َْﻣ ِﺮِﻩ‬ ‫ﺚ َﻻ َﳛﺘَ ِ‬
‫َﺣْﻴ ُ ْ ُ‬
‫ﺴ‬
‫ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻟِ ُﻜ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ْﺪ ًرا)‪.(٤‬‬
‫‪ −‬اﻵن ﳌﺎ دب اﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ١٥٣‬‬

‫‪ (٢‬سورة نوح – ٓالايات من ‪.١٢ : ١٠‬‬
‫‪ (٣‬سورة الطالق – ٓالاية ‪. ٣‬‬
‫‪ (٤‬سورة الطالق – ٓالايتان ‪. ٣ ، ٢‬‬
 ‫‪٦٩٨‬‬

‫‪ −‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﱰﻙ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲢﺪﺙ ﺛﻼﺙ ﺃﺷﻴﺎء ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬

‫‪-١‬ﻳﻀﻌﻒ اﻹﳝﺎن ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻠﻲ وﻟﻜﻦ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﳋﺸﻮع واﳋﻀﻮع ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫وﻻ اﻟﺘﺪﺑﺮ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﲔ ُﳜَ ِﺎدﻋُﻮ َن اﻟﻠّﻪَ َوُﻫ َﻮ َﺧ ِﺎدﻋُ ُﻬ ْﻢ َوإِ َذا‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪
:‬إِ ‪‬ن اﻟْ ُﻤﻨَﺎﻓﻘ َ‬
‫‪‬ﺎس َوﻻَ ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮو َن اﻟﻠّﻪَ إِﻻ‪ ‬ﻗَﻠِﻴﻼً‬‫َ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬‫آؤ‬
‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﱃ‬
‫َ‬
‫ُ َ َُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻛ‬‫ُ‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫ﻮ‬‫ﺎﻣ‬‫َ‬‫ﻗ‬ ‫ﺼﻼَِ‬
‫ة‬ ‫ﻗَ ُﺎﻣﻮاْ إِ َﱃ اﻟ ‪‬‬
‫)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﻧﱰﻗﻰ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬ﺗﻔﺴﺪ اﻷﺧﻼق واﳌﻌﺎﺷﺮات واﳌﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪ -٣‬ﻻ ﻳﺒﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وأﺧﲑا ﻻ ﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺮدة اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳉﻬﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺜﻼث ) اﻟﻨﻔﺲ‪ -‬اﳌﺎل – اﻟﻮﻗﺖ ( وﺗﻘﺪﱘ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﲨﻴﻊ اﳊﻮاﺋﺞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳓﻦ ﻧﻔﺮغ اﻷوﻗﺎت وﳔﺮج ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﳌﺎل‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻲ اﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﺬاﻛﺮة ﰲ اﳉﻬﺪ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة النساء – ٓالاية ‪. ١٤٢‬‬

 ‫‪٦٩٩‬‬

‫‪ −‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺮة أو اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫أو اﳌﺎل ‪ ....‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻒ ﳊﻈﺔ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺄﻏﻠﻰ ﲤﲏ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻚ وﻻ ﳛﺘﺎج ﻷﺣﺪ إذا ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎس‬
‫وﺣﻴﻮاﻧﺎت وﲝﺎر وﻣﺼﺎﻧﻊ وﻣﺎل وذﻫﺐ وﻋﻤﺎرات‪ ..‬ﻫﺬا ﻣﻠﻚ ﳏﺪود ﰲ زﻣﻦ‬
‫ﳏﺪود‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻤﺮود وﻓﺮﻋﻮن وأﺛﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﺪوم ‪ ..‬أﻣﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﻪ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﳉﻨﺔ وأﻗﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ أﺿﻌﺎف ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ زﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﳏﺪود‪ ..‬وأﻳﻀﺎ أﺛﺮﻩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻟﺬا اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أﻋﻤﺎل إﻧﺴﺎن إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل  ‪،‬‬
‫ﺎﺟ ِﺮﻳﻦ واﻷ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫﻢ‬‫ﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَـﻌُ ُ‬ ‫
اﻟ ‪‬ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن اﻷَ‪‬وﻟُﻮ َن ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﻬ َ َ َ‬
‫َﻧﺼﺎر َواﻟﺬ َ‬
‫ﺎن ‪‬ر ِﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋْﻨـﻬﻢ ورﺿﻮاْ ﻋْﻨﻪ وأَﻋ ‪‬ﺪ َﳍﻢ ﺟﻨ ٍ‬
‫‪‬ﺎت َْﲡ ِﺮي َْﲢﺘَـ َﻬﺎ‬ ‫ﺑِِﺈﺣﺴ ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻴﻢ )‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷَﻧْـﻬﺎر ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟْ َﻌﻈ ُ‬‫ﻳﻦ ﻓ َﻴﻬﺎ أَﺑَﺪاً َذﻟ َ‬
‫َُ َ َ‬
‫‪ −‬وﻟﺬا اﳋﺮوج ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ ﻷن أﺻﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ وﻫﻮ دﻋﻮة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻤﺜﻞ واﻗﻌﻴﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ دﻋﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻸﺳﻒ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻷﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬا اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺎب اﳌﺨﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﱂ‬

‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١٠٠‬‬

 ‫‪٧٠٠‬‬

‫ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن أﻛﱪ اﻟﺬﻧﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﳉﺮاﺋﻢ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬وﺑﺎﻟﺪﻋﻮﻩ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻳﺄﰐ ﻛﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪
:‬أ ََو‬
‫‪‬ﺎس َﻛ َﻤﻦ ‪‬ﻣﺜَـﻠُﻪُ ِﰲ‬ ‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎﻩُ َو َﺟ َﻌْﻠﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻧُﻮراً ﳝَْ ِﺸﻲ ﺑِِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬
‫َﻣﻦ َﻛﺎ َن َﻣْﻴﺘﺎً ﻓَﺄ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻈ‪‬ﻠُﻤ ِ‬
‫ﻳﻦ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬ ‫ﺲ ِﲞَﺎرٍِج ‪‬ﻣْﻨـ َﻬﺎ َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﻚ ُزﻳ‪َ ‬ﻦ ﻟْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺎت‬ ‫َ‬
‫)‪.(١‬‬
‫‪ −‬وﻣﻴﺪان ﻫﺬا اﳉﻬﺪ أوﻻ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ر‪‬ﻢ وﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺗﺄﰐ اﻟﺜﻤﺮة وﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬وﺟﻬﺪ اﻟﻨﱯ  ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﳎﻤﻮﻋﺔ أﻋﻤﺎل وﻻ ﻳﻐﲏ رﻛﻦ ﻋﻦ رﻛﻦ‪،‬‬
‫أو ﺗﻐﻴﲑ أو ﺗﻘﺪﱘ أو ﺗﺄﺧﲑ رﻛﻦ ﻋﻦ رﻛﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻨﻔﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﳉﻬﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﻋﻤﺎل وﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﺎم ‪‬ﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﺿﺮوري وﻣﻬﻢ وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﱪ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫ﺎس َر ِﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎل َﻣ‪‬ﺮ َر ُﺳ ُ‬ ‫ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن ﻳﻌﺬﺑﺎن‪ :‬ﻓ َﻌ ْﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬
‫ﺎن ِﰲ َﻛﺒِ ٍﲑ‬ ‫ﺎن وﻣﺎ ﻳـﻌ ‪‬ﺬﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ َﻋﻠَﻰ ﻗَـْﺒـﺮﻳْ ِﻦ ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺎل إﻧـ‪ُ ‬ﻬ َﻤﺎ ﻟَﻴُـ َﻌ ‪‬ﺬﺑَ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻤ ِﺔ ﰒُ‪َ ‬د َﻋﺎ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫أَ‪‬ﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻓَ َﻜﺎ َن َﻻ ﻳَ ْﺴﺘَﱰُ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻮﻟﻪ َوأَ‪‬ﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻓَ َﻜﺎ َن ﳝَْﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻤ َ‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ١٢٢‬‬

 ‫‪٧٠١‬‬

‫ﺎل‬
‫اﺣ ًﺪا ﰒُ‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫اﺣ ًﺪا وﻋﻠَﻰ ﻫ َﺬا و ِ‬ ‫ﲔ ﻓَـﻐَﺮس ﻋﻠَﻰ ﻫ َﺬا و ِ‬ ‫ﺐ ﻓَ َﺸ ‪‬ﻘﻪُ ﺑِﺎﺛْـﻨَـ ْ ِ‬‫ﻴﺐ رﻃْ ٍ‬ ‫ﺑِ َﻌ ِﺴ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺎل َﻣ‪‬ﺮ‬ ‫ﺎس ﻗَ َ‬‫ﻒ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ َﻣﺎ َﱂْ ﻳَـْﻴﺒَ َﺴﺎ )‪ .(١‬ورواﻩ أﺑﻮ داود َﻋ ْﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬ ‫ﻟَ َﻌﻠ‪‬ﻪُ ُﳜَ‪‬ﻔ ُ‬
‫ﺎن وﻣﺎ ﻳـﻌ ‪‬ﺬﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ َﻋﻠَﻰ ﻗَـْﺒـﺮﻳْ ِﻦ ﻓَـ َﻘ َ ِ‬ ‫رﺳ ُ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎل إﻧـ‪ُ ‬ﻬ َﻤﺎ ﻳـُ َﻌ ‪‬ﺬﺑَ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻴﻤ ِﺔ ﰒُ‪‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﰲ َﻛﺒﲑ أَ‪‬ﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻓَ َﻜﺎ َن َﻻ ﻳَ ْﺴﺘَـْﻨ ِﺰﻩُ ﻣ ْﻦ اﻟْﺒَـ ْﻮل َوأَ‪‬ﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻓَ َﻜﺎ َن ﳝَْﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻤ َ‬
‫ٍِ‬
‫اﺣ ًﺪا وﻋﻠَﻰ ﻫ َﺬا و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ ٍ‬
‫اﺣ ًﺪا‬ ‫س َﻋﻠَﻰ َﻫ َﺬا َو َ َ َ َ‬ ‫َد َﻋﺎ ﺑ َﻌﺴﻴﺐ َرﻃْﺐ ﻓَ َﺸ ‪‬ﻘﻪُ ﺑﺎﺛْـﻨَـ ْﲔ ﰒُ‪َ ‬ﻏَﺮ َ‬
‫‪‬ﺎد ﻳَ ْﺴﺘَِﱰُ َﻣ َﻜﺎ َن ﻳَ ْﺴﺘَـْﻨ ِﺰﻩُ َﺣ ‪‬ﺪﺛـَﻨَﺎ‬ ‫ﺎل َﻫﻨ ٌ‬ ‫ﻒ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ َﻣﺎ َﱂْ ﻳَـْﻴﺒَ َﺴﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَ َﻌﻠ‪‬ﻪُ ُﳜَ‪‬ﻔ ُ‬‫َوﻗَ َ‬
‫ﺎس َﻋ ْﻦ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺪ َﻋ ْﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬ ‫ﻋﺜْﻤﺎ ُن ﺑﻦ أَِﰊ ﺷﻴﺒﺔَ ﺣ ‪‬ﺪﺛَـﻨﺎ ﺟ ِﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣْﻨﺼﻮٍر ﻋﻦ ُﳎ ِ‬
‫َ َْ َ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ ْ َ‬ ‫ُ َ ُْ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ‬ ‫ﺎل َﻛﺎ َن َﻻ ﻳَ ْﺴﺘَِﱰُ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻮﻟِِﻪ َوﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ ِﲟَْﻌﻨَﺎﻩُ ﻗَ َ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫اﻟﻨِ ‪‬‬
‫ﻳَ ْﺴﺘَـْﻨ ِﺰﻩُ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰒ ﺟﺎءﻩ ﻣﻐﺺ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻬ ‪‬ﻢ اﻵن؟ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﱰك اﳌﺼﺤﻒ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﲪﺔ وذﻛﺮ اﷲ وﻳﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫دورة اﳌﻴﺎﻩ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ وﺷﻴﺎﻃﲔ؟! وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻬﻢ اﻵن ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ ﻫﻮ اﳌﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﺪة ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻫﻮ اﳌﻬﻢ واﻟﺮﻛﻮع ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ −‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ  ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﲦﺎر‪ ،‬واﻵن اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﲦﺎر أو ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪاً إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﰊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ‬

‫‪ (١‬صحيح البخاري _ كتاب ٔالادب _ باب الغيبة ‪.‬‬

 ‫‪٧٠٢‬‬

‫اﻟﺼﻼة ؟ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺐ ﻓﻴﻨﺎ ﳓﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ‪ :‬رﺟﻞ دﻓﻊ‬
‫‪ ١٥‬ﺟﻨﻴﻪ واﺷﱰى ﻛﻴﻠﻮ ﳊﻤﺔ ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻌﻪ ‪ ١٥‬ﺟﻨﻴﻪ ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺠﺰار ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻠﻮ ﳊﻢ وﻋﻨﺪ ﺳﺆال اﳉﺰار ﻗﺎل أﻷول ﻣﻌﻪ ‪ ١٥‬ﺟﻨﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﻪ ‪ ١٥‬ﺟﻨﻴﻪ ﺻﻮرﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺬي ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﻫﻮ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ واﻷرﻛﺎن ﻟﻠﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ..‬إذا اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻷن‬
‫ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺻﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﺎﳊﺞ ﻣﻘﺼﺪﻩ اﳌﻐﻔﺮة واﻟﺰﻛﺎة ﺗﻄﻬﲑ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ واﳌﺎل‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﲡﻤﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﲬﺲ أرﻛﺎن )ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ( وأﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻦ ﲰﻊ اﻟﻨﺪاء وﻟﱮ ﻓﻬﺬا ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻘﻮى‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺪﻗﺔ‪ ..‬ورﻛﻌﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﲡﺰئ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﰲ اﻟﺼﻼة اﷲ ﳝﺮن اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﱰك اﳊﻼل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إذا ﺳﻬﻞ‬
‫ﺟﺪا ﺗﺮك اﳊﺮام‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﰲ اﻟﺼﻼة ﲤﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﲢﺖ أﻣﺮ اﷲ وﻫﺪي‬
‫رﺳﻮﻟﻪ  ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺔ وﻧﺸﺎط ﻣﻌﲔ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻧﻔﺲ‬
 ‫‪٧٠٣‬‬

‫اﻷﻋﻀﺎء اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﲢﺖ أﻣﺮ اﷲ وﻫﺪي رﺳﻮﻟﻪ  ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻴﺪ ﳍﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ‬

‫ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﳍﺎ وﺿﻊ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‬
‫واﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺠﻮد‪ :‬إذا ﺳﻬﻞ ﻏﺾ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ‪ .‬واﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف وﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻮع واﻟﺴﺠﻮد وﻫﻜﺬا‪ ..‬اﻟﺮﺟﻠﲔ وﻗﻮف ﰒ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺠﻮد ﰒ اﳉﻠﻮس‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻗﻲ أﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ‪ ..‬إذا ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻷ‪‬ﺎ ﲤﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺟﺴﺪﻩ ﺑﲔ اﻟﺼﻼة واﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ −‬إذا ﲤﺮن اﳉﺴﺪ ﲬﺲ ﻣﺮات ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻼة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﺟﺴﺪﻩ ﺻﺢ ؟ إذا اﻟﺼﻼة‬
‫ﺻﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻏﲑ ﳎﺪي وﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺬي ﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﲔ*‬ ‫ﺼﻠ‪َ ‬‬ ‫‪ −‬وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﺑﻞ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ
ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ ﻟ‪ْ‬ﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻳـَُﺮ ُاؤو َن * َوﳝَْﻨَـﻌُﻮ َن‬ ‫اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻ َﻼ‪ِِ‬ﻢ ﺳﺎﻫﻮ َن * اﻟ‪ِ ‬‬
‫ﺬ‬
‫َ‬ ‫َ ُْ َ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟْ َﻤﺎﻋُﻮ َن )‪.(١‬‬

‫‪ (١‬سورة املاعون – ٓالايات من ‪.٧ : ٤‬‬

 ‫‪٧٠٤‬‬

‫‪ −‬إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻔﻘﺔ وﻻ‬
‫رﲪﺔ وﳝﻨﻊ اﳋﲑ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﺬا اﻵﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻚ ﺗَﺄْ ُﻣُﺮَك أَن ﻧـ‪ْ‬ﺘـُﺮَك َﻣﺎ ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪ آﺑَ ُﺎؤﻧَﺎ أ َْو‬
‫َﺻﻼَﺗُ َ‬
‫ﺐأَ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن
ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻳَﺎ ُﺷ َﻌْﻴ ُ‬
‫اﳊﻠِ‬ ‫أَن ﻧـ‪ْ ‬ﻔﻌﻞ ِﰲ أَﻣﻮاﻟِ‬
‫ﻴﺪ)‪.(١‬‬ ‫ﻴﻢ اﻟ‪‬ﺮِﺷ ُ‬ ‫َ َ ُ‬‫ْ‬ ‫َﻧﺖ‬ ‫ﻷ‬‫َ‬ ‫ﻚ‬‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ﻧ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺸ‬
‫َ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫َ‬‫ﻨ‬
‫َ َ َْ َ‬
‫‪ −‬اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷواﻣﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬و ﻟﺬا ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ اﻵن ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺟﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻞ رﳛﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ وﻣﺎ ﰎ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﳛﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﻐﻴﲑ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫وﻋﺒﺎد‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﺘﻬﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أرﺑﻊ وﻋﺸﺮون‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺟﻬﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺣﺰان داﺋﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ راﺣﺔ‪ ..‬وﻟﺬا ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ؟ ‪...‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ اﻵن و ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﲔ*‬ ‫ﻷﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﻣْﻨﻪُ ﺑِﺎﻟْﻴَ ِﻤ ِ‬
‫ﺾ اﻷﻗَﺎ ِو ِﻳﻞ * َ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وﻟَ ْﻮ ﺗَـ َﻘ ّﻮَل َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫ﲔ)‪.(٢‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ُﰒّ ﻟََﻘﻄَ ْﻌﻨَﺎ ﻣْﻨﻪُ اﻟْ َﻮﺗ َ‬
‫ﺪت ﺗَـْﺮَﻛ ُﻦ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺷْﻴﺌﺎً ﻗَﻠِﻴﻼً * إِذاً‬ ‫ِ‬
‫ﺎك ﻟََﻘ ْﺪ ﻛ ّ‬‫‪ −‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وﻟَ ْﻮﻻَ أَن ﺛَـﺒّْﺘـﻨَ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺼﲑاً ‬‫ﻚ ﻋﻠَﻴـﻨَﺎ ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎك ِﺿﻌﻒ ْ ِ ِ‬
‫ﻒ اﻟْ َﻤ َﻤﺎت ُﰒّ ﻻَ َﲡ ُﺪ ﻟَ َ َ ْ‬ ‫اﳊَﻴَﺎة َوﺿ ْﻌ َ‬ ‫ﻷ َذﻗْـﻨَ َ ْ َ‬
‫‪ (١‬سورة هود – ٓالاية ‪. ٨٧‬‬
‫‪ (٢‬سورة – ٓالايات من ‪. ٤٦ : ٤٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة ٕالاسراء– ٓالايتان ‪. ٧٥ ، ٧٤‬‬
 ‫‪٧٠٥‬‬

‫‪ −‬ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﻛﱪ ﻓﺘﻨﺔ وأﻛﱪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﲢﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ وﻟﻮ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺎﷲ ﻳﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺴﻤﻮا ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻴﻢ اﷲ‪ ،‬روح اﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬أوﻟﻴﺎء اﷲ‪ ،‬ﻧﱯ اﷲ ‪ ،‬رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﺎس إِ ّن اﻟﻠّﻪَ‬ ‫ﺼﻄَِﻔﻲ ِﻣ َﻦ‬

‫اﻟْ َﻤﻼَﺋِ َﻜ ِﺔ ُر ُﺳﻼً َوِﻣ َﻦ اﻟﻨّ ِ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬اﻟﻠّﻪُ ﻳَ ْ‬
‫ﲔ‬ ‫وإِﻧـّﻬﻢ ِﻋ َ ِ‬ ‫ﺼﲑٌ)‪ (١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬‬ ‫َِﲰﻴﻊ ﺑ ِ‬
‫ﺼﻄََﻔ ْ َ‬
‫ﻨﺪﻧَﺎ ﻟَﻤ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ٌ َ‬
‫اﻷﺧﻴَﺎ ِر)‪ (٢‬وﻃﺒﻌﺎً أﻋﻼﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل  ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺧﲑاً اﻷﺗﺒﺎع ‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪ −‬وأﻳﻀﺎً ﻛﻞ ﻧﱯ ورﺳﻮل ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ وﰱ زﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺪو َن‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬وأَرﺳْﻠﻨَﺎﻩ إِ َﱃ ِﻣﺌَ ِﺔ أَﻟْ ٍ‬
‫ﻒ أ َْو ﻳَِﺰ ُ‬ ‫ََْ ُ َ‬
‫ﺑﻌﺚ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻷزﻣﻨﺔ ﺣﱴ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻗُ ْﻞ ﻳَﺄَﻳـّ َﻬﺎ‬
‫ﺎك إِﻻّ‬
‫ﲨﻴﻌﺎً وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وَﻣﺂ أ َْر َﺳْﻠﻨَ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ إِﻟَﻴ ُﻜﻢ َِ‬ ‫ﺎس إِ ّﱐ َر ُﺳ ُ‬
‫ْ ْ‬ ‫اﻟﻨّ ُ‬
‫ﺎس ﺑَ ِﺸﲑاً َوﻧَ ِﺬﻳﺮاً َوﻟَـَ ِﻜ ّﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨّ ِ‬
‫ﺎس ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن)‪.(٥‬‬ ‫َﻛﺂﻓّﺔً ﻟّﻠﻨّ ِ‬
‫‪ −‬إذن ﻻ ﺣﺪود ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪود زﻣﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪود ﺟﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪود‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ورﺛﺖ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻨﱯ  وﻫﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺬي ‪‬ﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ر‪‬ﻢ ‪،‬‬
‫‪ (١‬سورة الحج – ٓالاية ‪. ٧٥‬‬
‫‪ (٢‬سورة ص – ٓالاية ‪.٤٧‬‬
‫‪ (٣‬سورة الصافات – ٓالاية ‪.١٤٧‬‬
‫‪ (٤‬سورة ٔالاعراف – ٓالاية ‪. ١٥٨‬‬
‫‪ (٥‬سورة سبأ – ٓالاية ‪. ٢٨‬‬
 ‫‪٧٠٦‬‬

‫وﻳﻌﺮﻓﻮن أواﻣﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺑﻠﻐﻮا ﻋﲎ‬
‫وﻟﻮ أﻳﺔ ‪ ..‬ﺑﻠﻐﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ – ﻋﲎ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻷﻧﻚ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺷﺮف ﳐﻠﻮق‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ  ‪ ،‬وﻟﻮ آﻳﺔ‪ :‬ﲣﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ‪
،‬ﻗُ ْﻞ َﻫـَ ِﺬ ِﻩ َﺳﺒِﻴﻠِ َﻲ‬
‫ﱃ اﻟﻠّ ِﻪ َﻋﻠَ َﻰ ﺑَ ِﺼ َﲑٍة أَﻧَﺎْ َوَﻣ ِﻦ اﺗّـﺒَـ َﻌ ِﲏ)‪ .(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ
:‬ﻛْﻨﺘُ ْﻢ َﺧْﻴـَﺮ‬ ‫ِ‬
‫أ َْدﻋُﻮ إ ََ‬
‫وف َوﺗَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‬‫ﺎس ﺗَﺄْﻣﺮو َن ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬ ‫أُﻣ ٍﺔ أُﺧ ِﺮﺟ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ﺖ ﻟﻠﻨّ ِ ُُ‬ ‫ّ ْ َ ْ‬
‫ﺎب ﻟَ َﻜﺎ َن َﺧ ْﲑاً ّﳍُ ْﻢ ّﻣْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َوأَ ْﻛﺜَـُﺮُﻫ ُﻢ‬
‫ﺑِﺎﻟﻠّ ِﻪ وﻟَﻮ آﻣﻦ أ َْﻫﻞ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫َْ ََ ُ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن)‪ .(٢‬واﻵن ﻧﺬﻛﺮ ﺟﻬﺪ وﺗﻀﺤﻴﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟْ َﻔ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻢ ﻗﺪﻣﻮا وﺿﺤﻮا ﻓﻘﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﳓﻦ اﻵن‬
‫ﻓﻜﻢ ﻗﺪﻣﻨﺎ وﻛﻢ ﺿﺤﻴﻨﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ؟ واﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻌﺚ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪاً أﺷﺪ ﳑﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻵن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲜﻬﺪﻩ وﻣﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺎر وﺑﻼل وﲰﻴﺔ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن واﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﺻﻬﻴﺐ‬
‫وﺧﺎﻟﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ وأم ﺳﻠﻴﻢ وأم ﻋﻤﺎرة وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻼم ﻳﻘﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ أو ﻏﲑﻩ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ وﻳﺘﺤﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب‬
‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻛﺎﺑﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة يوسف– ٓالاية ‪. ١٠٨‬‬

‫‪ (٢‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ١١٠‬‬
 ‫‪٧٠٧‬‬

‫‪ −‬أﺻﻌﺐ وأﺷﻖ ﻋﻤﻞ وأﻗﻮى وأﻓﻀﻞ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻟﺬا اﷲ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻪ أﻗﻮى وأﻓﻀﻞ وأﺷﺮف وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻮل وﺧﺎﲤﻬﻢ‬
‫ﻚ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺐ ﻧَـ ْﻔ ُﺴ َ‬
‫وأﻓﻀﻠﻬﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺬ َﻫ ْ‬
‫ات)‪ (١‬أي ﺣﺴﺮة وراء ﺣﺴﺮة‪ ،‬أي ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬اﳉﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺴﺮ ٍ‬
‫َ ََ‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻜﺴﻮر اﳋﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﺣﺴﺮات‪ ،‬ﺣﺰﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻐﻤﻮم ‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻃﻪ * َﻣﺂ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟِﺘَ ْﺸ َﻘﻰ)‪ (٢‬واﻟﺬي ﻳﻜﺬب اﻟﻨﱯ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﺬب‬ ‫أَﻧَـَﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫َ‬
‫اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓَِﺈﻧـّﻬﻢ ﻻَ ﻳ َﻜ ّﺬﺑﻮﻧَﻚ وﻟَـ ِﻜﻦ اﻟﻈّﺎﻟِ ِﻤﲔ ﺑِﺂﻳ ِ‬
‫ﺎت اﻟﻠّ ِﻪ‬‫َ َ‬ ‫ُ ْ ُ ُ َ ََ ّ‬
‫ﺤ ُﺪو َن( )‪. (٣‬‬ ‫َْﳚ َ‬
‫‪ −‬ﻓﺄﺧﻄﺮ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻴﻌﺎً اﷲ‬
‫ﺣﺸﺎﻫﻢ رﲪﺔ وﺷﻔﻘﺔ ورأﻓﺔ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰱ دﻋﻮﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺿْﻴ ٍﻖ ِﳑّﺎ ﳝَْ ُﻜ ُﺮو َن )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وﻻَ َْﲢَﺰ ْن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻻَ ﺗَ ُﻜﻦ ِﰲ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬ﺣ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﺺ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ )‪.(٥‬‬

‫‪ (١‬سورة فاطر _ ٓالاية ‪. ٨‬‬

‫‪ (٢‬سورة طه – ٓالايتان ‪. ٢ ، ١‬‬
‫‪ (٣‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ٣٣‬‬
‫‪ (٤‬سورة النمل– ٓالاية ‪. ٧٠‬‬
‫‪ (٥‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١٢٨‬‬
 ‫‪٧٠٨‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺬﻫﺐ ﻧَـ ْﻔﺴﻚ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ﺣﺴﺮ ٍ‬

‫ات )‪.(١‬‬‫َ ْ ُ َ َ ْ ْ َ ََ‬
‫ﻚ)‪.(٢‬‬ ‫ﻚﺑ ِ‬
‫ﺎﺧ ٌﻊ ﻧـّ ْﻔ َﺴ َ‬‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻟَ َﻌﻠّ َ َ‬
‫ﲔ)‪.(٣‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬وأَﻧَﺎْ ﻟَ ُﻜﻢ ﻧَ ِ ِ‬
‫ﺎﺻ ٌﺢ أَﻣ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اب ﻳَـ ْﻮٍم َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ)‪.(٤‬‬
‫ﺎف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬إِ ّﱐَ أ َ‬
‫َﺧ ُ‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺻﺎﺑﻮا اﻟﺸﺮاب‬ ‫‪ −‬ﺧﻄﺮ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎدة‪ :‬ذﻛﺮ أن ً‬
‫ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة إﱃ ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ ﻓﺘﺄوﻟﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﲑﻧﺎ‬
‫ﻓﺎﺧﱰﻧﺎ ﻗﺎل‪
:‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ أَﻧﺘُﻢ ‪‬ﻣﻨﺘَـ ُﻬﻮ َن )‪ . (٥‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫إن اﳌﺮاد ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا‪ .‬ﻓﺎدﻋﻬﻢ ﻓﺈن زﻋﻤﻮا أ‪‬ﺎ ﺣﻼل ﻓﺎﻗﺘﻠﻬﻢ وإن زﻋﻤﻮا أ‪‬ﺎ ﺣﺮام‬
‫ﻓﺎﺟﻠﺪﻫﻢ ﲦﺎﻧﲔ ﺟﻠﺪة ﻓﺴﺄﳍﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺮام ﻓﺠﻠﺪﻫﻢ ﲦﺎﻧﲔ ﲦﺎﻧﲔ ﻓﻨﺪﻣﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﳉﺎﺟﺘﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺤﺪﺛﻦ ﻓﻴﻜﻢ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺣﺎدث ﻓﺤﺪﺛﺖ اﻟﺮﻣﺎدة‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس أﺻﺎ‪‬ﻢ ﺟﺪب وﻗﺤﻂ وﺟﻮع ﺷﺪﻳﺪ ﺣﱴ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻮﺣﺶ ﺗﺄوي إﱃ اﻹﻧﺲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺴﻔﻲ ﺗﺮاﺑًﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎد ﻓﺴﻤﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎدة وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺬﺑﺢ اﻟﺸﺎة ﻓﻴﻌﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺤﻬﺎ وإﻧﻪ‬
‫ﻏﻼﻣﺎ‬
‫ﳊﻤﺎ ﺣﱴ ﳛﲕ اﻟﻨﺎس وإن ً‬
‫ﳌﻌﺴﺮ‪ .‬ﻓﺂﱃ ﻋﻤﺮ أﻻ ﻳﺬوق ﲰﻨﺄ وﻻ ﻟﺒﻨًﺎ وﻻ ً‬
‫‪ (١‬سورة فاطر– ٓالاية ‪. ٨‬‬
‫‪ (٢‬سورة الشعراء– ٓالاية ‪. ٣‬‬
‫‪ (٣‬سورة ٔالاعراف – ٓالاية ‪. ٦٨‬‬
‫‪ (٤‬سورة الشعراء– ٓالاية ‪. ١٣٥‬‬
‫‪ (٥‬سورة املائﺪة _ ٓالاية ‪. ٩١‬‬
 ‫‪٧٠٩‬‬

‫ﻟﻌﻤﺮ اﺷﱰى ﻋﻜﺔ ﻣﻦ ﲰﻦ ورﻃﺒًﺎ ﻣﻦ ﻟﱭ ﺑﺄرﺑﻌﲔ ﰒ أﺗﻰ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‬

‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺗﺼﺪق ‪‬ﻤﺎ ﻓﺈﱐ أﻛﺮﻩ أن آﻛﻞ إﺳﺮاﻓﺎً‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻨﻴﲏ‬
‫ﺷﺄن اﻟﺮﻋﻴﺔ إذا ﱂ ﳝﺴﺴﲏ ﻣﺎ ﻣﺴﻬﻢ‪ .‬واﺳﺘﺴﻘﻰ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒﻞ ﺑﻼل ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳌﺰﱐ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ رﺳﻮل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻛﻴﺴﺎ وﻣﺎ زﻟﺖ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻚ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﺗﻚ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ِر ْﺟﻞ ﻓﻤﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﱴ رأﻳﺖ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﺨﺮج ﻓﻨﺎدى ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺼﻠﻰ ‪‬ﻢ رﻛﻌﺘﲔ ﰒ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﺸﺪﻛﻢ‬
‫أﻣﺮا ﻏﲑﻩ ﺧﲑٌ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﺑﻼل ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﷲّ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﲏ ً‬
‫اﳊﺎرث ﻳﺰﻋﻢ َذﻳّﺔ و َذﻳّﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪق ﺑﻼل ﻓﺎﺳﺘﻐﺜﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬اﻟﻠّﻪ أﻛﱪ ﺑﻠﻎ اﻟﺒﻼء ﻣﺪﺗﻪ ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ﻣﺎ أذن اﻟﻠّﻪ ﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫إﻻ وﻗﺪ رﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﻼء ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﻣﺮاء اﻷﻣﺼﺎر‪ :‬أن أﻏﻴﺜﻮا أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ وأﺧﺮج اﻟﻨﺎس إﱃ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺧﺮج وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﻣﺎﺷﻴًﺎ‬
‫ﻓﺨﻄﺐ ﻓﺄوﺟﺰ ﰒ ﺻﻠﻰ ﰒ ﺟﺜﺎ ﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وارﲪﻨﺎ وارض ﻋﻨّﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺳﻴﻒ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس وﺑﻌﺒﺪ اﷲّ ﻓﺨﻄﺐ وﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس رﻛﻌﺘﲔ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺄﺧﺮ ﺣﱴ ﻛﺎن ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﰒ أﺧﺬ ﺑﻌﻀﺪﻳﻬﻤﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
 ‫‪٧١٠‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﻢ ﻧﺒﻴﻚ ﻧﺘﻘﺮب إﻟﻴﻚ ﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ﺣﱴ ﺧﺎﺿﻮا اﳌﺎء وإﻧﻪ‬
‫ﻟﺒﲔ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻌﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﱪ ﺳﻨﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻏﻔﺎرا اﺳﺘﻐﻔﺮوا‬
‫ﺗﻄﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮوا رﺑﻜﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﲔ ً‬
‫رﺑﻜﻢ ﰒ ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﰒ ﻧﺰل وﱂ ﻳﺬﻛﺮ‪ :‬اﺳﻘﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﱂ ﱂ ﺗﺴﺘﺴﻖ ﻳﺎ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ دﻋﻮت ﲟﺨﺎرج اﻟﺴﻤﺎء اﻟﱵ ﻧﺴﻘﻰ ‪‬ﺎ اﳌﻄﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ −‬وﻣﻦ اﳊﻮادث أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎدة إﱃ أﻣﺮاء‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﻢ ﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر أﺧﱪﻧﺎ اﳌﺨﻠﺺ ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ اﻟﺴﺮي‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻴﻒ ﻋﻦ أﺷﻴﺎﺧﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ‬ ‫ﺑﻦ ﳛﲕ ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ َ‬
‫أﻣﺮاء اﻷﻣﺼﺎر ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻬﻢ ﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ وﻳﺴﺘﻤﺪﻫﻢ ﻓﻜﺎن أول‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح ﰲ أرﺑﻌﺔ آﻻف راﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻓﻮﻻﻩ‬
‫ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ورﺟﻊ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف‬
‫درﻫﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﳕﺎ أردت اﻟﻠّﻪ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬﻫﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ إذا ﱂ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻓﺄﰉ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ َ‬
‫ﺧﺬﻫﺎ ﻓﺈﱐ وﻗﺪ وﻟﻴﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﱄ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﱄ ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﻘﺒﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة واﻧﺼﺮف إﱃ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس واﺳﺘﻐﲎ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‬
‫وأﺣﻴﻮا ﻣﻊ أول اﳊﻴﺎ‪.‬‬
 ‫‪٧١١‬‬

‫‪ −‬وﺟﺎء ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ ﻋﻤﺮ‪ :‬إن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺣﻔﺮ ﳌﺒﻌﺚ‬
‫ﺣﻔﲑا ﻓﺼﺐ ﰲ ﲝﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﺴﺪﻩ اﻟﺮوم‬ ‫رﺳﻮل اﷲّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ً‬
‫واﻟﻘﺒﻂ ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﻘﻮم ﺳﻌﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺴﻌﺮ ﻣﺼﺮ ﺣﻔﺮت ﳍﻢ‬
‫‪‬ﺮا وﺑﻨﻴﺖ ﳍﻢ ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬أن اﻓﻌﻞ وﻋﺠﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻫﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺧﺮاﺟﻚ زاج وأﻣﺮك راض وإن ﰎ ﻫﺬا اﻧﻜﺴﺮ اﳋﺮاج ﻓﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ أن ﻓﻴﻪ اﻧﻜﺴﺎر ﺧﺮاج ﻣﺼﺮ وﺧﺮا‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫اﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﻋﺠﻞ أﺧﺮب اﻟﻠّﻪ ﺧﺮاج ﻣﺼﺮ ﰲ ﻋﻤﺮان اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺻﻼﺣﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﺎﳉﻪ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺰم وﻛﺎن ﺳﻌﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺴﻌﺮ ﻣﺼﺮ وﱂ ﻳﺰد ﻣﺼﺮ ذﻟﻚ‬
‫إﻻ رﺧﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ إذا ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﻼء ﺣﻂ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﲏ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل إذا ِﱂ‬
‫ﳝﺴﺴﲏ ﻣﺎ ﻣﺴﻬﻢ وإﻧﻪ ﻏﻠﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﲑ ﻓﻘﺮﻗﺮ ﰲ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ ﻳﻮﻣﺎَ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮى ﺣﱴ ﳛﲕ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬا)اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي(‪.‬‬
‫‪ −‬ﻇﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح)( ‪ ٩٥٠‬ﺳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻴﻼً و‪‬ﺎراً ﺳﺮاً وﺟﻬﺮاً ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲬﺲ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت أو ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﱴ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻗُ ِﻢ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﺑَـﻠّ ْﻎ َﻣﺂ أُﻧ ِﺰَل‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟْﻠّﻴﻞ ) (وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻗُﻢ ﻓَﺄ ِ‬
‫َﻧﺬ ْر‬ ‫‪١‬‬
‫‬ ‫‬
‫ْ‬ ‫َْ‬

‫‪ (١‬سورة املزمل– ٓالاية ‪. ٢‬‬

‫‪ (٢‬سورة املﺪثر– ٓالاية ‪. ٢‬‬
 ‫‪٧١٢‬‬

‫)(‬
‫ﲔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎك إِ‪‬ﻻ َر ْﲪَ ًﺔ‬ ‫)(‬
‫‪ ٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وَﻣﺎ أ َْر َﺳْﻠﻨَ َ‬ ‫‪١‬‬

‫)ﻟِﺘﺨﺮِج اﻟﻨّﺎس ِﻣﻦ اﻟﻈّﻠُﻤ ِ‬

‫ﺎت إِ َﱃ اﻟﻨّﻮِر) ( ‪.‬‬ ‫ُْ َ َ َ َ‬
‫‪٣‬‬

‫‪ −‬ﻟﺬا ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣﺪة دﻋﻮة ﻧﻮح  وﻗﻮة وﺛﺒﺎت دﻋﻮﺗﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺪون أذا‪‬ﻢ‬
‫ﻷن ﻛﻼم اﻟﺪاﻋﻲ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻳﻐﻄﻮا ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ ﻷن رؤﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ﺗﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻟﺬا دﻋﻮة‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺆﺛﺮ ] اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ [ أي واﺿﺢ وﺳﻬﻞ وﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﺑﺎﳉﺪﻳﺔ واﳊﺰم ] ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ رﺟﺎل [‬
‫‪ −‬ﳒﺘﻬﺪ روﻳﺪا روﻳﺪا‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻣﻌﲎ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ‪ :‬أي اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون اﻧﻔﻌﺎل وﻻ ﻓﺘﻮر ‪ ،‬وﺣﱴ ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻗﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫أرﺑﻊ أﺷﻴﺎء ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻹﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ واﻷﺟﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺪاﻳــﺔ اﳉﻬــﺪ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﺘﺔ ‪ ،‬واﳋﻤــﺲ أﻋﻤــﺎل ﻟﻠﻤﺴــﺠﺪ ﺑﺪاﻳــﺔ وﻟــﻴﺲ ﻛــﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﺣﺴــﺎن ﰱ اﻷﻋﻤــﺎل ] ﲢﺴــﲔ اﻷداء [ ﻷن اﻷﻋﻤــﺎل ﷲ ‪ ،‬ﻓﻨﻘــﺪم أﻓﻀــﻞ‬
‫ﻋﺒ ــﺎدة ‪ ،‬وأﻓﻀ ــﻞ دﻋ ــﻮة وأﻓﻀ ــﻞ ذﻛ ــﺮ ‪ ،‬وأﻓﻀ ــﻞ ﺷ ــﻮرى ‪ ،‬وأﻓﻀ ــﻞ ﻛ ــﻼم ‪،‬‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻓﻜﺮ ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﺧﺮوج ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﺗﻼوة ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة املائﺪة – ٓالاية ‪. ٦٧‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬
‫‪ (٣‬سورة إبراهيم – ٓالاية ‪. ١‬‬
 ‫‪٧١٣‬‬

‫ِ ِ‬
‫ﺎﻣﻮاْ )‪ (١‬ﻓﺎﻹﳝﺎن‬ ‫اﺳﺘَـ َﻘ ُ‬ ‫‪ −‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬إ ّن اﻟّﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻗَﺎﻟُﻮاْ َرﺑـُﻨَﺎ اﻟﻠّﻪُ ُﰒّ ْ‬
‫ﺷﻲء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أدق ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة ﳍﺎ ﺟﻬﺪ ﺧﺎص ] َرﺑـُﻨَﺎ‬
‫اﻟﻠّﻪُ[ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﲢﺘﺎج ﺟﻬﺪ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺟﻌﻞ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﳋﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﺑﻄﻦ اﻷم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﺸﺮاب واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺸﻢ واﻹﺣﺴﺎس ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻟﻠﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ أﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﳉﻬﺪ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫دﻳﻦ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬دﻳﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬دﻳﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮات‪ ،‬دﻳﻦ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ]‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﳌﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى أﻳﻀﺎً ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺮوح ﰲ اﳉﺴﺪ ﻓﺎﳉﺴﺪ ﻳﺘﺤﺮك ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮوح ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻜﻮن اﳊﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن [ ‪.‬‬
‫‪ −‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻳﺾ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﺮك ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫وﻻ ﻳﺼﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻳﻘﻮى ﻓﻴﻨﺎ اﻹﳝﺎن‬
‫ﺣﱴ ﻧﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‬
‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﳌﺎذا ؟ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺗﻨﺰل‬
‫اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة ٔالاحقاف – ٓالاية ‪. ١٣‬‬

 ‫‪٧١٤‬‬

‫‪ −‬ﲜﻬﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺰﻳﺪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﲜﻬﺪ اﻹﳝﺎن ﻳﺰﻳﺪ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﲔ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻳﺒﲔ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﲔ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻧﺘﻌﻠﻢ وﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺒﲔ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﱴ ﻧﺘﺒﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﺟﺎء اﻹﳝﺎن ﻳﺘﻴﻘﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن اﳍﻼك ﰲ اﻟﻜﺬب ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻮز ﰲ‬
‫اﻟﺼﺪق ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻀﻌﻒ اﻹﳝﺎن ﻳﻘﻮل إذا ﻗﻠﺖ اﳊﻖ ﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬وﺿﻌﻴﻒ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ :‬إذا ﺟﺎء اﳌﺎل اﻟﻜﺜﲑ ﻓﻬﻮ ﻳﱰك اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬وإذا ﺟﺎء اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﳌﺮض ﻳﱰك اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذا اﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﲑ واﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﺮﻳﺾ ﳏﺘﺎﺟﲔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺪاود وﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أﺣﻮاﳍﻤﺎ اﳌﺎدﻳﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ؟ ﳘﺎ ﺷﻜﺮاً اﷲ‬
‫أﻛﺜﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ أﻛﺜﺮ ﻓﺪاود )( ﻣﻊ ﻣﻠﻜﻪ وﺣﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎً‬
‫وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬‬
‫ﻮر)‪.(١‬‬‫ﻜ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ي‬ ‫آل داوود ﺷ ْﻜﺮاً وﻗَﻠِﻴﻞ ﻣﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْاﻋ َﻤﻠَُﻮاْ َ َ ُ َ ُ َ ٌ ّ ْ َ َ‬
‫ﺎد‬
‫‪ −‬ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء رﻋﻮا اﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ زادت ﻋﺒﺎدا‪‬ﻢ‪ ،‬إذا ﺟﺎء‬
‫ﺟﻬﺪ اﻹﳝﺎن ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻳﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻀﻌﻒ اﻹﳝﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺷﻴﺎء أو ﺗﻘﻞ‬
‫ﻳﱰك اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺼﺮة اﷲ ﺗﻨﺰل ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻇﻠﻮا ‪٣‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﳏﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺷﻌﺐ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﳎﺎﻫﺪة‬
‫ﻧﺼﻒ ﻳﻮم ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ﳍﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﺣﱴ‬

‫‪ (١‬سورة سبأ– ٓالاية ‪. ١٣‬‬

 ‫‪٧١٥‬‬

‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﺪر ﳌﺎذا ﻫﺬا ؟ ﻷ‪‬ﻢ ﰲ ﺷﻌﺐ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ ]‬

‫ﳏﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ [ أﻣﺎ ﰲ ﺑﺪر ] اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ [ وﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﰲ اﻷذان‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ دﻋﻮة ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ واﺣﺪة ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ] اﻟﺼﻼة [ ﳛﻀﺮ ﻳﻮﺳﻮس ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﳝﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻺﳝﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﺔ واﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﺬا ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﺣﱴ ﻧﺘﻮب وﻧﺮﺟﻊ إﱃ اﷲ وﻧﻌﻮد ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻨﺎ ‪،‬‬
‫واﻷﺣﻮال ﲡﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺠﺮة ﲢﺘﺎج إﱃ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫واﻫﺘﻤﺎم ﺣﱴ ﺗﻜﱪ وﺗﺜﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻗﻄﻊ ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺼﲑ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﺗﻜﱪ وﺗﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻰ ﻗﺪ ﳝﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء ﺣﱴ ﻳﺘﻔﺮغ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺪ وﻳﻌﻠﻮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﺒﻼﻳﺎ ‪.‬‬
‫‪ −‬واﷲ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﱴ ﻳﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺎل واﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أي ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻷوﺟﻪ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﺟﻞ‬
‫واﻵﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄي ﻧﻴﺔ ﻳﻨﻔﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﻲ اﻟﱪﻳﺪ ﻳﻌﺮف ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻌﺮف ‪‬ﻴﺌﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﻘﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً زواج‬
‫ﺻﻌﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻳﻘﻮل إذا‬
‫أﻧﺎ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬واﻷﺗﺒﺎع أﴰﻞ وأﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﳊﺐ واﻷﺳﻮة‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎل ﺳﻬﻞ ﻧﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات وﻟﻜﻦ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‬
 ‫‪٧١٦‬‬

‫ﺻﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮة ﺗﺄﺗﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮة اﻷﺗﺒﺎع ﻓﺎﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺰواﺟﻨﺎ وﲡﺎرﺗﻨﺎ وﻟﺒﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺪارﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  إﻣﺎم ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻳﻜﻮن وراءﻩ اﻟﻔﻘﲑ واﻟﻐﲎ‪ ،‬اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫‪−‬‬
‫واﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬اﳌﺘﻌﻠﻢ واﻷﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت وﰱ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﻮال ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺑﺾ واﻟﺒﺎﺳﻂ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻲ واﳌﺎﻧﻊ ﻫﻮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈﺟﺮاء اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ ،‬وﻟﺬا ﰱ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﻓﻨﺮﻳﺪ‬
‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﻓِﻴﻨَﺎ‬
‫ﻳﻦ َﺟ َ‬
‫ِ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰱ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬واﻟّﺬ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ)‪ (١‬أي ﺣﺎل ﳝﺮ ﺑﻨﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨّـ ُﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ َوإِ ّن اﻟﻠّﻪَ ﻟَ َﻤ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻟﱰك اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻘﺴﻢ ‪ ٤‬أﻗﺴﺎم‪ ] :‬ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺪ [ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎل ﻟﻺﳝﺎن‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳉﺎﻣﻮﺳﺔ وﻳﻀﻊ اﻟﱪﺳﻴﻢ وراء اﳊﺎﺋﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳉﺎﻣﻮﺳﺔ ﻻ ﺗﺮى اﻟﱪﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺮى ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﺗﺮى اﳉﺎﻣﻮﺳﺔ اﻟﱪﺳﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﲡﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫• ﻓﺎﻹﳝــﺎن ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ ﻗﺒــﻞ اﳌــﻮت ‪ ،‬ﻓﻴــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻛــﻞ اﻟﻨــﺎس ﺗــﺆﻣﻦ ﺣــﱴ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﺄﰐ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب اﻹﳝﺎن ﻗﺒﻞ اﳌﻮت ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة العنكبوت – ٓالاية ‪. ٦٩‬‬

 ‫‪٧١٧‬‬

‫• ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل  ﺧﲑ اﻟﻘﺮون ﻗـﺮﱐ ‪ ...‬ﻟـﻴﺲ اﳌﻘﺼـﻮد اﻟﻘـﺮون اﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﰎ‬

‫ﻗﻴﺎﺳــﻬﺎ ﺑــﺎﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴــﺔ ﻓــﺈن اﻟﻘــﺮن ‪ ١٠٠‬ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻌــﲎ ذﻟــﻚ أن ﻓــﱰة اﻟﻌﺒﺎﺳــﲔ‬
‫ﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﲑ اﻟﻘ ــﺮون‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻟ ــﻴﺲ اﳌﻘﺼ ــﻮد ذﻟ ــﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ اﻟ ــﺰﻣﻦ ﻳﻘ ــﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت وﻫﻮ ﻗﺮن اﻟﺮﺳﻮل  وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺮض ﻋﲔ أم ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻹﺻـﻼح‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻬﻰ ﻓﺮض ﻋﲔ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻹﺻﻼح اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﻰ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫• اﺳﺘﺤﻀــﺎر اﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﺿــﺮورى ﺟــﺪاً ‪ ،‬اﻟﺮﺳــﻮل  ﻗــﺎل ﰱ اﻟــﺬى ﱂ ﻳﺼــﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺠــﺮ ﰱ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘــﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬــﺎ إﻻ ﻣﻨــﺎﻓﻖ ﻣﻌﻠــﻮم اﻟﻨﻔــﺎق ‪ ،‬ﳌــﺎذا ﻣﻌﻠــﻮم‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪.‬‬
‫• أﻣـﺎ ﺑﻨــﻮ ﺳــﻠﻤﺔ اﺳﺘﺤﻀـﺮوا اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ أرادوا أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﲜﺎﻧــﺐ اﳌﺴــﺠﺪ‬
‫ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ اﻟﺮﺳــﻮل  دﻳــﺎرﻛﻢ ﺗﻜﺘــﺐ أﺛــﺎرﻛﻢ دﻳــﺎرﻛﻢ ﺗﻜﺘــﺐ أﺛــﺎرﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻈﻠـﻮا‬
‫ﰱ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺛﺎر ﺧﻄﻮا‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﻹﳝــﺎن ﺑﺘﻜــﺬﻳﺐ اﳌﺸــﺎﻫﺪات ‪ ،‬ﳊــﻞ ﻣﺸــﺎﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺑﺎﻹﳝــﺎن ‪ ،‬ﺑــﺪون‬
‫اﻹﳝ ــﺎن ﻳ ــﺬﻫﺐ اﳌﺴ ــﻠﻢ إﱃ اﻟﻜﻔ ــﺎر ﳊ ــﻞ ﻣﺸ ــﺎﻛﻠﻪ ﺑ ــﺪل أن ﻳ ــﺬﻫﺐ إﱃ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ ‪ ،‬اﳌﺴــﻠﻢ ﻳﻌﻤــﻞ ﺻــﺎﳊﺎً وﻟﻜــﻦ ﳊــﻞ ﻣﺸــﺎﻛﻠﻪ ﻳــﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﺑـﺪل أن ﻳﻘـﺪم اﻟﺼـﺪﻗﺔ وﺑﺎﻟﺼـﻼة ‪ ،‬ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻜﻬﻨـﺔ‬
‫واﻟﺴﺤﺮة ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻳﺼﻠﻰ وذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ اﻹﳝﺎن ‪.‬‬
 ‫‪٧١٨‬‬

‫• ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﻪ وزوﺟﺘﻪ رأﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﺎرﻳﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﳍﺎ اﳉﻨﺐ‬

‫ﻳﻘ ـﺮأ اﻟﻘــﺮآن ؟ ﻗﺎﻟ ـﺖ ﻻ ‪ .‬ﻗــﺎل أﻧــﺎ أﻗ ـﺮأ ‪ :‬أﺗﺎﻧــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﺘﻠ ـﻮا ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻻح ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﺎﻃﻊ ‪ ،‬أﺗﻰ ﺑﺎﳍﺪى ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻤـﺮ ﻓﻘﻠﻮﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﻣﻮﻗﻨـﺎت‬
‫أن ﻣـ ــﺎ ﻗـ ــﺎل واﻗـ ــﻊ ﺑﺒﻴـ ــﺖ ﳚـ ــﺎﰱ ﺟﻨﺒـ ــﻪ ﻋـ ــﻦ ﻓﺮاﺷـ ــﻪ إذا اﺳـ ــﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﳌﺸـ ــﺮﻛﲔ‬
‫اﳌﻀﺎﺟﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ وﻛﺬﺑﺖ ﺑﺼﺮى ‪ ،‬وﻇﻨﺖ أن ﻫﺬا ﻗﺮآن ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺴــﻤﻊ ﻛــﻼم اﷲ وﳒﻌﻠــﻪ ﺟﻬــﺪاً ‪ ،‬ﻛــﻼم اﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﻮ ذﻛــﺮ ‪ ،‬واﻟﻘــﺮآن‬
‫ـﻚ ﻓَ َﻜﺒّـ ْـﺮ)‪(١‬ﺳـﻮرة‪:‬‬
‫ذﻛﺮ ‪ ،‬واﻟﺼـﻼة ذﻛـﺮ ‪ ،‬واﻟـﺪﻋﻮة ذﻛـﺮ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ) :‬وَرﺑّ َ‬
‫اﳌﺪﺛﺮ ‪ -‬اﻷﻳﺔ‪ [٣ :‬ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل ذﻛﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻄﻴﻊ ذاﻛﺮ ‪.‬‬

‫‪ −‬إن ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ..‬إذا اﻟﻔﻮز ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ‬
‫وزارة وﲡﺎرة وﺷﻬﺎدة وﻋﻤﺎرة وﺳﻴﺎرة وﺷﺮاب وﻃﻌﺎم وزواج ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﺜﻼ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ  ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺎﳊﺒﺎل وﻳﻘﺬف ﰲ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﻤﺮود‬
‫وﺟﻨﻮدﻩ ﻣﻌﻪ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻨﺠﻴﺔ‪ ..‬إذا اﳍﻼك ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ  ؟ وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﷲ وﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎءﻩ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة– ٓالاية ‪.‬‬

 ‫‪٧١٩‬‬

‫‪ −‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ  وﻗﻮﻣﻪ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ وﻋﺘﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب‬

‫اﳌﻨﺠﻴﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ..‬واﳍﻼك ﳏﻘﻖ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ ‪..‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻮز ﺑﻴﺪ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻳﻀﺎ ﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻬﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﺮﺳﻮل  واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ‪..‬‬
‫وﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻨﺠﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻮز ﺑﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﳉﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺒﺎت‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻷرﺑﻊ‪ ) :‬ﻧﻈﺮ ‪ -‬ﻛﻼم ‪ -‬ﻓﻜﺮ ‪ -‬ﲰﻊ ( وﻟﻮ ﺗﻠﻮث واﺣﺪ ﺗﻠﻮث‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫ي ِﰲ‬ ‫‪ −‬ﻓﺎﻟﺒﻮاﺧﺮ ﺗﺴﲑ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد أو اﻟﺮﻳﺎح
وﺳ ‪‬ﺨﺮ ﻟَ ُﻜﻢ اﻟْ ُﻔْﻠ ِ‬
‫ﻚ ﻟﺘَ ْﺠ ِﺮ َ‬‫ََ َ ُ َ‬
‫اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮِﻩ َو َﺳ ‪‬‬
‫ﺨَﺮ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻷَﻧْـ َﻬ َﺎر )‪.(١‬وﻟﻜﻦ اﷲ اﻟﺬي ﳚﺮﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎرون ﻣﻌﻪ اﳌﺎل ﻇﻦ أن ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎح ﻓﺎﷲ أﻫﻠﻜﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻮﺳﻰ ﻓَـﺒَـﻐَﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوآﺗَـْﻴـﻨَﺎﻩُ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬إِ ‪‬ن ﻗَﺎرو َن َﻛﺎ َن ِﻣﻦ ﻗَـﻮِ‬
‫م‬
‫ْ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﻮُﻣﻪُ َﻻ ﺗَـ ْﻔَﺮ ْح‬‫ُوﱄ اﻟْ ُﻘ ‪‬ﻮِة إِ ْذ ﻗَ َ‬ ‫ﺼﺒَ ِﺔ أ ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ﺎ‬‫ِ‬‫ﺑ‬ ‫ﻮء‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﻟْ ُﻜﻨﻮِز ﻣﺎ إِ ‪‬ن ﻣﻔ ِ‬
‫ﺎﲢ‬
‫ُ َ ََ َُ َ ُ ُ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻨﺲ‬ ‫َ‬‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬‫و‬
‫َ‬ ‫ة‬
‫َ‬‫ﺮ‬‫ﺧ‬‫ﺎك اﻟﻠ‪‬ﻪ اﻟﺪ‪‬ار ْاﻵ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬
‫َ‬ ‫آ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫ﺐ اﻟْ َﻔ ِﺮِﺣﲔ *واﺑـﺘ ِﻎ ﻓِ‬ ‫‪‬‬ ‫إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪ َﻻ ُِ‬
‫ﳛ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ َوَﻻ ﺗَـْﺒ ِﻎ اﻟْ َﻔ َﺴ َﺎد ِﰲ‬ ‫َﺣ َﺴ َﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪُ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﻚ ِﻣﻦ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴﺎ وأ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣﺴﻦ َﻛ َﻤﺎ أ ْ‬ ‫ﻧَﺼﻴﺒَ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻨﺪي‬ ‫ﺎل إِ‪‬ﳕَﺎ أُوﺗِﻴﺘﻪ ﻋﻠَﻰ ِﻋْﻠ ٍﻢ ِﻋ ِ‬ ‫ﻳﻦ * ﻗَ َ‬ ‫ﺪ‬‫ﺐ اﻟْﻤ ْﻔ ِﺴ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ض إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪ َﻻ ُِ‬
‫ﳛ‬ ‫ْاﻷ َْر ِ‬
‫ُُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪ (١‬سورة إبراهيم – ٓالاية ‪. ٣٢‬‬
 ‫‪٧٢٠‬‬

‫َﺷ ‪‬ﺪ ِﻣْﻨﻪُ ﻗُـ ‪‬ﻮًة‬

‫ون َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ أ َ‬‫ﻚ ِﻣﻦ ﻗَـﺒﻠِ ِﻪ ِﻣﻦ اﻟ ُﻘﺮ ِ‬ ‫أ ََوَﱂْ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ أَ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻗَ ْﺪ أ َْﻫﻠَ َ‬
‫ْ َ ُ‬
‫َوأَ ْﻛﺜَـُﺮ َﲨْﻌﺎً َوَﻻ ﻳُ ْﺴﺄ َُل َﻋﻦ ذُﻧُﻮ‪ُ ِِ‬ﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن *ﻓَ َﺨَﺮ َج َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ ِﰲ‬
‫ﺖ ﻟَﻨَﺎ ِﻣﺜْﻞ َﻣﺎ أ ِ‬ ‫ﺎل اﻟ‪ِ ‬‬ ‫ِزﻳﻨَﺘِ ِ‬
‫ُوﰐَ ﻗَ ُﺎرو ُن إِﻧ‪‬ﻪُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫‪‬ﻧﻴ‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫َ‬‫ﻴ‬‫َ‬‫اﳊ‬
‫ْ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ﻳﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻳُِ‬
‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬
‫اب اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟ‪َ ‬ﻤ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل اﻟ‪ِ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟَ ُﺬو ﺣ ‪‬ﻆ ﻋ ِ‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌْﻠ َﻢ َوﻳْـﻠَ ُﻜ ْﻢ ﺛَـ َﻮ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ﻗ‬‫و‬‫َ‬ ‫*‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻈ‬ ‫َ َ‬
‫ﺼﺎﺑِﺮو َن * ﻓَ َﺨﺴ ْﻔﻨَﺎ ﺑِِﻪ وﺑِ َﺪا ِرﻩِ‬ ‫ﺎﳊﺎً َوَﻻ ﻳـُﻠَ ‪‬ﻘ َ ِ‪‬‬ ‫آﻣﻦ وﻋ ِﻤﻞ ﺻ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻫﺎ إﻻ اﻟ ‪ُ ‬‬ ‫ََ ََ َ َ‬
‫ون اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ِﻣ َﻦ‬ ‫ْاﻷَرض ﻓَﻤﺎ َﻛﺎ َن ﻟَﻪ ِﻣﻦ ﻓِﺌَ ٍﺔ ﻳﻨﺼﺮوﻧَﻪ ِﻣﻦ د ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ )‪ (١‬إذا اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح ﺑﻴﺪ اﷲ ‪..‬إذا ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﳌُﻨﺘَﺼ ِﺮ َ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺪﻋﻮة اﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬وﺣﻔﻆ اﻟﻔﻜﺮ ﺻﻔﺎت اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‪ :‬ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻗﻮة اﷲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮة اﻟﺮﻳﺢ‪ ..‬ﻗﻮة اﻟﺰﻻزل‪ ..‬اﳌﻄﺮ‬
‫‪..‬اﻟﱪد ‪..‬اﳊﺮ ‪ ..‬اﻟﺸﻬﻮة ‪ ..‬اﻟﻔﻜﺮ ‪..‬اﻷﺳﺪ ‪ ..‬اﳍﻮاء ‪ ..‬اﳉﺒﺎل ‪..‬‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ..‬اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﰲ ﺻﻔﺎت اﳍﻮاء واﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻫﺎ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫‪ (١‬سورة القصص– ٓالايات من ‪.٨١ : ٧٦‬‬

 ‫‪٧٢١‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﳊﺪﻳﺪ ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻘﱪ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻛﻴﻒ ﻳﱰﻗﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻪ إﱃ‬
‫ﺻﻔﺎت اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي أوﻫﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﳍﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ‪.‬‬
‫‪ −‬واﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﻻ ﳛﺘﺎج ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬ﻓﺎﳉﻮع ﺣﺎل واﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﺷﺊ‪ .‬وﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﻳﺄﰐ اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ‪ .‬واﻟﻌﻄﺶ ﺣﺎل واﳌﺎء ﺷﻲء ‪ ..‬واﳌﺮض ﺣﺎل واﻟﺪواء ﺷﻲء ‪ .‬واﳋﻮف‬
‫ﺣﺎل واﻷﻣﻦ ﺷﺊ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ واﳌﺎل ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﳓﺘﺎﺟﻪ وﻛﻞ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ‬
‫ﺑﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻟﻔﻆ ﻛﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﺮاق واﻟﺸﻤﻮل‪َ } :‬واﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ {)‪-(١‬‬
‫ِﺣـﻼ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒَِﲏ‬ ‫ﺲ َذاﺋَِﻘﺔُ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت {)‪ُ } - (٢‬ﻛ ‪‬ﻞ اﻟﻄ‪َ ‬ﻌ ِﺎم َﻛﺎ َن‬ ‫} ُﻛ ‪‬ﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫اﻟﺘـ ْ‪‬ﻮَراةُ ﻗُ ْﻞ‬ ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ أَن ﺗُـﻨَـ‪‬ﺰَل‬‫إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ إِﻻ‪ ‬ﻣﺎ ﺣ‪‬ﺮم إِﺳﺮاﺋِ‬
‫َْ َ َ َ َ َْ ُ‬
‫ﲔ { )‪.(٣‬‬ ‫ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺑِﺎﻟﺘـ‪‬ﻮر ِاة ﻓَﺎﺗْـﻠُﻮﻫﺎ إِن ُﻛﻨﺘﻢ ِ ِ‬
‫ﺻﺎدﻗ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫وﰲ اﳊﻜﻤﺔ ‪:‬‬

‫‪ (١‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ٢٨٤‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ٣٥‬‬
‫‪ (٣‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ٩٣‬‬
 ‫‪٧٢٢‬‬

‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺸﺮر‬ ‫ﻛﻞ اﳊﻮادث ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪ −‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳊﺎﺟﱵ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﳊﺎﺟﱵ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﱰﻏﻴﺒﻬﻢ ﻟﻸﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ −‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ إﻧﻔﺮادي واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﲨﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪ −‬واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻮر واﳉﻬﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻼم ‪ ..‬ﻓﻠﻮ رﺟﻞ ﳚﻠﺲ ﰲ اﻟﻈﻼم و ﲜﻮارﻩ‬
‫ﺣﻴﺔ ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻈﻦ أ‪‬ﺎ ﻋﺼﺎ أو ﺣﺒﻞ‪ ،‬إذا ﻓﻬﻲ ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﻀﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻳﻔﺰع و ﻳﻬﺮب وﳛﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬وﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺄﰐ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﲑ اﷲ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻟﻮ واﺣﺪ ﻣﺘﺰوج ووﺟﺪ ﰲ ﺣﻘﻴﺒﺔ زوﺟﺘﻪ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬واﷲ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺻﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﻷﻗﻮال ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳛﻜﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫دﺧﻞ ﳎﻠﺲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﲰﻌﻮن ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﺎﻧﺼﺮف ذاﻣﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻹﻋﺠﺎب رﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف دون‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ أﻗﻮاﻟﻚ ﻣﻊ ﳊﻦ أﻓﻌﺎﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻗﺪ ‪‬ﺖ ﺑﲔ‬
‫ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ‪ ،‬وﻧﺼﺐ وﺟﺰم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻼ رﻓﻌﺖ إﱃ اﷲ ﲨﻴﻊ‬
‫اﳊﺎﺟﺎت وﺧﻔﻀﺖ اﳌﻨﻜﺮات وﺟﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات وﻧﺼﺒﺖ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬
‫اﳌﻤﺎت؟ واﷲ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻌﺒﺪ ﱂَ ﱂْ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﱂ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺬﻧﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻓﺼﺎﺣﺔ اﳌﻘﺎل وإﳕﺎ اﳌﺮاد ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ‬
 ‫‪٧٢٣‬‬

‫ﰱ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻜﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻫﺎرون أوﱃ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﻗُِﲏ‬ ‫ﻳ‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫ء‬ ‫د‬
‫ْ‬‫ر‬‫ِ‬ ‫ﻲ‬‫َﺧﻲ ﻫﺎرو ُن ﻫﻮ أَﻓْﺼﺢ ِﻣ ‪‬ﲏ ﻟِﺴﺎﻧﺎً ﻓَﺄَرِﺳْﻠﻪ ﻣﻌِ‬ ‫ﻳﻘﻮل
وأ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ْ َُ َ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﺎف أَن ﻳُ َﻜ ‪‬ﺬﺑُﻮن ‬ ‫إِ ‪‬ﱐ أ َ‬
‫َﺧ ُ‬
‫‪ −‬وذﻛﺮ اﷲ رﻛﻦ أﺳﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﳌﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﻮة أول ﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﰱ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪،‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﻼة إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻷﺧﻼق ‪ :‬ﺣﻔﺎﻇﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ :‬ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺧﻔﻒ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ أﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﱴ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ ٥٠‬ﺻﻼة ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ‪ ٥‬ﺻﻠﻮات واﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫‪ −‬و‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﻜﻼم ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺬر اﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﻜﻼم واﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬

‫ﻟﻴﻼً و‪‬ﺎراً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓَ َﺬ ّﻛْﺮ إِّﳕَﺂ أ َ‬

‫َﻧﺖ ُﻣ َﺬ ّﻛٌﺮ)‪ (٢‬وﻟﻴﺲ ذاﻛﺮ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺺ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﳉﻬﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‬
‫‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﺪﻋﻮة ﳑﻜﻦ ﻳﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة وﳚﻤﻊ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺄﰐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬

‫‪ (١‬سورة القصص– ٓالاية ‪.٣٤‬‬

‫‪ (٢‬سورة الغاشية– ٓالاية ‪.٢١‬‬
 ‫‪٧٢٤‬‬

‫وﻻ ﻳﱰك ﺷﻲء ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻘﻮل ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﰉ وﻗﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل  أن ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺜﻠﺚ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل  أﻧﻚ إن ﺗﺬر ورﺛﺘﻚ أﻏﻨﻴﺎء ﺧﲑ ﻣﻦ أﻣﻦ ﺗﺬرﻫﻢ‬
‫ﻋﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﲡﺪ ﻣﺎل ﻟﻠﺰﻛﺎة ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳉﻬﺪ ﻻ ﲡﺪ ﻣﺎل ﺗﻨﻔﻘﻪ وﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﻴﺾ ِﻣ َﻦ اﻟ ّﺪ ْﻣ ِﻊ َﺣَﺰﻧﺎً أَﻻّ َِﳚ ُﺪواْ َﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﺗَـ َﻮﻟّْﻮا ّوأ َْﻋﻴُـﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﺗَﻔ ُ‬
‫ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن)‪.(١‬‬
‫‪ −‬أﺛﻨﺎء اﳉﻬﺪ اﷲ ذﻛﺮ ﺻﻮت وﺣﺎﻓﺮ وﻏﺒﺎر ﺣﺼﺎن اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬‬
‫ﺻْﺒﺤﺎً * ﻓَﺄَﺛَـْﺮ َن ﺑِِﻪ‬ ‫ﺎت ﻗَ ْﺪﺣﺎً * ﻓَﺎﻟْﻤﻐِﲑ ِ‬
‫ات‬ ‫ﺎت ﺿﺒﺤﺎً * ﻓَﺎﳌﻮِرﻳ ِ‬‫واﻟْﻌ ِﺎدﻳ ِ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫)(‬
‫ﻧَـ ْﻘﻌﺎً  ‪. ٢‬‬
‫ﺎل‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫‪ −‬وﰱ اﳊﺪﻳﺚ‪َ :‬ﻋ ْﻦ ﻧَﺎﻓِ ٍﻊ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻗَ َ‬
‫اﳋَْﻴـُﺮ إِ َﱃ ﻳـَ ْﻮِم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ "‬ ‫اﳋَﻴﻞ ِﰲ ﻧـَﻮ ِ‬
‫اﺻ َﻴﻬﺎ ْ‬‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫"‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬‬
‫ﻪ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫)(‬
‫‪.٣‬‬

‫‪ (١‬سورة التوبة– ٓالاية ‪. ٩٢‬‬

‫‪ (٢‬سورة العاديات – ٓالايات ‪. ٤ : ١‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اصـ َـ‡†ا الخ ْ‪J‬ـ ُـ‪ِ H‬إ‪m‬ــى َيـ ْـو ِم ال ِق َي َامـ ِـة ‪ -‬رقــم‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ ْ ٌ‬
‫‪ (٣‬صــحيح البخــاري– كتــاب الجهــاد – بــاب الخيــل معقــود ِ‪Y‬ــي نو ِ‬
‫الحﺪيث ‪.( ٢٨٨٧ :‬‬
 ‫‪٧٢٥‬‬

‫ﻮد ِﰲ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ْ‬

‫اﳋَْﻴ ُﻞ َﻣ ْﻌ ُﻘ ٌ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫و َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫َﺟٌﺮ َوِﻫ َﻲ ﻟَِﺮ ُﺟ ٍﻞ ِﺳْﺘـٌﺮ َوِﻫ َﻲ‬ ‫اﳋﻴـﺮ إِ َﱃ ﻳـﻮِم اﻟْ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ْ ِ ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋَْﻴ ُﻞ ﻟﺜَﻼَﺛَﺔ ﻫ َﻲ ﻟَﺮ ُﺟ ٍﻞ أ ْ‬ ‫ﻧَـ َﻮاﺻ َﻴﻬﺎ َْْ ُ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﻫﺎ ﻟَﻪُ ﻫ َﻲ ﻟَﻪُ‬ ‫َﺟٌﺮ ﻓَﺎﻟ‪‬ﺬي ﻳَـﺘ‪‬ﺨ ُﺬ َﻫﺎ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻓَـﻴُﻌﺪ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ِوْزٌر ﻓَﺄَ‪‬ﻣﺎ اﻟ‪‬ﺬي ﻟَﻪُ أ ْ‬
‫ﻴﺴﻰ َﻫ َﺬا‬ ‫ﺎل أَﺑﻮ ِ‬
‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫ا‬
‫ﺮ‬ ‫َﺟ‬‫أ‬ ‫ﻪ‬‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺐ اﻟﻠ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ﻻ‬ ‫ﻮ‪َ‬ﺎ َﺷﻲء إِ‬ ‫أَﺟﺮ ﻻَ ﻳﻐِﻴﺐ ِﰲ ﺑﻄُ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ٌْ َ ُ ُ‬
‫ِ )(‬
‫ﻴﺢ ‪. ١‬‬‫ﺻﺤ ٌ‬ ‫ﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َ‬ ‫َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫‪‬ث أَﻧ‪‬ﻪُ َِﲰ َﻊ أَﺑَﺎ‬ ‫ي‪ُ ،‬ﳛَﺪ ُ‬ ‫ﻴﺪا اﻟْ َﻤ ْﻘ ُِﱪ ‪‬‬‫ﺖ َﺳﻌِ ً‬ ‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬ ‫وعن ﻃَْﻠﺤﺔُ ﺑﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﺲ ﻓَـَﺮ ًﺳﺎ‬ ‫‪‬ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " َﻣ ِﻦ ْ‬
‫اﺣﺘَﺒَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫ﻮل ﻗَ َ‬‫ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﺼ ِﺪﻳ ًﻘﺎ ﺑَِﻮ ْﻋ ِﺪﻩِ‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن ِﺷﺒَـ َﻌﻪُ َوِرﻳ‪‬ﻪُ َوَرْوﺛَﻪُ َوﺑَـ ْﻮﻟَﻪُ ِﰲ ِﻣ َﻴﺰاﻧِِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ إِﳝَﺎﻧًﺎ ﺑِﺎﻟﻠ‪‬ﻪ َوﺗَ ْ‬
‫ﻳَـ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ")‪.(٢‬‬
‫ﺲ‪ُ ،‬ﻫ َﻮ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟ‪‬ﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ ُﻦ‬ ‫َﺧﺒَـَﺮِﱐ أَﺑُﻮ َﻋْﺒ ٍ‬ ‫ﺎل أ ْ‬
‫ﻳﺞ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫وﻋﻦ َﻋﺒَﺎﻳَﺔُ ﺑْ ُﻦ َراﻓِ ِﻊ ﺑْ ِﻦ َﺧ ِﺪ ٍ‬
‫ت ﻗَ َﺪ َﻣﺎ َﻋْﺒ ٍﺪ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ‬ ‫ﺎل " َﻣﺎ ا ْﻏﺒَـ‪‬ﺮ ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗَ َ‬ ‫َﺟ ٍْﱪ أَ ‪‬ن َر ُﺳ َ‬
‫)(‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻓَـﺘَ َﻤ ‪‬ﺴﻪُ اﻟﻨ ُ‬
‫‪‬ﺎر " ‪. ٣‬‬

‫ﱠ‬
‫يل الل ـ ِـه ) رق ــم‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َْ َ َ َ َ ً‬ ‫َ َ َ‬
‫‪ (١‬س ــ‪t‬ن ال‪HÛ‬م ــذي _ كت ــاب الجه ــاد –ب ــاب م ــا ج ــاء ِ‪ Y‬ــي فض ـ ِـل م ـ ِـن ارت ــبط فرس ــا ِ‪ Y‬ــي س ـ ِـب ِ‬
‫الحﺪيث‪.(١٧٣٦‬‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ َ َ َ ً َ ْ َ َ َ‬
‫ـاط الخي ِـل ( }رقـم‬ ‫‪ (٢‬صحيح البخاري– كتاب الجهاد ‪ -‬باب م ِن احتبس فرسا ِلقو ِل ِـه تعـا‪m‬ى ‪ ):‬و ِمـن ِرب ِ‬
‫الحﺪيث ‪.( ٢٨٩٢ :‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يل الل ـ ِـه – ) رق ــم الح ــﺪيث ‪:‬‬ ‫‪ (٣‬ص ــحيح البخ ــارى – كت ــاب الجه ــاد ‪ -‬ب ــاب م ـ ِـن اغ{ ــ‪H‬ت ق ــﺪماﻩ ِ‪ Y‬ــي س ـ ِـب ِ‬
‫ﱠ‬
‫يل الل ِـه) رقـم‬ ‫َ‬ ‫َْﱠ ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ‬
‫‪ ،(٢٨٤٨‬س‪t‬ن ال‪HÛ‬مذي _ كتاب الجهاد – باب ما جاء ِ‪Y‬ي فض ِـل م ِـن اغ{ـ‪H‬ت قـﺪماﻩ ِ‪Y‬ـي س ِـب ِ‬
‫الحﺪيث ‪.(١٧٣٢ :‬‬
 ‫‪٧٢٦‬‬

‫ﻳﺪ ﺑ ِﻦ أَِﰊ ﻣﺮَﱘ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬

‫ﺎل َﳊ َﻘ ِﲏ َﻋﺒَﺎﻳَﺔُ ﺑْ ُﻦ ِرﻓَ َ‬
‫ﺎﻋﺔَ ﺑْ ِﻦ‬ ‫َْ َ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي‪َ :‬ﻋ ْﻦ ﻳَِﺰ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎل أَﺑ ِﺸﺮ ﻓَِﺈ ‪‬ن ﺧﻄَ َ ِ ِ‬ ‫ﺎش‪ ،‬إِ َﱃ ْ ِ‬ ‫َراﻓِ ٍﻊ َوأَﻧَﺎ َﻣ ٍ‬
‫ﺖ أَﺑَﺎ‬‫ﺎك َﻫﺬﻩ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉُ ُﻤ َﻌﺔ ﻓَـ َﻘ َ ْ ْ‬
‫ت ﻗَ َﺪ َﻣﺎﻩُ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ " :‬ﻣ ِﻦ ا ْﻏﺒَـ‪‬ﺮ ْ‬ ‫ﻮل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫َﻋْﺒ ٍ‬
‫ﺲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻴﺢ ‪.‬‬ ‫ﻳﺚ ﺣﺴﻦ َﻏ ِﺮﻳﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل أَﺑﻮ ِ‬ ‫اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَـ ُﻬﻤﺎ َﺣﺮ ٌام َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺻﺤ ٌ‬ ‫ﻴﺴﻰ َﻫ َﺬا َﺣﺪ ٌ َ َ ٌ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫‪.‬‬‫"‬ ‫ر‬ ‫َ َ‬

‫‪‬ﺎر‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺞ‬‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻻَ ﻳﻠِ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫و َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫َ ُ َ‬
‫ﱭ ِﰲ اﻟﻀْ‪‬ﺮِع َوﻻَ َْﳚﺘَ ِﻤ ُﻊ ﻏُﺒَ ٌﺎر ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮد اﻟﻠ‪َُ ‬‬
‫َر ُﺟ ٌﻞ ﺑَ َﻜﻰ ﻣ ْﻦ َﺧ ْﺸﻴَﺔ اﻟﻠ‪‬ﻪ َﺣ ‪‬ﱴ ﻳَـﻌُ َ‬
‫)(‬ ‫ﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻ ِ‬ ‫ﺎل أَﺑﻮ ِﻋﻴﺴﻰ ﻫ َﺬا ﺣ ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻴﺢ ‪ . ١ .‬وﱂ‬
‫ٌ‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌَ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫‪‬ﻢ " ‪ .‬ﻗَ َ ُ َ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ َوُد َﺧﺎ ُن َﺟ َﻬﻨ َ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻣﺴﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ودﺧﺎن ﺟﻬﻨﻢ ‪.‬‬
‫ﻮع‬
‫ﺚ َﻣ ـ ـ ـ ْﺪﻓُ ٍ‬ ‫ﻋـ ـ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـ ـ ــﺮة  ﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬ﻗـ ـ ــﺎل رﺳـ ـ ــﻮل اﷲ  ‪ُ " :‬ر ‪‬‬
‫ب أَ ْﺷـ ـ ـ َـﻌ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫اب ﻟَ ْﻮ أَﻗْ َﺴ َﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻷَﺑَـ‪‬ﺮﻩُ " رواﻩ‬
‫ﺑِ ْﺎﻷَﺑْـﻮ ِ‬
‫َ‬
‫وﻋـﻦ أﻧــﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ  ‪ " :‬ﻛــﻢ ﻣــﻦ‬
‫أﺷـﻌﺚ أﻏــﱪ ذي ﻃﻤـﺮﻳﻦ )‪ (٣‬ﻻ ﻳﺆﺑــﻪ ﺑـﻪ ﻟــﻮ أﻗﺴــﻢ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻷﺑـﺮﻩ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ اﻟـﱪاء ﺑــﻦ‬
‫ﻣﺎﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﻋﻴﺴ ــﻰ ‪:‬ﻫ ــﺬا ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺣﺴ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺟ ــﻪ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‬
‫ﱠ‬
‫يل الل ـ ِـه ) رق ــم الح ــﺪيث ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ْ َُ‬
‫‪ (١‬س ــ‪t‬ن ال‪HÛ‬م ــذي _ كت ــاب الجه ــاد – ب ــاب م ــا ج ــاء ِ‪ Y‬ــي فض ـ ِـل الغب ـ ِـار ِ‪ Y‬ــي س ـ ِـب ِ‬
‫‪.(١٧٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬صحيح مسلم _ كتاب ال{‪ H‬والصلة وٓالاداب _ باب فضل الضعفاء والخامل‪J‬ن رقم ‪.٢٦٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬قال املباركفوري ‪Y‬ي تحفة ٔالاحوذي شرح س‪t‬ن ال‪HÛ‬مذي ‪ :‬ذي طمرين بكسر فسكون‪ ،‬أي صاحب‬
‫َ‬
‫ثوب‪J‬ن خلق‪J‬ن‪ ،‬ال ُي ْو َب ُه به بضم الياء وسكون واو‪ ،‬وقﺪ ‪†ì‬مز‪ ،‬وفتح موحﺪة و‪†Á‬اء‪ ،‬أي ال ُيبا‪m‬ى به‪ ،‬وال‬
‫ُيلتفت إليه ‪.‬انت•”‪..‬‬
 ‫‪٧٢٧‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻼم اﻷﺳــﻮد أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻟﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺛﻮﺑــﺎن ‬

‫ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ  ‪ " :‬ﺣﻮﺿــﻲ ﻣــﺎﺑﲔ ﻋــﺪن إﱄ ﻋﻤــﺎن اﻟﺒﻠﻘــﺎء ‪ ،‬ﻣــﺎؤﻩ‬
‫أﺷ ُـﺪ ﺑﻴﺎﺿـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻠـﱭ ‪ ،‬وأﺣﻠـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌﺴــﻞ ‪ ،‬وأواﻧﻴـﻪ ﻋـﺪد اﻟﻨﺠـﻮم ﻣـﻦ ﺷـﺮب ﻣﻨــﻪ‬
‫ﺷـ ـﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﻈﻤ ــﺄ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ أﺑ ــﺪا ‪ ،‬وأول اﻟﻨ ــﺎس ورودا ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓﻘـ ـﺮاء اﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺸ ــﻌﺚ‬
‫‪"،‬‬ ‫رؤوﺳـﺎ ‪ ،‬اﻟـﺪﻧﺲ ﺛﻴﺎﺑــﺎ ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺤـﻮن اﳌﺘﻨﻌﻤـﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔـﺘﺢ ﳍـﻢ اﻟﺴــﺪد‬
‫ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻟﻜــﲏ ﻗــﺪ ﻧﻜﺤــﺖ اﳌﻨﻌﻤــﺎت ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ‪ ،‬وﻓﺘﺤــﺖ ﱄ‬
‫اﻟﺴ ــﺪد‪ ،‬ﻻ ﺟ ــﺮم ﻻ أﻏﺴ ــﻞ رأﺳ ــﻲ ﺣ ــﱴ ﻳﺸ ــﻌﺚ‪ ،‬وﻻ ﺛ ــﻮﰊ اﻟ ــﺬي ﻋﻠ ــﻲ ﺟﺴ ــﺪي‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﱵ ﻳﺘﺴﺦ ‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﳊﺎﻛﻢ‬
‫وﻟﻴﺲ رب ﻣﻬﻨﺪم ﻣﻌﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺪة اﳉﻬﺪ ﻓﻬﻮ أﺷﻌﺚ أﻏﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺒﺎر‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻏﺒﺎر اﻟﺪاﻋﻲ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺴﻚ اﻟﻌﺎﺑﺪ‬
‫ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻐﲑ ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻏﺒﺎر‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ أﻣﺎ ﻣﺴﻚ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ واﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ (١‬املتجر الرابح ‪Y‬ي ثواب العمل الصالح _ باب ثواب الفقراء واملستضعف‪J‬ن وفضلهم صـ ‪.٥١٥‬‬
 ‫‪٧٢٨‬‬

‫‪ −‬وﺑﺴﻤﺔ اﻟﺪاﻋﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻜﺎء اﻟﻌﺎﺑﺪ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ] ﰲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ [ ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ‬

‫ﺗﺒﺴﻢ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎص ﺣﱴ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ دﻋﻮﺗـﻪ وﻳﻌـﻮد ﻟﺮﺑـﻪ وﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ −‬واﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻟﺮﺑﻪ ﻛﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻳﻘﻴﻤﻬـﺎ وﳚﺘﻬـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ ﻟﻴﻘـﻮم ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺑﻨﺎﻓﻠـﺔ‬
‫أﺣﻴﺎ ﻓﺮاﺋﺾ ﺑﺎﳌﺌﺎت ﺑﻞ ﺑﺎﻵﻟﻒ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﺜﻞ ﺟﻬﺪ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﰲ‬
‫ﻓــﺘﺢ ﻣﺼــﺮ ‪ ،‬ﻓﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻣﻼﻳــﲔ اﳊﺠــﺎج واﻟﻌﻤــﺎر واﳌﺼــﻠﲔ واﻟﺼــﺎﺋﻤﲔ واﳌــﺰﻛﲔ‬
‫واﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎرﻛﻢ ‪ ،‬ﻛﻢ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻬـﺪ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤـﺮو‬
‫ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص وﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻔﻴــﻪ أﺟ ـﺮاً اﻷزﻫــﺮ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ وﻣــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺮ وﰱ اﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻲ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻞ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ‬
‫‪ ٧٠‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻲء ﻃﻴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪاﻋﻲ أﻛﺮم اﻟﻌﺎﺻﻲ وﺗﻘﺮب ﻣﻨـﻪ وﻓـﺘﺢ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﻴﻞ اﳊﻖ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳚﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫‪ ،‬واﷲ ﻣــﺪح ﻧﻔﻘ ــﺔ اﻟ ــﺪاﻋﻲ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠ ــﻪ ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ـﺎﱃ‪
:‬و ِﻋﺒ ــﺎد اﻟﺮ ْﲪ ـ ـ ِﻦ اﻟّـ ِ‬
‫ـﺬ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ ّ ََ‬
‫ﺎﻫﻠُﻮ َن ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺳﻼَﻣﺎً * واﻟّ ِ‬ ‫ض ﻫﻮﻧﺎً وإِ َذا ﺧﺎﻃَﺒـﻬﻢ اﳉ ِ‬
‫ﻳﻦ‬
‫َ َ‬‫ـﺬ‬ ‫َ‬ ‫اﻷر ِ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﳝَْ ُﺸﻮ َن َﻋﻠَ َﻰ ْ‬
‫اب‬ ‫اﺻ ـ ِﺮ ْ‬ ‫ﻳِﺒِﻴﺘــﻮ َن ﻟِــﺮّ‪ِ‬ﻢ ﺳــﺠﺪاً وﻗِﻴﺎﻣ ـﺎً * واﻟّـ ِ‬
‫ف َﻋﻨّــﺎ َﻋ ـ َﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُــﻮ َن َرﺑـّﻨَــﺎ ْ‬
‫َ َ‬‫ـﺬ‬ ‫ُ َ ْ ُ ّ ََ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬــﻨّﻢ إِ ّن ﻋـ َﺬاﺑـﻬﺎ َﻛــﺎ َن َﻏﺮاﻣـﺎً * إِﻧـّﻬــﺎ ﺳــﺂءت ﻣﺴـﺘـ َﻘﺮاً وﻣ َﻘﺎﻣـﺎً * واﻟّـ ِ‬
‫ـﺬ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ْ َ ّ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ََ‬
 ‫‪٧٢٩‬‬

‫ـﻚ ﻗَـ َﻮاﻣ ـﺎً )‪ .(١‬ﻓﻬــﻞ ﻫــﻮ‬ ‫إِ َذآ أَﻧ َﻔ ُﻘ ـﻮاْ َﱂ ﻳﺴ ـ ِﺮﻓُﻮاْ وَﱂ ﻳـ ْﻘﺘ ــﺮواْ وَﻛــﺎ َن ﺑ ـ ِ‬
‫ـﲔ َذﻟـ َ‬
‫ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ َْ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ أن ﻳﻬﺎﺟﻢ وأﻧﺎ أﻗﻒ ﻣﻜﺎﱐ أداﻓﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﲑ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع اﳍﺠـﻮم ‪،‬‬
‫وﳍــﺬا اﷲ ﻳﺮﺳــﻞ ﺑﺎﻟــﺪﻋﻮة اﳊﺎﻗــﺔ ﻣﻘﺎﺑــﻞ دﻋــﻮة اﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺰاج رﺳﻮﳍﺎ رﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﳊﻔـﺎظ واﻟﻮﻋـﺎظ واﻟﻜﺘـﺐ‬
‫واﻟﻜﻠﻴ ــﺎت واﳌﻌﺎﻫ ــﺪ وﻏﲑﻫ ــﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼ ــﺔ ﰲ ﺗﻌﻠ ــﻴﻢ اﻟ ــﺪﻳﻦ وﻟﻜ ــﻦ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ دﻋ ــﻮة‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻲ اﻷﻋﻠﻰ واﻷﻛﺜﺮ ] ﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒـﺎدات أو ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﺒـﺎدات ؟‬
‫ﺎك‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﺰاج واﳌﻘﺼﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮل  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وَﻣﺂ أ َْر َﺳْﻠﻨَ َ‬
‫ـﺎس‬ ‫ـ‬‫ّ‬‫اﻟﻨ‬ ‫ِج‬
‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘ‬‫إِﻻّ ر ْﲪـﺔً ﻟّْﻠﻌــﺎﻟَ ِﻤﲔ)‪ .(٢‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪) :‬ﻛِﺘــﺎب أَﻧﺰﻟْﻨــﺎﻩ إِﻟَﻴــﻚ ﻟِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ ََ ُ ْ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ َـﺮا َط‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬ ‫ـﺎت إِ َﱃ اﻟﻨّ ـ ـ ـ ــﻮِر)‪ .(٣‬وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪
:‬اﻫ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺪ‬ ‫ِﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻈّﻠُﻤ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟْﻤﺴﺘَ ِﻘﻴﻢ)‪ .(٤‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻗُﻞ ﻫـ ِﺬ ِﻩ ﺳﺒِﻴﻠِﻲ أ َْدﻋﻮ إِ َﱃ اﻟﻠّ ِﻪ ﻋﻠَﻰ ﺑ ِ‬
‫ﺼ َﲑٍة‬ ‫ْ ََ َ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ـﺖ ﻟِﻠﻨّ ـ ِ‬
‫ـﺎس‬ ‫ـ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ُﺧ‬
‫ْ َْ َ ّ ْ َ ْ‬ ‫أ‬ ‫أَﻧَـ ـﺎْ وﻣـ ـ ِﻦ اﺗّـﺒـﻌ ـ ِـﲏ)‪ .(٥‬وﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ُ
:‬ﻛْﻨ ــﺘُﻢ ﺧﻴـ ــﺮ أُﻣ ـ ٍ‬
‫ـﺔ‬ ‫ََ َ َ‬

‫‪ (١‬سورة الفرقان – ٓالايات من ‪. ٦٧ : ٦٣‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانبياء– ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬
‫‪ (٣‬سورة إبراهيم– ٓالاية ‪. ١‬‬
‫‪ (٤‬سورة الفاتحة – ٓالاية ‪. ٦‬‬
‫‪ (٥‬سورة يوسف– ٓالاية ‪. ١٠٨‬‬
 ‫‪٧٣٠‬‬

‫ﺗَـﺄْﻣﺮو َن ﺑِــﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫وف َوﺗَـْﻨـ َﻬـ ْـﻮ َن َﻋ ـ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ـ ِﺮ َوﺗُـ ْﺆِﻣﻨُــﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠّـ ِـﻪ َوﻟَـ ْـﻮ َآﻣـ َـﻦ أ َْﻫـ ُـﻞ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُُ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن)‪.(١‬‬ ‫ﺎب ﻟَ َﻜﺎ َن ﺧﲑاً ّﳍﻢ ﻣْﻨـﻬﻢ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن وأَ ْﻛﺜَـﺮﻫﻢ اﻟْ َﻔ ِ‬ ‫اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ُ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ْ ّ ُُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ −‬وﻻ ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ أﺣ ــﺪ اﻟﻘﻴ ــﺎم ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻔﺮﺣ ــﺔ واﻟﺴ ــﺮور إﻻ إذا ﻛ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪﻩ‬
‫اﻧﺸﺮاح ﻟﻠﺼﺪر أي ﻗﻠﺒﻪ ﳑﻠﻮء ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﻮد ﻋﻠﻰ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻣﺜـﻞ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺺ َﻋﻠَـ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑِــﺎﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﲔ‬ ‫اﻟﺮﺳــﻮل  ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ
:‬ﻋ ِﺰﻳـ ٌـﺰ َﻋﻠَْﻴــﻪ َﻣــﺎ َﻋﻨــﺘّ ْﻢ َﺣ ـ ِﺮ ٌ‬
‫ِ‬ ‫وف رِ‬
‫ﲔ)‪.(٣‬‬ ‫ﺎك إِﻻّ َر ْﲪَﺔً ﻟّْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻢ ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ) :‬وَﻣﺂ أ َْر َﺳْﻠﻨَ َ‬ ‫َرءُ ٌ ّ ٌ‬
‫ﺣ‬
‫ﺻ ــﺒّﺎ ٍر َﺷـ ـ ُﻜﻮٍر)‪ .(٤‬ﻳﺼ ــﱪ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺸ ــﺎق اﻟ ــﺪﻋﻮة وﻣﺘﻄﻠﺒ ــﺎت‬
‫‪ −‬وﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪َ
:‬‬
‫اﻟــﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺷــﺎﻛﺮ ﷲ ﻋﻠــﻰ أن اﷲ اﺟﺘﺒــﺎﻩ وﺷــﺮﻓﻪ وأﻛﺮﻣــﻪ ﲟﻌﺮﻓــﺔ واﻟﺴــﲑ ﰲ ﻫ ـﺬا‬
‫اﳉﻬــﺪ‪ ،‬وﻟــﺬا اﻟﺮﺳــﻮل  ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮم ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ ﺣــﱴ ﺗﺘﻔﻄــﺮ ﻗــﺪﻣﺎﻩ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻟــﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﱂ ﺗﺼـﻨﻊ ﻫـﺬا ﻳـﺎ رﺳــﻮل اﷲ وﻗـﺪ ﻏﻔـﺮ اﷲ ﻟـﻚ ﻣــﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ ذﻧﺒـﻚ وﻣــﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﻼ أﻛﻮن ﻋﺒﺪاَ ﺷﻜﻮراً ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺻــﺎﺑُِﺮواْ َوَراﺑِﻄُـﻮاْ َواﺗّـ ُﻘ ـﻮاْ اﻟﻠّــﻪَ‬ ‫‪ −‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻳــﺎ أَﻳـّﻬــﺎ اﻟّـ ِـﺬﻳﻦ آﻣﻨُـﻮاْ ْ ِ‬
‫اﺻــﱪُواْ َو َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺼﻼَِة )‪.(٦‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫ﱪ‬ ‫ﺎﻟﺼ‬ ‫ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫ﻮ‬‫ﻴﻨ‬ ‫ِ‬‫ﻌ‬‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬
‫و‬ ‫
‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺤﻮ َن ‬ ‫ﻟَﻌﻠّ ُﻜﻢ ﺗُـ ْﻔﻠِ‬
‫ّْ َ ّ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬

‫‪ (١‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ١١٠‬‬

‫‪ (٢‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ١٢٨‬‬
‫‪ (٣‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬
‫‪ (٤‬سورة إبراهيم – ٓالاية ‪. ٥‬‬
‫‪ (٥‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ٢٠٠‬‬
 ‫‪٧٣١‬‬

‫)‪.(١‬ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎق اﳉﻬﺪ وﻟﻴﺲ ﻣﺸﻘﺔ ﺟﻬـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة‪ ،‬ﻓﻤـﺮﱘ ﺗﻔﻮﻗـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫– وراﺑﻌــﺔ اﻟﻌﺪوﻳــﺔ ﺗﻔﻮﻗــﺖ ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻓــﺎﳌﺮأة ﳑﻜــﻦ ﺗﺘﻔــﻮق ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎدة وﻟﻜــﻦ‬
‫اﳉﻬ ــﺪ واﳋ ــﺮوج واﳊﺮﻛ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺮﺟ ــﺎل ﻷن اﳌ ـﺮأة إذا ﻋﺮﻓ ــﺖ اﳊ ــﻖ ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫
َوﻗَـ ْﺮ َن ِﰲ ﺑـُﻴُﻮﺗِ ُﻜ ّﻦ)‪ .(٢‬وﻟﻜﻦ ] وﻗﺮن [ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺼــﻰ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَـ ِـﺔ َر ُﺟـ ٌـﻞ ﻳَ ْﺴـ َـﻌ َﻰ)‪ .(٣‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ) :‬وﻗَـ َ‬
‫ـﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ) :‬و َﺟــﺂءَ ﻣـ ْـﻦ أَﻗْ َ‬
‫ـﺎل)‪.(٥‬‬ ‫ﲔ ِر َﺟـ ٌ‬ ‫رﺟــﻞ ﻣـ ْـﺆِﻣﻦ ﻣــﻦ ِآل ﻓِﺮﻋــﻮ َن)‪ .(٤‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪) :‬ﻣــﻦ اﻟْﻤـ ْـﺆِﻣﻨِ‬
‫َّ ُ َ‬ ‫َْْ‬ ‫َُ ٌ ّ ٌ ّ ْ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟــﺬا اﻵﻳــﺔ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ) :‬و َﺟﺎﻫـ ُـﺪوا ِﰲ اﻟﻠّــﻪ َﺣـ ّـﻖ ﺟ َﻬــﺎدﻩ ُﻫـ َـﻮ ْ‬
‫اﺟﺘَﺒَــﺎ ُﻛ ْﻢ)‪.(٦‬‬
‫ﺟﺎﻫﺪوا ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻐﻮا‪ :‬أﻣﺮ – ﻫﻮ اﺟﺘﺒﺎﻛﻢ ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﳊـﺪﻳﺚ )ﺑﻠﻐـﻮا ﻋـﲏ وﻟـﻮ آﻳـﺔ(‪:‬‬
‫ﻋــﲎ ‪ :‬ﺗﺸ ـﺮﻳﻒ – وﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﺣــﺮج – ﻣﺜــﻞ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‬
‫وﻟﻮ آﻳﺔ ‪ :‬ﻫـﺬا ﲣﻔﻴـﻒ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ] ﺣـﻖ ﺟﻬـﺎدﻩ [ ﻳﻌـﲎ أﻋﻠـﻰ ﺗﻀـﺤﻴﺔ ﻓـﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ ﰲ‬
‫اﳉﻬﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟـﺮﺧﺺ ﰱ اﻟﻌﺒـﺎدات ‪ :‬رﺟـﻞ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ دﻓـﻊ زﻛـﺎة ﻻ ﺷـﻲء ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺒﻜــﻰ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﰲ اﳉﻬــﺪ ﻻ ﳚــﺪ ﺷ ـﻲء ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﺗَـ َﻮﻟّـ ْـﻮا‬

‫‪ (١‬سورة البقرة– ٓالاية ‪. ٤٥‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالاحزاب – ٓالاية ‪. ٣٣‬‬
‫‪ (٣‬سورة يس– ٓالاية ‪. ٢٠‬‬
‫‪ (٤‬سورة غافر – ٓالاية ‪. ٢٨‬‬
‫‪ (٥‬سورة ٔالاحزاب – ٓالاية ‪. ٢٣‬‬
‫‪ (٦‬سورة الحج – ٓالاية ‪. ٧٨‬‬
 ‫‪٧٣٢‬‬

‫ﻴﺾ ِﻣ َﻦ اﻟ ّﺪ ْﻣ ِﻊ َﺣَﺰﻧﺎً أَﻻّ َِﳚ ُﺪواْ َﻣﺎ ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘـﻮ َن  ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدات‬ ‫ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ّوأ َْﻋﻴُـﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﺗَﻔ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﺴﺎوون‪ ،‬أﻣﺎ اﳉﻬﺪ ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن وﻳﺘﺴـﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬ﻣـﻦ ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﻫﺬا ﲝﻘﻪ – ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﺘﺎﰊ – ﻣﻦ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف اﻟﻴﻬﻮدي ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﻜﻤﺎ أن ] وﻗﺮن [ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ واﳊﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳋﺮوج وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬
‫ﻷﻧــﻪ ﳑﻜــﻦ ] وﻗــﺮن [ وﻫــﻰ ﺗﻐــﲎ وﺗﻠﻬــﻮ وﺗﻀــﻴﻊ ﻣﻘﺼــﺪﻫﺎ وﻋﻤﺮﻫــﺎ وﺣﻴﺎ‪‬ــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات وﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓــﺎﻟﺮﺧﺺ واﻟﺘﺨﻔﻴ ــﻒ ﰲ اﻟﻌﺒ ــﺎدات ﺣ ــﱴ ﺗﺘﻔــﺮغ ﻟﻠﺠﻬ ــﺪ ﻏ ــﲑ اﻷﻣ ــﻢ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﳑﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻴﺎم ﻋـﻦ اﻟﻜـﻼم ] ﱂ أﻛﻠـﻢ اﻟﻴـﻮم أﻧﺴـﻴﺎ [ وﻟﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻠﻮ ﺻﺎم ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﺴﺪ ﺟﻬﺪ وﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ] ﺧﲑ أﻣﺔ [ إﱃ أﻓﺴﺪ أﻣﺔ‬
‫– أﻛﺴﻞ أﻣﺔ – أﺷﺮ أﻣﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬ﺑـﲏ‬
‫اﻹﺳ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﲬ ــﺲ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸ ــﻬﺎدة ﺗﺄﺧ ــﺬ ﻧﺼ ــﻒ دﻗﻴﻘ ــﺔ ﰲ اﻟﻌﻤ ــﺮ ﻣ ــﺮة واﺣ ــﺪة‬
‫ﺗﻜﻔﻰ واﻟﺼﻼة ‪ ٢.٥‬ﺳﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬واﻟﺼـﻴﺎم ﺷـﻬﺮ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺰﻛـﺎة ﰲ ‪٥‬‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﳑﻜﻦ ﲣﺮج زﻛﺎﺗـﻚ ‪ ،‬واﳊـﺞ ﻟـﻮ أﻣﻜـﻦ ﰲ ‪ ٥‬أﻳـﺎم ‪ ،‬واﻟﺼـﻼة‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ ‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات واﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ واﻟﺰﻛﺎة ﺑﻌـﺪ ‪ ١٢‬ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬واﳊـﺞ‬
‫ﻓﺮﺿ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ‪ ٢٠‬ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ أو ﳊﻈ ــﺔ اﻟ ــﺪﻋﻮة ‪ ،‬اﳉﻬ ــﺪ ‪ ،‬اﻟﺘﻀ ــﺤﻴﺔ ‪،‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻲ ‪ ،‬اﻟــﺮوح – واﻟــﺪﻋﻮة ﲡﻌــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن وﻫــﻮ ﻣﺘﺤــﺮك ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻌﺒــﺪ اﷲ ﻣــﻦ‬

‫‪ (١‬سورة التوبة – ٓالاية ‪. ٩٢‬‬

 ‫‪٧٣٣‬‬

‫رأﺳﻪ ﻟﻘﺪﻣﻴـﻪ ﻣـﻊ ﳘﻮﻣـﻪ وﻧﻔﻘﺎﺗـﻪ وﻣـﺎ ﳝﻠـﻚ ﳚـﺮﻩ ﻣﻌـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ وﻟـﺬا ] وﻋﺒـﺎد اﻟـﺮﲪﻦ [‬

‫ﻣﻦ أول ﳊﻈﺔ ﺑﺪون اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ ‪.‬‬

‫‪ −‬واﳌﻼﺣﻈﺔ اﳍﺎﻣﺔ ﺟﺪاً‪ :‬أن اﷲ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬وإِ َذا ﺧﺎﻃَﺒـﻬﻢ اﳉ ِ‬
‫ﺎﻫﻠُﻮ َن)‪.(١‬‬‫َ َ َُ ُ َ‬
‫ﲔ)‪.(٢‬‬ ‫ِِ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬أن آت اﻟْ َﻘ ْﻮَم اﻟﻈّﺎﻟﻤ َ‬
‫ﺿ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻼل ّﻣﺒِ ٍ‬
‫ﲔ )‪.(٣‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وإِن َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻣﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ ﻟَﻔﻲ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬أَﻵ إِﻧـّﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺴ َﻔﻬﺂء وﻟَـ ِ‬
‫ﻜﻦ ﻻّ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬ ‫ُ ْ ُ ُ ّ َ ُ ََ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻟَ َﻌﻠّ ُﻜ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن)‪ (٥‬ـ‬
‫ﺻ ّﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ْﻤ ٌﻲ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن )‪. (٦‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ
:‬‬
‫‪ −‬واﻟﺮﺳــﻮل  ﻳﻘــﻮل ﰲ اﻟﻄــﺎﺋﻒ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﻫــﺪي ﻗــﻮﻣﻲ ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻮن‪ ،‬ﻫــﺬا‬
‫وﺻــﻒ ﻟﻠﻜﻔــﺎر‪ :‬ﺟﺎﻫــﻞ‪ :‬ﻇــﺎﱂ‪ ،‬ﺿــﺎل‪ :‬ﺳــﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ‪ ..‬ﺣــﱴ ﻳﺮﻗــﻖ‬
‫ﻗﻠــﺐ اﻟــﺪاﻋﻲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﺸــﻔﻖ ﻋﻠﻴــﻪ وﻳــﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳــﺮدى وﻻ ﻳﻌــﺮف ﺷــﻴﺌﺎً‬
‫ﻋﻦ اﳊﻖ وﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة الفرقان – ٓالاية ‪. ٦٣‬‬

‫‪ (٢‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ٢٥٨‬‬
‫‪ (٣‬سورة آل عمران– ٓالاية ‪. ١٦٤‬‬
‫‪ (٤‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ١٣‬‬
‫‪ (٥‬سورة البقرة– ٓالاية ‪.٧٣‬‬
‫‪ (٦‬سورة البقرة – ٓالاية ‪.١٧١‬‬
 ‫‪٧٣٤‬‬

‫‪ −‬وﻟــﺬا ﻳﺮﺳــﻞ اﷲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎﳍﻢ وﻋﻠــﻰ ارﺗﻜــﺎ‪‬ﻢ اﳌﻌﺎﺻــﻲ وﻣﻨﻬــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ‬
‫ﻗــﺬرة ﺟــﺪاً ‪ ،‬وﻫــﻰ ﻓﻌﻠــﻪ ﻗــﻮم ﻟــﻮط وﻟــﺬا اﻟــﺪﻋﻮة رﺳــﺎﻟﺔ ﺗﻜﺮﳝﻴــﺔ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺄرزاﻗﻬـﺎ أي ﺗﻜﻔـﻞ ﺑﻜـﻞ ﻓـﻢ ﺷـﻘﺔ‬
‫ﰲ وﺟ ــﻪ اﻹﻧﺴ ــﺎن أن ﻳﺮزﻗ ــﻪ وﺟﻌ ــﻞ ﻟ ــﻪ أﺳ ــﺒﺎب ﻟ ــﺬﻟﻚ وﻛﺘ ــﺐ ﻟ ــﻪ رزﻗ ــﻪ ﻗ ــﻞ أن‬
‫ﻳﻜﺘﻤــﻞ ﺧﻠﻘــﻪ ﰱ ﺑﻄــﻦ أﻣــﺔ ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﺟﻌــﻞ ﰲ ﻛــﻞ إﻧﺴــﺎن إذن وﺑﺼــﺮ وﻋﻘــﻞ‬
‫وﻗﻠــﺐ ﻓﻠﻬــﻢ أرزاق ﻋﻠــﻰ اﷲ أن ﻳﺴــﻤﻌﻮا وﻳــﺮوا وﻳﻔﻜــﺮوا وﻳﺘ ـﺄﺛﺮ ﻗﻠــﻮ‪‬ﻢ ﺑﻜــﻼم‬
‫ى)‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن وﻟﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬إ ّن َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﻟَْﻠ ُﻬ َﺪ َ‬
‫‪ −‬واﷲ ﻳﺮﺳ ــﻞ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ﳍ ــﺬا اﻟ ــﺮزق واﺟﺘ ــﱮ أﻣ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﻮل  ﻟﺘﺴ ــﻤﻊ ﻛ ــﻞ أذن ﰲ‬
‫اﻷرض ﻋــﻦ اﷲ وﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ وﻋــﻦ ﻣﻘﺼــﺪ ﺧﻠــﻖ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة وﻣﻜﺎن اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﻘﺎء وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻧﻈـﺎم اﻵﺧـﺮة‪ ،‬ﻓﻜـﻢ‬
‫ﳓــﻦ ﻇﻠﻤــﺔ ﰲ ﺣــﻖ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟــﺬا ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻏﻀــﺐ اﷲ وﺗــﺮك ﻗﻮﻣــﻪ‬

‫وﻫﺮب ﻣـﻨﻬﻢ وأﺣـﺲ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺼـﱪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪
:‬ﻻّ إِﻟَـَﻪَ إِﻻّ أَﻧ َ‬
‫ـﺖ‬
‫ﲔ)‪ ..(٢‬وﻟــﺬا ﻗــﺎل اﷲ ﻟﺮﺳ ـﻮﻟﻪ  وأﻣﺘــﻪ‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻚ إِﱐ ُﻛﻨـ ِ‬
‫ـﺖ ﻣـ َـﻦ اﻟﻈّــﺎﻟﻤ َ‬
‫ُﺳـ ْـﺒ َﺤﺎﻧَ َ ّ ُ‬
‫اﳊ ِ‬
‫ﻮت)‪.(٣‬‬ ‫ﺐ ُْ‬ ‫ﺎﺣ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬وﻻَ ﺗَ ُﻜﻦ َﻛﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫‪ (١‬سورة الليل – ٓالاية ‪.١٢‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ٨٧‬‬
‫‪ (٣‬سورة القلم – ٓالاية ‪. ٤٨‬‬
 ‫‪٧٣٥‬‬

‫‪ −‬وﻟﻜــﻦ إذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳉﺎﻫــﻞ‪ :‬اﻟﺴــﻔﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻀــﺎل ‪ ..‬ﱂ ﻳﻘﺒــﻞ اﳍــﺪى واﳊــﻖ ﻓــﺎﷲ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺪﻣﲑﻩ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وﻻَ ﻳـَُﺮّد ﺑَﺄْ ُﺳﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮم اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َ‬
‫ﲔ)‪.(١‬‬
‫ﲔ ُﻣﻨﺘَ ِﻘ ُﻤﻮ َن)‪. (٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬إِﻧّﺎ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓَـﺒ ِﻬ ِ‬
‫ـ‬ ‫ﺖ اﻟّﺬي َﻛ َﻔَﺮ َواﻟﻠّﻪُ ﻻَ ﻳَـ ْﻬﺪي اﻟْ َﻘ ْﻮَم اﻟﻈّﺎﻟﻤ َ‬
‫ُ َ‬
‫ﻳﻦ)‪. (٤‬‬‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓِﺈن ﺗَـﻮﻟّﻮاْ ﻓَِﺈ ّن اﻟﻠّﻪ ﻻَ ُِﳛﺐ اﻟْ َﻜﺎﻓِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺤ ُﺪ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺂ إِﻻّ اﻟْ َﻜﺎﻓِﺮو َن)‪.(٥‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وَﻣﺎ َْﳚ َ‬
‫اﻟﻀـﺂﻟّﲔ * ﻓَـﻨُــﺰٌل ﻣـﻦ َِ‬
‫ﲪـﻴ ٍﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﲔ‬ ‫ِ‬‫ﺑ‬ ‫ﺬ‬
‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬
‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬وأَﻣﺂ إِن َﻛﺎ َن ِ‬
‫ﻣ‬
‫ُ ّْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺼﻠِﻴَﺔُ َﺟ ِﺤﻴﻢ )‪(٦‬ـ‬ ‫* َوﺗَ ْ‬
‫ﺚ َر ُﺳﻮﻻً )‪.(٧‬‬ ‫ﱴ ﻧَـْﺒـ َﻌ َ‬‫ﲔ َﺣ َّ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وَﻣﺎ ُﻛﻨّﺎ ُﻣ َﻌ ّﺬﺑِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﱴ إِ َذا َﺟﺂءُ َ‬
‫وﻫ ـﺎ‬ ‫ﱃ َﺟ َﻬــﻨّ َﻢ ُزَﻣ ـﺮاً َﺣـ َّ‬ ‫ﻳﻦ َﻛـ ـ َﻔُﺮَواْ إِ ََ‬
‫ـﻴﻖ اﻟّــﺬ َ‬ ‫وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ
:‬وﺳـ َ‬
‫ـﺎل َﳍـُ ْـﻢ َﺧَﺰﻧَـﺘُـ َﻬــﺂ أَ َﱂْ ﻳَـﺄْﺗِ ُﻜ ْﻢ ُر ُﺳـ ٌـﻞ ّﻣــﻨ ُﻜ ْﻢ ﻳَـْﺘـﻠُــﻮ َن َﻋﻠَـ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ـﺖ أَﺑْـ َﻮاﺑـُ َﻬــﺎ َوﻗَـ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓُﺘ َﺤـ ْ‬

‫‪ (١‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ٤٧‬‬

‫‪ (٢‬سورة السجﺪة– ٓالاية ‪. ٢٢‬‬
‫‪ (٣‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ٢٥٨‬‬
‫‪ (٤‬سورة العنكبوت – ٓالاية ‪. ٣٢‬‬
‫‪ (٥‬سورة العنكبوت – ٓالاية ‪. ٤٧‬‬
‫‪ (٦‬سورة الواقعة – ٓالاية ‪. ٩٤ :٩٢‬‬
‫‪ (٧‬سورة ٕالاسراء – ٓالاية ‪. ١٥‬‬
 ‫‪٧٣٦‬‬

‫ـﺖ َﻛﻠِ َﻤـﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫آﻳَــﺎت َرﺑّ ُﻜـ ْـﻢ َوﻳُﻨــﺬ ُروﻧَ ُﻜ ْﻢ ﻟ َﻘــﺂءَ ﻳَـ ْـﻮﻣ ُﻜ ْﻢ َﻫـَ َﺬا ﻗَــﺎﻟُﻮاْ ﺑَـﻠَـ َـﻰ َوﻟَـَﻜ ْﻦ َﺣ ّﻘـ ْ‬
‫اب ﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓِ‬
‫ﻳﻦ)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫اﻟْ َﻌ َﺬ ِ َ‬
‫‪ −‬وأﻳﻀ ـ ـﺎً اﷲ ﻳـ ــﺬﻛﺮ ﻧﻌـ ــﻴﻢ اﳉﻨـ ــﺔ وﻋـ ــﺬاب اﻟﻨـ ــﺎر وأﺣ ـ ـﻮال وأﻫ ـ ـﻮال ﻳـ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـ ــﺔ‬
‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺪاﻋﻲ ﺣﱴ ﻳﺸـﻔﻖ وﻳـﺮﺣﻢ وﻳـﺮأف وﻳﻠﻄـﻒ ﻋﻠـﻰ أﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫اﳉﺎﻫﻞ ‪ ،‬واﻟﻈﺎﱂ ‪ ،‬اﻟﺴﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ وﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﺮر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺮﻣﻪ وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨـﻪ‬
‫أﺛﻨﺎء دﻋﻮﺗﻪ وﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺴﺤﻨﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓَـ ُﻘﻮﻻَ ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﻮﻻً ﻟّﻴّﻨﺎً‬
‫ﺸﻰ)‪.(٢‬‬
‫ﻟّ َﻌﻠّﻪُ ﻳَـﺘَ َﺬ ّﻛُﺮ أ َْو َﳜْ َ‬
‫َ‬
‫‪ −‬رﻏﻢ ﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻓﺮﻋﻮن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳊـﻖ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا ﺣﻘـﻪ ﻋﻨـﺪ اﷲ أن ﻳﺴـﻤﻊ‬
‫إذﻧــﺎﻩ اﳊــﻖ ﻓﲑﺳــﻞ ﻟــﻪ ﻧــﱯ ورﺳــﻮل ﻣــﻦ أوﱃ اﻟﻌــﺰم‪ ،‬ﻓﻴــﺪﻋﻮﻩ ﺣــﱴ ﻳﻔــﻮز ﺑــﺎﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ اﻷﻟﻴﻢ واﻷﺑﺪي ‪.‬‬
‫‪ −‬وﺻﻒ اﷲ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻠﺒﺎ وﻓﻜﺮا وﺟﻬﺪا وﻧﺼﺤﺎ وﺧﻮﻓﺎ‪:‬‬
‫ـﻚ َﻋﻠَـ َـﻰ آﺛَــﺎ ِرِﻫ ْﻢ إِن ّﱂْ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُ ـﻮاْ ِ‪َ‬ــَ َﺬا‬ ‫ـﻚ ﺑ ـ ِ‬
‫ـﺎﺧ ٌﻊ ﻧـّ ْﻔ َﺴـ َ‬ ‫ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻓَـﻠَ َﻌﻠّـ َ َ‬
‫َﺳﻔﺎً)‪.(٣‬‬ ‫ِْ ِ‬
‫اﳊَﺪﻳﺚ أ َ‬
‫ﺎس وﻟَﻮ ﺣﺮﺻ ِ ِ ِ‬
‫ﲔ)‪.(٤‬‬
‫ﺖ ﲟُْﺆﻣﻨ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وَﻣﺂ أَ ْﻛﺜَـُﺮ اﻟﻨّ ِ َ ْ َ َ ْ َ‬

‫‪ (١‬سورة الزمر – ٓالاية ‪. ٧١‬‬

‫‪ (٢‬سورة طه – ٓالاية ‪. ٤٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة الكهف – ٓالاية ‪. ٦‬‬
‫‪ (٤‬سورة يوسف – ٓالاية ‪. ١٠٣‬‬
 ‫‪٧٣٧‬‬

‫ﺴﺎ ِرﻋُﻮ َن ِﰲ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ)‪.(١‬‬ ‫ﻮل ﻻَ َﳛﺰﻧﻚ اﻟّ ِ‬

‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻳَﺄَﻳـّ َﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ ْ ُ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓَ ِﻤْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺷ ِﻘﻲ َو َﺳﻌِﻴ ٌﺪ)‪.(٢‬‬
‫ّ‬
‫‪ −‬وأﻳﻀ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻘ ــﺎل ﻟﻔ ــﻆ زراﻋ ــﺔ ﻻ ﻧﻔﻜ ــﺮ ﻣﻄﻠﻘ ــﺎ ﰲ ﻛ ــﻼم اﻟﺰراﻋ ــﺔ أو ﻛﺘ ــﺐ‬
‫اﻟﺰراﻋــﺔ وﻟﻜــﻦ ﰲ ﺟﻬــﺪ اﻟﺰراﻋــﺔ وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻘــﻮل ﺻــﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜــﲑ ﻳﺘﺠــﻪ‬
‫إﱄ اﳌﺼﺎﻧﻊ واﳉﻬﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﻼم واﻟﻜﺘﺐ‪ ..‬وﻫﻜﺬا وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﺘﺠـﻪ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ إﱄ ﻛــﻼم وﻛﺘــﺐ وﺷـﺮاﺋﻂ وﺧﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨــﺎ ﺟﻬــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺗﻘــﺎم‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺗﻘﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺒﺪﻋـﺔ واﳋـﺮوج ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺼـﺤﻴﺢ وﻟﻜـﻦ‬
‫دﻳــﻦ ﻳﻌــﲏ ﺟﻬــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ وداﺧﻠــﻪ ﻛــﻼم اﻟــﺪﻳﻦ وﻋﻠــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻛﻴ ـﻒ ﺗﻘــﻮم‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ وﻻ أﺟﺮ ذﻟﻚ وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﱂ ﳝ ـ ــﺪح إﺑـ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ  ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎت وﻟﻜ ـ ــﻦ ﺑﺎﻟﺼ ـ ــﻔﺎت ﻗ ـ ــﺎل ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪
:‬إِ ّن‬
‫ﻴﺐ)‪ (٣‬و‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت أﺻﺒﺢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ َﳊﻠِﻴﻢ أَواﻩ ﻣﻨِ‬
‫َْ َ َ ٌ ّ ٌ ّ ٌ‬
‫‪ −‬ﻓﺎﻟﺼــﻔﺎت ﺣﺎﺟــﺔ ﳉﻤﻴــﻊ اﻷﻣــﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻓﻴﻜﻔــﻲ ﻣﻔــﱵ ﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬واﷲ ﻣــﺎ‬
‫ﻣـﺪح رﺟـﻞ ﻳﺘﻠـﻮا آﻳـﺎت اﳉﻬـﺪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﺪح اﻟـﺬي ﻳﺒـﺬل اﳉﻬـﺪ وأن ﻛـﺎن أﻣــﺮ‬
‫أﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة املائﺪة – ٓالاية ‪. ٤١‬‬

‫‪ (٢‬سورة هود – ٓالاية ‪. ١٠٥‬‬
‫‪ (٣‬سورة هود – ٓالاية ‪. ٧٥‬‬
 ‫‪٧٣٨‬‬

‫‪ −‬ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺲ ﻓﺎﷲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻪ وﻟﻜـﻦ ﺑﺴـﺒﺐ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪
:‬‬
‫ـﻞ ﻳَ ْﺴـ َـﻌﻰ)‪ (١‬وﺳــﻴﺪﻧﺎ ﺟﻌﻔــﺮ وﻣﺼــﻌﺐ ﺑــﻦ‬‫ـ‬ ‫ﺟ‬‫ر‬ ‫وﺟــﺂء ِﻣــﻦ أَﻗْﺼــﻰ اﻟْﻤ ِﺪﻳﻨَـ ِ‬
‫ـﺔ‬
‫ََ َ ْ َ َ َُ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﲑ وﺧﺪﳚﺔ وﲰﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﺎ روا ﺣﺪﻳﺚ واﺣـﺪ ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل  ﻋـﻦ ﻛـﻞ واﺣـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أول ﻳﻮم ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳊﻖ ﻣﻦ اﷲ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻬﻢ اﳊﻖ وﻟﻜﻦ ﻫـﻢ ﻳﺒﻠﻐـﻮا‬
‫ﻋـﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃـﻞ ﳐﻠــﻮق ﻓﺎﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻫــﻮ اﻟـﺬي ﻳــﺄﻣﺮ ﺑـﻪ‪ ،‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻮاﻟــﺪﻩ‬

‫ـﺖ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﺒُـ ِـﺪ ّ‬

‫ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻳﺄَﺑـ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬أَ َﱂْ أ َْﻋ َﻬ ـ ْﺪ‬ ‫اﻟﺸـ ْـﻴﻄَﺎ َن‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺸــﻴﻄَﺎ َن)‪ (٣‬رﻏــﻢ أن واﻟــﺪ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ )(‬ ‫إِﻟَـ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ ﻳَـﺒَـ ِـﲏ َ‬
‫آد َم أَن ﻻّ ﺗَـ ْﻌﺒُـ ُـﺪواْ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﺻﻨﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺒﺎدة ﷲ ‪ ،‬وﻛـﻞ ﻃﺎﻋـﺔ ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎن ‪ ،‬وﻣﻔﺘـﺎح‬
‫اﳊــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ اﻹرادة ﻋﻨــﺪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻓَ َﻤــﻦ َﺷــﺂءَ ﻓَـْﻠﻴُـ ْـﺆِﻣﻦ َوَﻣــﻦ‬
‫َﺷﺂءَ ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ)‪. (٤‬‬
‫‪ −‬ﺑـ ــﻼل ﻋﺒـ ــﺪ ﻻ ﳝﻠ ـ ــﻚ ﺟﺴـ ــﺪﻩ وﻟﻜ ـ ــﻦ أراد اﳊـ ــﻖ ﻓﺄﺻ ـ ــﺒﺢ ﺻـ ــﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴ ـ ــﻞ ‪،‬‬
‫واﳊ ــﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣ ــﻦ أﻃ ــﺎﻋﲏ دﺧ ــﻞ اﳉﻨ ــﺔ وﻣ ــﻦ ﻋﺼ ــﺎﱐ ﻓﻘ ــﺪ أﰊ‪ ..‬وﻣﻌ ــﲏ أﰊ‪:‬‬

‫‪ (١‬سورة يس – ٓالاية ‪. ٢٠‬‬

‫‪ (٢‬سورة مريم – ٓالاية ‪. ٤٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة يس – ٓالاية ‪. ٦٠‬‬
‫‪ (٤‬سورة الكهف – ٓالاية ‪. ٢٩‬‬
 ‫‪٧٣٩‬‬

‫اﻹذﻋ ــﺎن‪ ،‬واﻹذﻋ ــﺎن ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻌﻪ ﻛ ــﻞ إﻧﺴ ــﺎن‪ ،‬واﻹﺑ ــﺎء‪ :‬اﻻﻣﺘﻨ ــﺎع ﻣ ــﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴ ــﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﻣﺮان ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻜــﻮﻳﲏ وﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أي ﳐﻠــﻮق اﻟﺘﻤــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻮﺗــﻪ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻮل ﻟَﻪُ ُﻛﻦ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن)‪ (١‬ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻗُـْﻠﻨَﺎ ﻳَـﻨَ ُﺎر ُﻛ ِﻮﱐ‬ ‫
إِّﳕَﺂ أ َْﻣُﺮﻩُ َﺷْﻴﺌﺎً أَن ﻳَـ ُﻘ َ‬
‫ﻴﻢ ـ ـ ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪َ
:‬وأ َْر َﺳ ـ َـﻞ َﻋﻠَ ـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ ﻃَ ـ ْـﲑاً‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺑـ ــﺮداً وﺳـ ـﻼَﻣﺎ ﻋﻠَ ــﻰ إِﺑـ ــﺮ ِ‬
‫اﻫ‬
‫َْ ََ َ َ َ َْ َ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻠﻨَـﺎ َﻋﺎﻟِﻴَـ َﻬـﺎ َﺳـﺎﻓِﻠَ َﻬﺎ)‪ (٤‬واﻷﻣـﺮ اﻟﺘﻜـﻮﻳﲏ ﻳﺼـﺪر‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ﻓ‬ ‫
‬ ‫‪:‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ـ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫أَﺑَﺎﺑ َ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة وﻻ ﻳﺘﻜﺮر ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻣﺮ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺿﻌﻒ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬
‫‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻳﺘﻜ ــﺮر ﻣﺜ ــﻞ اﻷﻣ ــﺮ ﺑﺎﻟﺼ ــﻼة واﻹﳝ ــﺎن واﳋ ــﻮف ﻣ ــﻦ اﷲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ــﺬﻛﺮ ‪،‬‬
‫وﺑﺼﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ‪.‬‬
‫ـﻚ ِﺻـ ْﺪﻗﺎً َو َﻋـ ْﺪﻻً‬ ‫‪ -٣‬واﻷﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﻴـﻪ أﻣـﺮان ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪
:‬وَﲤّ ِ‬
‫ـﺖ َﻛﻠ َﻤـﺔُ َرﺑّ َ‬
‫َ ْ‬
‫ﻻّ ُﻣﺒَ ّﺪ ِل ﻟِ َﻜﻠِ َﻤﺎﺗِِﻪ)‪.(٥‬‬
‫اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻇﻠﻢ ﻷﺣﺪ ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة يس – ٓالاية ‪. ٨٢‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪.٦٩‬‬
‫‪ (٣‬سورة الفيل – ٓالاية ‪. ٣‬‬
‫‪ (٤‬سورة الحجر – ٓالاية ‪. ٧٤‬‬
‫‪ (٥‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ١١٥‬‬
 ‫‪٧٤٠‬‬

‫اﻟﺼ ــﺪق‪ :‬ﻳﻜ ــﻮن ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻷﺟ ــﺮ واﻟﺜ ـﻮاب أو اﻟﻌﻘﻮﺑ ــﺔ واﻟﻌ ــﺬاب‪ ،‬ﻓﻴﺠ ــﺐ اﻹﳝ ــﺎن ﺑ ــﻪ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﺑﻌﻴﻨﻚ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﺿﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ واﻷﻣـﺮ اﻟﺼـﺎدر اﳌﻮاﻓـﻖ ﻟﻨﻔﺴـﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓـﺈﺑﻠﻴﺲ وﺳـﻂ اﳌﻼﺋﻜـﺔ وﻫـﻢ ﻣـﻦ ﻧـﻮر وﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ ﻧـﻮر واﻟﻜـﻞ ﰲ اﻟﻄﺎﻋـﺔ ) ﺑﻴﺌــﺔ‬
‫ﻧﻘﻴ ــﺔ وﻃﻴﺒ ــﺔ ﺟ ــﺪا ( وﺻ ــﺪر اﻷﻣ ــﺮ ﺑﺎﻟﺴ ــﺠﻮد ﻵدم‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜ ــﺔ ﺳ ــﺠﺪوا وأﰊ‬
‫إﺑﻠــﻴﺲ ) أﻧــﺎ أﻓﻀــﻞ ﻣﻨــﻪ ( رﻏــﻢ أن اﳌﻼﺋﻜ ـﺔ ﺧﻠﻘــﺖ ﻣــﻦ ﻧــﻮر وﻫــﻮ أرﻗــﻲ ﻣﻨــﻪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎر‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ)أﻣﺮ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد( وﺗﻜﺮﱘ ﻵدم‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺘـﻞ ﺟﻬــﺪ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻠــﻨﻔﺲ ـ وﻟــﻴﺲ ﻛـﻞ أﻣــﺮ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻠــﻨﻔﺲ ﻓﻘـﺪ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫
ُﻛﻠُﻮاْ َوا ْﺷَﺮﺑُﻮاْ )‪ (١‬وﻫـﺬا ﻣﻮاﻓـﻖ ﻟﻠـﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﳎـﺪ ﻧﻔﺴـﻚ وﺣﻘـﺮ‬
‫ﻏﲑك‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻬﺪ اﳊﻖ ) اﻟﺪﻋﻮة ( أزﻻل اﻟﻨﻔﺲ واﺣﱰام ﻏﲑك‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﳋﻠﻖ وﻟﻜﻦ ﰲ اﳉﻨﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﻷﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ ﻓﻘـﻂ‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻹﳝـﺎن ﻛﺮﻣـﺎء ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴـﺎ‪‬ﻢ اﶈـﺪودة وﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻣـﻮا اﻟﻨـﺎس ﰲ‬
‫اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜ ــﻦ ﰲ اﻵﺧ ــﺮة اﳌ ــﺎء ﺑﺎﻷ‪ ‬ــﺎر واﻟﻌﺴ ــﻞ ﺑﺎﻷ‪ ‬ــﺎر واﻟﻄﻌ ــﺎم واﻟﻔﻮاﻛ ــﻪ‬
‫واﻟﻠﺤــﻮم ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﻣﻘــﺪار‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﳑﻨــﻮع ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒــﻮن ذﻟــﻚ‬

‫‪ (١‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ٦٠‬‬

 ‫‪٧٤١‬‬

‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﺣﱴ أﺧﻼق أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻻ وﻟﻜـﻦ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪
:‬إِ ّن‬
‫ﻳﻦ)‪. (١‬‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫اﻟﻠّﻪ ﺣﺮﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َ‬
‫اﻷﻣ ُـﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸ ْـﻴﻄَﺎ ُن ﻟَ ّﻤـﺎ ﻗُﻀ َـﻲ ْ‬ ‫ـﺎل ّ‬ ‫‪ −‬ﺟﻬﺪ إﺑﻠﻴﺲ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ
:‬وﻗَ َ‬
‫ﱄ َﻋﻠَـ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫َﺧﻠَ ْﻔﺘُ ُﻜ ْﻢ َوَﻣــﺎ َﻛــﺎ َن َ‬ ‫إِ ّن اﻟﻠّــﻪَ َو َﻋـ َﺪ ُﻛ ْﻢ َو ْﻋـ َـﺪ ْ‬
‫اﳊَـ ّـﻖ َوَو َﻋــﺪﺗّ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﺄ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺠْﺒﺘُ ْﻢ ِﱄ)‪ .(٢‬واﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﻜـﻮن ﻋـﻦ‬ ‫ّﻣﻦ ُﺳْﻠﻄَﺎن إِﻻّ أَن َد َﻋ ْـﻮﺗُ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳـﺘَ َ‬
‫رﺿﻲ وﻟﺬا ﺟﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ) اﳊﻖ ( وإﺑﻠﻴﺲ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺒﺎﻃـﻞ واﳊـﻖ‬
‫ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻦ اﷲ وﻟﻜﻨﻪ ﺿﺪ اﻟﻨﻔﺲ واﳍﻮى واﻟﻌﺮف ‪.‬‬
‫‪ −‬وﻟﺬا ﻗﻴﻞ ﺛﻼث ﻣﻬﻠﻜﺎت ‪:‬‬
‫أﻧﺎ ‪ ):‬أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ ( ﻗﺎﳍﺎ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺼَﺮ )‪ .(٣‬ﻗﺎﳍﺎ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬ ‫ﱄ‪
:‬أﻟﻴﺲِﱄ ﻣْﻠ ُ ِ‬
‫ﻚﻣ ْ‬ ‫ُ‬
‫ي )‪ (٤‬ﻗﺎﳍـﺎ ﻗـﺎرون ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺟﻬـﺪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬ ‫ﻋﻨـﺪي‪
:‬أُوﺗِﻴﺘـﻪ ﻋﻠَـﻰ ِﻋْﻠـ ٍﻢ ِﻋﻨ ِ‬
‫ـﺪ‬
‫َ‬ ‫ُُ َ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻘﻮدﻩ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻣﺎ ﺟﻬﺪ اﳊﻖ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﺟﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻬﺪ اﳋﲑ ﻻ ﻳﻘﻮل أﻧـﺎ وﻟﻜـﻦ ﻫـﻮ‬
‫ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻗُــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻠّــﻪ أَﺣـ ٌﺪ)‪ (١‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻗــﻞ وﻫــﻮ اﻟْ َﻘـ ِ‬
‫ـﺎﻫُﺮ ﻓَـ ْـﻮ َق‬ ‫ََُ‬ ‫ْ َُ ُ َ‬

‫‪ (١‬سورة ٔالاعراف – ٓالاية ‪. ٥٠‬‬

‫‪ (٢‬سورة إبراهيم – ٓالاية ‪. ٢٢‬‬
‫‪ (٣‬سورة الزخرف – ٓالاية ‪. ٥١‬‬
‫‪ (٤‬سورة القصص – ٓالاية ‪. ٧٨‬‬
 ‫‪٧٤٢‬‬

‫ـﻚ َﻣــﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬

‫ْ‬ ‫ﻤ‬‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﰐ‬‫ِ‬
‫ـﺆ‬‫ـ‬ ‫ﺗ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ـﻚ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﻤ‬‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﻚ‬ ‫ـﺎد ِﻩ)‪ (٢‬ـ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻗُـ ِـﻞ اﻟﻠّﻬــﻢ ﻣﺎﻟِ‬
‫ـ‬ ‫ِﻋﺒـ ِ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َُّ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ـﻚ ِﳑـ‪‬ـﻦ ﺗَ َﺸــﺎء َوﺗُﻌِـ‪‬ﺰ َﻣــﻦ ﺗَ َﺸــﺎء َوﺗُـ ِـﺬ ‪‬ل َﻣــﻦ ﺗَ َﺸــﺎء ﺑِﻴَـ ِـﺪ َك‬ ‫ﺗَ َﺸــﺂءُ َوﺗَﻨـ ِﺰعُ اﻟْ ُﻤْﻠـ َ‬
‫ـﻚ َﻋﻠَ َـﻰ ُﻛـ ‪‬ـﻞ َﺷ ْـﻲ ٍء ﻗَ ِـﺪ ٌﻳﺮ )‪ (٣‬ـ ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻗُ ْـﻞ َﻣـﻦ ﻳَـ ْـﺮُزﻗُ ُﻜﻢ‬ ‫اﳋَْﻴـ ُـﺮ إِﻧ‪َ ‬‬
‫ْ‬
‫ﺴـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن اﻟﻠّـﻪُ)‪ (٤‬ـ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻷﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣ‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫اﻷر‬ ‫و‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴـﻤ ِ‬
‫ﺂء‬
‫ُ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ َ‬
‫ﺖ َوإِﻟَْﻴ ِﻪ أﻧﻴﺐ ‪.(٥) ...‬‬ ‫ِ‬
‫
ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ َرّﰊ ﻻ إِﻟَـَﻪَ إِﻻّ ُﻫ َﻮ َﻋﻠَْﻴﻪ ﺗَـ َﻮّﻛْﻠ ُ‬
‫وﻻ ﻳﻘــﻮل ﱄ ﻳﻜــﻮن ﻳﻘــﻮل‪َ
:‬وﻟَــﻪُ َﻣــﺎ َﺳ ـ َﻜ َﻦ ِﰲ اﻟْﻠّْﻴـ ِـﻞ َواﻟﻨّـ َﻬــﺎ ِر)‪ (٦‬ـ ـ ﻗــﺎل‬
‫ض َوإِ َﱃ اﻟﻠّ ِﻪ ﺗُـ ْﺮ َﺟ ُﻊ اﻷﻣﻮر)‪. (٧‬‬
‫اﻷر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﺎوات َو ْ‬
‫ﻚ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻟّﻪُ ُﻣْﻠ ُ‬
‫‪ −‬وﻻ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪي وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫
َوَﻣﺎ ﺑِ ُﻜﻢ ّﻣﻦ ﻧـّ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ اﻟﻠّﻪ)‪.(٨‬‬
‫
وﻣﺎ اﻟﻨّﺼﺮ إِﻻّ ِﻣﻦ ِﻋ ِ‬
‫ﻨﺪ اﻟﻠّ ِﻪ)‪.(٩‬‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُْ‬
‫ﻨﺪﻧَﺎ َﺧَﺰاﺋِﻨُﻪُ )‪ (١‬ـ‬ ‫ٍ‬
‫
َوإِن ّﻣﻦ َﺷ ْﻲء إِﻻّ ِﻋ َ‬

‫‪ (١‬سورة ٕالاخالص – ٓالاية ‪. ١‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ١٨‬‬
‫‪ (٣‬سورة آل عمران ‪ٓ -‬الاية ‪.٢٦‬‬
‫‪ (٤‬سورة يونس – ٓالاية ‪. ٣١‬‬
‫‪ (٥‬سورة الرعﺪ – ٓالاية ‪. ٣٠‬‬
‫‪ (٦‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ١٣‬‬
‫‪ (٧‬سورة الحﺪيﺪ – ٓالاية ‪. ٥‬‬
‫‪ (٨‬سورة النحل – ٓالاية ‪. ٥٣‬‬
‫‪ (٩‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ١٢٦‬‬
 ‫‪٧٤٣‬‬

‫ﻨﺪﻩُ َﻣ َﻔﺎﺗِﺢ اﻟْﻐَْﻴ ِ‬

‫ﺐ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺂ إِﻻّ ُﻫﻮ ‪. (٢) ....‬‬ ‫
َو ِﻋ َ‬
‫ُ‬
‫‪ −‬ﺟﻬــﺪ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﲤﺠﻴــﺪ اﻟــﻨﻔﺲ وﲢﻘــﲑ اﻟﻐــﲑ ‪ ،‬وﺟﻬــﺪ اﳊــﻖ‪ :‬ﲤﺠﻴــﺪ وﺗﻌﻈــﻴﻢ اﷲ‬
‫وﲢﻘﲑ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤـﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء وﻟﻜـﻦ ﲜﻬـﺪ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ودﻳـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬
‫اﳌﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ أﻓﻌــﺎل اﻟﻌﺒــﺎد ‪ ،‬ﻓﺴــﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳــﻲ ﻳﻌــﻴﺶ ﰲ ﻗﻮﻣــﻪ واﻟﻌــﺬاب ﻳﻨــﺰل‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻓﺮﻋـﻮن ـ واﻟﺮﺳـﻮل  ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ وﻟﻜـﻦ ﻣﻌـﺮوف ﻣـﺎ ﺣـﺪث ﰲ أﺣـﺪ‬
‫‪ ..‬ﻣﻴﺪان اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻷرض وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓ ــﺮق ﺑ ــﲔ ﺷ ــﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧ ــﺲ وﺷ ــﻴﺎﻃﲔ اﳉ ــﻦ ‪ .‬ﻓﺸ ــﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧ ــﺲ ‪ :‬ﺑﺎﻟ ــﺪﻋﻮة‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﱄ ﻛﻮاﻛﺐ وﺻﺤﺎﺑﺔ وأوﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﻻن ﻋﺪاو‪‬ﻢ ﻣﺆﻗﺘـﺔ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪
:‬إِ ْذ‬
‫ِ )‪(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺻـﺎﻟ ٌﺢ‬ ‫ﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ـﻮﻫ‬
‫ُ‬ ‫َﺧ‬
‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ـﻢ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬‫ﳍ‬
‫َ‬ ‫ـﺎل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬ ‫ذ‬
‫ْ‬ ‫إ‬ ‫
‬ ‫‪:‬‬‫ـﺎﱃ‬ ‫ﻌ‬‫ﺗ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻮد‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ُﻫ ٌ‬
‫َﺧ ُ‬
‫ﺎل َﳍُ ْﻢ أ ُ‬
‫ﻗَ َ‬
‫آد َم ـ ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ـ ﻳـﺎ ﻗـﻮﻣﻲ ( وﻟـﻴﺲ ﻳـﺎ ﻛﻔـﺮة ﻳـﺎ ﻓﺴـﻘﻪ ﻳـﺎ زﻧـﺎﻩ ﻳـﺎ‬
‫ﲏ َ‬ ‫ِ‬
‫) ﻳَـﺎﺑَ َ‬
‫ﻣﻨﺤﻠﲔ ﻳﺎ ﳎﺮﻣﲔ ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻣــﺎ ﺷــﻴﺎﻃﲔ اﳉــﻦ‪ :‬ﻋــﺪاو‪‬ﻢ داﺋﻤــﺔ وﻻ ﻳﺮﺟــﻲ ﺗــﻮﺑﺘﻬﻢ وﻋــﻮد‪‬ﻢ ﻟﻠﺤــﻖ ﻗــﺎل‬
‫ﱃ ﻳَـ ْﻮِم اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ)‪. (٥‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وإِ ّن َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻚ ﻟَ ْﻌﻨَِﱵ إ ََ‬
‫َ‬

‫‪ (١‬سورة الحجر – ٓالاية ‪. ٢١‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانعام – ٓالاية ‪. ٥٩‬‬
‫‪ (٣‬سورة الشعراء – ٓالاية ‪. ١٢٤‬‬
‫‪ (٤‬سورة الشعراء – ٓالاية ‪. ١٤٢‬‬
‫‪ (٥‬سورة ص – ٓالاية ‪. ٧٨‬‬
 ‫‪٧٤٤‬‬

‫‪ −‬ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ  ‪":‬اﻟﻨ ــﺎس ﻣﻌ ــﺎدن ﻛﻤﻌ ــﺎدن اﻟ ــﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀ ــﺔ ﺧﻴ ــﺎرﻫﻢ ﰲ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴ ـ ــﺔ ﰱ اﻹﺳ ـ ــﻼم إذا ﻓﻘﻬـ ـ ـﻮا " ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴ ـ ــﻠﻢ ‪ .‬ﻧﻼﺣ ـ ــﻆ ﰱ اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﻌــﺎدن اﻟــﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀــﺔ وﻟــﻴﺲ ﻛﺎﳊﺪﻳــﺪ واﻷﳌﻮﻧﻴــﻮم وﻟﻜــﻦ أﻓﻀــﻞ اﳌﻌــﺎدن‬
‫وأﻏﻠﻰ اﳌﻌﺎدن ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻫﻞ اﻹﳝﺎن أﻓﻀـﻞ وأﺷـﺮف اﻟﻨـﺎس أﻣـﺎ ﰱ اﻵﻳـﺎت اﷲ‬
‫ﻳﺼ ــﻄﻔﻰ ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎس ﻣ ــﻦ ﳛﻤ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻷﻋﻈ ــﻢ ﳐﻠ ــﻮق وﻫ ــﻮ اﻹﻧﺴ ــﺎن‬
‫وﻳﺼ ـﻔﻬﻢ ﺑﺼــﻔﺎت راﻗﻴــﺔ ﺟــﺪاً وﻳﻨﺴــﺒﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻣﺜــﻞ ] ﻛﻠــﻴﻢ اﷲ ‪ ،‬روح اﷲ ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻧﱮ اﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬رﺳﻮل اﷲ ‪. [ ...‬‬
‫‪ −‬ﻛﻤﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وإﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻫـﻰ رأس اﻟﻌﻠـﻢ وأﻓﻀـﻠﻪ ‪ ،‬وﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم ﺗﺒـﻊ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﳉﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪ اﻷﺳﺎس ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎل اﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﺗﺪﺑﲑﻩ ‪ ،‬وﲟﺤﺒﺘﻪ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﳔﺎف أﻧﻔﺴـﻨﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـ ــﺎﱃ ﻣـ ــﺎ أرﺳـ ــﻞ اﻟﺮﺳـ ــﻞ ﻹﻟﻐـ ــﺎء اﻷﺳـ ــﺒﺎب ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻬـ ــﺎ ‪ ،‬إﳕـ ــﺎ‬
‫ﻹﺧﺮاﺟﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻘﻠ ــﻮب ‪ ،‬وإدﺧ ــﺎل اﻟﻴﻘ ــﲔ اﻟﺼ ــﺤﻴﺢ ﻋﻠ ــﻰ ذات اﷲ وأواﻣ ــﺮﻩ‬
‫ووﻋﺪﻩ ووﻋﻴﺪﻩ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح ﰱ اﳌﺎل واﳉـﺎﻩ‬
‫واﻟﺸ ــﻬﺎدات ‪ ...‬ﻷ‪ ‬ــﺎ ﺧﺼﻮﺻ ــﻴﺔ وﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﻋﺪﻟ ــﻪ أﻋﻄ ــﻰ اﳉﻤﻴ ــﻊ أﺳ ــﺒﺎب‬
‫اﻟﻔﻮز وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
 ‫‪٧٤٥‬‬

‫‪ −‬اﶈﺎﻣﺪ ﷲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺑﺪاً ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ أﻫﻞ اﳉﻨـﺔ ﻣـﻊ اﻟﺸـﻜﺮ وﲪـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻘﻬﺮ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷرزاق ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ وﻟﻮ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻮﻟﻪ  ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻷﺳﺒﺎب ﲢﺘﺎج اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻻ ﲢﺘﺎج ﻟﻸﺳﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا أوﺟﺐ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ﺳﻠﺒﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﻀﺎر‪ ،‬وإذا ﺣﺮﻣﻪ ﺳﻠﺒﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﲨﻴــﻊ ﻗــﻮى اﻟﻌــﺎﱂ أن ﺗﻄﻴــﻞ اﻟﻴــﻮم وﻟــﻮ ﺛﺎﻧﻴــﺔ واﺣــﺪة ‪ ،‬ﻷن ﻣﺴــﺎر‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻤﻠـﺔ واﳍﺪﻫـﺪ وأﻫـﻞ اﻟﻜﻬـﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳـﺰ وﲪـﺎرﻩ وﻃﻌﺎﻣـﻪ ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﺒـﲔ ﻗـﺪرة‬
‫اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﻤـﻮا ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل  اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﻤﻠــﻲ ﺑﺎﻟﺘﻀــﺤﻴﺔ واﳉﻬــﺪ واﳊﺮﻛــﺔ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮي ﻻ ﻳﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﻔـﱳ ﻛﺎﳉﻠﻴـﺪ ﻳﻨﺼـﻬﺮ إذا ارﺗﻔﻌـﺖ ﺣـﺮارة‬
‫اﳉﻮ‪.‬‬
‫‪ −‬إن ﻧﺮﻳــﺪ أن ﻧﺘﺨﻠــﻖ ﺑﺼــﻔﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت ﻧــﺪﻋﻮ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴﻬــﺎ وﻧﻄﻠﺒﻬــﺎ ﻣــﻦ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻧﺘﻤﺮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻧﺴﻤﻊ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﻧﺴﺎن درة واﻟﻜﻮن ﺻﺪﻓﺔ ﳊﻔﺎﻇﺘﻪ – اﻹﻧﺴﺎن ﲦﺮة ‪ ،‬واﻟﻜﻮن ﺷﺠﺮة ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﷲ اﶈﺒﺔ واﻟﺮﺿﻮان ) أي ﻧﻌﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﲡﻠﺐ اﶈﺒﺔ‬
‫واﻟﺮﺿﻮان(‪.‬‬
 ‫‪٧٤٦‬‬

‫‪ −‬ﻛــﻞ ﺷ ـﻲء ﻳﻘــﺪم ﻟــﻚ ﻳــﺎ ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﷲ أﺣﺴــﻦ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟﺸــﺠﺮ ﻳﻌﻄﻴــﻚ‬
‫اﻟﺜﻤــﺮ ‪ ،‬واﻟــﻮرد واﻟﻠــﻮن واﻟﺮاﺋﺤــﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻠــﺔ ﺗﻌﻄﻴــﻚ اﻟﻌﺴــﻞ‪ ،‬واﳌﻮاﺷــﻲ ﺗﻌﻄﻴــﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺼﻮف واﻟﻮﺑﺮ واﳊﻠﻴﺐ ‪ ...‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪
:‬ﻓَﺄ َّﻣـﺎ َﻣ ْـﻦ أ َْﻋﻄَ َـﻰ َواﺗّـ َﻘ َـﻰ *‬
‫ﺻ ـ ّﺪ َق ﺑِ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺴـ َـﲎ ‪ .‬ﻓــﺈذا ﱂ ﻧﻌﻄــﻰ أﺣﺴــﻦ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ] اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﻄﻴﺒــﺔ [‬
‫ﺎﳊُ ْ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺮج ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أﻋﻄﻰ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﺣﺴﺎن ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﺣﺴﺎن اﳉﻬﺪ ﻣﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎدة اﳊﻖ ‪.‬‬
‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠَ َﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ)‪.(٢‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ −‬إﺣﺴﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وإِﻧّ َ‬
‫ﻳﺐ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ)‪ .(٣‬ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻳﻌﻄﻰ وﻳﻨﺘﺞ اﶈﺎﺳﻦ ‪ :‬أﺣﺴﻦ اﻷﻗـﻮال‬
‫)ﻻَ ﺗَـﺜْـَﺮ َ‬
‫‪ ،‬أﺣﺴﻦ اﻷﺑﺪان ‪ ،‬أﺣﺴﻦ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬أﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﺣﻴﺎة ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﻧﺴــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴــﺔ أن ﳜﻠﻔــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄــﺎء واﻟﻜــﺮم واﳉــﻮد اﻟﺴــﺨﺎء‬
‫واﳊﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻔﻴـﺪﻩ أن ﻳـﺪع واﻟـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ اﻟﻮﻟـﺪ ﻳﻘـﻮل ﻷﺑﻴـﻪ ﻳـﺎ وﳉـﺪ أﺟـﺐ‬
‫أﺑﻴﻚ ؟ وﻟﻜﻦ ﻫﻮ اﻵن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼم ﺑﲔ اﳊﺪ وأﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻠـﻪ ﻛـﻞ اﻻﺣـﱰام ﻋﻨـﺪﻩ‪،‬‬

‫‪ (١‬سورة‪ :‬الليل – ٓالايتان ‪.٦ ، ٥‬‬

‫‪ (٢‬سورة القلم – ٓالاية ‪.٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة يوسف– ٓالاية ‪٩٢‬‬
 ‫‪٧٤٧‬‬

‫ﻫﻜ ــﺬا اﻟ ــﺪاﻋﻲ اﻟ ــﺬي ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻟ ــﻪ اﻷﻛ ــﱪ اﻷﻛ ــﺮم اﳌﻌﻈ ــﻢ وﻋﺒ ــﺪﻩ اﳌﻜ ــﺮم‬
‫اﳌﺒﺠﻞ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻠﻢ وﺳﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻮن واﺳﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ اﻷزل وﺑﻌـﺪ اﻷﻣـﺪ ‪ ،‬واﻹﻧﺴـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ اﻷﺟـﻞ وﳝـﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺪ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻜﺮﻩ وﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻳﻀـﺤﻰ ﲟﺎﻟـﻪ ووﻗﺘـﻪ ﻟﻠﺸـﻲء اﻟـﺬي ﻳﻘﻴﻨـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺤــﺎل اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺰﻣــﺎن أﻋﻄ ـﻮا أﻓﻜــﺎرﻫﻢ وﺟﻬــﺪﻫﻢ ﻟﻠﺘﺠــﺎرة واﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺰراﻋﺔ ‪...‬‬
‫‪ −‬ﺷﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺸﺮف ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻩ ﺑﻌﻠﻮ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻦ ﻛﱪت ﳘﺘﻪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﲟﺸﺎﻋﺮﻩ وﳘﻮﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻋﻈﻢ ﺻﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻫـﻲ اﻹﳝـﺎن واﻟﻴﻘـﲔ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻧـﻮى واﺟﺘﻬـﺪ أﻋﻄـﺎﻩ اﷲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﶈﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺳﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﰱ اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻷﻇﺎﻓﺮ ) ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺆﻗﺘﺔ وزاﺋﻔﺔ واﻵﺧﺮة ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻨﺔ أو ﻧﺎر‪.‬‬
‫‪ −‬ﰲ ﲦﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻮر أ‪‬ﺎر اﳉﻨﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ] اﻟﻄﻌﻢ – اﳊﻼوة – اﻟﻨﻜﻬﺔ – اﳌﺎء [ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺜﻼث ) اﳌﺎء ‪ ،‬اﳍﻮاء ‪ ،‬اﻟﻨﻮر ( ﻻ ﻃﻌـﻢ وﻻ ﻟـﻮن وﻻ راﺋﺤـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻢ‬
‫ﺳﺒﺐ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮواﺋﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘـﻮم ﺑﻨﺸـﺮ اﻟﻠﻄـﺎﺋﻒ‬
‫ﻓﺎﷲ ﳚﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻨﺸﺮ اﳋﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
 ‫‪٧٤٨‬‬

‫‪ −‬اﻟــﺬي ﳛــﺐ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻳﻔﺴــﺪ ﻋﻘﻠــﺔ وﻓﻜــﺮﻩ وﻗﻠﺒــﻪ وأﺷ ـﻮاﻗﻪ وﻋﻮاﻃﻔــﻪ وﺣﺒــﻪ وﺧﻮﻓــﻪ‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﻪ وﺷﻌﻮرﻩ ‪ ...‬ﺑﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ رأﺳﻪ إﱃ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺈراد‪‬ﺎ وﻃﻠﺒﻬﺎ وﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﳝﻠﻚ ﺟﻨﻴﻬﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻵﺧ ــﺮة ﻻ ﻳﻜﻔ ــﻰ إراد‪ ‬ــﺎ وﺣﺒﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻻﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﳉ ــﺪ واﳌﺜ ــﺎﺑﺮة‬
‫واﻟﺴﻌﻲ ﳍﺎ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ −‬أوﺳﻊ وأﻋﺮض وأﻛﱪ ﺑﺎب ﻟﻠﺸﺮ ﺣﺐ وإرادة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ أوﺳـﻊ وأﻋـﺮض‬
‫وأﻛﱪ ﺑﺎب ﻟﻠﺨﲑ ﺣﺐ وإرادة اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ −‬أﻋﻈﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ إذا ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳـﻘﻂ ﻣـﻦ ﻋـﲔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وأﺑﺴـﻂ ﺷﺨﺼـﻴﺔ‬
‫إذا ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة ﻋﻈﻢ ﰲ ﻋﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻐﺮور اﻟﺬي ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﺬذ ﲟﻠﻤﺲ اﻟﺜﻌﺒﺎن وﻫﻮ ﺣﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎع اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺴﺮ اﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻧﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪ اﻟـﺪﻋﻮة اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻨـﺎ ﺧـﲑات اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‪ ،‬وﻳﺼـﻄﻔﻰ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺧﻴﺎر اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻳﺼﺮف ﻋﻨﺎ اﻷﺷﺮار ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﷲ اﻟﺮﺳﻮل  ﺻﻔﻮة‬
‫أﻫﻞ اﳋﲑ وﺻﺮف ﻋﻨﻪ ﻋﺘﺎة أﻫﻞ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
 ‫‪٧٤٩‬‬

‫‪ −‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬اﻟـ‪‬ﺮ ْﲪَ ُﻦ * َﻋﻠ‪‬ـ َـﻢ اﻟْ ُﻘـ ْـﺮآ َن )‪ (١‬ﻓــﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻠــﻪ رﲪــﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﻞ ﺣــﺮف‬
‫رﲪﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ رﲪﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ آﻳﺔ رﲪﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺼﺔ رﲪﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳـﻮرة رﲪـﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮف اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬

‫‪ −‬أي ﻧــﱯ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء )

אم( ﺗﺘــﺪﻓﻖ اﻟﺮﲪــﺔ ﻣــﻦ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣﺜــﻞ اﻟﻨﻬــﺮ اﳉــﺎري‪،‬‬
‫وإذا ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻳﻨﺰل اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗـﺎل اﻟﺮﺳــﻮل  ‪ ":‬إِ‪‬ﳕـَـﺎ ﺑﻌِﺜْــﺖ ﻷَُﲤ‪‬ـﻢ ﻣ َﻜــﺎ ِرم اﻷَﺧـ ِ‬
‫ـﻼق" ‪ ،‬ﻷن أﺧــﻼق اﻟﺮﺳــﻞ‬ ‫ُ ُ ََ َ ْ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﺷﻔﻘﺘﻬﻢ ورﲪﺘﻬﻢ ﳏﺪودة ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ وﻟﻜﻦ رﺳﻮﻟﻨﺎ  ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺴﺨﺮ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﳌﺬﻟﻞ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﳓﻦ رﲪﻨﺎ ﺑﻐﲑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺣﻢ ﻏﲑﻧﺎ‪ ،‬اﻹﺳﻼم رﲪﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻳﺘﺼـﻮرﻩ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎل وأﺣﻮال اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ أرﺳــﻞ اﻟﺮﺳــﻞ واﺳــﻄﺔ رﲪــﺔ ﻣﺜــﻞ اﻟﻨﻬــﺮ اﳌﺘــﺪﻓﻖ اﳉــﺎري‪ ،‬ﻓﺄﺻــﻞ اﻟﺮﲪـﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟــﺮﲪﻦ إﱃ اﻟﺮﺳــﻞ إﱃ اﳋﻠــﻖ‪ ،‬رﲪـﺔ إﻧﻘــﺎذ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮك واﻟﻀــﻼل واﳉﻬــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﺑﺴﻂ اﷲ ﺑﺴﻄﺖ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وإذا ﻗﺒﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺘﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﺗﺮاﲪ ــﺖ اﻷﻣ ــﺔ ورﲪ ــﺖ ﻏﲑﻫ ــﺎ ﲡ ــﺮى رواﻓ ــﺪ اﻟﺮﲪ ــﺔ وﺗﺼ ــﺐ ﰲ ‪ ‬ــﺮ ﻛﺒ ــﲑ‬
‫وواﺳﻊ وﻋﻤﺖ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﺟﻔﺖ اﻟﺮواﻓﺪ ﺗﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ‬
‫اﳍﺎوﻳﺔ وﲢﻴﻂ ‪‬ﺎ اﻷﺧﻄﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة القلم – ٓالايتان ‪.٢ ، ١‬‬

 ‫‪٧٥٠‬‬

‫‪ −‬اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﱃ ﺧﻠﻘﻨ ــﺎ ﻟﲑﲪﻨ ــﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﺳـ ــﻄﺔ ﻟﺮﲪ ــﺔ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻫ ــﻮ ﻃﺮﻳـ ــﻖ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﲤﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل  ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻐﻴﻮم ﲢﻤﻞ اﳌﻄﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ رﲪﺔ ﻳﺮﲪﻬﻢ اﷲ ‪‬ﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻄﺮ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪل رﲪﺔ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺮﺳﻮل  ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻋﻈﻢ ﺑﺴﻂ أن ﺗﺒﺴـﻂ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﻟﺮﲪـﺔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻈـﻢ ﻗـﺒﺾ أن ﺗﻘـﺒﺾ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻳ ــﺰداد ﻣﻨﺴ ــﻮب اﻟﺮﲪ ــﺔ ﰲ ﻗﻠ ــﻮب اﻟ ــﺪﻋﺎة ﻛﻠﻤ ــﺎ زادت أﺣ ـﻮال اﻟﻨ ــﺎس ﺳ ــﻮءاً ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺴﻊ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ وﺻﺪورﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎس وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −‬أﻛﱪ ﻧﻌﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﳍﺪاﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻰ رﲪـﺔ اﷲ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳـﻖ اﳊﺼـﻮل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻃﺮق اﻟﺮﺳﻞ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺮﺳـﻮل  ﻳﻨﻘـﻞ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻐﲑ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺴـﻠﻢ ﺧﻠـﻖ رﲪـﺔ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻻ ﻳﺮﲪـﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳـﻮل  واﺳـﻄﺔ رﲪــﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﲔ ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻢ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل  ﰲ ﲪﻞ وﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺮﲪﺔ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ رﲪﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﻌﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻃ ـ ــﻮل اﻟﻌﻤ ـ ــﺮ وﻛﺜ ـ ــﺮة اﳌ ـ ــﺎل‪ ،‬وﻛﺜ ـ ــﺮة اﻷوﻻد‪ ،‬وﻛﺜ ـ ــﺮة اﳌﻠ ـ ــﺬات ﻣ ـ ــﻦ اﳌ ـ ــﺄﻛﻮﻻت‬

‫واﳌﻨﻜﻮﺣــﺎت رﲪــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﻟﻜــﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ
:‬وإِن ﺗَـﻌُـ ّﺪواْ ﻧِ ْﻌ َﻤـﺔَ‬
 ‫‪٧٥١‬‬

‫اﻟﻠّـ ـ ِـﻪ ﻻَ ُﲢﺼـ ــﻮﻫﺎٌ )‪(١‬ـ ـ ـ وﻗـ ــﺎل ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪
:‬وأَﺳـ ــﺒﻎ ﻋﻠَـ ــﻴ ُﻜﻢ ﻧِﻌﻤـ ــﻪ ﻇَـ ـ ِ‬
‫ـﺎﻫَﺮًة‬ ‫َ ْ ََ َ ْ ْ ََ ُ‬ ‫ُْ َ‬
‫وﺑﺎﻃﻨـﻪ)‪ – (٢‬ﻧﻌﻤﺘــﺎن ﻣﻐﺒـﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺜـﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨـﺎس اﻟﺼــﺤﺔ واﻟﻔـﺮاغ [ وﻟﻜــﻦ‬
‫اﻟﺮ ْﲪَـَ ُﻦ * َﻋﻠّ َﻢ اﻟْ ُﻘْﺮآ َن)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺮﲪﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ّ
:‬‬
‫‪ −‬ﻫﻨﺎك ﲡﺎﻧﺲ ﺑﲔ ﳊـﻮم ودﻣـﺎء اﻟﻨـﺎس ﻓﺎﻟﺸـﻔﻘﺔ واﻟﺮﲪـﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ﻋــﺪم اﻟﺘﺠــﺎﻧﺲ ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑــﲔ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت واﻟﻄﻴــﻮر ﻓﻨـﺬﲝﻬﺎ وﻧﺴــﻴﻞ دﻣﺎﺋﻬــﺎ وﻧﺄﻛــﻞ‬
‫ﳊﻮﻣﻬــﺎ‪ ،‬وﷲ اﳌﺜ ــﻞ اﻷﻋﻠ ــﻰ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋ ــﻮد اﳊﻄ ــﺐ واﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻌﺎﺻ ــﻲ‬
‫ﺳﻴﺎن‪.‬‬

‫‪ −‬ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ :‬وﻫـﻰ رﲪـﺔ اﻟﻀـﺎل واﳉﺎﻫـﻞ واﻟﻌﺎﺻـﻲ‪ ،‬ﻳﺮﺳـﻞ اﷲ ﳍـﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟﺮﺳـﻞ‬
‫واﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬ورﲪﺔ ﺧﻠﻖ‪ :‬رﲪﺔ اﻟﻔﻘﲑ واﳌﺮﻳﺾ واﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺣﺎﻓﺮﻫﺎ ﻋﻦ وﻟﺪﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﳉﻬﺪ ﺑﺎﻟﺮﲪـﺔ ﻓـﺎﷲ ﻳﻌﻄﻴﻨـﺎ اﳊﻜﻤـﺔ وﳝـﻸ ﺟﻮاﳓﻨـﺎ ﻋﻮاﻃـﻒ ‪ ،‬ﻓﻨـﺪﻋﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﳊﻨﺎن واﻟﻮد ‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﲑﺣﻢ ‪‬ﺎ وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﲑﲪﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء رﲪﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺎت وأﺧﺮﻫﺎ اﳉﻨﺔ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺮﲪﺔ ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻻ ﻧﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳉﻬــﺪ ﻳﺼــﺒﺢ أﻟﻔــﺎظ وﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت اﻹﳝــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﺴــﺎن‬
‫واﻟﻌﺒــﺎدات ﺻــﻮر ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ أﺛــﺮ ﰱ اﳊﻴــﺎة ‪ ،‬واﻟﺮﲪــﺔ ﻏــﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴ ـﺔ ‪ ،‬واﻷﺧــﻼق‬

‫‪ (١‬سورة إبراهيم – ٓالاية ‪.٣٤‬‬

‫‪ (٢‬سورة لقمان – ٓالاية ‪. ٢٠‬‬
‫‪ (٣‬سورة الرحمن – ٓالايتان ‪. ٢ ، ١‬‬
 ‫‪٧٥٢‬‬

‫ﲡﺎرﻳــﺔ ﻟﻜﺴــﺐ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺑﺎﻟــﺪﻋﻮة ﻳــﺄﰐ اﻟﻴﻘــﲔ واﻹﳝــﺎن اﳊﻘﻴﻘــﻲ اﻟــﺬي‬
‫ﳛﻴ ــﻲ اﻟﻌﺒ ــﺎدات وﻳﻈﻬ ــﺮ أﺛﺮﻫ ــﺎ ﰲ اﳊﻴ ــﺎة وﺗﺼ ــﺒﺢ اﻟﺮﲪ ــﺔ ﰲ اﻟﻘﻠ ــﻮب ﺣﻘﻴﻘﻴ ــﺔ‬
‫ﻓﻨﺮﺣﻢ اﻟﻀﺎل واﳉﺎﻫﻞ واﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﺗﺼـﺒﺢ اﻷﺧـﻼق ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓﺎﺿـﻠﺔ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻹدﺧﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺣﺸﻴﺖ ﻋﻮاﻃﻒ ورﲪﺔ ‪ ،‬واﳍﺪﻫﺪ ﻣﻠﻲء ﺟﻬﺪ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴ ــﻎ ] ﻛﻤــﺎ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻨﺎ اﻟﻨــﺎس [ أن ﻧﺘﺨﺼ ــﺺ ﺑﻔﻘ ــﻪ اﻟﺮﲪ ــﺔ‬
‫واﻟﺸــﻔﻘﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس وأن ﻧﺸــﺮب ﻣــﻦ ‪‬ــﺮ اﻟﺮﲪــﺔ اﳌﻀــﻄﺮد ‪ ،‬وﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬
‫وﺳﲑ‪‬ﻢ اﻟﻌﺬﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺗﻘﺘﻴﻞ أوﻻد ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻮﺳﻊ ﻣﺴﺘﻮدع‬
‫ـﻚ‬ ‫ﻚ إِ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﲪــﺔ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻓَـ ُﻘــﻞ َﻫــﻞ ﻟّـ َ ِ‬
‫ﱃ َرﺑـّ َ‬ ‫ﱃ أَن ﺗَـَﺰّﻛـ َـﻰ * َوأ َْﻫــﺪﻳَ َ‬ ‫ـﻚ إ ََ‬ ‫ْ‬
‫ﻓَـﺘَ ْﺨ َﺸ ـ َـﻰ)‪ (١‬ـ ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪
:‬ﻓَـ ُﻘ ــﻮﻻَ ﻟَ ــﻪُ ﻗَـ ـ ْـﻮﻻً ﻟّﻴّﻨ ـ ـﺎً ﻟّ َﻌﻠّ ــﻪُ ﻳَـﺘَـ ـ َﺬ ّﻛُﺮ أ َْو‬
‫ﺸﻰ)‪.(٢‬‬
‫َﳜْ َ‬
‫َ‬
‫‪ −‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﳛﻤﻞ اﳌﺸﺮط رﲪﺔ ] اﻟﻘﺘـﺎل ﰲ اﻹﺳـﻼم [ واﻟﻠـﺺ ﳛﻤـﻞ اﳌﺸـﺮط ﻧﻘﻤـﺔ‬
‫وﻋﺬاب‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳍﻢ ﺟﻴﺶ ) رواﺗـﺐ ورﺗـﺐ (‪ ،‬إﳕـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﳚﺎﻫـﺪون‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة النازعات– ٓالايتان ‪١٩ ، ١٨‬‬

‫‪ (٢‬سورة طه ‪ٓ -‬الاية ‪.٤٤‬‬
 ‫‪٧٥٣‬‬

‫‪ −‬ﺟﻬﺪ وأﱂ وﺿﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻌﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ‪ ،‬وﻫﺪاﻳـﺔ وإﺣﺴـﺎن‪ ،‬ﺿـﺮ اﻟـﺮﲪﻦ ] أﺛﻨـﺎء‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة [ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻈﻢ رﲪﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳎﺎورة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟ ــﻮﻻ ﺳ ــﻮرة اﻟﻔﺎﲢ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻓﻬﻤﻨ ــﺎ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ــﺮآن ﲝ ــﺮ اﻟﻌﻠ ــﻮم‪ ،‬وﲝ ــﺮ‬
‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﲝﺮ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﲝﺮ اﻷواﻣﺮ وﻣﻔﺘﺎح ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮر ﻫﻲ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ]‬
‫أي ﻓﺎﲢﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن [‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ اﻟﻔﺎﲢــﺔ ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﺣﻔــﻆ اﻟﻔﺎﲢــﺔ ﻓــﺮض ﻋــﲔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣﱴ ﺗﺼﺢ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺣﻔـﻆ وﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن ﻟـﻴﺲ ﻓـﺮض ﻋـﲔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﺎﲢــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﻔﺘــﺎح اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻟﻔﻬــﻢ واﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺳــﲑة اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﺮﺳــﻞ‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ‪.‬اﻟــﺬي ﻳﻘ ـﺮأ اﻟﻘــﺮآن وﱂ ﻳﺘﺨــﺮج ﻣﻨــﻪ داﻋﻴ ـﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن وﻟــﻮ‬
‫ﻣﻠﺊ ﻋﻠﻤﺎً ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺮأﻩ ﻻ ﻳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎً ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻠﻤ ــﺎ ﻗ ــﻮى اﳉﻬ ــﺪ ﻗﻮﻳ ــﺖ اﻟﻌﺒ ــﺎدة ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪
:‬إِﻳّـ َ‬
‫ـﺎك ﻧَـ ْﻌﺒُـ ُـﺪ )‪ (١‬ﻓﺘﻘ ــﻮى‬
‫ﲔ )‪ ،(٢‬وﺗﻀــﻌﻒ اﻷﺳــﺒﺎب ﻷن اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ أرﻗــﻰ‬ ‫اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ
وإِﻳـ َ ِ‬
‫ـﺎك ﻧَ ْﺴــﺘَﻌ ُ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب وأﻓﻀﻠﻬﺎ وأدوﻣﻬﺎ وﲦﺎرﻫﺎ ﻣﺴـﺘﻤﺮة ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬أﺳـﺮى ﺑﻌﺒـﺪﻩ‬

‫‪ (١‬سورة الفاتحة – ٓالاية ‪. ٥‬‬

‫‪ (٢‬سورة الفاتحة – ٓالاية ‪. ٥‬‬
 ‫‪٧٥٤‬‬

‫ـﺎك ﻧَـ ْﻌﺒُـ ُـﺪ وإِﻳّـ َ‬

‫ـﺎك‬ ‫أﻛ ــﺮم ﻋﺒ ــﺪﻩ وﻧﺼ ــﺮﻩ ﻋﺒ ــﺪﻩ – اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪
:‬إِﻳّـ َ‬
‫ﲔ )‪ .(١‬وﲨﻴﻊ أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ ﻫﻲ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻚ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧَ ْﺴﺘَﻌ ُ‬
‫‪ ] −‬اﻫــﺪﻧﺎ [ دﻋــﺎء اﳍﺪاﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻓــﺮض ﻋــﲔ‪ :‬وﺟﻬــﺪ اﳍﺪاﻳــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛــﻞ واﺣــﺪ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬واﻷم اﳌﺮﻳﻀﺔ أﺷﺪ ﺣﻨﺎن وﺷﻔﻘﺔ ورﲪﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أوﻻدﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻚ ﻳَـ ْﻮِم اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ )‪ (٢‬ﻫﻮ اﷲ ﻣﻠﻚ اﻟﻈﺮف واﳌﻈﺮوف‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻣـﻠِ ِ‬
‫ََ‬
‫ـﺖ َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ)‪ (٣‬ﺟﻬــﺪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ وﻣﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ‬ ‫‪ −‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪ِ
:‬ﺻــﺮا َط اﻟّـ ِ‬
‫ﻳﻦ أَﻧْـ َﻌ ْﻤـ َ‬
‫َ‬ ‫ـﺬ‬ ‫َ‬
‫ﻀـ ـ ِ‬
‫ـﻮب‬ ‫اﻟﺸـ ــﻌﻮر واﻹﺣﺴـ ــﺎس‪ ،‬اﳌﻄﺎﺑﻘـ ــﺔ واﳌﻮاﻓﻘـ ــﺔ‪ ،‬ﻗـ ــﺎل ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪َ
:‬ﻏـ ـ ِْـﲑ اﻟْ َﻤ ْﻐ ُ‬
‫َﻋﻠَ ـ ْـﻴ ِﻬﻢ َوﻻَ اﻟﻀ ــﺎﻟﲔ)‪ (٤‬وﻛ ــﺬﻟﻚ اﳌﻐ ــﺎﻳﺮة اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ــﺔ واﻟﺸ ــﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﳍ ــﺬا اﷲ‬
‫ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﱃ ﺧﻠ ــﻖ اﳉﻨ ــﺔ ﻟﲑﺿ ــﻰ ﻣ ــﻦ أرﺿ ــﺎﻩ‪ ،‬وﺧﻠ ــﻖ اﻟﻨ ــﺎر ﻟﻴﺴ ــﺨﻂ ﻣ ــﻦ‬
‫أﺳﺨﻄﻪ ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻳﻨﺘﻬ ــﻲ ﻃﻠ ــﺐ اﳍﺪاﻳ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﺗﻘ ــﻒ ﻧ ــﺎﻇﺮاً إﱃ ﻣ ــﻮﻻك ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ُ
:‬و ُﺟ ــﻮﻩٌ‬
‫ﺎﻇَﺮةٌ )‪ (٥‬وﺗﻌﺎﻧﻖ ﺣﻮارﻳﺎﺗﻚ وﺗﺴﻜﻦ ﻗﺼﻮرك ‪.‬‬ ‫ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﻧّ ِ‬
‫ﺎﺿﺮةٌ * إِ َﱃ رﺑـﻬﺎ ﻧَ ِ‬
‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬

‫‪ (١‬سورة الفاتحة – ٓالاية ‪. ٥‬‬

‫‪ (٢‬سورة الفاتحة – ٓالاية ‪. ٤‬‬
‫‪ (٣‬سورة الفاتحة – ٓالاية ‪. ٧‬‬
‫‪ (٤‬سورة الفاتحة – ٓالاية ‪. ٧‬‬
‫‪ (٥‬سورة القيامة – ٓالايتان ‪. ٢٣ ، ٢٢‬‬
 ‫‪٧٥٥‬‬

‫‪ −‬ﳔﺮج ﺣﱴ ﻧﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻨﱯ  وأﺧﻼق اﳊﻖ ‪.‬‬

‫ـﺎك ﻧَـﻌﺒ ُـﺪ وإِﻳ َ ِ‬
‫ﲔ )‪.(١‬‬ ‫‪ −‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﻬـﺎج ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪
:‬إِﻳّ َ ْ ُ ّ‬
‫ـﺎك ﻧَ ْﺴـﺘَﻌ ُ‬
‫واﳌﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻚ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻨـﱯ ﻳﺼـﻨﻊ اﻟﻌﺒـﺎد‪ ،‬وﺟﻬـﺪ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻳﺼـﻨﻊ اﳌﺼـﺎﻧﻊ وﻫـﻢ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺎك إِﻻّ َر ْﲪَـﺔً ﻟّْﻠ َﻌــﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﲔ)‪ (٢‬ﻓﺎﻟﺮﺳــﻮل  رﲪــﺔ‬ ‫‪ −‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ
:‬وَﻣــﺂ أ َْر َﺳ ـْﻠﻨَ َ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﲪﺔ ‪ ،‬واﳌﺮﺳﻞ رﲪﻦ ورﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﲔ رﲪﺔ اﷲ ورﲪﺔ رﺳـﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻳﺒﺴـﻂ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺮﲪـﺔ ‪ ،‬وإذا اﷲ أوﻗـﻒ اﻟﺮﲪـﺔ ﻓـﻮراً اﻟﺮﺳـﻮل ‬
‫ﻳﻘﺒﺾ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻴﻨﺰل اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺒﺼﲑة ﲦﺮة ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫)(‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ ‪ ٣‬ﻓﺠﻬ ــﺪ اﻟﺮﺳ ــﻮل ‬ ‫ﺎك إِ‪‬ﻻ َر ْﲪَـ ـﺔً ﻟْﻠ َﻌ ــﺎﻟَﻤ َ‬
‫‪ −‬ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪َ  :‬وَﻣ ــﺎ أ َْر َﺳـ ـْﻠﻨَ َ‬
‫اﻟـ ــﺬي ﳛـ ــﻲ ﺷـ ــﻌﺐ اﻟـ ــﺪﻳﻦ ﻛﻠﻬـ ــﺎ وﺳـ ــﻨﻦ اﻟﺮﺳـ ــﻮل  اﻟـ ــﱵ ﺣﺸـ ــﻮﻫﺎ اﻟﺮﲪـ ــﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﻘﺼﺪ رﺳﺎﻻت اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وﻟﻴﺲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮا‪‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة الفاتحة – ٓالاية ‪. ٥‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬
‫‪ (٣‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬
 ‫‪٧٥٦‬‬

‫ﺸـﺮاً َوﻧَ ِـﺬﻳﺮاً )‪ (١‬ﺑـﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻗـﺎل‬

‫ﺎك إِﻻّ ُﻣﺒَ ّ‬
‫‪ −‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وَﻣـﺂ أ َْر َﺳـْﻠﻨَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎك إِﻻّ َر ْﲪَﺔً ﻟّْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﲔ)‪ (٢‬رﲪﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﺣﱴ اﻟﻨﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ
:‬وَﻣﺂ أ َْر َﺳْﻠﻨَ َ‬
‫ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ واﻟﺴﻤﻚ ﰲ اﳌﺎء واﻟﻄﻴﻮر ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬ﻋﻠ ــﻢ اﻹﺗﺒ ــﺎع ﻧ ــﻮر ﰲ اﻟﻘﻠ ــﺐ وﺣ ــﱴ ﻳ ــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻠ ــﺐ ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻹﺟﻬ ــﺎد‬
‫واﻟﺘﻌﺐ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﳋﻀﺮ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﱴ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻔﻘ ــﻪ اﻟﻌﺒ ــﺎدات ﺗﺘﺤﻘ ــﻖ اﻷواﻣ ــﺮ‪ ،‬وﺑﻔﻘ ــﻪ اﻟ ــﺪﻋﻮة ﻳﺘﺤ ــﻮل اﻟﻌ ــﺪو اﻟﻠ ــﺪود إﱃ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﲪﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬واﳉﻬــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺒــﻞ اﻻﺑﺘــﺪاع ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒ ــﺎدات‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺮﺿ ــﻰ ﺑﺎﻻﺑﺘ ــﺪاع ﰲ اﳉﻬ ــﺪ ﻷﻧ ــﻪ أﺧﻄ ــﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨ ــﺎ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻧﺘﺒﻊ وﻻ ﻧﺒﺘﺪع‪.‬‬
‫‪ −‬ﻟﻜﻞ ﻧﱯ دﻋﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣـﻪ ﻣﺴـﺘﺠﺎﺑﺔ وﻟﻜـﻦ رﺳـﻮﻟﻨﺎ  ﺑﺴـﺒﺐ اﺳـﺘﻤﺮار وﻗـﺖ‬
‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ وﺟﻬــﺪﻩ وإﺑﻘﺎﺋﻬــﺎ ﰲ أﻋﻨــﺎق أﻣﺘــﻪ إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴــﺎم أﺧــﺮ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻋﺎء ﻟﻸﻣــﺔ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻛﻴـ ــﻒ ﻳﻜـ ــﻮن ﻣﺰاﺟﻨـ ــﺎ ﻣ ـ ـﺰاج اﻟﻨﺒـ ــﻮة‪ ،‬وﻳﻜـ ــﻮن ﻳﻘﻴﻨﻨـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ذات اﷲ ووﻋـ ــﺪﻩ‬
‫ووﻋﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أواﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﲑ ﻳﻘﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳝﺸﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬

‫‪ (١‬سورة الفرقان – ٓالاية ‪. ٥٦‬‬

‫‪ (٢‬سورة ٔالانبياء – ٓالاية ‪. ١٠٧‬‬
 ‫‪٧٥٧‬‬

‫ﻣﺰارﻋ ـﺎً أو ﺗــﺎﺟﺮاً أو ﺻــﺎﻧﻌﺎً‪ ..‬واﻹﻧﺴــﺎن إذا أﻧﻔــﻖ ﺛﻼﺛــﺔ أﻣــﻮر ﻋﻠــﻰ أي ﺷ ـﻲء‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ) اﻟﻨﻔﺲ – اﳌﺎل – اﻟﻮﻗﺖ (‪.‬‬
‫‪ −‬اﷲ ﺟــﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟﻀــﻌﻒ ‪ ،‬وﺟــﺮدﻫﻢ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب ﺣــﱴ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨ ـﻮا ﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻠﻄــﺎﺋﻒ ) اﻟﺼــﱪ اﳉﻤﻴــﻞ – اﳊﻠــﻢ اﳉﻤﻴــﻞ – اﻟﻌﻔــﻮ‬
‫اﳉﻤﻴ ــﻞ – اﻟﺼ ــﻔﺢ اﳉﻤﻴ ــﻞ – وﻗ ــﻞ ﺳ ــﻼم – وﻗ ــﻮﻻ ﻟ ــﻪ ﻗ ــﻮﻻ ﻟﻴﻨ ــﺎ ‪ ( ...‬أي‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺧﻼﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻷ‪‬ﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬ ــﺪ اﻟ ــﺪﻋﻮة ﻫ ــﻮ ﻣﻔﺘ ــﺎح ﻟﻠﻔﻘ ــﻪ ﰲ اﻟ ــﺪﻳﻦ واﻟﻔﻬ ــﻢ اﻟﺼ ــﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘ ــﺮآن واﻟﺴ ــﻨﺔ‬
‫وﺗﺰﻛﻴ ــﺔ اﻟ ــﻨﻔﺲ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ــﺎ‪ ،‬واﳊﺼ ــﻮل ﻋﻠ ــﻰ أﻫ ــﻢ اﻟﺼ ــﻔﺎت ﻣ ــﻦ اﻟﺮﲪ ــﺔ واﳊﻠ ــﻢ‬
‫واﻟﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ أول وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ‪‬ﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻳﺰداد ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ أزﻻل اﻟﻨﻔﺲ وإﺗﻌﺎب اﻟﺒﺪن ﻳﺜﻤﺮ إﻋﺰاز ﻟﻠﺮوح ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣــﱴ ﻧﻔﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ ﻣ ـﺮاد اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻔﻬــﻢ ﺑﻴﻨــﺎت ﻧــﺰول اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫‪ −‬آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﳔــﺮج ﻧــﺰداد ﻓﻘــﻪ ﰲ اﳉﻬــﺪ واﳍﺪاﻳــﺔ واﳌﻌﻴــﺔ واﻹﺣﺴــﺎن‪ ،‬وإذا ﻻ ﳔــﺮج ﻧــﺰداد‬
‫ﻋﺠﺰ ‪ ،‬ﻛﺴﻞ ‪ ،‬ﺟﱭ ‪ ،‬ﲞﻞ ‪ ،‬ذل ‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﻔــﱴ واﻟﻌــﺎﱂ ﻳﻮﺿــﺤﻮن اﻟﻐــﺎﻣﺾ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟــﺪاﻋﻲ ﻳﻮﺿــﺢ اﻟﻮاﺿــﺢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻫﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﳝﺎن واﻟﺪﻋﻮة أوﻻً إﱃ اﷲ ‪،‬‬
 ‫‪٧٥٨‬‬

‫وإذا ﺗﻐ ــﲑت اﻟﻔﻄ ــﺮة وﻟ ــﻮ ﺣﺸ ــﻲ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻻ ﻳ ــﺪﻋﻮ ‪ ،‬ورﲟ ــﺎ ﺻ ــﺪ ﻋ ــﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﻌﺮﻓــﺔ أﻛﻤــﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ اﳋﺸــﻴﺔ أﻋﻈــﻢ ‪ ،‬واﻹﳝــﺎن أﰎ واﻟﻔــﻼح ﻫــﻮ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﳌﺮاد ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﻬ ــﺪ اﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ ﻟﻠـ ـﺮاﻏﺒﲔ‪ ،‬وﺟﻬ ــﺪ اﻟ ــﺪﻋﻮة ﻟﻐ ــﲑ اﻟـ ـﺮاﻏﺒﲔ ﺟﻬ ــﺪ اﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ ﻣﻮﻫﺒ ــﺔ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬وﺟﻬــﺪ اﻟــﺪﻋﻮة ﻣﻮﻫﺒــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ
ﻗُـ ْـﻞ َﻫــَ ِﺬ ِﻩ َﺳ ـﺒِﻴﻠِ َﻲ أ َْدﻋُــﻮ إِ ََ‬
‫ﱃ اﻟﻠّـ ِـﻪ‬
‫ـﺖ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ُﺧ‬ ‫أ‬ ‫ﺼﲑٍة أَﻧَﺎْ وﻣ ِﻦ اﺗّـﺒـﻌ ِﲏ)‪ .(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ
:‬ﻛْﻨﺘُﻢ ﺧﻴـﺮ أُﻣ ٍ‬
‫ـﺔ‬ ‫ِ‬
‫ْ ََْ ّ ْ َ ْ‬ ‫َﻋﻠَ َﻰ ﺑَ َ َ َ َ َ‬
‫ﺎس ﺗَﺄْﻣﺮو َن ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫وف َوﺗَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜـ ِﺮ َوﺗُـ ْﺆِﻣﻨُـﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠّ ِـﻪ َوﻟَ ْـﻮ َآﻣ َـﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ﻟﻠﻨّ ِ ُ ُ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن)‪.(٢‬‬ ‫ﺎب ﻟَ َﻜﺎ َن ﺧﲑاً ّﳍﻢ ﻣْﻨـﻬﻢ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن وأَ ْﻛﺜَـﺮﻫﻢ اﻟْ َﻔ ِ‬ ‫أ َْﻫﻞ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ُ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ −‬ﺣــﱴ ﻧــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘــﲔ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻀــﺤﻴﺔ واﳉﻬ ـﺪ ﺑﺎﳌــﺎل واﻟــﻨﻔﺲ واﻟﻮﻗــﺖ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻜﻠﺐ اﳌﻌﻠﻢ ﻳﺼﻴﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻬﻲ ﺣﻼل‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ اﳉﺎﻫﻞ ﻳﺼﲑ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﺮام ] ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻷرﻗﻰ واﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﺮم إذا ﻓﻘﻪ وﻋﻠﻢ وﻗﺎم ﻋﻠـﻰ دﻳـﻦ اﷲ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ [ ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻤـﺎ زاد‪ ،‬زاد اﳊﻠـﻢ واﻟﺮﲪـﺔ واﻟﺸـﻔﻘﺔ واﻟﺘﻮاﺿـﻊ‬
‫واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ أو اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫‪ (١‬سورة يوسف– ٓالاية ‪. ١٠٨‬‬

‫‪ (٢‬سورة آل عمران – ٓالاية ‪. ١١٠‬‬
 ‫‪٧٥٩‬‬

‫‪ −‬ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟﻮع ﻣﻮﺳﻰ  ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻧﺴﻲ ﺟﻮع اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬

‫‪ −‬اﻟﻘــﺮآن ﻛــﻼم اﷲ اﳊﻜــﻴﻢ ﻓﻬــﻮ ﻣﻨﺒــﻊ اﳊﻜﻤــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪
:‬ﻳــﺲ * واﻟْ ُﻘــﺮ ِ‬
‫آن‬ ‫َ َ ْ‬
‫اﳊ ِ‬
‫ﻜﻴ ِﻢ)‪.(١‬‬ ‫َْ‬
‫‪ −‬واﳌ ــﺆﻣﻦ ﺣﻜ ــﻴﻢ ‪ ،‬وﻛ ــﻞ رﺳ ــﻮل ﺣﻜ ــﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺸ ــﺮع ﺣﻜ ــﻴﻢ ‪ ،‬وﻛ ــﻞ ﺣ ــﺮف ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُوﰐَ َﺧ ْﲑاً َﻛﺜِﲑاً ‬
‫اﳊِ ْﻜﻤﺔَ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪
:‬ﻓﻤﻦ ﻳـُ ّﺆﰐ ْ َ‬

‫‬
‫ﻭﻳﻠﻴﻪ ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫‪ (١‬سورة يس– ٓالايتان ‪. ٢ ، ١‬‬

‫‪ (٢‬سورة البقرة – ٓالاية ‪. ٢٦٩‬‬