David Le Breton Rees eter eon ae tener elas Yeh a Pee ot ieee a ison ela teen ee ane Cuetec tee) eee te ee eee een te eres Ce ee eat tice eee eee enter ee ia B re on. Beenie Coretta eee a gee har] | Ae eee Meee tare ee eed Cael icone edna Nea ae vd) Trace (Sur les blessures de soi), } fe etcetera Been ete eae eV en is heifer enn | fsatons etcultress, da ARIC, «Chocs de cultures, Concepts et enjeux pratiques de | | rete eul ta eget feet toaeeln eters | Colmer Mersin ponerse eerie eca 5 a e Q Feeney acne tele See ae eer tet ctr cree J InalsS (Zs | pl | a (‘a ee et eer ted ree icee ecules een eee ete Yes eee ioe aetee et Coste case Tatuagens, piercings e outras marcas corporais Pees iene tao eec yp Rec ei oe Cece te ura euct cree tele Mec uterert ele tad ere Ween to heeie e hes et eesice hee ec cn ched Freeh eee ane es ee ar Dees rte toi ae ee eel eee repre ec es ee cies eke a ese ee tele eee freee reer Oe ae tm ler BAO onans Tr) |David Le Breton Sinais de identidade Tatuagens, piercings e outras marcas corporais Tradugao de Tereza Frazao MIOSOTISduog ap aubau 9) smog ‘sxe TassNy swasplesep 0 anb zoa ppoo adsop no uys0a wapod anb jpiredse 0j0/ wrt owoo odios ossoa ou snsuad s0a-znf :0s109 ap ody 9189 soa-zof woGonyo) vw “opasBos wn opowio) as-oyun Sou! ‘oHOW panjss opu aiddoya ap spppyusp) vyjan yuru y “odi0s nou wn owsau 270 2 awoU OAoU WN Wo Dao’ aud ]O) -0; nossad own assof 9s owod “wa 1adns su-DIUsg» “9S BHATT oi9MteD 2908 sebuah SLL6LE8-T16 ‘NEST at onsodecs wuegeae 9 oesud] soisouene aan 04 pone ap edseyy 08 uyafed oFsi.2a gr eat, oes ‘pT opSingunsia 3 oeSrpa|- sIpsoUN “Fong cH esaNd opSnRT reap sem 6 yeast Ma, SCHE $0 S9F01 SOPLAUISDY! OOEtId ed gfe sa an ep orsmaquisia 2 IP ~ soso}Introdugao: 0 corpo inacabado +0 que ha de mais profundo € a pele.» Paul Valery, Ldee fixe Nas nossas sociedades o corpo tende a tornar-se uma matéria-prima a modelar segundo 0 ambiente do momento. E doravante, para um grande numero de contemporaneos, um acessério da presenca, um lugar de encenacao de si proprio. A vontade de transformar © proprio corpo tornou-se um lugar-comum. A verso moderna do dualismo difuso da vida quotidiana opde 0 homem ao seu préprio corpo, ¢ ndo, como antigamen- te, a alma ou o espirito ao corpo. O corpo ja ndo é uma verso irredutivel de si mas uma construdo pessoal, uum object transitério ¢ manipulével susceptivel de va~ riadas metamorfoses segundo os desejos do individuo. Se entigamente encarnava o destino da pessoa, é hoje uma propesta que se pode sempre melhorar e recupe- rar, Entre o homem eo seu corpo, ha um jogo, no duplo sentido do termo. Milhdes de individuos, de maneira8 ‘Sinais de Identicade artesanal, tornam-se artifices inventivos ¢ incansaveis do seu corpo. A aparéncia alimenta doravante uma in- dustria sem fir. © corpo € submetido a um design por vezes radi- cal que nao deixa nada de fora (body building, regimes alimentares, cosméticos, ingestéo de produtes coro o DHEA, gindsticas de todos os tipos, marcas corporais, cirargia estética, transsexualismo, body art, etc). Con- siderado como representante de si, toma-se afirmacao pessoal, bem visivel, duma estética e duma moral da presenca. Ja nao se trata de se contentar com 0 corpo que se tem, mas de modificar os seus fundamentos para completa ou torna-lo conforme a ideia que se faz dele. Sem 0 suplemento introduzido pelo indivieuo no seu es- tilo de vida ou nas suas accoes deliberadas de metamor- foses fisicas, 0 corpo seria uma forma decepcionante, insuficiente para acolher as suas aspiragées. E preciso acrescentar-the a sua marca prépria para tomar posse dele, Hoje, recurso banalizado a tatuagem (sinal visivel gravado na prépria pele gragas a injeccao duma matée- ria colorida na derme) ¢ ao piercing (furo ne pele para ai colocar um objecto, um anel, uma pequena barra, ete.) ¢ uma forma significativa desta mudanga de rela cao com o corpo. Juntam-se-lhes outras modificagées corporais: 0 stretching {alargamento do piercing para ai colocar uma pega mais volumosa), as escarificages (cieatrizes trabalhadas para desenhar um sinal em profundidade ou em relevo na pele com uma eventual adicao de tinta), 0 cutting (inscricao de figuras geo- métricas ou desenhos a tinta na pele sob a forma de cicatrizes adornadas gracas ao escalpelo ou 2 outros instrumentos cortantes), 0 branding (cicatriz em relevo de um motivo, descnhada na pele através da aplicagao de um ferro em brasa ou laser), o burming (impressao na pele duma queimadura deliberada, realcada com tinta Introdusde: © corpo inacsbado ou pigments)', 0 peeling (retirar a superficie da pele) ou os implantes subcutaneos (incrustacao de formas em relevo sob a pele}. Em alguns anos, estes novos usos lancaram por ter~ ra os antigos valores negativos que Ihes estavam asso- clados. Doravante sao decisdes sobre si que cristalizam uma larga parte do entusiasmo das novas geracdes. In- veste-se no corpo como lugar de prazer do qual € preciso afirmar que é seu realcando-o, assinando-o, tomando-o a seu cargo. Simultaneamente a marca corporal fun- ciona como uma distanciagao em relagao a um mundo que escapa em grande parte. Trata-se de substituir os limites de sentido que desaparecem por um limite sobre si, um estribo identificativo que permite reconhecer-se € reivindicar-se como ele proprio. O que se pretende é ser- se re-marcado, no sentido literal e figurado, é aumentar © seu valor, mostrar o sinal da sua diferenca. Em L’Adiew au corps (1999), analisei aprofundada- mente estes propésitos de modificacdes de si no contex- to de uma despedida simbolica de um corpo percedido como um borrao, uma reliquia, uma matéria inacabada a terminar através de um trabalho sobre si. Este senti- mento de insuficiéncia do corpo culminava na vontade de se libertar dos seus limites, até mesmo de se ver livre deles, Mesmo que partisse de praticas da vida quotidia- na, o nosso ponto de ancoragem essencial cra sobretudo Num artigo (1992), J. Myers descreve, em S. Francisco, ate liers de burning, de cutting, mas também de play piercing (onde se divertem furando a pele mas sem la devarem nenhuma jola), de play burning (onde brincam com o fogo mas sem deixarem vestigios zha pele). Estes jogos fazem parte multas vezes de rituals sadomaso- quistas visanda susiter impressées fortes. Tratando-se do buming, Tembremos que « queimadura de cigarro vem de longe. Ela ocupou Gurante muito tempo este lugar, de maneira solitaria ou perante os outros, potice estétioo, revelando sobretudo 2 determinacao de ca- Facter daquele que sxperimentava a necessidade interior de passar por isso. Hoje oS praticantes recorrem mais a0s paus de incenso ‘para fazer um trabalho corporal mais precico,10 Sinals de Tdenticade constituido pela tecnaciéncia ¢ pela cibercultura. Nesta obra, debrucar-me-ei com mais atencao e sensibilidace sobre 08 significados ¢ os valores que revestem estas marcas corporais para as jovens geracdes. As modificagdes corporais jA nao sA0, como anti- gamente a tatuagem, uma maneira popular de afirmar uma singularidade radical, tocam em profundidade as jovens gcragées no seu conjunto, confundidas todas as condieSes sociais, atracm tanto os homens como 2s. mulheres. Longe de serem um efeito de moda, mudam 0 ambiente social, encarnam novas formas de sedugao, erguem-se como fenémeno cultural, Se a tatuagem ou o piercing podiam ainda ser associados a uma dissidéncia social nos anos 70 ou 80, hoje j nao é esse 0 caso. © esterestipo do tatuado como hornem, jovem, for- te, proveniente de meio popular (operario, marinheiro, camionista, militar, vagabundo, etc.), mostrando uma virilidade agressiva, esfumou-se nestes wltimos dez anos. Num periodo de tempo igualmente breve, o pier- cing impos-se como um acessério estético tanto para os homens como para as mulheres. Outras formas de mo- dificagées corporais aparecem tal como o queimar, es- carificar, cortar a pele para nela gravar figuras insélitas. Ou ainda inserir na came implantes para lhe modificar @ aparéncia. Estas tltimas praticas ainda estao no scu imicio, mas suscitam yocagées crescentes. Outras vao emergir nos anos que estao para vir. No segundo capitulo pareceu-me necessério voltar a tracar brevemente a histdria ocidental da tatuagem, pelo menos desde a sua descoberta pela expedicdo de Cook nos mares do Sul (embora o piercing tenha apare- cido recentemente, era conhecido como uma forma de adoro «exéticon pelo menos ha tanto tempo como a ta- tuagem) (Bruma, 2002), essencialmente para explicar os preconceitos que durante muito tempo existiram a seu sespeito. Durante mais de um século a tatuagem é sino- Introdugéo: O corpo inacabado u nimo de marginalidade, de dissidencia, de delinquéncia e a sua historia ligada sobretudo aos intersticios da sociedade civil. Esta reputaco duvidosa alimenta as frequentes oposicées parentais contra a vontade dos seus filhos de se tatuar ou de fazer piercing. ote afas- tamento de geragdes mostra bem como os mais velhos continuam influenciados pelas antigas imagens negati- vas associadas as modificacées corporais, enquanto que para 0s jovens elas so, pelo contrario, uma maneira de se integrarem no seu grupo etario, de embelezar 0 seu corpo muito mais do que estigmatiza-lo © sinal tegumentar é doravante uma maneira de escrever na carne os momentos chave da existencia. 0 corpo torna-se simultaneamente arquivo de si e deco- racao. A superficie cutanea acolhe as marcas de uma relacao amorosa, de um aniversério (os vinte, os vinte cinco, os trinta anos, ete.), 0 nascimento duma crianga, © éxito de um projecto, etc. O sinal € meméria de um acontecimento, da abertura pessoal duma passagem na existéncia, do qual o individuo nao quer perder a lembranca. Sob uma forma ostensiva ou discreta, par- ticipa duma estética da vida quotidiana, jogando com 0 segredo segundo o seu lugar eo grau de familiaridade com 0 outro. Muitas vezes, com efeito, o seu significade permanece enigmatico ¢ o lugar mais ou menos aces- sivel ao olhar na vida corrente. Algumas vezes protese identificativa, superficie protectora contra a incerteza do mundo, significa também mais alegria de existir e de- monstracdo de um estilo de presenca. A marca corporal ou 0 objecto do piercing sA0 um modo difuso de filiacao numa comunidade flutuante que nutre uma cumplici- dade relative com aqueles que os trazem igualmente. Mas como veremos, a «tribo: € um mito, uma referéncia combatida por muitos. Fazer sinais identificatives con- duz algumes pessoas a viver uma experiéacia descrita como «espirituals, afastada de qualquer referencia reli-2 Sinals de Wentidede giosa mas poderosa nas suas consequéncias pessoais. Sentem-se metamorfoseados saindo da loja ou apés eles mesmos tercm gravado os sinais no seu corpo. Vivem 4 sua mancira um ritual pessoal de passagem. Mudando 2 forma do seu corpo, julgam mudar a sua existéncia, ¢ algumas vezes conseguemn-no porque o seu olhar sobre si proprios se modificou radicalmente. Tanto mais que a marca corporal é muitas vezes uum meio de ganhar autonomia, uma maneira simbé. lica de tomar posse de si. O corpo legado pelos pais é para modificar. O jover quer sfirmar a sua diferenca e ser reconhecido a despeito de tudo, Deseja fazer pele nova. © muitos jovens dizem temer a reaccao dos seus pais. Esperam com ansiedade um julgamento a seu respeito do qual pressentem a negatividade. As marcas corporais implicam igualmente uma vontade de atrair 0 olhar, ainda que 0 jogo seja possivel consoante os sitios em que foram gravadas, esiejam elas permanentemente sob 0 olhar dos outros ou apenas daqueles de quem se procura a cumplicidade. Permanecem sob a iniciativa do individuo ¢ encarnam entaéo um espaco de sacra- lidade na tepresentagdo de si. Em vez de exercer um controlo sobre a sua existéncia, 0 corpo é um objecto ao aleance da mao sobre 0 qual a vontade pessoal sc exerce praticamente sem entraves. A profundidade da pele é hospitaleira para todos os significados. A marca cutanea traduz a necessidade de completar através de uma iniciativa propria um corpo ineapaz por si mesmo de encarnar um sentimento de existéncia propicia Se a tatuagem das sociedades tradicionais repete formas ancestrais gravadas numa filiacdo, as marcas contemporaneas, pelo contrario, tem em primeiro lugar um objective de individualizacao ¢ estético; sao, com efeito, algumas vezes formas simbdlicas de entrega ao mundo mas sob uma forma estritamente pessoal, re- correndo mesmo a motives que apenas pertencem a si IntroducSo: O corpo inacabado B proprio. O sinal cutaneo ¢ uma maneira de apaziguar a turbulencia da passagem de um estatuto para outro, de aprisionar simbolicemente 0 acontccimento, ¢ de rituali- zar assim a mudanga. A marca tradicional ¢ vontade de anular a sua diferenca pessoal, nas nossas sociedades contemporaneas revela pelo contririo a individualidade, quer mostrar a diferenga do préprio corpo, separado dos outros e do mundo, mas lugar de sua liberdade no seio de uma sociedade a que apenas esta formalmente ligado. E este caminho inédito das marcas corporais nas nossas sociedades ocidentais que me interessa nesta obra. A antropologia cultural das marcas corporais ¢ rica (Mzertens, 1978; Brain, 1979; Borel, 1992; Ebin, 1979). Com uma aproximacao semelhante, outras obras ofere- ceram um largo panorama dos usos sociais no dominio da decoracao ritual e/ou estética do corpo humano (Thevoz, 1984, Virel, 1979). Nao pretendi debrucar-me mais sobre elas, ainda que me aconteca, aqui ¢ ali, evo- cé-las por analogia, apontando contudo as diferencas. Angulo de aproximagao deste livro é naturalmente 0 fascinio actual das nossas sociedades por estas marcas corporais. Antropologia do contemporaneo ¢ antropolo gia da juventude caminham lado « lado nestas paginas ligadas para perceber os significados destas decisdes de modificacées corporais que arrastam com paixdo uma parte cada vez maior das jovens geracdes. lesta obra quis dar a palavra sos individuos a que ela diz respeito, marcando assim certas partes do tex- to com os seus testemunhos. A minha documentacao era consideravel. Para além da observacao pessoal, dos encontros informais, consistia ainda em mais de qua trocentas entrevistas com pessoas tatuadas, furadas ou escarificadas (cujos nomes proprios foram por vezes al- terados). Estas entrevistas provieram de um inquérito de dois anos conduzido na Faculdade de Ciéncias Sociais14 Sinais de Identidede da Universidade Mare Bloch de Estrasburgo. Agradeco imenso a colaboracao neste assunto de Nicoletta Diasio ¢ Laurence Pfcffer-Kintz, e dos numerosos estudantes gue se interessaram por este trabalho que muitas vezes lhes dizia respeito de muito perto. Quero igualmente agradecer a Crass, patrao da Tribal Touch em Estras- burgo, que me falou longamente do scu trabalho ¢ que veio varias veres a faculdade para encontros apaixonan- tes com os estudantes de sociologia. Agradego também a Esté que me falou do seu itinerario pessoal ¢ da maneira como via a sua profiss4o, Devo muito a Lukas Zpira, apanhado num processo de transformagao radical de si, patrao da Body Art em Avinhao, cujo contacto apreciei muito e que me falou no set: empenho nao s6 a nivel de trabalho mas tambem de vida no que respeita as marcas corporais. Agradeco muito igualmente a Armand ‘Touati, director da revista Cultures en mouvement, que publicou varios dos meus artigos sobre tatuagem ou piercing ¢ que aceitou 0 principio de um numero consagrado as modificagdes corporais, aparecido no Verao de 2001. Ja- mais teria escrito sobre este tema se ndo tivesse sentido ja desde ha muitos anos a importancia que revestem estas marcas para as jovens geragées, a mancira como elas sao algumas vezes um recureo para apagar um sofrimento pessoal. E paradoxalmente 0 meu trabalho sobre os jogos simbélicos com.a morte, e nomeadamen- te as conduitas de risco dos jovens que me levaram a esta reflexao, Em muitas ocasides creio ter sentido nos jovens em dificuldades a importancia existencial das suas marcas ne construcdo dificil de si. Neste sentido Signes d’identité ¢ uma espécie de longo capitulo suple- mentar de Passions du risque (1991) mas na vertente da preyencao, da tomada em maos pacificada de si. Mas, bem entendido, as modificagdes corporis sdo também alegria de brincar com o seu corpo, de se decorar 4 sug mancira, de inventar pare si identidades versatcis. 1. A fabrica da identidade Num mundo em que nuinerosas vozes falam ao mesmo tempo, wm mundo em que 0 sincretismo e a invencdo parédica se tomam a regra, ndoacxcepedo, um mundomuttinacional e urbano do efémero institucionalizado — em que as roupas americanas, fabricadas na Coreia, sdo vestidas pelos jovens na Russia, em que as “raizes” de cada um sdo de algum modo cortadas =, num mundo assim, torna-se cada vex mais dificil ligar a identidade e 0 significado humano a uma “cultura” ou a uma “linguagem” coerente.» James Clifford, Malaise dans la culture A construcao da identidade do corpo © mundo contemporaneo testemunha o desen- raizamento das antigas matrizes de sentido. Fim dos grandes movimentos ideoldgicos (marxismo, socialismo, ctc.), dispersao das referéncias da vida quotidiana, frag- snentacdo dos valores, Neste context de desorientacao do sentido, o individuo traca ele préprio os seus limites-dewaruy 0 efas gt aja anb ‘ogsnyout ep 0 seu ‘ogsnpxa =p [euIS 0 ef OBU a[ap Jaze] as-eMo0Ig “oRSeTTDHODA EP oWSaqaud 0 auj-as-Mame ‘Tenpurput opdeIoUateNp B “es -mdnu e ewreaua aj2 anbsog “apepzagy ens ep oedeunye ap sen] © 2 [wos ewen ens ep onpiatpur op eeuTe: -seye asap emojUIS 0 9 odioy Q ‘opuntr op 2 sonno sop arSunsip es enb ui opnibeu ‘odsoo oe epeiqopa: onsuste euin ‘ofo] apsop ‘wisaiq “erordoid steut apepnuapr eum oudord 1s vred resuigey 10d 9 seyso-jeur nas 0 sequaque sod as-pS:0je9 ‘aqueys9y wo] YUM 9p suorsU sens oe emooud onpsipur o ‘wongwojqoid srour opumur ot ovd “war B wULO} Sal07vA Sop 9 OpnUIS Op ast v onbsog {0661 ‘UoI2Iq 97) ovSvsedas ep IpIB9 v qos siod vise apepraxspour wp odio Q “(anno 10d od:03 nas 0 2 opey un sod wowoy 0 anus 9foy ap serp sot no ‘ods09 0 oquidso 0 no eure # ana ouISITENp 0) oW:SoUT fs 9p Opes -edas a ‘(e!apor 0 anb oye seur somsoo 9 oBu ef eya “wraut -oy op aquaiap 9 ezamnieu 2) vzasmieu ep ‘[omIpLAIpUT op ovdeaseuiap ap seBny oui0d odo9 9) sono sop opeseddas vfos wauroy, 0 anb eordust odioo 0 “edusoseuay B apsap ‘sreWapioo Sapeparsos seu ‘OLE. 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