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疑惑,疑惑,疑惑…
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一个人精神发展的最大障碍之一是怀疑和怀疑。 在维基百科中,
我们发现以下关于疑问或 vicikicchā 的观点:
疑障 (vicikicchā) 指的是对一个人理解和执行禅修指导的能力的怀
疑,以及对一般上师和佛教教义的怀疑。
Ajahn Brahmavamso 说:“怀疑是指当一个人应该默默地更深入
时,令人不安的内心问题。怀疑可以质疑自己的能力,“我能做到
吗?”,或质疑方法“这是正确的方法吗? ,甚至质疑“这是什
么?”的意思。应该记住,这样的问题是冥想的障碍,因为它们在
错误的时间被问到,从而成为一种干扰,模糊了一个人的清晰
度。
Ttraleg Kyabgon 说:“当我们在这种障碍面前冥想时,我们会有
一种持续不断的感觉:“我怎么知道我在做什么是对的? 我怎么
知道这件事是否真的有效,我是否只是在浪费时间? 我怎么知道
佛法所说的是真的? 我怎么知道禅修老师教我的是对的还是他们
没有迷惑呢?”
令人遗憾的是,我们发现佛教徒尽管在我们的佛教协会多年阅读
和学习佛法,但仍然对佛法怀有强烈的怀疑。 为什么会这样?
原因如下:
* 对佛法没有真正的了解; 他们的知识仍然停留在知识层面。
* 没有修持或缺乏修持佛法——布施(布施)、戒(道德)和修
习(精神修养)或布施、三摩地(心的专注或静止)和慧(智
慧)几乎没有任何努力
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* 在禅修中缺乏耐心、决心和精进,以逐渐证悟佛法的殊胜真
理。
* 陷入过度追求世俗感官享乐的世俗陷阱。
* 与傻瓜交往——那些对佛法没有兴趣但“沉迷”于他们习惯或受
制约的方式的人(比如过度的娱乐、赌博、购物、涉足股票市
场、通过无休止的饮食、旅游、聊天和游戏来寻求乐趣 通过互联
网。)
(在《吉祥经》或《福论》中,佛陀在其中阐述了许多重要的法
要点:
“不与愚人为伍,与智者为伍,恭敬有尊严的人,是最吉祥。” )
我曾多次听到我们的会员和信众表达他们对佛法问题的怀疑。 他
们问:
* 我怎么知道法是真实的? 佛陀真的开悟了吗?
* 业力……真的有这样的法吗? 道德正义、因果关系……为什么
坏事会发生在好人身上?
* 有前世这回事吗? 一个人因前世的业力而经历痛苦是否有意
义? 他甚至不记得自己过去作为“另一个人”的恶行。 他必须为前
世别人而非他的行为“付出代价”,这公平吗?
*布施或功德……这样做的人不是自私吗? 他只是想获得功
德……得到回报,上天堂或者更好的重生。
* 以我想要的方式生活对我来说不是更好吗……舒适,尽我所能
享受我的生活? 当我死去时,我不会享受善行的回报。 那么为
什么要打扰呢?
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好吧,好吧,我们可以一直争论下去,但怀疑论者仍然会用他固
定的、受制约的头脑来怀疑。 只有一种方法可以消除对法的所有
疑虑,并获得对佛、法、僧的信心(Saddha),直到一个人的信
仰不可动摇。 和方式? 就是以决心、耐心、精进、精进和真
诚,精进地走八正道。 怀疑论者或充满疑惑的人的问题在于,在
佛法修行中缺乏精进——他很容易放弃,或者“被吸进”世俗、世
俗或感官的方式。
这是我遇到过的最具挑战性的问题之一。 我的一个非常聪明的学
生曾经问我:“你怎么知道佛陀已经开悟了,或者换句话说,你怎
么知道有这个叫做开悟的东西? 就您所知,佛陀的故事和他的教
义可能只是“编造出来的”或者是一个传说。
我知道我不能只告诉他这一切都在神圣的佛教经典中......
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“你怎么知道写的是真的?”他会问。 我想了想,给了学生这个答
案:
“ 提出并澄清你的疑虑很好。 它符合 Kalama Sutta,自由探究宪
章的精神。
现在你已经学习了关于气体的物理和化学知识以及气体方程 PV =
nRT。 完美或理想气体遵循此方程式,但实际气体偏离方程式。
有些偏差很大; 其他人更接近方程式控制的完美状态。 心就是
这样——有些心充满了贪、嗔、嗔、痴等更多的负面状态。 其他
人有更好的头脑——他们体验到更多的平静、快乐、满足、自
由、满足等。所以你看,头脑可以发展到越来越高的灵性状态。
当心达到 100% 的快乐、平静、智慧、慈悲和自由时,这就是觉
悟。 你可以修习觉者的教法,亲身体验你的心智转变。 你的疑
惑会消失,你对佛法的信心会越来越大。” 学生似乎对我的回答
很满意。
在佛教宇宙论中,业力法则(有时被称为道德因果法则)只是支
配一切事物(身心现象)的 5 条普遍法则之一。 (其他 4 条是物
理-无机法则、生物和遗传法则、心灵法则和现象学法则。)
我记得我的一位正法姐妹最初对业有很大的怀疑。 为什么我要受
各种病痛折磨? 我一直在尽我所能修习布施、戒和修习,我没有
做过任何不善的事。 为什么是我?
我们出生的事实意味着会有老、病、死的苦。
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智者看到了这一点,并不断地训练和发展他的心,以便他能够
平静、平静和积极地拥抱任何发生在他身上的事情。 他知道他
无法改变过去(以及他无知的错误行为); 他过着现世的生
活,好好修行佛法。 他相信,在现在或将来,善终会产生善
果。 对过去的遗憾、悔恨、愤怒或沮丧是徒劳和不明智的。
许多人发现很难接受他们受苦的意义,认为他们必须为过去另
一个不是他或她的人的不当行为“付出代价”是不公平的。 这不
是“不公平”的问题,也不是需要回忆前世的问题……这是一种
因果关系。 为了简单地解释一个人与前世“不同”但有延续或联
系,我曾经讲述过我亲戚的一个儿子发生的事情,我称他为阿
公(不是真名) ). 当阿公还是个会爬的婴儿时,他喜欢爬上低
矮的桌子和平台。 他的母亲过去常常警告他,“啊,孩子,别那
样做,你会摔倒的。” 阿公只会以“Ek Ek”的声音回应; 他不知
道地心引力或其他身体危险”。 一天,他从桌子上摔了下来。
他的脸颊撞在地板上,痛得嚎啕大哭。 他的母亲用药膏安抚了
受伤的脸颊部分,几天后他恢复得很好,没有身体受伤的痕
迹。
(我们是不是说万有引力对天真无知的阿公不公平,他应该受
到大自然的保护?) 许多年过去了,阿公大约 17 岁的一天,他
照镜子时发现 与另一个相比,他的颧骨显得更大,有点肿胀。
他问妈妈:“妈妈,为什么我的左脸和右脸不一样大。” 妈妈解
释说,
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“阿公,你一两岁的时候,从桌子上摔下来,撞到了左脸; 它肿
胀但对药物治疗有反应。 多年来,随着你身体状况的变化,现在
已经体验或看到了击中脸颊的影响。” 阿公惊呼:“这不是真的!
我不记得了。 那不是我! 这不公平! 我不会做那样的粗心大意
的事情导致可怕的坠落。”
基于以上叙述,反思因果、业力和前世、记忆和“公平”的问题。
在另一章中,我写了轮回或重生,并提到了催眠和前世回归。 这
为回答“为什么是我?”这个问题提供了很好的思考依据。
就在前几天,我听到我们的一位成员告诉一群佛教徒朋友,很多
人布施的“自私”(慷慨、慈善)。 他说:“你知道,这些人实际
上是贪婪和自私的。 他们做这些布施和服务实际上是为了获得功
德……他们为自己追求功德; 也许他们贪婪地想死后去天堂。”
“哦,我的上帝……哎呀我是说佛陀!” 我心想。 “这个人真是玩
世不恭; 即使经过这么多年的“学习和实践佛法”,他仍然充满疑
惑。 人们只能得出结论,他没有很好地修行以在不同层次上证悟
布施。 也许这是由于与外界“反佛法”世界的强烈联系,他很少参
与布施的合理化。
让我们反思布施的修行,它无疑有不同层次的意图和动机。
理想情况下,布施应该完全出于爱和慈悲而诞生,没有任何执着
和自我意识。
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愤世嫉俗者或怀疑论者不应该评判另一个布施者的内心和思想。
相反,他应该以身作则……挺身而出,无私地做更多的布施,激
励他人。 (佛陀教导在修行中做布施的重要性。同样,所有其他
宗教也教导布施和服务他人的重要性。以自私或贪婪的方式做布
施的人是为了获得某些东西并进入天堂吗?什么? 一种错觉和愤
世嫉俗!)
让我们不要忘记,即使是“较低层次”的布施也为许多有需要的人
带来了利益和帮助。 有些慈善机构的捐助者希望得到承认或提及
他们的名字。 为什么要如此评判他们或让这样的案件阻止你做无
私的布施?
我记得早在 90 年代初期,我们启动了捐赠计划来建造我们的第
一座建筑。 该计划需要铭记捐助者的姓名作为确认。 一些“佛教
徒”来找我抱怨这种计划的“非佛法”性质。 甚至有人说:“你们都
应该有一个捐款箱,那些想为建筑基金捐款的人应该悄悄地匿名
把钱投进箱子里。”
我默默地对自己说:“是的,这很理想。 但如果用这个方法,10
年以上都建不出来!” (我很高兴地注意到,今天我们有 3 座大
型建筑物为我们的佛法推广工作提供设施。)你知道,多年来我
遇到了许多怀疑论者和扶手椅批评者,他们实际上不愿意做任何
布施,但习惯性地指出 别人的过失,却看不到自己的过失。
我们在生生世世累积了成堆的烦恼(贪、嗔、痴); 我们陷入了
不健康的条件反射和习惯性思维中。
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我们是否真诚地想要过一种以法为基础的生活,并在我们的佛法修
行中热忱地努力,选择权在我们自己。 如果我们遵循“生与死之间
无药可救,唯有享受间歇”的哲学生活,终有一天心中会充满悔恨
和遗憾。
聪明的人活得有意义; 他们快乐地死去。
反思
* 怀疑——缺乏信念或不相信自己的能力
* 在 Vimuttimagga(佛教修行手册)
有四种类型的怀疑:
~ 对自我的怀疑是对宁静的阻碍;
~ 对四圣谛和三世界的怀疑是观智的障碍;
~ 对三宝的怀疑是宁静和洞察力的障碍;
〜对地方和人的怀疑是“非教义”事物的障碍;
~ 对经典的怀疑是孤独的障碍。
* 当一个人对佛、法、僧有疑问时,他必须采取步骤去调查以澄清
他的疑惑。 否则,他的心将变得浑浊、混乱、不明朗、缺乏正念
和智慧,成为他追求真理的障碍。
* 怀疑是一个人修行/冥想以实现崇高的法或真理的 5 个障碍之一。
* 消除或根除疑虑的方法包括:
1 聆听(或阅读)佛陀的真实教法
(Nikayas,佛陀的原始话语)专注于智慧的注意力
2 法的省思/沉思
3 与有智慧的比丘或在家人讨论佛法
4 将佛法付诸实践
5 做宁静和内观冥想