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  • Giuseppe Turbessi - Apocalisse

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    ee tla ehe OS wean Je obras 4 & Oh Ne eT ale SEAS pate a Aull ¢ 1 At. ahaa =) | = ae p= \ [ee 3.423. | Klbcw veils coon Tok ue | Prseon, a gal ole net he | We ~ Lebbraro VISTO ~ | Whine Tecore, eat Be hsle ch de pu Cleve | | 1A PAPUA Aseodarn i | A) de Flex pe ‘The mel 2)lue = (Amey glt'othe 2) Feu & vebudic of Dro ‘am orcas ial wae cote 4 Goateelens ches Posy, | repels ee a via arose pion sole 5h | ffi in| pork Arwee pms o18.0 . | Prins tesura ciclo . Apocalisse 7,2-4.9-12 UNICO | GIUSEPPE TURBESSI I redenti come sacerdoti dell’Altissimo 1/ IntRopuZIONE Il brano della prima lettura biblica 2 preso dall’Apo- calisse (7,2-4.9-12). Questo libro sacro oggi & poco noto alla massa dei cristiani, i quali — in generale — cono- scono abbastanza bene il primo libro della sacra Scrittura, © per lo meno gli episod pitt caratteristici in esso conte- rnuti, In realta tra i due libri esiste una evidente relazione, Nel primo si parla delPorigine d'ogni cosa dalle ma del?Onnipotente; nell’Apocalisse si discorre prevalente- mente della sorte degli e la acitt’ celeste». E questo stato di ten- sione durera per tutto il tempo della chiesa. I battezzato non s‘illuda di poter tranquillamente e senza sudore sangue corrispondere alla propria vocazione. Perfino nel proprio intimo esperimenta motivi di contrasto trail «vecchio» ed il «nuovo» uomo; tra la «carne» ¢ lo «spi- tito». I] fatto stesso della crescenza cristiana comporta un quotidiano sforzo nel districarsi dalle conseguenze del peccato originale ¢ da quel che resta della concupiscenza degli occhi, della carne e della superbia della vita, Il «muoio ogni giorno» di s. Paolo, non & un lusso pet il credente; ma un imperativo categotico. Ci vuole molto amore di Dio per non abbattersi nel- ora della prova, ma & necessaria una fede incrollabile di- nanzi al sarcasmo d'un mondo incredulo, ebro del san- gue dei «martirin; & anche vero che il credente fin da que- sto mondo ha la caparra dei beni eterni, rappresentata dai doni dello Spitito ¢ dalla gioiosa speranza, che fanno tra- salize Panima di un gaudio inenarrabile perfino in mezzo alle prove pitt dolorose e mortifican Il ciclo liturgico, gravitando intorno al misteio pa- squale, ricorda al fedele il suo esodo dal mondo del pec- cato ¢ la sua partecipazione al banchetto divino, I sacra: menti ano un contatto «fisico» con la vita eterna, quale ragaiunge Tso seme nella lobraane sen S. Danse noe Se ee Passato stica. bibliograf 139 ¢ viatico per il tempo della traversata del mondo; ma an- che 2 il sacramento dellattesa gioiosa di Cristo ¢ quello della sua_presenza_reale in_mezzo_alle membrs ua chiesa. Ogni celebrazione eucaristica anticipa in un certo modo la «parusia» ed & segno della vittoria del Signore su tutte le potenze ostili. Non a caso il grido: «Vieni, 0 Si- gnore Ges» (che compare alla fine dell"Apocalisse), & Tegato alla celebrazione eucatistica, che rinnova il mistero pasquale: Gesit vive glorioso ¢ intercede perpetuamente per In sua chiesa. E percid il fedele assapora gia i doni del secolo futuro anche in mezzo alle pitt penose tribolazioni del secolo presente. Egli sa che la sua preghiera s'unisce a quella degli angeli e dei beati in una liturgia che unisce la chiesa militante con quella trionfante. La chiesa del- PApocalisse appare come una comuniti di adoratori, i qua- Ii, soprattutto nella celebrazione eucaristica, prendono coscienza d'essere estranei al «secolo» malvagio ¢ d’essere cittadini del «mondo» che verri. Quando percid il cri- stiano ha gustato il cibo degli angeli, non pud fare altro che giubilare (specie nel giorno del Signore), prorompendo in salmi, inni ¢ cantici spitituali, proseguendo con gioia il cammino incontro al Signore che viene IL suo sospiro, specie nei momenti culminanti della persecuzione, non’ potri essere diverso da quello delle prime generazioni cristiane, ritmato con quello della chie- sa: «Passi questo secolo! Venga il tuo regno! Vieni, o Signore Gesi!». BIBLIOGRAFIA W. Bousser, Die Ofenbarung Jobannis, Géttingen 1906. HB. Swine, The Apocalypse of St.John, London 1903 E. B. Axio, Saint Jean, L’Apocalypse, Paris 41933. KH Guaiss, ‘Chea! ‘and excel Commentary on the Revelation of St. Jobn, 2 voll., imburgo 1920. M. E. Borsmarp, L’Apocalypse (Bible de Jérusalem), Paris 1950. I. Bein, Die Ofenbarung, ds Jobannes, Gdtingen #1953. P. Kerrer, Die Apokalypse, Friburgo 11953. 140 bibliografa E, Louver, Die Offenbarung des Jobannes, Tubinga, 1953. C. 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Difatti le prime due parti (vv. 1-2: inizio innico: Jahvé Signore, perché creatore; vv. 3-6: requisiti per partecipare al culto) fanno da responsorio nella solenniti dei Santi (eccettuato il». 4c), mentre Ja terza parte (vv. 7-10: ingresso trionfale del- Parca nel tabernacolo), limitatamente ai vv. 7c-r0b,, figura nella 1v dom. d’Awvento (ciclo A). Sebbene Je prime due parti sembrino meno arcaiche, nel complesso il salmo clas- sificato fra «i salmi di Sion»? da considerarsi una liturgia “Cf G. Castenuino, II Libro dei Salmi, Torino 21960, pp. 644- 49; C. A. Braces, The Book of Psalms, 1, TEdimburg 1960, pp. 212. 219; M. Danoop, Pscims, 1, Garden City 1966, pp. 150153; A. Guor ‘cr, Prier les Psaumes,, Paris 1966, pp. 3639; P. Gutcuou, Les Psaumes conmentés par Ia Bible, 1, Patis 1958, pp. x50153; H. J. Kraus, Psalmen, 1, Neukirchen 1966, pp. 193-206; V. Vitax Hueso, El Salmo 24: unidad literaria_y ambiente historico: Estudios Biblicos 122, 1963, 243.2533. J. Bonsiavix, L’Apocalisse di San Giovanni, Ro- ma 1963, 157-64; J. Commun, Le rarsemblement de I'Tsrael de. Dieu, in Asseniblées du ‘Seigneur, x série, n. 89 (1963), 15-33- 2} G. Castetuno, It Libro dei Salmi, 64449; A. Rous, It Messaggio della Salverze, 3,490. 140 bibliografa E. Louver, Die Ofenberung des Johannes, Tubinga, 11953. C. Bruersc, Clarté de W'Apocalypie, Gentve 1955. Li CenravxeJ. Casauee, L’Apocalypse de S. Jean lue aux chré- tiens, Patis 1955. HM. Freer, L’Apocalisse di S. Giovanni, visione cristina della ‘storia, Roma 1957. A. Wikestiauser, Offenbarung des Jobannes, Ratisbona *1959 (ed. it. Brescia 1960). H. Lanse, L’Apocalypre, Le dernier liore de la Bible (tx. 5 ed. ted.), Paris 1959. CM. MarMon, The Book of Revelation, Nashiville 1960 HE, Troavec, Le mestage de saint Jean, Patis 1962, pp. 85.234, A, Feuer, L’Apocalypse, Bruges 1963. F, Monsaowin, Problems dell’Ap. in alcuni studi degli altimi anni (1955-1961), in Riv. Bibl, 11 (1963), 400-424 J. Hapor, L’Apocalypse de "Jean et les cbristianismes primitives, in Rev. Univ. Brus, 18 (1966), 190-217. A. Laceusorn, L’Antico T. nell’Apocalisse, in Riv. Bibl, 14 (1966), 369.384. AaWy, L’Apocalisse, Studi biblici pastoral, Brescia 1967. G. Tatsint, Alpha er Omege, Meditation sull’Apocalsse, parte I, ee. 1-13, ‘Treviso 1967. A. Pout, Die Ofenbarung des Jobonnes, tI, ce. 1-8, 1969 Siagoe DA NeasDno, If libro dell’Ap, in Messeggio delle saivecza, 5, Torino 1968, 1069-1137. Quatto apere devono considerasi come complemento del no stro_ artical: G. Turnesst, Angustia e speranza negli aultimi tempio, in Riv, ‘Asc. Mist,” 34 (1965), 135-143. (L'ultima parte del nostro arti- colo 8 tributaria di questo seritto), J. Compuin, Le rassemblement de VIsraél de Dieu, in Assembl. du Seigr., 0. 89(1963), pp. 14:33. (Rimandiamo ‘a quest opera Ber lo svogimento det em della stconda pate del nostro C. Ausra, La vision de la foule innombrable: Ap 7,9,140-17. (Non c' stato possibile avere tra mano quest'opera).. A. Lippe, L’Apocalisse, (ed. ital.), Modena 1969. (Ci & stata utile per’ la parte introduttiva). salmo responsoriale ciclo : Salmo 23(24),r-2.3-4ab.5-6 unico | | FRANCESCO URICCHIO I perfetti adoratori di Dio 1/ ConTESTO DEL SALMO. Nel nuovo lezionario festivo il salmo 23(24)! 2 ado- perato in gran parte come responsorio. Difatti le prime due parti (v0. 1 io innico: Jahvé Signore, perché creatore; vv, 3-6: requisiti per pattecipare al culto) fanno da responsorio nella solenniti dei Santi (eccettuato ill v. 40), mentre Ja terza parte (vv. 7-10: ingresso trionfale del- Parca nel tabernacolo), limitatamente ai vv. 7c-r0b,, figura nella rv dom. d’Avvento (ciclo A). Sebbene le prime due parti sembrino meno arcaiche, nel complesso il salmo clas- sificato fra «i salmi di Sion»,?& da considerarsi una liturgia "Cf G. CasteLLino, I! Libro dei Salmi, Torna *960, pp. 6. 49; CA. Briccs, The Book of Psalms, 1, Edimbure 2960, pp._273- 219; M. Dantooo, Psalms, 1, Garden City 1966, pp. 150-153; A. GEOR: ‘ct, Prier les Psounes,” Patis 1966, pp. 3639; P. Guiciou, Ler Psaurnes conmentés par la Bible, 1, Paris 1958, pp. 150-133; H. J. Kraus, Psalmen, 1, Neukicchen 1966, pp. 193-206; V. Vitax HUESO, EI Salmo 24: wnidad literaria y ambiente bistorico: Estudios Biblicos 22, 1965, 245253; J. Bowsieven, L’Apocalisse di San Giovanni, Ro- ‘ma 1963, 157-645 J. Conanian, Le rassemblement de UTsrael de Dieu, in Assemblées du Seigneur, 1° série, n. 89 (1963), 3533. 2 Cf G. Casteuino, I Libro det Salmi, 64449; A. Rous, It Mesraggio della Salverza, 3,440. 142 Opnissnté connessa con Ia traslazione dell’arca (II Sm 6). Difatti il primo e terzo tema — Jahvé Signore della terra e re della gloria che entra nel inbernacolo — sono collegati fra loro, giacché 1a signoria divina, fondata sulla creazione, appare in situazione quando & ricordata una vittoria (cf Sal 92[93],1-2). Patimenti la prima e seconda parte (vv 1-2 € 3-6) armonizzano fra loro perché i titoli di «Signore» © «creatore» sono alla base del suo potere di imporre la legge. Finalmente, la punizione di Uzza che, avendo osato toccare V'arca fu fulminato da una morte improvvisa, pro- vocando un grande timore in David (II Sm 6,6-9), fa bene da sfondo all’esame di coscienza dei vv. 3-6. 2/ ESposizioNe E ATTUALIZZAZIONE LITURGICA ‘A motivo della sua terza parte, finora nella messa questo salmo ® stato considerato un’salmo di ascensione (cf antifona al Magnificat dei 1 vespri dell’Ascensione) ¢ di Avvento (1 graduale del mercoledi delle tempora di Avvento ¢ offertorio della vigilia di Natale), quindi per affermare la regaliti di Cristo, che viene nel mondo ed entra in cielo, ». 6: Invece il ritornello attuale: Questa é la stirpe eletta che cerca il volto di Dio, sembra voler additare nei santi — i mondi di cuore e di mani — coloro che hanno cercato il Signore e lo hanno trovato, i veri adoratori che esercitano il loro sacerdozio con le vesti bianche lavate nel sangue dell'Agnello (Ap 7,9-10). Classificando {ra gli uomini che cercano il volto di Dio, cercano Dio, il salmi- sta di quasi la definizione del fedele perfetto, del vero israclita, del genuino adoratore. Difatti ’espressione «cer- care il volto di Dio» (come Ia parallela «cercare Dio») equivale a pellegrinare al tempio di Dio (Am 5,53 Os 5,15) con lo scopo di partecipare al culto, Benché possa essere 3 Cf G. Casretiio, op. cit, 644; H. J. Knaus, Psalmen I, 194 salmo responsoriale 143 di origine pagana — giacché Jahvé non ha figura (Dt 4, 12) —, essa manifesta Tintenzione di consultare Dio (I Sm 21,2), chiedere la sua protezione (Sel 411 421,3) ¢ soprattutto, ‘mettendosi in atteggiamento di ascolto’ per obbedize (Am 5,4-6; Sal 26[271,8'5.), di tornare a lui con tutto il cuore (Sal 79[80,4.8.20)+ I desidetio di vedere il volto di Dio, innato nell'uomo, & inappagabile sulla terra (Es 33,20), nonostante le specialissime vision! concesse ad aleuni (Es 33,11.20-25; [5 6,1-6). Solo Gest, TUnigenito del Padze, vede Dio e attesta quello che vede (Go 1,18). E da lui, che ® penetrato oltre il velo per ap. parire’davanti a Dio per noi (Eb 9,24), i discepoli hanno Ficevuto la promessa di vedere Dio (Mz 5,8), quando la fede si cambieri in visione (I Cor 13,10-11). Essi, ‘che erano perduti e sono stati cercati e trovati da Dio in Cti- sto (Lex5,43 19,0), avranno come programma la ricerca del regno di Dio e della sua giustizia (Mr 6,33), ¢ sic. come il regno praticamente si identifica con Gesit (Me 10, 14-15), saranno costantemente alla ricerca di Cristo nella fede alla maniera di Maria Giuseppe, dei magi e det discepoli (Le2,41-50; Me 2,1-12; Go 13,33). 1 santiy i servi fedeli, appaiono’ appunto come quel pellegrini cere tori di Dio'che sono giunti Ia dove & il maestro, presso | Padre, a contempare Ia sua glo (Go 12,6; 24,5317, 24). ¥. 1-2: Questo uomo si rende pellegrino al tempio, perché & animato da una grande fede: egli & convinto, ¢ lo afferma con vigore, concisione ed entusiasmo, della signo- ria universale di Jahvé, fondata sulla creazione della terra € del suo contenuto,’ del mondo e di tutti gli esseri vi- 4 Anche Ia frase acercare Dio» presenta sgnicati ansloghi di pe leyrinare al tempo (Os_ 5.133 Es 3,7), pregare (MF 7.7), trequentare 1 santuai ¢ i profei (Er' 18,5; 1 Re 233) pet conorcere Ia volont 4k Dio ed sepia, ghangendo' cost alla conversione (Ger ag.ttt4) SIL salmisa espuime questa persusione in termini tradisonali¢ itv: la tera, a parte del globo sepaata dalle acque, fertile © (Gen 19; Pe 8.29; Gb 27855), mediante colonne (Gb 38455 144 Opnissantt venti, specialmente degli uomini, Questo universalismo del dominio di Dio, locale e personale, che non impedisce di considerare 1a Palestina ¢ il popolo eletto come eredita speciale di Jahvé (Es 15,17; I'Sm 10,x), & sempre. pre~ sente alla coscienza di Istaele, ma con lesilio, che deter mina una spiritualizzazione della terra, del re, del tempio ¢ ‘quindi della regalita divina, diventa meno territoriale e pid personale, Nel N.T. esso timane ancorato alla creazione- prowvidenza (Ar 17,24 s8.; Rat 4,19-20) ed & basato an- che sulla redenzione (I Tm 2,6). La prima lettura, por alludendo ai privilegi e alla missione di Israele (Ap 7,4), rileva questa universalita degli eletti lavati nel sangue dell’Agnello ¢ segnati col sigillo di Dio — probabile ac- cenno al battesimo (Ef 1,13-r4), estendendola agli angeli (Ap 7,985). v. 3: Nonostante l'affermazione della signoria univer- sale di Dio, il fedele & cosciente che Dio ha voluto porre il suo nome in Sion (I Re 8,16.29), quale segno tangibile della sua presenza e protezione per Israele. Questo monte del tempio, riallacciandosi pitt tardi alla montagna del Sinai, unira in sé i temi delValleanza ¢ del culto (Sal 9,12- 15; 83[84],5-8). Nel N-T. Gest, prega volentieri sui monti e lontano da Sion (Le 6,12; 9,28; Gu 6,15), pro- cede sulla montagna alla scelta dei Dodici, fondamenti del nuovo Istaele, ¢ alla promulgazione della Legge nuova (Me 3,13; M¢'5,1), tivela il suo vero essere con la trasfi- gurazione (Mc9,2) e ascende al cielo (Af 1,12), facendo della sua umanita gloriosa il nuovo tempio (Gv 2,19). Per questo la chiesa spiritualmente si 2 avvicinata alla monta- gna di Sion (Eb x2,22) e Pha gid raggiunta nelle sue pri- mizie — i santi, specialmente i martiri — che sul monte Sion si trovano intorno all’Agnello esercitando il culto perfetto in bianche vesti davanti al trono di Dio ¢ del- T’Agnello (Ap 14,15 7,9 88.). Po 8,55), poggia sul mare © sui Gumi sotterranei (Gen 7,11; Es ans Dt 33,33) salmo responsoriale 145 Muovendo i passi verso il monte di Dio (Is 2,3=Mi 4,2), al pensiero della signoria divina subentra quelio della santitd di Dio. Percid il pio israelita passa dall’inno alla liturgia della legge, dal giubilo all’esame di coscienza, in- terrogandosi sui requisiti necessari per accostarsi a Dio ¢ partecipare al culto. La risposta (v. 4a), molto stringata’’ li compendia nel- Vinnocenza (Sal 9,29{ =r0,8]; 14[15],5), cio® nella pu- titi di mani e di cuore, di azioni e di intenzioni, che porta una perfetta coerenza fra Pesterno e Vinterno, il. bando di qualsiasi finzione, cosicché Vesterno sia espres- sione delTintemo. Lilterire specifazione, benché nega. tiva, di non desiderare* cose vane’ e non giurare con i ganno (v. 4bc), confermano V’impegno di armonizzare Festerno con interno. Questa purita etico-morale, incul- cata insisteitemente dai profeti (Am 5,21 88.5 Sal 50 51], 18-19), considerata un dono di Dio (Is 6,3 ss.) ed ef fetto del suo Spirito (Ez 36,25 s.; Sal sol 5x ],12). Ges, che addita nelle mani, piedi'e occhi possibili occasioni di peccato (Mc 9,43-47), 1a fa risiedere unicamente nel cuo- re. Essa, che & una conversione, & dovuta alla parola di Dio in Cristo (Gv 13,10; 15,3), accolta con fede e al dono dello Spirito santo (Af 15,8), ed & effetto della virti puri- ficatrice del sangue di Cristo (Ap 7,9), nel quale i credenti sono lavati mediante il battesimo (I Pt 3,21 ss.). I santi, avvolti in vesti bianche, evidenziano il frutto maturo della putificazione operata da Cristo e insieme la sinceriti della loro jforversione provata nella grande tibolone (4p 7.14). $ Salts: temine casio per indicare il pellgrnagslo al tem pio (F Snr 13.33), 4 Geratalenime (Le 34a) oper la guida di ‘una processione (IT Sm 6,12.15). pean Ein questo il Sal 33(04) dileice dal Sal x42), che 2 pid par vcolregito. Cf infai i avo commento, Ospi di Dio, di Bl. Rin Sint in Le parole per Vsiombles esting, vol. 44, Dp. 116122. “i sportare Ta sin animus: equvale sesterate, welere (f Dr a4st3; OF 48; Po aout 9 Tents avait: alnl a siferiscono geneticamente al «mses; altri Videntificano con gli «idoli». a : x0: Pal n. 64 | 146 Opnisranti ». 5: Il fedele, accostandosi a Dio in stato di purita € con la consapevolezza che Ja liturgia del tempio @ la sede normale della benedizione divina (Sal 83[84]; 121 [122]), 2 sicuro di riceverne i benefici. Cosi la Benedizione, che & data da Dio ai primi esseri viventi, particolarmente agli uomini (Gen 1,22.28-30) ¢ importa felicita e vita, nonostante la maledizione del pec- cato (Gen 3,16), & stata promessa in modo speciale ad Abramo (Gen 12,1-3; 22,15-18) ed_estesa esplicitamente a tutto il popolo a condizione della fedelta allalleanza (Dt 27-28). In seguito, pur essendo assicurata alla dinastia di David (II So 7,12.16.29), essa si spiritualizza identi- ficandosi con la presenza di Dio (Sal x31L132],13-153 132 [133]), e percid si riversera nella sua pienezza sul mes- sia che sari pieno di Spirito santo (Is 42,1; 44,3). Il cri- stiano sa che Gesii, il frutto benedetto di Maria, benedetta come Giuditta (Le 1,42; Giudit 13,13-17) & la benedi- zione di Dio per gli uomini (Gal 3,7-9) ¢ veicolo di ogni benedizione (Ef 1,3). Egli, che Pha’ impartita al momento dell’ascensione (Le 24,50-5x), Pattua gia sulla terra con il dono dello Spirito Santo (Gal 3,14), in attesa di dare quella definitiva (Mr 25,34-36). Per questo i credenti benedicono Dio in lui, tanto nella vita quotidiana (Co! 3, 17; Ef 5,20) quanto ‘nel culto eucaristico (I Cor 10,16; ‘Me 14,22-24), sperando di unitsi ai santi del cielo i quali cantano la benedizione (Ap 7,12). Anche la giustizia (0 premio), che indica la prosperita promessa ai pii (Pv 8,18; 21,21), & un nome diverso della stessa salvezza divina. Considerata in Dio, essa denota la sua attivita per conduzre P'uomo a prosperita, a ogni spe- cie di benefici (‘Sal 64{651,6; xx0[ 111 ],3), anzi alla vita (Sal 118[119],40.106.123), € percid ha origine nel suo amore di tenerezza (Os 2,21). A un livello pitt alto essa compendia i benefici della’ salvezza messianica (Is 56,3-8), che comporteri il perdono dei peccati (Ber 2,6-r05 Sal 50 [51],16) ¢ la glorificazione di Israele (Is 45,23). Cost, nel N.T., Dio & agiusto» perché, in Cristo, il giusto per eccellenza (I Pr 3,18-22), perdona i peccati (I Gu 1,8-10) salma responsoriale 147 ai credenti (Rov 3,4-6.21-26). Il cristiano, che accogli questa giustizia, diventa partecipe della filiazione divina di Cristo (Rnr 8,28-31), che poi si identifica con la santita (Ren 8,19; I Cor 1,30). Per questo i santi, che godono il frutto della giustizia di Dio salvatore, ringraziano per la salvezza (Ap 7,9 5.) 3/ CONCLUSIONE Come conclusione raccogliamo alcuni punti di com tatto fra la prima lettura e il responsorio: a/ Istaele, popolo sacerdotale, — impersonato dal salmista pellegrino allarca partecipe della processione della sua traslazione — trova il suo compimento nella chiesa, particolarmente nei santi, i quali sono arrivati, gid stanno, in atteggiamento cultuale davanti al trono di Dio e dellAgnello notte e giorno (vv. 3 e Ap 7.9.15); b/ questo popolo di santi, nuovo e vero Israele, eletto e protetto da Dio (Ap 7,2-4), costituisce il vero dominio universale di Dio, che perde’la sua connotazione territo- riale riveste quella personale. I santi, pur venendo dalla terra (Ap 7,1-2), sono indicati come persone di ogni tribi, lingua e ‘nazione, connotati specificamente umani, che significano che gli uomini in tutte le loro espressioni e in tutta la loro ricchezza devono glorificare o rendere il culto a Dio (vv. 1-2 € Ap 7,9); ¢/ inoltze, i santi, che indossano abiti cultuali di co- lore bianco, ricevono la purita necessaria per avvicinarsi a Dio in virei del sangue dell’Agnello (v. 4 e Ap 7,410.14); d/ perd, nello stesso tempo, essi, ¢ specialmente i martiti, nel loro pellegrinaggio verso Dio, si sono aperti a questo’ dono passando attraverso la grande tribolazione (Ap 7,14), cio® associandosi alla passione di Cristo; ¢/ finalmente questi santi, che si trovano gid nel tem- 148 Osniscantt pio di Dio (Ap 7,15), che & Dio stesso e |’Agnello (Ap 21,22), sanno di aver ricevuto la salvezza ¢ la benedizione (Sal 23241,5) — comprese le azioni giuste dei santi (Ap 19,8) —, e percid esercitano il culto di adorazione di lode (Ap 7,10.12) insieme con gli angeli davanti a Dio e€ all’Agnello, ma non con l’Agnello. Ver pro: riquardo allingresso dellarc. nel tabernacolo,_ nots ‘mo solo il titolo di are della gloria» (5 volte) e gli attibuti di «po- fente_ed_eroe» (v. 8) € «Signore degli esersitin (v. roc), che ally: dono alle Battaplie det periodo dellEspdo della conguista della terra promessa. Considerandolo come un salmo di Ascensione e di Avvento — TAvento liturgico 2 i tempo in cui il cristiano. guasda verso Natale, ma soprattutto verso la Parusia, quindi verso il Re- Signore che viene (cf Is 7,10-14; Mt 118-24) —, rileviamo che Gest 2 are della gloriay gid alla sua venuta nel mondo: nell'infania (Le 2,9-10.32), nel ministero pubblico — caratterizzato da parole, mira colt (Gv" 1,045 2,01) © dalla, trasfigurazione (Le 9,28) — e anche sulla croce, che “diventa un'elevazione del. Figlio’ delluomo (Go 12,2332). Tuttavia eli entra nella gloria a Pasqua (Le 24,26) diven- tando il «Signore della gloria» (I Cor 2,8), Da allora Ia’ sua gloria si rilete sui cristiani, i quali sono trasformati dal suo Spirito di glo- ria in gloria (IT Cor 3,18) in attesa del suo ritorno in gloria (Me 13,26; Te 2435), quando quella ploria sari sivelata all'ntera crea ione (Rr 8,19) € nella celeste Gerusalemme illuminata dalla glot ddi Dio (Ap 21,25) sara cantata la gloria davanti al trono di Dio € del VAgnello (Ap 7,12). La chiesa, e in essa ogni cristiano, che si pre para ad accogliere il bambino, ‘Dio e re, lo contempla come re della sloria, che viene per debellare il principe della morte (Eb 2,14), per portare tutti alla gloria (Eb 2,10). seconda lettura ciclo | {Giovanni 3,1-3 unico | VALERIO MANNUCCI Riscoprire di essere figli di Dio 1/ IL CONTESTO DEL BRANO 1 ema proposto'da Giovanni nella sua prima lettera € compendiato nel prologo (I Gu 1,1-4) si definisce in ter- mini di comunione: 1a comunione del credente con Dio, che avviene con la mediazione del Verbo incarnato e re- dentore ¢ con Ia mediazione dei primi testimoni, la media- zione cio’ della chiesa, L'apostolo indica una serie di criteri, onde verificare Pautenticita di tale comunione: camminare nella luce, cioé rnon peccare (x,5-2,2); osservare i comandamenti, soprat- tutto quello della carita (2,3-r1); opporsi al mondo e ai molti anticristi presenti in ¢sso (2,12-28). Con 2,29 il tema della «comunione> viene ripreso sotto l'aspetto della filiazione divina, che ha anch’essa i suoi criteri: praticare la giustizia (2,29-3,10b), amare i fratelli (3,r0¢-24), professare la vera fede (4,1-6). Per questo, ci'sembra opportuno iniziare il commento del brano liturgico con 2,29 che si ricollega con il conte- sto seguente. 150 Ognissenti 2/ IL SIGNIFICATO DEL BRANO a/ chi pratica la giustizia, @ nato da Dio Il v. 29 introduce V’idea della generazione diving, idea cardine dell’epistola sulla quale Giovanni torner’ spesso (cf 3,93 4,73 5,%-4-18), € ne offre il primo criterio: [a giustizia. Dio ® giusto: il cristiano che opera la giustizia (il che significa — nel linguaggio della prima parte della Jettera — vivere nella luce, camminare come Cristo ha camminato, obbedire al comandamento dell’amore) deve per forza essere nato da Dio. Se voi sapete che egli & giusto, dovete riconoscere che chiungue pratica la giustizia & mato da tui (2,29). Dio 2 giusto (v. 29a): con «egli» pud essere indicato soltanto Dio ¢ non Cristo.’ Si parla infatti subito dopo (v. 29b) di «nato da lui», il che pud essere detto soltanto di Dio e non di Cristo (cf Go 1,13; I Gu 3,9; 4,73 5.1.4: 18): Giovanni non conosce idea di una efiliazione da Criston. Dio & giusto (cf 1,9; Gu 17,25; Ap 16,5), perché vuole e fa sempre e soltanto cid che & retto (cf Sal 145,17; Bar 2,9; Dan 9,14), ed esige la stessa settitudine dagli uomini. Osbene, quando il cristiano «pratica la giustizian vi- vendo secondo le norme dettategli da Dio, dimostra di avere nel nucleo del suo essere la caratterizzazione da Dio € quindi di essere generato da lui? In perfetta armonia con il tradizionale insegnamento di Gest (cf Mt 5,45), Giovanni insiste sulla connotazione etica della figliolanza divina, La nuova nascita 2 un fatto che si & prodotto nel passato, ma che ha determinato uno stato che resta, una condizione stabile le cui conseguenze devono estendersi fino al presente (vedi uso del «perfetton gegennétai nel 1 Cf J. Micin, Le lettere cattoliche, Brescia 1968, p. 292, 2 Micut, ibid., p. 293, secondallettura 151 v. 296). Tale prodigio si & compiuto una volta per tutte nel momento del battesimo (Gv 3,1 ss);} Ja arinascita dal- Valto in virth delfo Spirito santo» rovescia completamente la situazione religiosa ¢ morale dell'uomo, applicando al singolo cid che & vero del mondo intero: in Gesit Cristo che muore e risuscita, la creazione minata dal peccato finisce e incomincia la nuova creazione. L'uomo «nato da Dio» vive in comunioie con Tui I successo della giusti- zia sul peccato gli & assicurato: “«Fa’ in modo che colui che non pud essere vinto abiti in te; allora sei sicuro di vincere colui (il demonio) che solitamente & vincitore».* b/ Ja riscoperta del dono di essere «fii di Dio» Dopo aver messo al sicuro il valore etico della «gene- razione da Dio», Giovanni si sofferma ora sulla frase «fi- gli di Dio» © scongiura i suoi lettori a considerare quanto sia profondo il significato di un simile appellativo: Considerate quale amore ci ba portato il Padre. Noi sia- mo chiamati figli di Dio, e lo siamo realmente. La ra- gione per cui il mondo non ci conosce & che non ba co- osciuto lui (v. x). «. Non si tratta di una visione puramente intellet- tuale, speculativa, bens|_di_una_presenza, di una_comu- ‘lone pertondle Tae di conovoenaa val sre, Ta quale ha fvuto inky hela [ede-0itone aa compira llorguaiid i «contemplanti» si riconosceranno nell’immagine del per- fetto «glorificaton. 4/ Vimpegno alla purita di vita Il v3, anche se formulato all'indicativo, costituisce una svolta parenetica che si riallaccia a 2,28 ¢ serve di col- Jegamento al v. 4 8s.: Chiunque ba questa speranza e Vappoggia su di lui puri- fica se stesso, come egli 2 puro (v. 3). Si tratta di un corollario decisive della speranza cti- stiana: se siamo destinati ad essere in futuro «simili a Cristo» dobbiamo esercitare questa somiglianza imitando- Jo qui ed ora, imitandolo in particolare nella purit’ di vi ta? Cristo & ‘il puro», cio’ il «giusto» (cf 2,1; 3,7); il comportamento dei credenti deve corrispondere all’essere di colui al quale essi credono (cf 2,29); € per Giovanni, 7C. F. Dovo, 0. € pp. 7072. secondallettura 155 essere puri significa tenersi «liberi dal peccato» (cf vv. 4-6). Gest: Cristo, nella prima lettera di Giovanni, ® chia- mato il giusto, il puro, il santo (cf 2,20). Rileggere questo brano della lettera di Giovanni, oggi festa di Ognissanti, significa riprendere coscienza della stupenda dignita che deriva al credente dallessere realmente cittadini del cielo & commentata evangelicamente dalla proclamazione, da parte di Gest, della «beatitudines messianica dei chiamati al Regno, Cocrentemente con la storia stessa del testo, le , «misericordiosi»..., trasformandosi co- si, proprio per la’ divisione che provoca (incredibilmente accentuata dal testo parallelo di Luca, dove al «beatin de- ali ammessi al Regno, si contrappone il «guain degli esclu- si), in un vero e proprio anticipato giudizio escatologico. Tl genere letterario della «beatitudine», ben documentato nei testi pit recenti dell’A.T., e soprattutto frequente nella letteratura apocalittica conferma queste caratteri- stiche. . Gest si & servito con una certa predilezione di que- sto modo incisivo di esprimere Ja gioia escatologica, e isognera tenere presente le «beatitudini» che compaiono nel Vangelo anche al di fuori di questa pagina® per ca- pirne lo spitito. Infine il testo di Matteo, pit sviluppato di fronte al parallelo di Luca (che presenta solo quattro (‘ayauin)* acquistera sempre meglio definita fisionomia teligiosa: privi di beni e di sicurezza, oppressi, messi al margine della societt e: re- spinti, hanno imparato la fiducia in Dio, labbandono al: la sua misericordia, Pattesa da lui solo della salvezza, Partito da una situazione concreta, il concetto, senza mai perderla di vista, & andato affinandosi ¢ spiritualizzan- dosi, sino a definire Vatteggiamento religioso di creature che, consapevoli della terrena miseria, fanno di questa constatazione fondamento di speranza nella divina bonti. Assai frequente nei salmi (40,18; 69,33-345 70,65 74.21; 86,r-2), ben noto a Qumran (r QH V,21-22), ha ormai tuna portata essenzialmente religiosa; la situazione sociale, sempre presente, @ perd ormai secondaria, mentre essen ziale & Patteggiamento doloroso, umile, fiducioso di chi si sente perduto e abbandonato nella vita, e spera da Dio Ja salvezza. A queste creature per le quali un divino inter- vento di salvezza @ urgente, Ges annuncia la «beatitu- dine» messianica: a tutti gli uomini, dunque, che, delu- si dal limite e dalla miseria della ‘vita presente, capi- © Opera fondamentale sull'argomento 2 sempre quella di A. Getin, Les pawores de Jabwé, Paris 1933; ef SCHNACKENBURG, 0. ¢, PP. 219353. angelo x61 scono di non poter attendere una speranza se non in Dio. ¢/ altre ). 7 Cf Bowwano, p. 35. r-Paf a. 64 162 Opnissentt 2/ Le «searirupini> pt Gest NELLA CATECHESI ECCLESIALE a/ dall'annuncio gioioso alla parenesi attualizzante Le «beatitudini» dunque documentano e annunciano un fatto divino: la salvezza misericordiosamente offerta agli uomini, L’annuncio originario di Gest, oltre aver scosso i suoi contemporanei e aver iniziato un movimento religioso, si ripercuotera nella vita della chiesa primitiva senza perdere nulla del suo vigore originario, ma non senza perd un sensibile spostamento d’accento. Cid & provato dalle moderne indagini sulla storia del testo, non solo per il nostro passo ma per molti altri del Vangelo.* E naturale che la chiesa primitiva «vivesse» le parole di Gesit, non soltanto riproponendole al mondo nel kérig- ma, che continua ’'annuncio personale di Cristo, ma ser- vendosene anche, all’interno, per la formazione spirituale dei credenti. Questo piegare I’annuncio messianico di Ge- st a uno scopo catechetico implicava: x) una grande fe- delti alla sostanza dell’annuncio stesso, cadendo il quale la stessa vita della chiesa perdeva ogni significato; 2) una delicata attenzione alle implicazioni educative insite nello stesso annuncio (& ben chiara in Gest V'intenzione, an- nunciando il Regno, di ottenere una trasformazione di vi ta); 3) un’accentuazione, o magari un’esplicitazione degli aspetti educativi e catechetici, ottenuta magari con rife- timento ad altri spunti dell’insegnamento di Ges, In questo proceso, ben documentabile, la chiesa, sollecitata dalle sue stotiche, e provvidenziali, necessiti (istruire i fedeli) era certa, non di tradire, ma di approfondire lo stesso insegnamento personale di Cristo, e quindi di tra- smetterlo con ancor maggiore fedelta? * Vedi leunt exempi in I. me 1a Porras, Come impostre on 4 probiome del Gesh storia}, In Clo. Catt, 5 Boga 1965, BP- Oy . Tl fenomeno 2 studio sistematcamente per le parsbole da J. | jenestas) Le perbole di Gerh (vers. dal ted), Brescia 3567. ange 163 Questo passansiodalVannuncio_ alla_catechesi, lo st rileva anche nelle «beatitudinin; e persino nef testo pitt arcaico di Luca, nel quale alle prime tre «beatitudini» estinate a tutti gli uomini «poverin, «aflltti» e «affama- tin, si contrappone la quarta dei «perseguitati» che ri- guarda ormai la categoria ben determinata dei discepoli. Questo scivolamento da un uditorio universale a po ben preciso, fa sentire gia ben viva Ja presenza della chiesa (i aperseguitati» sono evidentemente coloro che credono in Gesii). Ancor pitt chiaro il passaggio in Mat- teo: non si tratta pid soltanto di «poveri» (Le), ma di «apoveri secondo lo spitito», ciot non per uno stato, ma per una decisione spirituale’ motivata da un religioso im- pulso interiore; non si tratta pid di «affamati» (Lc), ma Gi gente che cha fame ¢ sete di giustiziar, che ciot ha superato i problemi terreni, ed @ dominata dall'ansia del- Ja salvezza escatologica-(cf la” giustizia”del-Regnow:—Me 6,33) € dalle necessatie condizioni di vita per raggiun- gerla, Per di pitt non si tratta soltanto di persone che si trovano, 0 si pongono, in una certa situazione, sia pure spitituale, ma di persone alle quali @ richiesto un preciso dinamismo morale, un nuovo ritmo di vita, tutto orien tato verso _la_manifestazione fattiva della bonth_¢ del- Pamore («amisericordiosin, ... ). “E cosl Pannuncio sorprendente di Gesit si & trasfor- mato in un piccolo catechismo, prezioso ¢ particolareg- giato, che elenca aspetti della nuova vita del discepolo, se vvuol ‘rovarsi in condizione (Ja «condizione») di meritare Ja «beatitudine» proclamata da Gesit. Non che ci si trovi cormai di fronte a un elenco di virti, come talora si so- stiene, certo perd che Paccentuazione sulle condizioni di vita richieste al discepolo & innegabile. La stessa terza persona preferita da Matteo («beati i poveri, beati gli alliti») che smorza la veemenza delle originarie esclama- ioni di Ges in seconda persona, ancora percettibile in Luca («beati voi, poveri.. beati voi che ora piangete>), conferma ulteriormente Fevoluzione in senso comunitario ¢ catechistico. 164 Onnisant b/ poverta ¢ bonta; i perseguitati L’annuncio primitivo della salvezea ai poveri si tra: sforma cosi, con. tutta naturalezza e aderenza ai motivi profondi delle parole di Gesit in un invito alla «poverta secondo lo spiriton, alla bonti verso i miseri e i divisi dallodio («misericordiosi», «pacifici» nel senso di «paci- ficatori»), e infine alla fedelt& perseverante al Vangelo f- rno ad accettare il rischio supremo della persecuzione. D'altra parte, il Gesti che aveva riservato ai «poveri» la predicazione messianica, aveva anche amato, personal- mente sceltae praticata, ed infine insegnata la poverta scelta come ideale religioso;" anzi, Paveva tichiesta come neces- saria condizione per far parte del gruppo dei suoi disce- poli. Invieri i Dodici in missione apostolica imponendo Joro una totale poverta (M¢ 10,9-10 e par.), un totale stacco dai beni terreni chiedera al giovane ricco (Mf 19,21 ° e par.), ma a tutti i discepoli senza distinzione aveva imposto, fin dal discorso della montagna, di «non racco- «gliere tesori in terra... ma... in cielo» (Me 6,19-21), di «non servire a due padroni.. Dio... e il danaro» (Mt 6,24), di non affannarsi nemmeno per le cose necessarie alla vita (Ms 6,25-34), € infine nella preghiera di accon- tentarsi di invocare giudaiche. 3/ LinrerPRETAzIonE TEOLOGICA pt Margo a/ le «beatitudinin e il discorso della montagna di Matteo Delle «beatitudini», in cui ancora suona vivo l'annun- cio di Gest (sopra 1/) e che avevano assunto portata catechetica nella prima comunita (sopra 2/), si setve Mat- teo pet impostare, e non solo pet introdurre come fa Luca, il discorso della montagna. La differenza, anche in questo, fra i due evangelisti @ notevole, benché I'uno ¢ Paltro ‘inizi con esse il rispettivo discorso: Luca affida alle vivamente proiettata verso il Regno (ssaranno consolatin,.... «vedranno Dio»...) prepara in modo assai aderente L'impostazione escatologica che il scorso dari alla preghiera («venga il tuo Regno»). Que- sta volonta di sintesi che spinge Matteo (perché questo & lavoro suo), a trasformare le ebeatitudini» in una specie di miniatura dell’ampio discorso, si sitrova persino docu- mentata nella preghiera del «Padre nostro», in cui i te temi ritornano: tensione al Regno («venga...»), distacco (il «pane quotidiano»), carita (arimettiamo ai nostri debi- orin). Per quest'ultimo poi il contatto con le «beatitu dini» & assai stretto: chi perdona & perdonato («Padre no- stro>), chi fa misericordia riceve misericordia («beatitu dini)». Insomma, coerentemente col suo spitito schematico € completo, Matteo ha fatto delle «beatitudini» una sintesi della spiritualit evangelica tutta tensione al Regno. b/ «beatitudinen presente dei discepoli E giusto tuttavia chiedersi se la funzione delle «bea- titudini> si risolva semplicemente in un anticipo, sia pu- re vigoroso, di temi che poi saranno sviluppati, o se qualche tema viene affidato da Matteo a questa pagina 170 Osnissanti jniziale del discorso. Qui si pud proporte la discussione, se intendere come futura, oppure come presente, la «bea titudines annunciata; ciot se bisogni supporte il verbo sot- tinteso al futuro («beati saranno i poverin) o al presente («beati sono»). Sembra che vada senz’altzo scelta questa seconda possibilita,” che non solo & suggerita dalla prima e ultima beatitudine» le quali, presentando un verbo al presente («di loro & i Regno») difficilmente possono far supporre una prima copula implicita al futuro; non solo % confermata dalla forte impostazione al presente del te- sto parallelo di Luca («voi che ora piangete»); ma 2 aper- tamente deciso dal commento alla «beatitudine» finale, in cui Ia gioia (escatologica) & chiaramente attualizzata: «Go- dete ¢ rallegratevi» (v. 12). Molto pitt tardi s, Giovanni parlera della vita eterna come di un fatto gid attuato, an- che se non in forma piena né definitiva, nel presente at- traverso la fede (Gv 5,243 6,47), preceduto dalle lettere della cattiviti di Paolo che deseriveranno Ia vita celeste con Cristo fin d’ora inaugurata (Ef 1,20; Col 3,1-4); € tutto cid, beninteso, senza escludere né attenuare Ja fu- tura realizzazione escatologica alla parusia e alla risurr zione. Timidamente ma con chiarezza gia Luca, fra i nottici, afferma la presenza del Regno «in mezzo a voin (Le x7,21). Fra tutti gli evangelisti, Matteo sembra quel- lo pitt fermamente legato alla concezione futura della sal- vezza. E tuttavia anche in lui, se l'esegesi sopra proposta & quella buona, Ja tensione verso il futuro non esclude affatto un’esperienza attuale gid fin dora «beatificantens anzi, proprio quella tensione, operando efficacemente nel presente e assorbendolo, col pensiero, il desiderio, Patte- sa, nei beni futuri della’salvezza, in qualche modo ne ai ticipa V'esperienza e la partecipazione. La dottrina del di- scepolo di Gest: come «beato» cittadino del cielo trova dunque il suo primo abbozzo proprio nella martellante proclamazione delle sue beatitudini: «beati> sono, ora! 1b, agsag4; TRILLING, p. 77 angela 171 c/ dimensione cristologica delle 2 una chiara partecipe-_ zione agli eventi cristologici della Passione. Attraverso Ta ctoce, Gesti € giunto alla gloria detlatistrrezione; attra- verso la «persecuzione», il discepolo giunge alla gioia della «beatitudine» escatologica. Lo schema troppo tipi- camente evangelico, per non ticonoscerlo, Gest stesso, d'altronde, non manca, mai, parlando della persecuzione della chiesa, di istituire il parallelo con la sua sofferenza (cf Me 10,24-25; Gv 15,20). Tnoltre, fin dalle prime righe del testo, si nota in Mat- teo la preoccupazione di legare strettamente alla persona di Gest la proclamazione delle «beatitudini»; questa innominata «montagna» seduto sulla quale Gest pronun- cia il discorso (v, 1), & senza dubbio da identificarsi in uno dei rilievi montagnosi che sovrastano il lago. Eppure la scena risulta egualmente sottolineata in modo strano; lo ha sentito s. Luca, nella cui descrizione Gest «scende» % P, Bonwaro, a p. 53 sottolines Ja dimensione cristocentrica delle abestitudinis. 172 Ognissanti dal monte per pronunciare il discorso (Le 6,12.17; per il terzo evangelista si parler dunque di «discorso della pia nura», e non, come per Matteo, «della montagna»), E ra. gionevole pensare che Matteo voglia suggerire un'idea, magati provocando un collegamento; coloro che hanno visto nelle sue righe un discreto accenno al Sinai, sembra- no averlo percepito. I] «monte» & il nuovo Sinai, ai cui pisdL_si forma il nuove _popole- di Dio, che prende Te ide Te er il suo nuovo pellegrinaggio verso Ia salvezza ‘ricorda Ta terza abetitudines, in cui «la terra», ciod Ja Palestina, termine del pellegrinaggio d’Istacle, sta a simboleggiate Ja patria celeste); sul «monte» il nuovo Most, Gest, proclama Ja nuova «legge» (ricorda nel di- scorso le antitesi tra la legge antica e la legge nuova: «fu detton da Most, ma «io vi dico»: 5,21 55). La figura di Gesi: campeggia dunque vigorosamente al centro delle singole «beatitudini», che si rivelano_un_in- contro_personale con Cristo, in una specie di_anticipata sparusian_escatoogica: epl_Cristo_«povero» (MF 8,20), SOR Seale i-auore (WF 11,29), col Cristo ‘persegultato (Mf 10,24-25). Se si guarda a fondo, nelle Cbeatitudinin & Gesu. stesso che si cela;_accogliendole nella sua vita, il discepolo ha realmente, ed escatologica- mente, accolto Cristo." Percid & salvo. ConcLustone Questa pagina di Matteo — come tutti i brani della letteratura sinottica — ci rivela il suo messaggio filtrando attraverso il triplice livello della tradizione: dalla procla- mazione gioiosa di Gest, allimpiego catechetico della primitiva comunita, all’interpretazione teologica dell’evan- felista, Ed 2 a questo triplice livello che la liturgia la ap- plica ai santi: creature «mitin ¢ «povere>, «assetater di alvezzay che hanno accolto Pannuncio di Gest, che su di 21 Kaniteretn, pp. 3r32t «Gest il povero, dalla parte dei poverin. angela a7 lui hanno modellato la propria vita, trasformandola, at traverso la «poverti» volontaria, la ticerca amorosa della «bonti», la fedelt’ eroica, in una tenace tensione al mon- do divino; che infine sono riusciti a far della vita terrena ‘un’anticipo dell’esperienza escatologica, vivendo il mes- saggio delle «beatitudini» in unione d'amore e di fede con Cristo. E proprio per questo proposti dalla Chiesa al- la nostra attenzione, alfinché impariamo da loro, ed otte- niamo da loro di accogliere con umile gioia l’annuncio, di adattarvi coraggiosamente la vita, e di viverlo «in Cristo». . | note di teologia pastorale / x ciclo . EMILIO GANDOLFO unico | Santi nell’amore Vidi una moltitudine immensa, che nessuno poteva contare (Ap 7,9). Notiamo anzitutto la corrispondenza che c'& tra questa folla dell’Apocalisse ¢ la folla che, se- condo il Vangelo, ascolta Gest in Galilea sul monte do- ve egli proclama’beati quelli che accolgono il regno di Dio che, nella sua persona, & gia presente in mezzo a noi. T santi sono quelli che sono stati chiamati. La santita &, infatti, una risposta ad una chiamata divina, E in virta di questa chiamata che Ta folla anonima prende volto diventa-popolo,Popalo- di Dio. Ges sottolinea questa iniziativa, in cui essenzialmente consiste la grazia divina, quando dice nelPultima cena ai suoi discepoli: «Nom siete voi che avete eletto me, ma io che bo eletto voin (Gv 15,16). Si tratta di una chiamata personale, perché ciascuno & chiamato per nome. Lo sguardo del Signore si & posato su ciascuno in particolare come se fosse unico: «Assai ptima della nostra nascita, il Signore ci ha incontrati da qualche parte, a Betlemme, a Nazareth, sulle strade della Galilea, che ne so? Un giorno tra i giorni i suoi occhi si sono fissati su noi e secondo il luogo e V'ora, la congiun- tura, Ja nostra voeazione ha preso il suo carattere partico- ares (Bernanos). Un po’ come accadde al giovane ricco. note di teologia pastorle |x 175 Gest, fissando il suo sguardo sopra di lui, lo amd e gli disse: «Vieni e seguimin (Mc 10,21). Chiamati perché amati. Amati da Dio, chiamati santi (Rm 1,7), Santi, dunque, perché chiamati, chiamati per- ché amati, anzi'trasportati nel regno del Figlio del suo amore (Col 1,13), € predestinati ad essere conform all’im- magine del Figlio, affinché egli sia primogenito fra molti fratelli (Rm 8,29). Nel Figlio siamo stati eletti prima an- cora della fondazione del mondo, afinché fossimo santi dinanzi a lui nell'amore (Ef 1,4). Siamo, infatti, opera di Dio, essendo stati creati in Cristo Ges, per compiere le opere buone, che Dio ha predisposte, affinché noi le pra- ticassimo (Ef 2,x0). Si, dobbiamo anzitutto riconoscere Viniziativa di Dio, il dono di Dio, che Dio 2 stato il pri- mo ad amarci e quindi il primo a sceglierci; ma & altret- tanto vero che noi siamo stati innestati in Cristo pet pro- durre frutti abbondanti, e che lo scopo per cui siamo stati creati & Pamore e Dio: non vuole altro che amore. ‘Siamo stati chiamati e dobbiamo dare la nostra rispo- sta, siamo stati chiamati ad amare perché Dio che ci ha chiamati 2 amore: si, siamo stati eletti affinché fossimo santi nell’amore; ¢ non santi ai nostri occhi, ma santi agli occhi di Dio, ciot secondo le esigenze del suo amore infi- nito. L’amore & lo scopo dell’universo, e sull’amore sare- mo giudicati. Siamo santi nella misura in cui, credendo alamore che Dio ha per noi, ci amiamo a vicenda come Dio ci ama. La santitd, dunque, consiste nell’amore, per- ché Dio 2 amore. La santita @ una vocazione d'amore, ¢ quindi una risposta d’amore. Ma per dare un’autentica risposta di amore, per sa- pere come dobbiamo amare, bisogna anzitutto sapere co- me siamo stati amati. Considerate quanto amore ci ba portato il Padre. Noi siamo chiamati figli di Dio e lo siamo realmente, Ecco come & € manifestato amore di Dio verso di noi: ci ha comunicato la sua stessa vita; ci ha fatti figli nel Figlio del suo amore. Noi siamo figli di Dio, non per modo di dire, ma realmente. Si, ora siamo 176 Oguissantt figli — afferma Giovanni —, ma non 2 stato ancora rive- lato cid che saremo. Siamo realmente figli, ma non lo sia- mo ancora pienamente. Dobbiamo diventare quello che Cio, dobbiamo camminare, dobbiamo crescere. Lesistenza in Cristo, la santita, caratterizzata da questa tensione fra il «gia» e il «non ancora». Tensione che na- sce dalla coscienza che noi siamo gid realmente figli di Dio, ma_in cammino, in_crescita, ¢ insieme dall’espe- rienza della nostra povetti che alimenta Ja speranza € ac- cetta la pazienza dell'attesa. In altti termini, come dice s. Paolo, noi siamo salvi nella speranza. Una speranza che si riferisce al futuro, ma ad un futuro che & git presente, ed &, secondo un’altra espressione densa ¢ forte di Paolo, Cristo in noi speranza della gloria (Col 1,27). Quando siamo stati battezzati in Cristo, Dio ha preso possesso di noi segnandoci col suo sigillo, Questo sigillo impresso in noi, & lo Spirito santo, che lo Spitito della promessa, perché & caparra della no- stra eredita per la redenzione’piena (Ef 1,13); ed & al- tresi lo Spirito del Figlio, perché ha il compito di perfe- vionare e portare a compimento la nostra vita di figli di Dio. Dello Spirito santo non abbiamo ancora ricevuto la pienezza, ma soltanto le «primiziey. Le primizie, per®, annunciano ¢ in qualche modo gid contengono la pienezza, C’ un’infinita sproporzione fra noi e Dio; percid lo Spi- tito di Dio viene in aiuto della nostra debolezza: unen- dosi al nostro spitito, ci attesta che noi siamo figli di Dio; ci libera dalla paura e intercede per noi con gemiti inef- fabili, Sensibilizaati in tal modo dallo Spirito, anche noi, che abbiamo ticevuto le primizie dello Spirito, anche noi sospitiamo in noi stessi, aspettando l'adozione, la reden- ione del nostro corpo, che & la sintesi dell'universo. Noi sappiamo — dice , Paolo — che, fino ad ora, tutta quan- ta la creazione sospira insieme con noi ¢ soffre le doglie del parto (Rm 8,16-27). Deve venire alla luce I'uomo nuovo nell’universo rinnovato. note di eologia pastorale | x 177 E in questo contesto cosmico che si colloca il nostro destino glorioso. Siamo salvi nella speranza, legati insie- me con un vincolo di solidarieta che si estende a tutto i genere umano, anzi all’intera creazione. La nostra voca- zione alla santiti, 0 si realizza in questo contest, 0 non si realizza. Nel senso pitt vero, primizia & Cristo, che con a sua risurrezione dai morti ha inaugurato la creazione nuova: in lui, dice sant’Ambrogio, & risotto il cielo, & ri sorta la terra, & risorto il mondo; ci saranno infatti nuovi cieli e nuova terra. Dunque, prima Cristo, poi quelli che sono di Cristo (I Cor 15,23). Dio vi ha eletti — diceva s. Paolo ai primi cristiani — quale primizia, per essere salvi (II Ts 2,13), Egli ci ba generato per mezzo di una parola di veritd — diceva a sua volta s. Giacomo — affinché noi siamo come le primizie delle sue creature (Ge 1,18). I primi cristiani avevano una profonda coscienza questa loro digniti © responsabilita di fronte a tutti gli altri uomini, Gia nell’A. T. Videa di «primizian aveva un chiaro significato liturgico. Nelle primizie offerte a Dio eta incluso e santificato Vintero raccolto. Cosi nei cristia- ni, abitualmente chiamati «santi» nel N.T., in qualche modo & gia santificato e offerto a Dio Vintero genere uma- no, anzi lintera creazione. E per questo che l’intera crea- zione partecipa al travaglio dell'uomo e in qualche modo alla sua speranza, E tutta la sofferenza umana deve essere accolta nel cuore dei cristiani, per essere tramutata in spe- ranza, in quella speranza che non delude perché l'amore di Dio ¢ stato riversato nei nostri cuori mediante lo Spi- rito santo che ci @ stato dato (Rm 5,5). In una lettera scritta nel 1966 a Nadia Neri, don Mi- ani dice: «Quando avrai perso la testa, come Iho persa io, dietro poche decine di creature, troverai Dio come premio. E una promessa del Signore contenuta nella para- bola delle pecorelle, nella metaviglia di coloro che sco- prono se stessi dopo morti, amici e benefattori del Signo- te senza averlo nemmeno conosciuto: Quello che avete fatto a questi piccoli...». Dio non @ una conquista dei pitt 178 Ognissantt forti, ma il premio riservato a quelli che lo amano. E sic- come nessuno ha mai veduto Dio, uno non pud dire di amare Dio che non vede se non ama il prossimo che vede. E Pappuntamento di ogni giorno, nelle cose di tutti i giomni, Si cammina nella fede e non nella visione, nella oscutita ¢ non nella luce. Un giorno perd il velo cadza e Dio si fara vedere. Ci accorgeremo allora che Dio era nel nostro amore. Quello che facciamo al pit piccolo dei suoi fratelli lo facciamo a lui. Vuol dire che noi possiamo dare a Dio qualcosa che non abbia? Vuol dire che egli facen- dosi uomo & diventato uno di noi perché noi, amandoci com'egli ci ha amato, avessimo lui come premio e lui fosse tutto in tutti. Sappiamo che quando egli sard manifestato — dice Giovanni — saremo simili a lui, perché lo vedremo cost come egli 2. Essere come Dio, 2 stata la tentazione che ci ha perduti, perché abbiamo preteso d’essere come Dio, senza Dio, al posto di Dio. Saremo come Dio per sua grazia, © quindi a lode della sua gloria (Ef 1,12). Perché Dio ci ha cletti affinché fossimo santi dinanzi a lui nel- Vamore. E la via che ci ha aperto nel Figlio nel quale ci amd sino alla fine. Pitt ameremo e pitt saremo come Dio, ¢, in qualche modo, saremo Dio. A questo & chiamato P'uomo. Questa & la grazia, € questa & la gloria che Puniverso attende. Cosi si realizza il disegno di Dio, il quale ci elesse nel Figlio suo affinché questi fosse il primogenito fra molti fratelli, e la primi- zia in cui Pintero raccolto & gid santificato e in qualche modo anticipato. Cosi si compie Ia volont che il Figlio ha espresso nel momento in cui passava da questo mondo al Padre, ¢ quindi nel suo testamento: «Padre, io voglio che quelli che tu mi bai dato siano con me dove sono iow (Gv 17,24). Lo hanno ascoltato e Jo hanno seguito; so- no stati con Iui nella prova ¢ nella morte; hanno reso te- stimonianza della sua risurrezione ed ora sono con lui nella gloria, Il Padre & glorificato nel Figlio, ¢ il Figlio & lorificato nei suoi frateli. | note di teologia’ pastorale / 2 ciclo | DAVID TUROLDO unico | Festa degli anonimi -«

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