Teolegia Dogmatica Ortodoxa

Notiuni Introductive

Clasa a IX-a

1.Notiunea de teologie: cuvantul teologie provine din doua cuvinte grecesti:Theos=Dumnezeu; logos=stiinta. Asadar, teologia este
stiinta despre Dumnezeu.

Stiinta despre Dumnezzeu este foarte vasta. De aceea au aparut mai multe discipline teologice care trateaza diferite aspecte despre
teologie. Astfel, toate obiectele teologice se impart in patru grupe:

a) obiecte teologice Biblice:se ocupa cu studiul Bibliei: Studiul Biblic al Vechiului Testament; Studiul Biblic al Noului Testament; Exegeza
Biblica; etc.
b) obiecte teologice sistematice:sintetizeaza invatatura Bibliei dupa anumite criterii: Dogmatica; Morala; Indrumari Misionare; etc.
c) obiecte teologice istorice: Istoria Biblica a Vechiului Testament; Istoria Biblica a Noului Testament; Istoria Bisericii universale(IBU);
Istoria Bisericii Ortodoxe Romane(IBOR); etc.
d) obiecte teologice prectice: se ocupa cu aplicarea practica: Tipic-Liturgica; Muzica psaltica; Omiletica(arta predicarii),etc.
2.Notiunea de dogmatica

Dogmatica este disciplina teologica sistematica ce se ocupa cu prezentarea dogmelor si a legaturilor organice dintre ele.

Prin dogme intelegem adevarurile de credinta descoperite de Dumnezeu omuluipenreu mantuirea sa. ex: Dogma despre Sfanta
Treime; Dogma despre Mantuitorul Iisus Hristos; dogma despre Maica Domnului; etc.

In mod succid, dogmele sunt cuprinse in Crez si dogmatica este o explicare pe larg a Crezului

3.Raportul dogmaticii cu celelalte obiecte teologice

Dogmatica se inrudeste cu toate obiectele teologice si toate obiectele teologice se intelnesc in dogmatica, de aceea dogmatica este
coloana vertebrala a teologiei.

4.Importanta dogmaticii: Obiectul dogmatica este important din urmatoarele motive:

a) are o importanta mantuitoare deoarece ne ajuta sa-L cunoastem pe Dumnezeu si voia Lui in scopul mantuirii. Acest adevar rezulta
din cuvantul Domnului de la Ioan 17;3: ,,Si aceasta este viata vesnicasa te cunoasca pe tine singurul adevaratul Dumnezeu si pe
Iisus Hristos pe care L-ai trimis".
b) constituie o adevarata hrana duhovniceasca: omul este alcatuit din trup si suflet. Asa cum trupul are nevoie de hrana materiala, asa
si sufletul are nevoie de hrana specifica, spirituala. Matei 4;4: ,,Nu numai cu paine v-a trai omul, ci si cu tot cuvantul ce iese din
gura lui Dumnezeu.".
c) ne ajuta sa cunoastem invatatura careia ii apartinem. Fericitul Augustin: ,,Cine are Biserica de mama, are pe Dumnezeu de Tata."
d) ne ajuta sa gasim raspunsuri la intrebarile esentiale pe care ni le punem
e) ne ajuta sa ne aparam de invataturile gresite ale sectarilor
f) ne ajuta sa intelegem si celelalte obiecte teologice. De aceea dogmatica este coloana vertebrala a teologiei.
g) dogmatica este obiect de examen.
Dogma si insusirile ei

1.Cuvantul Dogma provine din grecescul doma=adevar de credinta in limbaj teologic.

Dogma este un adevar de credinta revelat, formulat, proclamat si pastrat de Biserica, sigur si neschimbator, absolut necesar pentru
mantuire.

2.Insusirile dogmei

Din definitie rezulta ca orice dogma are patru insusiri esentiale:

a) dogma-adevar revelet: Prin aceasta insusire intelegem ca dogma este uun adevar descoperit omului de Insusi Dumnezeu, adica are
origine Dumnezeiasca si nu omeneasca. Prin aceasta insusire dogma se deosebeste de orice teorie, ipoteza, idee umana. Caracterul
revelat al dogmelor este intotdeauna argumentat de texte Biblice si din Sfanta Traditie.
 b) dogma-adevar formulat proclamat si pastrat de Biserica: Sfanta Biserica este continuitoarea misiunii Mantuitorului pe pamant. Ea
poarta puterea si autoritatea Lui Dumnezeiasca.Ea este trupul Lui Hristos, are cap pe Hristossi mai este ,,stalp si temelie a
adevarului''(I Timotei 3;15). Asadar numai ea detine revelatia Dumnezeiasca si are autoritatea de a formula si proclama dogmele.
Sfanta Biserica formuleaza si proclama dogmele in doua moduri:
 prin sinoade ecumenice(adunarea episcopilor din toata lumea care preiau adevaruri din Sfanta Scriptura, le formuleaza
ca norme de credinta si le proclama in mod oficial pentru toata lumea)Ex: Sinodul I Ecumenic formuleaza si proclama
dogma despre Hristos in primele 7 articole din Crez. Sinodul al II-lea Ecumenic formuleaza adevaruri despre Duhul Sfant si
ultimele cinci articole din Crez.
 prin consensul unanim al Bisericii, adica Biserica de prtutindeni marturiseste la fel adevarurile de credinta. Ex: Invatatura
despre cele sapte Sfinte Taine.
c) dogma-adevar sigur si neschimbator:Toate dogmmele sunt sigure si neschimbatoare pentru ca Insusi Dumnezeu este acelasi si
neschimbator. (Evrei 13;8),,Iisus Hristos, ierisi azi si in veci este acelasi" (Iacob 1;17),,Toata darea cea buna si tot darul desavarsit
de sus este, pogorandu-se de la Parintele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbra de mutare". Dumnezeu este acelasi atat
in fiinta Sa, cat si in hotararilr sale, deci si dogmele sunt neschimbatoare si mereu aceleasi . Si aceasta insusire deosebeste dogmele
de orice invatatura omeneasca. Uneori se vorbeste in teotogie despre progres dogmatic. Acesta nu inseamna inmultirea dogmelor,
nici o evolutie a acestora ci inseamna o adancire in intelesul dogmei, adica prin studii teologice si prin viata sfanta, omul inainteaza
in cunoasterea dogmelor. Ex. Dogmatica Parintelui Staniloae
d) dogma-adevar absolut necesar pentru mantuire: dogmele sunt norme ale credintei,ne arata cum sa credem. Daca nu credem in
aceste norme, nu suntem in Biserica ci in afara credintei, in erezie.
Insa dogmele, ca norme de credinta, conditioneaza viata noastra morala, in sensul ca viata morala a crestinului rezulta din
adevarurile de credinta . Astfe dogmele nu au rolul doar de a satisface pretentiile noastrede cunoastere la viata Lui Dumnezeu, ci ele
conditioneaza viata noastra.Dca dogmele s-ar limita doar le a satisface pretentiile de cunoastere, dogmatica ar deveni simpla filozofie intrucat
ele conditioneaza viata noastra religios-morala, dogmele trebuiesc traite de noi, au un caracter practic.Acest adevar rezulta din mai multe texte
biblice:(Ioan 17;3)...↑(Ioan 14;6),,Eu sunt calea adevarul si viata" (Ioan 12;13),,Eu sunt lumina lumii".

Ex:Spunem ca Dumnezeu este iubire care se revarsa in Sfanta Treime si in afara Ei, insa aceasta rezulta ca si noi trebuie sa traim in
iubire.

Telogumena

In afara de dogme ca adevaruri de credinta, dogmatica mai prezinta si o alta categorie de invataturi numite teologumene(pareri,
opinii despre Dumnezeu)

Teologumenele sunt opinii ale unor teologi cu fundament in Sfanta Scriptura si la Sfintii Parinti, dar nu au consensul unanim al
Bisericii.

Pe de o parte se aseamana cu dogmele, au argumente in Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie, pe de alta parte se deosebesc de dogme:
—n-au consensul unanim al Bisericii

—nu sunt necesare pentru mantuire

Teologumenele au o valoare mare in masura in care ele explica o dogma. Ex:Durata zilelor creatiei: Dumnezeu a creat lumea in 6 zile,
insa Teologumena ne spune ca o zi a creatiei poate fi o perioada mai lunga de timp, de mii de ani. Aceasta nu contravine dogmei, ci o explica pe
baza a doua texte Biblice: (psalmul 89;4),,Ca o mie de ani inaintea ochilor tai sunt ca ziua de ieri care a trecut si ca straja noptii"(II Petru
3;8),, Si aceasta una sa nu va ramana ascunsa, iubitilor, ca o singura zi inaintea Domnului este ca o mie de ani si o mie de ani ca o sindura zi"
Aceasta teologumena are rolul de a face o punte de legatura intre stiinta si religie, ca lumea a evoluat in mari perioade de timp. Aceasta
teologumena nu contrazice dogmei, insa ea nu influienteaza asupra mantuirii noastre.

Fiinta religiei

Cuvantul relige vine din latinescul relio,-are=a lega sau a relega.

Religia este legatura libera si constienta a omului cu Dumnezeu. Din definitie rezulta trei elemente ale religiei:

1. DumnezeuI Cel in care credem, spre care se indreapta

2. Omul cel de la care pleaca
3. Legatura dintre om si Dumnezeu
1.Dumnezeu este conceput ca fiinta supranaturala, absoluta, spirituala, si persoanala. In functie de numarul divinitatilor, religiile se
impart in trei categorii:

 politeiste:in mai multe zeitati (antice)

 dualiste:in doua zeitati( binele si raul)
 monoteiste: intr-un singur Dumnezeu(mozaica; crestina; musulmana sau Mahomedana)
 2.Omul, casubiect al religieise simte avand sufletnemuritor, fiind fiinta spirituala deoarece prin capacitatile sale sufletesti simte
nevoia si legatura cu Dumnezeu.

3.Legatura dintre om si Dumnezeu consta in doua categorii de elemente:

 interne: totalitatea sintamintelor interioare(religiozitate sau piosenie=credincios)

 externe: care constau in manifestarea in exteriorul nostruprin acte cultice si acte morale(cultice:gesturi(cruce; metanii; inchinaciuni)
rugaciunea, participarea la cult. morale: faptele bune)
Intre cele doua elemente trebuie sa fie un echilibru. Atunci este dovada desavarsita.

Fiinta religiei referitoare la aspectul interior

Sub aspect interior, religia inseamna totalitatea simtamintelor fata de Dumnezeu.

Se pune problema in ce consta anume fiinta religiei in esenta ei. Unii sustin ca religia este doar cugetare. Intr-adevar, cugetarea are
un rol important in religie, de aceea fiecare religie are o parte teoretice sau doctrinala deoarece Dumnezeu trebuie si cunoscut dupa cuvantul
Domnului de la Ioan 17;3↑.

In al doilea rand altii spun ca religia este doar sentiment(stare emotionala). Intr-adevar, sentimentul poarta un rol important, insa
religia nu este doar sentiment.

Altii sustin ca religia este doar morala, faptele omului ca expresia fiintei sale. Intr-adevar, morala are un rol important in religie, insa
nu se rezuma doar la atat, deoarece religia nu este doar practica ci si doctrinala.

Religia nu este nici numai cugetare, nici numai sentiment, nici numai morala, ci este o manifestare integrala a tuturor facultatilor
sufletesti ale omului. Ea este si simtire, morala si manifestarecare impreuna formeaza modul corect de a cunoaste si adora pe Dumnezeu.
(fericitul Augustin)

Originea religiei

Religia ar fi aparut la un moment dat in istorie din cauza unor factori: culturali, politici, etc. Toate aceste opinii sunt false deoarece
istoria ne arata ca omul a fost religios din totdeauna. Nu a existat perioada istorica fara religie. Din punct de vedere crestin, religia este odata cu
omul deoarece Dumnezeu l-a creat pe om ca fiinta religioasa, cu nazuinta la Creator.( Facere 1;26),,Sa facem pe om dupa chipul si asemanarea
Noastra" Chipul Lui Dimnezeu din om se refera la sufletul omului si acest chip presupune prototipul. Fericitul Augustin:,, Nelinistit este sufletul
meu pana sa v-a odihni intru Tine, Doamne.''

Revelatia Dumnezeiasca

1.Notiunea:Cuvantul ,,revelatie" provine din latinescul revelatio,-onis=descoperire; revelo,-are,-avi,-atum=a descoperi; descopar.

Revelatia este lucrarea prin care Dumnezeu se descopera omului facandu-Se cunoscut pe Sine si voia Sa pe care omul, implinind-o,
sa se mantuiasca. Revelatia este o manifestare a iubirii Lui Dumnezeu.

2.Premizele revelatiei: se intemeiaza pe doua premize:

a) bunatatea Lui Dumnezeu de a ni se descoperi

b) capacitatea omului ca fiinta rationala creata dupa chipul Lui Dumnezeu de a fi privitor la Dumnezeu. Chipul Lui Dumnezeu
(Facere1;26↑) se refera la natura spirituala a omului: ratiune; vointa; simtire(sentiment).Prin aceste trei facultati omul tinde spre
Dumnezeu.
3.Importanta revelatiei Dumnezeiesti: este actul necesar oentru mantuire caci daca Dumnezeu nu ni s-ar descoperi, n-am sti voia Lui,
deci nu ne-am mantui. Voia Lui este data in poruncile Sale. (Ioan17;3↑).

4.Felurile cunoasterii: de doua feluri:

 naturala sau fireasca

 supranaturala sau suprafireasca
Revelatia naturala

Estelucrarea prin care Dumnezeu se descopera prin intermediu naturii inconjuratoare. Lumea si universul sunt creatiile Lui
Dumnezeu. Asa precum o opera poarta amprenta autorului, la fel si universul vorbeste omului despre creatorul sau. (Psalmul 18;1),, Cerurile
spun slava Lui dumnezeu si facerea mainilor Lui o vesteste taria" (Romani1;20),,Cele nevazute ale Lui Dumnezeu se vad de la
facerea lumii, itelegandu-se din fapturi adica vesnica Lui putere si Dumnezeire assa ca ei sa fie fara cuvant de aparare"
(Voltaire),,Ma incurca universul/Si nu pot gandi macar/Ca poate exista ceasul/ Fara un ceasornicar"
 Sfintii parint spun ca Universul este o imensa carte in care orice om poate citi ca exista Dumnezeu.Revelatia naturala este
insuficienta pentru mantuire deoarece spune putine despre Dumnezeu. Ele ne arata ca este atotputernic si atotintelept.

Rrevelatia supranaturala

Este lucrarea prein care Dumnezeu se descopera omului prin Ingeri, Patriarhi, Prooroci, Drepti si prin Insusi Fiul Sau, facandu0si
cunoscuta voia Sa pe care omul implinind-o sa se mantuiasca. Revelatia supranaturala se afla intr-un intreit raport cu cea naturala:

1. raport de unitate: deoarece revelatia supranaturala este data pe temeiul celei naturale si acelasi Dumnezeu se descopera pe cele
doua cai.
2. raport de complementalitate(se completeaza)
3. raport de superioritate: 1. prin continut continand multe porunci, sfaturi, etc. 2. dupa felul in care se face, facandu-se prein oameni si
chipuri si supranaturale, nu doar prin natura.
Cand revelatia supranaturala este insotita de indemnul de a scrie poarta numele de inspiratie Dumnezeiasca. (Evrei 1;1-2) ,,1.Dupa
ce Dumnezeu in multe randuri si in multe chipuri a vorbit parintilor nostri prin prooroci 2. In zilele acestea mai de pe urmane-a grait noua
prin Fiul, pe Care L-a pus mostenitor a toate si prin Care a facut si veacurile" Din acest text rezulta ca revelatia divina a s-a facut in mai multe
etape (progresiv) in functie de capacitatea lui de a intelege. Ex: lui Noe; Avraam; Moise; Profeti; culminand prin Iisus Hristos(culmea revelatiei
dumnezeiesti). Desi au fost mai multe etape progresiveintreaga revelatie se caracteaza printr-o unitate desavarsita.

Modurile de fixare, pastrare si transmitere a revelatiei dumnezeiesti: doua moduri:

 prin Sfanta Scriptura( in forma scrisa)

 prin Sfanta Traditie(prin viu grai, in forma orala)
Sfanta Scriptura sau Biblia

Constituie modul scris de fixare, pastrare si transmitere a revelatiei Dumnezeiesti.

1.Definitie: Cuvantul Biblie provine de la cuvantul grecesc bibleia=carti sau latinescul scriptura,-ae=scrieri, carti.

Biblia este colectia de cartiSfinte si canonice scrise subt inspiratia Sfantului Duh care cuprind revelatia Dumnezeiasca data omului in
scris. Sunt sfinte deoarece autorul lor este Sfant si cuprinsul lor este sfant si sunt canonice deoarece sunt normative pentru viata noastra
religios-morala. Pe langa adevarurile de credinta si morale, Biblia cuprinde multe informatii: istorice, geografice, culturale, cosmologice,
arheologice, etc insa fara pretentia de a fi o carte de specialitate.

2.Istoricul Sfintei Scripturi: Sfanta Scriptura a fost scrisa in rastimp de 1500 de ani: prima carte, Facerea, scrisa in anul 1400 i. Hr. si
ultima carte, Apocalipsa scrisa in anul 100 d. Hr.

3.Cuprins si impartire: Se imparte in doua mari parti:

a) Vechiul Testament cuprinde revelatia Dumnezeiasca facuta de Dumnezeu omului pana la Hristos, consemnata in:
 39 de carti Sfinte si canonice
14 carti deuterocanonice(ananghinoscomena)= bune de citit
cateva fragmente necanonice
b) Noul Testament cuprinde revelatia Dumnezeiasca facuta prin Fiul Lui dumnezeu intrupat. Este consemnata in 27 de carti
toate sfinte si canonice.
4.Raportul dintre Vechiul si Noul Testament:-intreit raport

a) de unitate: ambele au acelasi autor, au acelasi personaj central, ambele cuprind aceleasi adevaruri dogmatice si morale.
b) de complementalitate adinca cele doua testamente se completeaza reciproc. Ex: un adevar de credinta din Noul
testamene altfel este inteles daca are argumente in Vechiul Testament. Despre acest raport Fericitul Augustin zice:
,,Novum Testamentum in Vetere latet/ Vetus testamentum in Novo patet"=,,Noul Testament in cel vechi se-ascunde/
Vechiul Testament in cel nou se deschide"
c) de superioritate: Noul Testament este superior de Vechiul Testament deoarece revelatia Dumnezeiasca se face prin Insusi
Fiul Lui Dumnezeu intrupat. El este culmea revelatiei. El inalta(apiritualizeaza) aratand adevaratul lor inteles si intalnire al
legilor celor vechi.
5. Insusirile Sfintei Scripturi: Sfanta Scriptura se deosebeste de orice alta carte prin trei insusiti esentiale:

a) inspiratia Sfintei Scripturi: inraurirea Duhului Sfant asupra unui autor Biblic prin care i se dezvaluie acestuia adevaruri
supranaturale, este indemnat sa le scrie si este ferit de greseli in timp ce scrie.(VT)(Ieremia 2;1),,Fosta cuvantul Dimnului
peste mine si a zis"(Isaia 8;1),,Si a zis Domnul peste mine"(NT)(II Timotei 3;16),, Toata Scriptura este insuflata de
Dumnezeu si de olos spre invatatura, spre mustrare, spre inteleptirea ce intru dreptate"(II Petru 1;21),, pentru ce
niciodata proorocia nu s-a facut de voia omului, ci oamenii cei sfintitiai Lui Dumnezeu au grait purtati fiind de Duhul
Sfant"Simbolul Credintei exprima credinta ca Biblia este canonica,,a grait prin prooroci".In istoria Bisericii s-a vorbit de
 doua tipuri de inspiratie: inspiratie verbala(Duhul Sfant dicteaza totul, inclusiv semne de punctuatie). Acest tip este
sustinut de protestanti. inspiratie dinamica: sustinuta de toti Sfintii Parinti si Biserica Ortodoxa(BO), adica Duhul Sfant
descopera adevarul de credinta iar autorul Biblic il redacteaza in maniera proprie. Astfel inspiratia dinamica este o lucrare
divino-umana. Dumnezeu descopera adevarul sau si omul il transpune in scris. Asa se explica faptul ca fiecare autor Biblic
are stilul lui.
b) Unitatea Sfintei Scripturi: desi a fost scrisa in 1500 de ani de autori deferiti in contexte diferite de culturasi civilizatie,
Sfanta Scriptura are caracter unitar, autorul ei de drept fiind Insusi Dumnezeu.
c) Puterea de influenta asupra omului: fiind cuvantul Lui Dumnezeu, Sfanta Scriptura trezeste constiinta si determina vointa
omului sa faca cele scrise inea. De aceea Mantuitorul aseamana cuvantul ei cu o samanta.(Evrei 4;12),,Caci cuvantul Lui
Dumnezeu e viu si lucrator si mai ascutit decat orice sabie cu doua taisuri si patrunde pana la espartirea sufletului si
duhului, duntre incheietura si maduva si destoinic este sa judece simturile si cugetele inimii"
Lectura, talcuirea si importanta Sfintei Scripturi

Trebuie sa fie insotite de cunostinta ca ea contine cuvantul Lui Dumnezeu.Fericitul Augustin zice:,,Cand ne rugam vorbim noi cu

Domnul, cand citim Sfanta Scriptura ne vorbeste El noua." De aceea citim cu evlavie. Ba mai mult in timpul Slujbelor ascultam Sfanta
Evanghelie in genunchi. Sfanta Scriptura este scoasa in procesiune. Citirea Sfintei Scripturi inseamna o hrana duhovniceasca.

Talmacirea Sfintei Scripturi: Fiind revelatie Dumnezeiasca, Sfanta Scriptura aproba adevarurile supra-logice mai presus de puterea
noastra de a intelegee. De aceea intelesul Sfintei Scripturi trebuie insotit de talmacire.Insasi sfanta Scriptura ne spune ca nu poate fi inteleasa.
(Fapte 8;31),,Cum as putea sa inteleg daca nu ma v-a calauzi cineva? Si a rugat pe Filip sa urce si sa sada cu el"(II petru 3;16),, Cum vorbeste
despre aceasta in toate epistolele sale in care sunt unele cu anevoie de inteles, pe care cei nestiutori si neintariti le rastalmacesc, ca si pe
celelalte scripturi, spre a lor pierzare" Daca oricine poate citi toata lectura, nu oricine o poate talmaci. Singurul interpret este sfanta Biserica.
Sfanta Biserica interpreteaza Sfanta Scriptura prin ierarhia sa: episcopi, preoti, diaconi(insa in consensul sfintilor Parinti) norme ermineutice si
exegetice. Prin interpretare gresita duce la inteles gresit.

Importanta Sfintei Scripturi:Sfanta Scriptura are o importanta curatitoare deoarece cuprinde revelatia Dumnezeiasca datorita careia
il putem avea pe Dumnezeu. Sfanta Scriptura cuprinde revelatia Dumnezeiasca intr-o forma fixa la care Biserica apeleaza ca la un doctor divin.
Sfanta Scriptura este cea mai citita si mai tradusa carte din toate dialectele pamantului.

Sfanta Traditie(Predanie)

Alaturi de Sfanta Scriptura, Sfanta Traditie este al II-lea mod de fixare, pastrare si transmitere a revelatiei Dumnezeiesti. Daca Sfanta
Sctiptura este este modul scris, sfanta Traditie este modul de fixare prin viu grai.

1.Sensurile Sfintei Traditii: are doua sensuri

a) un sens larg:tot ceeace se transmite prin viu grai din generatie in generatie(datini, obiceiuri, creatii populare, etc.)
b) un sens teologic: intelegem acele invataturi ale Mantuitorului care n-au fost consemnate in Biblie si care s-au transmis
prin viu grai.
2.Definitie: Este comoara de invataturi predata de Mantuitorul Sfintilor Apostoli care n-a fost consemnata in Sfanta Scriptura si care
s-a transmis prin viu grai

3.Sfanta Scriptura despre Sfanta Traditie(argumente)

a) Mantuitorul nu a scris nimic, ci doar a predicat. Nu a lasat invatatura Sa scris.

b) Apostolii n-au primit porunca sa scrie, ci sa propovaduiasca:(Matei 28;19) ,, Drept aceea, mergand, invatati toate neamurile,
borezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh."
c) Toate cartile Noului Testament sunt scrise ocazional,fiecare avand un motiv si un scop fara pretentia de a cuprinde intregul tezaur de
invatatura al Mantuitorului.
d) Cartile Sfintei Scripturi s-au scris mai tarziu, dupa o perioada indelungata de predica orala. Ex: Evanghelia dupa Matei a fost scrisa in
anul 43 iar Apocalipsa in anul 100.
e) Insasi Sfanta Scriptura marturiseste ca in afara celor cuprinse in ea sunt multe invataturi neconsemnate in scris: (Ioan 20;30) ,,Deci si
alte minuni a facut Iisus inaintea ucenicilor Sai, care nu sunt scrise in cartea aceasta"(Ioan 21;50),,Dar sunt si alte multe lucruri pe
care le-a facut Iisus si care, daca s-ar fi scris cu de-amanuntul, cred ca lumea aceasta n-ar cuprinde cartile ce s-ar fi scris" (II Ioan
1;12),, Multe avand a va scrie, n-am voit sa le scriu pe hartie si cu cerneala, ci nadajduiesc sa vin la voi si sa vorbesc gura catre
gura, ca bucuria noastra sa fie deplina" (III Ioan 1;13-14),,13. Multe lucruri aveam sa-ti scriu; totusi nu voiescsa ti le scriu cu
cerneala si condei;14. Ci nadajduiesc sa te vad in curand si atunci vom grai gura catre gura"
3.Sfanta Scriptura a fost scrisa pe baza Sfintei Traditii.

4.Sfanta Traditie are o intaietate istorica fataa de sfanta Scriptura si putem numi Sfanta Scrriptura printr-o traditie scrisa. Ex.
Evanghelia Sfantului apostol Marcu este scrisa dupa predica Sfantului Apostol Petru; Evanghelia Sfantului apostol Luca este scrisa dupa predica
Sfantului Apostol Pavel. In Noul testament sunt mai multe texte ce constituie consemnari din Sfanta Traditie. (Fapte 20;36),,Toate vi le-am
aratat, caci, ostenindu-va astfel, trebuie sa ajutati pe cei slabi si sa va aduceti aminte de cuvintele Domnului Iisus, caci El a zis:<< Mai fericit
este a da decat a lua>>" (Epistola catre Iuda 1;9),, Dar Mihail Arhanghelul, cand se impotrivea diavolului certandu-se cu el pentru trupul lui
Moise, n-a indraznit sa aduca judecata de hula, ci a zis:<<Sa te certe pe tine Domnul>>" (Epistola catre Iuda 1;14),, Dar si Enoh, al saptelea
de la Adam, a proorocit acestea zicand:<<Iaata a venit Domnul cu zeci de Sfinti ai Lui>>"

5.Raportul dintre Sfanta Scriptura si sfanta Traditie(intreit raport)

a) Raport de unitate: ambele contin aceeasi revelatie divina

b) Raport de complementalitate:se completeaza reciproc. Fata de Sfanta scriptura, Sfanta Traditie are doua functii
−Functie explicativa:Ex:In sfanta Scriptura de mai multe cete iingeresti, insa Sfanta Traditie prin Sfantul dionisie aleopagitul ne
explica problema celor noua cete ingeresti
−Functie completiva:(completeaza Sfanta Scriptuta)Ex:Sfanta Scriptura ne spune:,, ... botezandu-le...". Sfanta Traditie retine
randuiala botezului; ,,Luati, mancati..." Sfanta Traditie spune cum sa ne impartasim.
c) Raport de egalitate: adica ambele au aceeasi valoare pentru cunoasterea Lui Dumnezeu si pentru mantuirea noastra.
(II Tesaloniceni 2;15),, Deci dar, fratilor, stati neclintiti si tineti predaniile pe care le-ati invatat fie pri cuvant fie prin epistola
noastra"

Criteriile Sfintei Traditii

Dintru inceput, alaturi de adevarata Sfanta Tradditie au circulat false sau pretinse Traditii. Aceste traditii false sau pretinse
proveneau din doua surse:

a) Din evlavia exagerata a unor crestini care nascoceau anumite fapte ale Mantuitorului ceea ce se vor numi Evanghelii Apocrife.
b) Ereticii din dorinta de a demigra crestinismul au nascocit anumite fapte. Astfel Biserica dintru inceput a fost nevoita sa foloseasca
niste mijloace sau semne deosebitoare care sa deosebeasca adevarata Sfanta Traditie. Acestea eu fost sintetizate de Vicentiu de
Lerin( scriitor bisericesc, secolul V) ,, Quod semper, quod ubisque, et ad ohnibus creduteem est"=,, Ceea ce intotdeauna,
pretutindeni si de catre toti a fost crezut" Din aceasta sintagma rezulte trei criterii ale Sfaintei Traditii:
−Continuitatea adica orice invatatura Sfintei Traditii sa urce in timp pana la Hristos
−Pretutindinitatea adica o invatatura sau o relatare sa existe pretutindeni in Biserica, ca marturie a adevarului. Daca ea se limiteaza
la un singur loc inseamna ca este inventata acolo si este falsa.
−Consensul unanim al Sfintilor Parinti adica o invatatura sa aiba argumente(mentionata) de toti Sfintii Parinti ca dovada a
consensului.
Asadar, cand o invatatura are aceste trei criterii, face parte din Sfanta Traditie, iar cand lipseste unul, nu mai face parte din Sfanta
Traditie. Lipsa unuia inseamna falsa traditie, erezie, schisma.

Aspectele Sfintei Traditii

Sfanta Traditie are doua aspecte:

a) statornic
b) dinamic
1.Aspectul statornic: Este recunoasterea traditiei apostolice limitata in timp: de la cincizecime pana la moartea ultimului apostolsi
consemnata in scris pana la sinodul al VII-lea ecumenic. Se mai numeste Traditie apostolica.I

Din definitie rezulta trei momente istorice:

a) Cincizecimea este actul de nastere al Bisericii deoarece Biserica este traditia vie si traditia este insasi viata Bisericii. La Cincizecime
Duhul Sfant S-a pogorat peste apostoli care ii intelepteste pe acestia pentru a-si aminti si intelege toate cele invatate de Mantuitorul.
b) Moartea ultimului apostol(Sfantul Ioan Evanghelistul la 100 d. Hr.) ultimul martor al invataturii Domnului.
c) Sinodul al VII-lea Ecumenic la 767 data pana la care traditia apostolica a fost consemnata in scris.
Continutul traditiei apostolice a fost consemnat in izvoarele(monumentele):

a) Simbolurile de credinta= rezumate scurte ale credintei ce se rosteau la Botez. La inceput au fost mai multe simboluricu raspandire
locala. Ex. simbolul apostolic, Bisericii din Cezareea, Alexandrei, din Atanasin, etc. La Sinodul I ecumenic din 325 se formuleaza Crezul
pe care il avem( Niceo-Constantinopolitan).
b) canoanele Sfintilor Apostoli(85 ls numar) ce au un caracter practic
c) canoanele sinoadelor ecumenice(celor 7) si a celor 9 sinoade locale care sunt recunoscute de cel de-al VII-lea ecumenic
d) cultul Bisericii(cum se savarsesc slujbele)
e) scrierile Sfintilor Parinti(un ocean al invataturii ortodoxe) in mare parte talmaciri din Sfanta Scriptura
f) actele martirice adica testamente ale mucenicilor inainte de moarte
g) elemente de arta crestina(sacra)(crucifixe, mozaicuri, etc.)
Aspectul dinamic al Sfintei Traditii

Este capacitatea Sfintei Traditii de a se modela, de a da raspunsuri tuturor probblemelor ivite peste veacuri. Sub acest aspect se
numeste Traditie Bisericeasca. Prin acest aspect intelegem ca Sfanta Traditie este o piesa de muzeu. Nu este o o relicva, ci este insasi viata
Bisericii capabila sa se modeleze dupa vremurile istorice.

Dupa Sinodul al VII-lea Ecumenic nu s-au formulat Dogme noi dar au aparut foarte multe evenimente istorice carora Biserica trebuia
sa le faca fata.
 In 1054 a avut loc marea Schisma. in 1517 apare Protestantismul cu multe invataturi noi. Ex.protestantii neaga cultul Sfant al Maicii
Domnului. Impotriva acestor invataturi eretice nu au putut raspunde prin sinoade Ecumenice. Dar din tezaurul Traditiei Apostolice Biserica a
accentuat o anumita legatura a invataturii de credinta ca raspuns impotriva invataturilor sectare sau eretice.

Monumentele Sfintei Traditii Dinamice:Marturiile de credinta expuse pe larg a credintei Ortodoxe.

 Marturiile lui Petru Movila 1642

 Marturiile lui Trofan
 Dogmaticele sunt expuneri pe scurt de specialitate ale credintei Ortodoxe
 Tratatele dogmatice sunt expuneri academice

Cunoasterea Lui Dumnezeu

Un rezultat (consecinta) al revelatiei divine. Se bazeaza pe doua premise:

a) Bunavointa Lui Dumnezeu de a se descoperi omului

b) Capacitatea omului de a-L cunoaste pe Dumnezeu. Se datoreaza faptului ce omul a fost creat dupa chipul Lui Dumnezeu.
(Facere 1;26),, Sa facem pe om dupa chipul si asemanarea noastra."
Chipul presupune o nazuinta(tindere) spre Dumnezeu. In afara de aceste doua premise, cunoasterea Lui Dumnezeu de catre om se
rrealizeaza si printr-un efort al omului. Acest efort are doua trepte:

 Eliberarea de patimi, pacate(despatimirea). Toate pacatele intuneca mintea omului si il departeaza de Dumnezeu.
 Urcusul omului prin virtute si asceza pentru a vedea pe Dumnezeu cat mai de aproape (apropierea de Dumnezeu)
1. Aspectele cunoasterii: In ansamblul cunoasterii Lui Dumnezeu de catre om se disting trei lucruri esentiale:

a) Dumnezeu este o fiinta absoluta, supranaturala, mai presus de lumea aceasta si intreg universul, care are toate insusirile absolute.
b) Dumnezeu este o fiinta personala, si nu este o forta impersonala care are insusiri personale si deci omul poate fi intr-o relatie
interpersonala cu Dumnezeu.
c) Dumnezeu este o fiinta spirituala, imateriala dupa cuvantul Mantuitorului samarinencei: (Ioan 4;24),,Duh este Dumnezeu si cei ce se
I se inchina trebuie se I se inchine in duh si in adevar."Fiindca si omul are o parte sppirituala, intre om si Dumnezeu este posibila o
legatura spirituala.
2.Importanta cunoasterii Lui Dumnezeu de catre om este absolut necesara pentru mantuire deoarece omul se mantuieste dupa cum
Il cunoaste pe Dumnezeum

3.Felurile cunoasterii:Se imparte dupa mai multe criterii:

 Se refera la raportul cunoasterii cu ratiunea umana

−naturala
−supranaturala
Cunoasterea naturala(rationala) se face din initiativa omului si se datoreaza capacitatii rationale a omului. se realizeaza pe baza
observarii naturii inconjuratoare in care omul vede lucrarea Lui Dumnezeu.(Psalmul 18;1),,Cerurile spun slava Lui Dumnezeu si facerea
mainilor lui o vesteste taria"(Romani 1;20),,Cele nevazute ale Lui se vad de la facerea lumii, intelegandu-se din fapturi, adica vesnica Lui
putere si dumnezeire, asa ca ei sa fie fara cuvant de aparare. Aceasta cunoastere este limitata deoarece si ratiunea omului este limitata. De
aceea este insuficienta.

Cunoastere supranaturala( suprarationala) la initiativa Lui Dumnezeu si este rezultatul revelatiei supranaturale. (Evrei 1;1-2),,1.Dupa
ce Dumezeu odinioara in multe randuri si in multe chhipuri a vorbit parintilor nostri prin prooroci 2.in zilele acestea mai de pe urma ne-a
grait noua prin Fiul pe care L-a pus mostenitor a toate si prin care a facut si veacurile."

Intre aceste tipuri este un raport de unitate, complementalitate si superioritate a celei supranaturale fata de cea naturala.
Cunoasterea supranaturala este o cale supralogica, suprarationala.

Insusirile cunoasterii

Cunoasterea are patru insusiri

I. Este nedeplina sau partiala deoarece, in trup fiind si cu ratiune repetata, cunoastem partial, nedeplin. (I Corinteni13;9-12),,9. Pentru
ca in parte cunoastem si in parte proorocim 10.Dar cand va veni ceea ce e desavarsit, atunci ceea ce este in parte se va desfiinta.
11. Cand eram copil, judecam ca un copil, simteam ca un copil, judecam ca un copil; dar cand m-am facut barbat, am lepadat cele
ale copilului.12. Caci vedem acum ca prin oglinda, in ghicitura, iar atunci,fata catre fata; acum cunosc in parte, dar atunci voi
 cunoaste pe deplin, precum am fost cunoscut si eu. in veacul viitor vom cunoaste mai deplin, deoarece il vom vedea pe Dumnezeu
fata catre fata.
II. Este indirecta adica pornind de la observarea lumii inconjuratoare, dupa aceasta observare omul ajunge sa-l cunoasca pe Dumnezeu.
(Psalmul 103;31),,Trimite-vei Duhul tau si se vor zidi si vei innoi fata pamantului"
III. Este analogica adica atribuim Lui Dumnezeu anumite insusiri prin comparatie cu universul material si cu insusirile umane. Ex.1
Dumnezeu este pretutindeni- umple spatiul, este mai presus decat spatiul Ex.2Dumnezeu este Bun si facem aceasta referire le
bunatatea omeneasca. Insa bunatatea omului este relativa, iar a Lui Dumnezeu este absoluta.
IV. Este simbolica adica Dumnezeu nu poate fi cunoscut in fiinta Lui, fiind simboluri.Ex. Spunem ca Dumnezeu este Luminatorul, nu
lumina materiala.(I Timotei 6;16),,Cel ce singur are nemurire si locuieste intru lumina neapropiata, pe care nu L-a vazutt nimeni
dintre oameni, nici nu poate sa-L vada; a Carui este cinstea si puterea vesnica Amin." Dumnezeu este foc mistuitor.

Cunoasterea catafatica si cea apofatica

1.Cunoasterea catafatica( catafaticos, greaca= calea afirmarii) deoarece pe baza revelatiei Dumnezeiesti se afirma ceva despre
Dumnezeu: ce este Bun, Atotputernic, Pretutindeni, Atotstiutor. Este tot o cale rationala.

2.Cunoasterea apofatica(apofaticos, greaca=calea negarii). Este o cale a trairii, a vietii duhovnicesti, inalte, mistice. Prin aceasta cale
se neaga afirmatia despre Dumnezeu prin care de fapt se afirma toate desavarsirile Lui Dumnezeu. Ex. In baza caii catafatice spunem ca
Dumnezeu este iubire.(Epistola I a Sfantului Ioan 4;8),,Cel ce nu iubeste n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu este iubire" Insa in
cealalta cale spunem ca Dumnezeu nu este iubire, ci este mai presus decat ceea ce numim noi iubire. Aceasta caleapofatica nu este nici
nelogica, nici nerationala ci este o cale supralogica, supranaturala, suprarationala, adica o depasire a tuturor mijloacelor obisnuite de a
cunoaste. Aceasta cale se datoreaza unei trairiduhovnicesti inalte, compusa din doua parti:

 Prima parte-Despatimirea, inlaturarea tuturor pacatelorsi a patimilor unui om

 A doua parte-Impodobirea fiintei propriei virtuti il aproprie pe pe om de Dumnezeu. Cea mai mare virtute este iubirea.
(Matei 22;36-39),,36. Invatatorule, care porunca este mai mare in lege?37.El i-a raspuns: Sa iubesti pe Domnul Dumnezeul tau cu toata inima
ta, cu tot sufletul tau si cu tot cugetul tau. 38.Aceasta este marea si intaia porunca. 39.Iar a doua, la fel ca aceasta:Sa iubesti pe aproapele
tau ca pe tine insuti."

Calea apofatica este specifica spiritualitatii ortodoxe. Toti Sfintii Parinti pun accent pe trairea duhovniceasca a credintei. Sfantul
Grigorie de Nyssa, in opera despre viata lui Moise face comparatie a vietii duhovnicesti cu urcusul lui Moise pe munte pentru preimirea legii.

Precum Moise se rupe de popor, de cele pamantesti postind, urcand, asa si omul urca pana la Dumnezeu.

Sfantul Dionisie Aleopagitul

−Teoria Mistica- arata necesitatea trairii duhovnicestia omului

Sfantul Grigorie Palama- spune ca prin viata mistica a omului se umple de Harul Lui Dumnezeu, se lumineaza, asa precum hristos S-a
schimat la fata pe munteletaborului.
 Fiinta si lucrarile lui Dumnezeu

clasa a X-a

Sfanta Scriptura se exprima antinomic (contradictoriu) referitor la cunoasterea lui Dumnezeu de catre om. Adica pe de o parte
Sfanta Scriptura spune ca Dumnezeu nu poate fi cunoscut, cum citim la: (Ioan 1;18),,Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vazut vreodata, Fiul cel Unul-
Nascut, care este in sanul Tatalui, Acela L-a facut cunoscut.'' (I Ioan 4;12) ,,Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vazut vreodata, dar de ne iubim unul
pe altul, Dumnezeu ramane intru noi si dragostea Lui in noi este desavarsita'' (I Timotei 6;16),,Cel ce singur are nemurire si locuieste intreu
lumina neapropiata, pe Care nu L-a vazut nimeni dintre oameni, nici nu poate sa-L vada, a carui este cinstea si puterea vesnica. Amin!''
(Iesire 33; 20),, Apoi a adaugat: Fata Mea insa nu vei putea s-o vezi, ca nu poate omul vedea fata Mea si sa traiasca.''

Pe de alta parte, Sfanta Scriptura spune ca Dumnezeu poate fi cunoscut, poate fi vazut: (Ioan 1;14),,Si Cuvantul S-a facut trup si S-a
salasluit intre noi si am vazut slava Lui, Slava ca a Unuia-Nascut din Tatal, plin de har si de adevar.'' (Matei 5;8),,Fericiti cei curati cu inima, ca
aceia vor vedea pe Dumnezeu.''

Aceasta exprimare antinomica se explica prin faptul ca in Dumnezeu sunt doua realitati:

 fiinta Lui Dumnezeu(o) care este incognoscibila si neimpartasibila, adica nimeni nu poate cunoaste pe Dumnezeu, nici chiar
ingerii, adica fiinta Lui Dumnezeu este mai presus de gand, cuvant, de cunoasterea umana (este transcendenta)
 existenta in Dumnezeire o constituie manifestarile, energiile, lucrarile lui Dumnezeu care sunt necreate si vesnice. Izvorasc din fiinta
divina, sunt inseparabiile de ea, dar distincte de ea. Sunt Dumnezeiesti si Indumnezeitoare si sunt cognoscibile si impartasibile. Altfel
spus, energiile divine arata imanenta Lui Dumnezeu (coborarea Lui Dunezeu la noi).
Aceste energii sau lucrari sunt foarte multe, aratate in creatie, provenienta Domnului, rascumpararea, Judecata de Apoi. Pot fi si alte
energii sau manifestari pe care nu le cunoastem.Cea mai mare putere cunoscuta este Harul Divin.

Raporturi dintre fiinta divina si lucrarile divine:

Harul ca energie izvoraste din fiinta divina, este inseparabil de fiinta divina, dar distinc de ea. Este vesnic si necreat, Dumnezeiesc si
Indumnezeitor, cognoscibil si impartasibil.

Fiinta divina, fiind mai presus de cunoastere, este fara nume, sau mai bine zis este mai presus decat orice nume. Insa, fiindca
energiile sau lucrarile izvorasc din fiinta divina si sunt inseparabile de ea si izvorasc din ea, o caracterizeaza.

Insasi fiinta poate si numita cu numiri ale lucrarilor sau ale energiilor. Ex: Dumnezeu este bunatate, iubire, deci si fiinta divina poate
fi numita cu acestea. (I Ioan 4;8),, Cel ce nu iubeste n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu este iubire''.

Lucrarile Dumnezeiesti sunt foarte multe. Insa toate aceste lucrari sunt intr-o unitate desavarsita, deoarece toate izvorasc din
aceasta fiinta divina si ele o caracterizeaza.

Sfantul Grigorie Palama face asemanarea cu multitudinea razelor solare.

Raportul dintre fiinta divina, energiile divine si Persoanele Presfintei Treimi

Fiinta divina(natura) subzisa in cele trei ipostasuri ale Sfintei treimi, fiecare Persoana are intreaga fiinta divina in chip neimpartit,
nedespartit si continuu.
 Persoanele Preasfintei treimi se manifesta cu insusiri personale, adica spiritualitate, libertate, rationalitate.

Toate lucrarile divine se activeaza de catre Persoanele Preasfintei Treimi dupa cum voiesc Ele. Cele 3 Persoane au aceleasi lucrari,
manifestari si fiecare lucrare a fiecarei Persoane constituie o impreuna lucrare a celor 3 Persoane.

Ex.:Crearea lumii de catre Tatal (dar si lucrarea Fiului)(Ioan 1;3),,Toate prin el s-au facut si fara El nimic nu s-a facut din ce s-a
facut.''dar si Duhul Sfant este creatorul lumii (Psalmul 103;31) ,,Trimite-vei Duhul Tau si se vor zidi si vei innoi fata Pamantului''. Impreuna-
lucrarea se gaseste si in Crez. (Facere 1;1),, La inceput a facut Dumnezeu cerul si pamantul''

Ex: Harul divin este o manifestare a celor trei Persoane Dumnezeiesti si prin har in noi este prezenta Sfanta Treime pentru ca
exprima dragostea Tatalui prin Fiul in duhul Sfant.

Fiinta divina este neimpartasibila omului. O singura data s-a unit firea divina cu cea umana in Iisus Hristos.

Energiile divine sunt impartasibile si fiindca ele izvorasc din fiinta divina si sunt inseparabile de ea, ne unesc cu Dumnezeu.

(I Corinteni 6;17) ,,Iar cel ce se alipeste de Dumnezeu este un duh cu El''( II Petru 1;4) ,, Prin care El ne-a harazit mari si pretioase fagaduinte,
ca prin ele sa va faceti partasi Dumnezeiestii firi, scapand de stricaciunea poftei celei din lume''.

Adica nu ne impartasim din firea divina, ci fiindca Energiile Divine izvorasc din fiinta divina, ne unesc pe noi cu Dumnezeu.

In spiritualitatea ortodoxa se vorbeste despre indumnezeire, adica starea de sfintenie, de prezenta evidenta a harului in om.

Sfantul Atanasie cel Mare zicea: ,,Dumnezeu s-a facut pentru ca pe om sa-l faca Dumnezeu'' adica omul nu devine Dumnezeu dupa
fire, ci dupa har.

Ea este posibila pentru ca harul divin izvoraste din fiinta divina si este necreat. Tori sfintii parinti vorbesc despre aceasta: Sfantul
Grigorie de Nisa, Sfantul Grigorie Panama, etc.

In teologia romano-catolica nu se vorbeste de indumnezeire deoarece harul divin este considerat creat, iar ceva creat nu poate
indumnezei pe om.

In protestantism nu se face distinctie intre fiinta divina si energiile divine. Teologia ortodoxa este cea mai echilibrata facand distinctie
clara intre ele si care vede scopul omului ca fiind desavarsirea.

Sf. Pavel:,, Omul trebuie sa ajunga la starea barbatului desavarsit''.

(Efeseni 4;13),,Pana vom ajunge toti la unitatea credintei si a cunoasterii Fiului Lui Dumnezeu, la starea barbatului desavarsit, la masura
varstei deplinatatii Lui Hristos.''

Atributiile Dumnezeiesti

Atribuim Lui Dumnezeu trei categoii de insusiri:

I. =atribute ce caracterizeaza fiinta divina comuna Persoanelor Preasfintei Treimi.

II. = proprietatio ale Persoanelor ce caracterizeaza raportul dintre Ele in sanul Preasfintei Treimi: Tatal-nenascut, nepurces,
izvorul Dumnezeirii; Fiul- se naste din veci din Tatal; Duhul Sfant- purcede din veci din Tatal. Se mai numesc si insusiri interne.
III. = predicate sau insusiri externe ce caracterizeaza raportul fiecarei Pesoane cu Lumea: Tatal-Creatorul; Fiul-
Mantuitorul; Duhul Sfant- Sfintitorul.
I. Atributele Dumnezeiesti sunt proprietati reale ale fiintei divine prin care Dumnezeu se manifesta comunicandu-ne potrivit
posibilitatilor omenesti de cunoastere. Acestea se manifesta in lucrarile Dumnezeiesti:

 in Creatie
 in Providenta(Purtarea de grija a Lui Dumnezeu catre lume)
 Mantuire ( Rascumparare)
 Sfintire
 Judecata de Apoi
Obarsia atributelor divine este divino-umana:

a) obarsie divina pentru ca izvoraste din fiinta divina

b)obarsie umana intrucat noi le numim prin analogie cu insusiri sau lucrari ale noastre sau ale lumii inconjuratoare insa intotdeauna
consideram atributele divine la gradul absolut, spunand ca Dumnezeu eeste iubire, intelept, pretutindeni, toate la gradul absolut.
 Aprecierea atributelor divine

 Dumnezeu are doar atribute bune, pozitive

 Dumnezeu nu are atribute rele
 nu cunoastem tote atributele divine, ci doar cele manifestate
 nu inseamna ca daaca noi cunoastem atributele divine, ca il cunoastem pe Dumnezeu in fiinta lui. Ea ramane incognoscibila si
neimpartasibila.
Raportul dintre atributiile divine si fiinta divina

Toate atributele caracterizeaza fiinta divina, izvorasc din ea, dar sunt distincte de ea si in timp ce atributele pot fi cunoscute, fiinta
ramane incognoscibila.

Raportul dintre atributele divine

Sunt multe atribute, o parte le cunoastem din lucrarile Dumnezeiesti, iar altele sunt necunoscute, insa toate sunt intr-o unitate
desavarsita. Ex: Dumnezeu este atotputernic-- libertatea exprimarii Dumnezeiesti.

Impartirea atributelor divine- se impart in trei categorii:

a) naturale(fizice):
 aseitatea
 spiritualitatea
 pretutindinitatea
 vesnicia
 neschimbabilitatea
 atotputernicia
 unicitatea(uitatea)
b) intelectuale:
 atotstiinta
 atotintelepciunea
c) morale:
 libertatea
 sfintenia
 bunatatea
 iubirea
 dreptatea
 fidelitatea
 veracitatea

Atributele naturale(fizice)

ale Lui Dumnezeu

Se numesc astfel deoarece caracterizeaza fiinta divina si ne apar ca firesti fiintei divine. Scot in evidenta caracterul absolut a Lui
Dumnezeu.

Aseitatea(a se=prin sine; latina)

Este atributul prin care intelegem ca Dumnezeu isi are existenta prin Sine Insusi. Aceste atribute se exprima prin doua aspecte:

a)un aspect pozitiv prin care intelegem ca Dumnezeu isi are existenta prin Sine Insusi, fiind propria Sa cauza, ceea ce denota
independenta absoluta a Lui Dumnezeu.

b)Un aspect negativ prin care intelegem ca Dumnezeu nu este conditionat de nimeni si de nimic.

Aseitatea scoate in evidenta plinatatea Lui Dumnezeu,perfectiunea existentei Sale. El este Fiinta absolut perfecta.

El, fiind necauzat, este cauza a tot ce exista, este izvorul vietii si a existentei. El este insasi existenta.( =Cel ce este(greaca).

Argumente Biblice:(Iesire 3;14),,Atunci Dumnezeu a raspuns lui Moise:<<Eu sunt Cel ce sunt>>. Apoi i-a zis:<<Asa sa spui fiilor lui
Israel:Cel ce este m-a trimis la voi!>>''(Apocalipsa 1;8),, Eu sunt Alfa si Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era, si Cel ce vine,
Atottiitorul''.(Apocalipsa 22;13),,Eu sunt Alfa si Omega, Cel dintai si Cel de pe urma, Inceputul si Sfarsitul.''(Romani 11;36),, Pentru ca de la El
si prin El si intru El sunt toate. A Lui sa fie marirea in veci Amin!''

Sfintii parinti fac referiire la acest lucru:Sfantul Grigorie Teologul( de Nazians):,,Dumnezeu era si v-a fi de-a pururi, sau mai curand
este de-a pururi, ccaci cumprizand totul in Sine, El are fiinta, fiita fara inceput si sfarsit, ca un ocean infinit si fara hotar.
 Clement Alexandrinul:,,Numele ,,Cel ce este'' arata ca intr-adevar El singur exista, ce El este dintotdeauna, este si v-a fi''

Sfantul Ioan Damaschin:,, Dintre toate numele ce se dau Lui Dumnezeu cel mai potrivit pare sa fie ,,Cel ce este'' pentru ca El
cuprinde intreaga existenta va o mare nemarginita si nesfarsita''

In iconografie, atributul aseitatii Lui dumnezeu este ilustrat in initialele ,, '' din aureola din jurul capului Mantuitorului Iisus
Hristos.

Spiritualitatea

Prin aceasta intelegem firea sa ca fiind duh imaterial nevazut, simplu, rational. Exista patru categorii de spirite:

 Dumnezeu
 Ingerii
 Demonii
 Sufletele omenesti
Insa Dumnezeu este spirit necreat si atatprezent, nemarginit. Despre spiritualitatea Lui, revelatia ne vorbeste astfel:

a)Ea exprima inaccesibilitatea, infabilitatea si maretia Lui Dumnezeu. (II Corinteni 2;10-11),,10. Iara noua ni le-a descoperit
Dumnezeu prin Duhul Sau, fiindca Duhul toate le cerceteaza, chiar si adancurile Lui Dumnezeu. 11. Caci cine dintre oameni stie ale omului
decat duhul omului care este in el? Asa si cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut decat Duhul lui Dumnezeu.''

b) este obiectul creatiei noastre deoarece omul fiind si materie, nu poate patrunde spiritul divin (Dumnezeirea) si spiritualitatea este
obiectul trairii si al experientei umane, deoarece noi traim in prezenta Lui Dumnezeu ca Duh. (Fapte 17;27-28),,27.Ca ei sa caute pe Dumnezeu,
doar L-ar pipai si L-ar gasi, desi e departe de fiecare dintre noi. 28. Caci in El traim si ne miscam si suntem, precum au zis si unii dintre poetii
nostri, caci al Lui neam suntem''.

c)inseamna imaterialitate, adica lipsa materiei (Ioan 4;24),,Duh este Dumnezeu, si cei ce I se inchina trebuie sa I se inchine in Duh si
in adevar''(II Corinteni 3;17),,Domnul este Duh, si unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea''

Atotprezenta

Este atributul prin care se afirma prezenta Lui Dumnezeu prin tot spatiul, pretutindeni. Se prezinta sub doua aspecte:

a)pozitiv: umple spatiul si il transcede

b)negativ: Dumnezeu nu este constrans sau marginit de dimensiuni ale spatiului

Acest atribut se prezinta si sub urmatoarele trei aspecte:

1. supraspatialitatea Lui Dumnezeu, adica este mai presus de spatiu, univers. (Isaia 66;1-2),,1.Asa zice Domnul:<<Cerul este scaunul
Meu si pamantul asternut picioarelor mele! Ce fel de casa Imi veti zidi voi si ce loc de odihna pentru Mine?>>2. Toate acestea
mana Mea le-a facut si sunt ale Mele, zice Domnul. Spre unii ca acestia Imi indrept privirea Mea, spre cei smeriti cu Duhul''.
(I Timotei 6;16),,Cel ce singur are nemurire si locuieste intru lumina neapropiata; pe Care nu L-a vazut nimeni dintre oameni, nici
nu poate sa-L vada; a Caruia este cinstea si puterea vesnica! Amin.''
2. aspatialitatea: Dumnezeu nu este limitata sau constrans de dimensiuni ale spatiului. (Fapte 17;24),,Dumnezeu, Care a facut lumea si
toate cele ce sunt in ea, Acesta fiind Domnul cerului si al pamantului, nu locuieste in temple facute de maini''
3. pretutindinitatea: Dumnezeu este pretutindeni in spatiu in toata firea vazuta si nevazuta si transcede spatiul. (Psalmul 138;6-
12) ,,6.Minunata este stiinta Ta, mai presus de mine; este inalta si n-o pot ajunge.7. Unde ma voi duce de la Duhul Tau si de la
fata Ta unde voi fugi? 8. De ma voi sui la cer, Tu acolo esti. De ma voi cobori la iad, de fata esti. 9. De voi lua aripile mele de
dimineata si ma voi aseza la marginile marii,10.Si acolo mana Ta ma va povatui si ma va tine dreapta Ta.11. Si am zis: <<Poate
intuneticul ma va acoperi si se va face noapte lumina dimprejurul meu>>.12. Dar intunericul nu este intuneric la Tine si noaptea
ca ziua va lumina. Cum este intunericul ei, asa este si lumina ei.''
Vorbim de o prezenta diferita a Lui Dumnezeu : intr-unfel este prezent Dumnezeu in lumea oamenilor, in alt fel in Sfinti, in alt fel in
pacatos, in alt fel in Biserica, in alt fel in afara Bisericii, intr-un fel este prezent in Sfanta Impartasanie, in alt fel in afara ei. Atotprezenta Lui
Dumnezeu este reala, esentiala si in acelasi timp nepatrunsa de mintea noastra.

Vesnicia

Intelegem absoluta independenta a Lui Dumnezeu fata de scurgerea timpului. Se prezinta in doua feluri:

a) pozitiv: Dumnezeu umple timpul si il transcede, adica este prezent si in trecut, si in prezent si in viitor, timpul fiind un prezent
continuu.
 b) negativ: Dumnezeu nu este afectat de trecerea timpului nici de vreo limita a timpului sau durata.

In timp ce celelalte fapturi sunt supuse timpului, toate au inceput si sfarsit, Dumnezeu este mai presus de timp. Nu Dumnezeu este
sub timp, ci timpul este sub Dumnezeu(Psalmul 89;4),,Ca o mie de ani inaintea ochilor Tai sunt ca ziua de ieri care a trecut si ca straja noptii.
(II Petru 3;8),, Si aceasta una sa nu va ramana ascunsa, iubitilor, ca o singura zi inaintea Domnului este ca o mie de ani si o mie de ani ca o zi''
(Apocalipsa 1;4),,Ioan celor sapte Biserici care sunt in Asia: Har voua si pace de la Cel ce era si Cel ce vine si de la cele sapte duhuri care sunt
inaintea scaunului Lui.''

Dumnezeu este Cel ce era, Cel ce este si Cel ce va sa fie.(Apocalipsa 1;8),,Eu sunt Alfa si Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce
este, Cel ce era si Cel ce vine, Atottiitorul.''

Fericitul Augustin zice ca inaintea Lui Dumnezeu, timpul este un ,,acum stat''.

Neschimbabilitatea

Sta in stransa legatura cu vesnicia. Este atributul prin care se afirma permanenta neintrerupta a Lui Dumnezeu. Daca Dumnezeu este
mai presus de timp si nu-L afecteaza si daca le El este un prezent continuu, rezulta ca Dumnezeu este neschimbator. Se refera la doua realitati:

 la fiinta Lui Dumnezeu in sensul ca este neschimbator in fiinta Lui, nu trece de la o stare la alta, nu este afectat de trecerea timpului
prin imbatranire. Acest lucru rezulta din: (Psalmul 101;26-28),,26.Dintru inceput Tu, Doamne, pamantul l-ai intemeiatsi lucrul
mainilor Tale sunt cerurile;27.Acelea vor pieri, iar Tu vei ramane, si toti ca o haina se vor invechi si ca un vesmant il vei schimba si
se vor deschide.28.Dar Tu acelasi esti si anii Tai nu se vor imputina.''(Evrei 13;8),, Iisus Hristos, ieri si azi si in veci este Acelasi''
(Iacob; 1;17),, Toata darea cea buna si tot darul desavarsit de sus este, pogorandu-se da la Parintele luminilor, la Care nu este
schimbare sau umbra de mutare.''
 neschimbator in hotararile Sale, adica toate poruncile Lui Dumnezeu sunt vesnice, deoarece precum El este mereu acelasi, si fiinta
Lui si cele poruncite de El sunt vesnice. In timp ce legile omenesti sunt schimbatoare, poruncile Lui Dumnezeu sunt vesnice, ca
exemplu avand Decalogul. Uneori, in Sfanta Scripturaexista texte in care s-ar parea ca Dumnezeu schimba hotararile: (I Regi
15;10) ,,Atunci a fost cuvantul Domnului catre Samuel astfel: Imi pare rau ca am pus pe Saul rege, caci el s-a abatut de la Mine si
cuvantul Meu nu l-a implinit''(Iona 3).
Din aceste doua texe se vede o aparenta schimbabilitate, insa din aceste exemple rezulta nu o schimbare a hotarariii, ci o schimbare
a atitudinii omului, adica hotararile divine sunt in functie de schimbarea sau neschimbarea omului.

Dumnezeu cel mereu acelasi se manifesta pentru drepti prin rasplatire iar pentru pacatosi prin pedepsire.

Atotputernicia

Este atributul prin care se exprima nemarginita putere a Lui Dumnezeu. Ea se manifesta prin Creatie, Sfintire, Judecata.
Atotputernicia Lui Dumnezeu se pune in antiteza cu puterea lumitata a fapturilor.(Facere 17;1),,Iar cand era Avraam de nouazeci si noua de
ani, i S-a aratat Domnul si i-a zis:<<Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic. Fa ce-i placut inaintea Mea si fii fara prihana.'' (Facere
18;14) ,,Este oare ceva cu neputinta la Dumnezeu? La anul pe vremea aceasta am sa vin pe la tine si Sarra va avea un fiu.'' (Luca 1;37),,
Ca la Dumnezeu nimic nu este cu neputinta'' (Matei 19;26),,Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e cu neputinta, la
Dumnezeu insa toate sunt cu putinta.'' (Evrei 1;3),,Care, fiind stralucirea slavei si chipul fiintei lui si Care tine toate cu cuvantul puterii
Sale, dupa ce a savarsit prin El insusi curatirea pacatelor noastre, a sezut de-a dreapta slavei, intru cele prea inalte.

Fericitul Augustin zice:,, Dumnezeu este Dumnezeu prin puterea Lui''. Atotputernicia Lui Dumnezeu nu trebuie inteleasa ca o
manifestare haotica, ca o putere oarba, ci atotputernicia Lui Dumnezeu este expresia fiintei divine bune si sfinte.

Sfantul Ioan Damaschin zice:,,Dumnezeu poate cate vrea, dar nu vrea cate poate, caci poate pierde lumea, dar nu vrea.''

Fericitul Augustin zice:,,Multa patest Deus ced non vult nihil autem vult quod non potest.''

Unicitatea

Este insusirea care afirma ca Dumnezeu este unic. aceasta rezulta si din celelalte atribute.

Daca Dumnezeu este pretutindeni, este unul singur.

Daca Dumnezeu este vesnic, inseamna ca este unul singur.

Daca Dumnezeu este Atotputernic este firesc ca Dumnezeu sa fie Unul singur.

(Iesire 20;2),,Eu sunt Domnul Dumnezeu tau, Care te-a scos din pamantul Egiptului si din casa robiei.'' (Deutoronom
32;39) ,,Vedeti, vedeti, dar, ca Eu sunt si nu este alt Dumnezeu afara de Mine: Eu omor si inviez, Eu ranesc si tamaduiesc si nimeni nu poate
scapa din mana mea.'' (Ioan 17;3),,Si aceasta este viata vesnica; sa te cunoasca pe tine singurul Dumnezeu adevarat, si pe Iisus Hristos pe
care L-ai trimis''.

Tartarian zice:,,Daca Dumnezeu exista, este necesar sa fie unul singur. Daca nu este unul singur, inseamna ca nu este Dumnezeu.''

,,Si Deus est, unicum evit necesse est, si non unicum est, Deus non est.''

Sfantul Atanasie cel Mare: ,,Unicitatea Lui Dumnezeu poate fi dedusa si din unitatea legilor din Univers deoarece ele dovedesc un
singur Arhitect, acelasi Creator.''

Atributele intelectuale ale

Lui Dumnezeu

Aceste atribute alaturi de cele morale, scot in evidenta caracterul personal al Lui Dumnezeu, purtatore de insusiri personale cu
ratiune si vointa libera. Atributele intelectuale sunt atotstiinta si atotintelepciunea.

Atotstiinta inseamna cunoasterea totala, desavarsita a Lui Dumnezeu.

 Dumnezeu se cunoaste pe Sine in fiinta Lui (I Corinteni 2;10-11),,10.Iar noua ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sau, fiindca
Duhul toate le cerceteaza, chiar si adancurile lui Dumnezeu.11.Caci cine dintre oameni stie ale omului decat duhul omului, care
este in el? Asa si cele ale Lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut decat Duhul Lui Dumnezeu.''
 Intrucat Dumnezeu este vesnic si vesnicia Lui inseamna un prezent continuu, El cunoaste cele trecute, prezente, viitoare, fiind
inaintea Lui ca prezent.
 El cunoaste toate calitatile de cauza a tuturor.
 Cunoaste toate in mod desavarsit si direct in comparatie cu omul care cunoaste partial si progresiv. (I Ioan 3;20),,Fiindca daca ne
osandeste inima noastra, Dumnezeu este mai mare decat inima noastra si stie toate.'' (Iov 28;24),,Cand El privea pana la
marginile pamantului si imbratisa cu ochii tot ce se afla sub ceruri'' (Psalmul 93;9),,Cel ce a zidit urechea, oare nu aude? Cel ce a
zidit ochiul, oare, nu priveste?''
Ochiul in triunghi inseamna atotstiinta Lui Dumnezeu.

Raportul dintre atotstiinta si libertatea fiintei omenesti: Unii critici obiecteaza ca daca Dumnezeu Dumnezeu ce va faceomul,
inseamna ca omul nu mai este liber, deoarece libertatea sa este este desfiintata de atotstiinta Lui Dumnzeu.(stie cele viitoare). Ex. Adam a
cazut, Dumnezeu stiind aceasta.

Biserica invata ca voita libera a omului se afla in raport cu trei lucrari Dumnezeiesti:

 atotstiinta Lui Dumnezeu

 providenta divina
 Harul Divin
Intr-adevar, Dumnezeu prestie cele viitoare, insa Dumnezeu nu nimiceste voita omului din motivele:

 vointa libera a omului este una din cele trei aspecte ale chipului Lui Dumnezeu din om. Daca Dumnezeu ar ingradi fiinta libera,
inseamna ca Dumnezeu atenteaza la propriul Sau chip din om.
 daca prestiinta Lui Dumnezeu ar influenta omul sa faca bine, omul nu ar avea nici un merit. (II Corinteni 5;10) ,,Pentru ca noi toti
trebuie sa ne infatisam inaintea scaunului de judecata al lui Hristos, ca sa ia fiecare dupa cele ce a facut prin trup, ori bine, ori
rau.''
 daca prestiinta Lui Dumnezeu determina pe om sa faca rau, inseamna ca Dumnezeu este autorul raului.
 din Sfanta Scriptura rezulta ca Dumnezeu respecta vointa libera a omului. (Marcu 8;34),, Si chemand la Sine multimea, impreuna cu
ucenicii Sai, le-a zis: Oricine voieste sa vina dupa Mine sa se lepede de sine,sa-si ia crucea si sa-Mi urmeze Mie.'' (Matei
23;37) ,,Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci si cu pietre ucizi pe cei treimisi la tine; de cate ori am voit sa adun pe fii tai
dupa cum aduna pasarea puii sai sub aripi, dar nu ati voit'' (Apocalipsa 3;20) ,,Iata, stau la usa si bat; de va auzi cineva glasul Meu
si va deschide usa, voi intra la el si voi cina cu el si el cu Mine.''
 Sfintii parinti (Sfantul Ioan Damaschin) spun ca Dumnezeu prevede, dar nu predetermina. Sfantul Ioan Damaschin face asemanarea
cu medicul care, consultand bolnavul, consta boala si survenirea mortii, nu inseamna ca medicul este cauza mortii pacientului (prin
constatarea lui)
Deci in consecinta libertatea este un dat a Lui Dumnzezeu.

Atotintelepciunea

Este atributul divin prin care El elege cele mai bune mijloace pentru atingerea celor mai bune scopuri.

(Psalmul 135;5),,Cel ce a facut cerul cu pricepere, ca in veac este mila Lui.'' (Psalmul 103; 25),,Cat s-au marit lucrurile Tale,
Doamne, toate cu intelepciune le-ai facut! Umplutu-s-a pamantul de zidirea Ta.'' (I Corinteni 1;20),,Unde este inteleptul? Unde este
carturarul? Unde este cercetatorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebuna intelepciunea acestei lumi?'' (Romani 11;36),, Pentru ca
de la El si prin El si intru El sunt toate. A Lui sa fie marirea in veci. Amin!''

Atributele morale ale Lui Dumnezeu

Alaturi de cele intelectuale, scot in evidenta caracterul personal al Lui Dumnezeu, cele morale caracterizand vointa Lui Dumnezeu.

Libertatea

Este insusirea prin care se exprima absoluta neatarnare a Lui Dumnezeu fata de nimeni si de nimic. Are doua aspecte:

a)pozitiv: Dumnezeu se autodetermina.

b)negativ: Dumnezeu nu este constrans de nimeni. (Psalmul 113;11),, Dar Dumnezeul nostru e in cer; in cer si pe pamant toate cate
a voit a facut. (Efeseni 1;11),, Intru Care si mostenire am primit, randuiti fiind mai inainte-dupa randuiala Celui ce toate le lucreaza potrivit
sfatului voii Sale.

Sfintenia

Este atributul prin care se afirma acordul desavarsit al vointei Lui Dumnezeu cu binele suprem. Binele suprem este Dumnezeu si
Sfintenia Lui Dumnezeu inseamna acordul voitei Sale cu Sine Insusi. In multe texte gasim Sfintenia Lui Dumnezeu: (Isaia 6;3),,Si strigau unul
catre altul zicand:<<Sfant, sfant, sfant este Domnul Savaot, plin este tot pamantul de slava Lui.'' (Luca 1;49),,Ca mi-a facut mie marire Cel
Puternic si sfant este numele Lui.'' (Ioan 17;11),,Si Eu nu mai sunt in lume, iar ei in lume sunt, si Eu vin la Tine, Parinte Sfinte, pazeste-i in
numele Tau, in care Mi i-ai dat, ca sa fie una precum suntem si Noi.''

Omul este chemat sa devina Sfant adica sa se impartaseasca din Sfintenia Lui Dumnezeu precum in: (Leviticul 11;44),, Ca Eu sunt
Domnul Dumnezeul vostru, sfintiti-va si veti fi sfinti, ca Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfant sunt, sa nu va pangariti sufletele voastre cu vreo
vietate din cele ce se tarasc pe pamant.'' (I Petru 1;16),,Ca scris este:<<Fiti sfinti, pentru ca Eu sunt Sfant>>.'' (Matei 5;48),,Fiti, dar, voi
desavarsiti, precum Tatal vostru Cel ceresc desavarsit este.''

Iubirea

Este atributul prin care Dumnezeu isi revarsa bunatatea Sa asupra creaturilor, facandu-le partase fericirii Sale.

a) Dumnezeu isi arata iubirea Sa in Sanul Sfintei Treimi. Cele trei Persoane sunt intr-o comuniune intratreimica bazata pe iubire.
(I Ioan 4;8) ,,Cel ce nu iubeste n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu este iubire.'' Parintele Staniloae afirma ca ,,Sfanta
Trime este structura supremei iubiri''.
b) Dumnezeu isi revarsa iubirea Sa si asupra creaturilor
c) Dupa modul cum se manifesta fata de om, iubirea capata mai multe forme: mila, milostivire, iertare, bunatate, ingaduinta,etc.
d) Omul este chemat sa raspunda la iubirea lui Dumnezeu cu iubirea sa. De aceea toate poruncile biblice se rezuma la doua: sa iubesti
pe Dumnezeu mai presus de orice si pe aproapele tau ca pe tine insuti. (Matei 21;36-39),,36.Invatatorule, care porunca este mai
mare in Lege?37. El i-a raspuns:<<Sa iubesti pe Domnul Dumnezeul tau cu toata inima ta, cu tot sufletul tau si cu tot cugetul
tau.>>38.Aceasta este marea si intaia porunca.39.Iar a doua, la fel ca aceasta:<<Sa iubesti pe aproapele tau ca pe tine insuti>>.
Dreptatea

Este atributul prin care Dumnezeu daruieste fiecaruia ceea ce i se cuvine, manifestandu-se in doua moduri:

 ca rasplatire
 ca pedeapsa pentru pacat si patimi in general
Dreptatea Lui Dumnezeu se va manifesta in mod desavarsit la Judecata de Apoi cand va rasplati fiecaruia dupa faptele sale.
(Romani 2;11),,Caci nu este partinire la Dumnezeu'' (Fapte 10;34),,Iar Petru, deschizandu-si gura, a zis:cu adevarat inteleg ca Dumnezeu nu
este partinitor.'' (Efeseni 6;9),,Iar voi, stapanilor, faceti tot asa fata de ei, lasand la o parte amenintarea, stiind ca Domnul lor si al vostru este
in ceruri si ca la El nu incape partinire.'' (Romani 2;2) ,,Si noi stim ca judecata Lui Dumnezeu este dupa adevar fata de cei ce fac unele ca
acestea.''

Veracitatea (fidelitatea)

Prin aceasta intelegem statornicia Lui Dumnezeu in implinirea fagaduintelor Sale. (Marcu 13;31),,Cerul si pamantul vor trece, dar
cuvintele Mele nu vor trece.''
 Dogma Preasfintei Treimi

Cuprinsul Dogmei

Sfanta Biserica ne invata sa marturisim credinta intr-un singur Dumnezeu intreit in Persoane si de o fiinta. Putem spune Dumnezeu
Tatal, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfant , dar nu sunt trei Dumnezei, ci Unul Singur, deoarece fiecare Persoana are intreaga fiinta
Dumnezeiasca in chip neimpartit, nedespartit si continuu. Aceasta este cea mai mare taina a credintei crestine. Deci credinta noastra este
monoteista.

Insusirile dogmei Treimice

Dogma Presfintei Treimi se deosebeste de celelalte dogme si invataturi prin:

 este o taina mai presus de orice alta taina

 este specifica exclusiv crestinismului
 este temelia tuturor dogmelor
 sta in centrul tuturor simbolurilor si marturisirilor de credinta
 conditioneaza viata morala a crestinului in Biserica si societate. Daca viata Preasfintei Treimi este iubire, aceasta iubire pe de o parte
se varsa spre noi si mai mult decat atat este modelul iubirii dintre oameni in Biserica si societate.
Descoperirea Presfintei Treimi

Teologia ne prezinta trei etape ale acestei descoperiri:

1. ca prefigurare(preinchipuire) in religiile pagane. Toate aceste religii pagane sunt politeiste, insa in fruntea panteonului (totalitatea
zeilor) sunt trei zeitati cu un rol mai deosebit(special).
 hindusa: trinitatea alcatuita din Brahma, Vismu si Siva
 egipteana: Isis, Osiris si Horus
 (religia chineza antica: Tao: dualitate urmata de trinitate
Aceste trinitati din religiile politeiste antice pot avea doua explicatii:

 o reministenta din religia paradisiaca, cand Dumnezeu s-a descoperit protoparintilor ca intreit
 poate fi o simpla coincidenta cu numarul 3
2. etapa vechiului testament in care Sfanta Treime se descopera nedeplin, partial, deoarece evreii traiau intre popoarele pagane
politeiste si n-ar fi inteles taina Sfintei Treimi. Cu toate acestea, in Vechiul Testament sunt multe texte in care se vorbeste despre
Sfanta Treime. Aceste texte pot fi impartite in trei grupe: texte in care se vorbeste despre Dumnezeu ca o pluritate:(Facere 1;1),,La
inceput a facut Dumnezeu cerul si pamantul'' Elohim=Dumnezeu, sufixul -im desemnand pluralul (ebraica) si acest lucru este cu atat
mai interesant cu cat aceaste limba are trei numere: singular, dual si plural. (Facere 1;26),,Hai sa facem om dupa chipul si
asemanarea noastra'' (Facere 11;6-7),,6.Si a zis Domnul:<<Iata, toti sunt de un neam si o lumba au si iata ce s-au apucat sa faca si
nu se vor opri de la ceea ce si-au pus in gand sa faca.7. Haidem, dar, sa Ne pogoram si sa amestecam limbile lor, ca sa nu se mai
inteleaga unul cu altul.'' texte ce se exprima la Dumnezeu ca la o Treime de Persoane: (Facere 18;1-3),,1.Apoi Domnul S-a aratat
iarasi lui Avraam la stejarul Mamvri, intr-o zi pe la amiaza, cand sedea el in curtea cortului sau.2.Atunci ridicandu-si ochii sai, a
privit si iata trei Oameni stateau inaintea lui; si cum I-a vazut, a alergat din pragul cortului sau in intampinarea Lor si s-a inchinat
pana la pamant. 3.Apoi a zis;<<Doamne, de am aflat har inaintea Ta, nu ocoli pe robul tau!'' (Numeri 6;24-26),,24.Sa te
binecuvinteze Domnul si sa te pazeasca;25.Sa caute Domnul asupra ta cu fata vesela si sa te miluiasca;28. Sa-Si intoarca Domnul
fata Sa catre tine si sa-ti daruiasca pace.'' (Isaia 6;3),,Si strigau unul catre altul zicand:<<Sfant, Sfant, Sfant este Domnul Savaot,
plin este tot pamantul de slava Lui.'' (Psalmul 32;6),, Cu cuvantul Domnului cerurile s-au intarit si cu duhul gurii Lui toata puterea
lor.'' texte care se refera la fiecare Persoana in parte Tatal: (Iesire 20;2),,Eu sunt Domnul Dumnezeul tau care te-a scos din
pamantul Egiptului si din casa robiei.'' (Deuteronom 6;4),,Asculta Israele, Domnul Dumnezeu nostru este singur Domn'' Fiul:
(Psalmul2;7),,Domnul a zis catre Mine: Fiul Meu esti Tu, Eu astazi Te-am nascut''(Miheia 5;1-2),,1.l Si tu, Betleeme Efrata, desi esti
mic intre miile lui Iuda, din tine va iesi stapanitor peste Israel, iar obarsia Lui este dintru inceput, din zilele vesniciei.2. Pentru
aceasta ii va lasa pana in vremea cand ceea ce trebuie sa nasca va naste. Atunci ramasita fratilor sai se va intoarce la fii lui Israel.''
(Isaia 7;17),,Dar Domnul va aduce peste tine, peste poporul tau si peste casa tatalui tau, vremuri care n-au mai venit de cand
Efraim s-a desfacut de Iuda; va aduce pe regele Asiriei. (Isaia 9;5) Caci Prunc S-a nascut noua, un Fiu s-a dat noua, a Carui
stapanire e pe umarul Lui; si se cheama numele Lui: Inger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pacii,
Parinte al veacului ce va sa fie.'' Duhul Sfant:(Facere 1;2),, Si pamantul era netocmit si gol. Intunericul era deasupra adancului si
Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor.'' (Psalmul 50;12),,Nu ma lepada de la fata Ta si Duhul tau cel Sfant nu-l lua de la
mine.'' (Psalmul 103;31),,Trimite-vei Duhul Tau si se vor zidi si vei inoi fata pamantului''.
3. etapa noului testament unde S-a facut descoperit clar, atat cat a putut omul intelege. Si acestea se impart in trei grupe:
 texte treimice: (Luca 1;35),, Si raspunzand, ingerul i-a zis: Duhul Sfant se va pogori peste tine si puterea Celui Preainalt
te va umbri; pentru aceea si Sfantul care Se va naste din tine, Fiul Lui Dumnezeu Se va chema.'' (Matei 3;16-17),,16.Iar
botezandu-se Iisus, cand iesea din apa, indata cerurile s-au deschis si Duhul Lui Dumnezeu s-a vazut pogorandu-se ca
un porumbel si venind peste El.17.Si iata, glas din ceruri,zicand: Acesta este Fiul Meu cel iubit intru Care am binevoit''
(Matei 28;19),,Drept aceea, mergand, invatati toate neamurile, botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului
Duh.'' (I Corinteni 12;4-6),,4.Darurile sunt felurite, dar acelasi Duh.5.Si felurite slujiri sunt, dar acelasi Domn. 6.Si
lucrurile sunt diferite , dar este Acelasi Dumnezeu care lucreaza toate in toti.'' (II Corinteni 13;13),,Harul Domului
nostru Iisus Hristos si dragostea Lui Dumnezeu si impartasirea Sfantului Duh sa fie cu voi cu toti.'' (I Petru 1;2),,alesi
dupa cea mai dinainte stiinta a Lui Dumnezeu-Tatal si prin sfintirea de catre Duhul este ascultare si stropirea cu sangele
lui Iisus Hristos:Har voua si pace sa se inmulteasca.''
 texte care se referea la fiecare persoana in parte. Tatal: (Marcu 12;29),,Iisus i-a raspuns ca intaia este:<<Asculta, Israele,
Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.>> (Marcu 12;32),,Si I-a zis carturarul: Bine, Invatatoruli. Adevarat ai zis
ca unul este Dumnezeu si nu este altul afara de El'' Fiul: (Evrei 1;2),,In zilele acestea mai de pe urma ne-a grait noua
prin Fiul, pe Care L-a pus mostenitor a toate si prin care a facut si veacurile.'' (Luca 9;20),,Si El le-a zis: Dar voi cine ziceti
ca sunt Eu? Iar Petru , raspunzand, a zis: Hristosul Lui Dumnezeu.'' Duhul Sfant: (Fapte 2;4),,Si s-au umplut toti de
Duhul Sfant si au inceput sa vorbeasca in alte limbi, precum le dadea lor Duhul a grai.'' (Fapte 1;5),,Ca Ioan a botezat cu
apa, iar voi veti fi botezati cu Duhul Sfant, nu mult dupa aceste zile.''
 texte care se refera la raportul persoanelor Preasfintei Treimi: (Ioan 10;30),,Iar Eu si Tatal Meu una suntem.''
(Ioan 15;20),,Aduceti-va aminte de cuvantul pe care vi l-am spus; Nu este sluga mai mare decat stapanul sau. Daca
M-au prigonit au pazit cuvantul Meu, si pe al vostru il vor pazi.''
Analogii folosite de Sfintii Parinti pentru intelegerea Sfintei Treimi:

 caramida
 alcatuirea trupului omenesc
 alcatuirea sufletului omenesc
  alcatuirea soarelui
 principiile logicii:teza, antiteza, sinteza.
Acestea nu sunt tocmai potrivite. Ele arata neputinta mintii de a cunoaste aceasta taina.

Formularea dogmei Preasfintei Treimi

Ea este clar revelata in Dfanta Scriptura. Ea a stat in centrul predicii apostolice. Este adevarul fundamental al Bisericii Crestine. Ea a
marturisit intotdeauna aceasta. Ereziile ivite au pus Biserica in situatia de a formula adevarul deja marturisit.

Dogma Sfintei Treimi a fost formulata la sinoadele 1 si 2 ecumenice din 325 respectiv 381.

Argumentele privind marturisirea dogmei Sfintei Treimi inainte de Sinodul I Ecumenic

 este practica botezului dedusa din porunca Domnului

 simbolurile de credinta. Cel care primea botezul trebuia sa marturiseasca Crezul. Inaintea Crezului Niceo-Constantinopolitan au
existat mai multe simboluri de credinta cu raspandire locala Ex. Simbolul Apostolic, Alexandrian, bisericii din Cezareea, Simbolul
Roman, etc. Toate aceste simboluri aveau structura Treimica
 cultul Bisericii care avea foarte multe expresii treimice: Ex: Slava Tatalui si Fiului si Sfantului Duh; Imnul Lumina Lina
 acte martirice. Unii martiri inainte de moartea lor au lasat testamente numite acte martirice in care se spune ca jertfesc viata lor in
numele Sfintei Treimi.
 barbatii apostolici(ucenicii apostoli)Policarp al Smirnei, Ignatie Teofonul, Clement Romanul si altii care in scrierile lor vorbesc despre
Sfanta Treime. Clement Romanul: ,,Nu avem noi oare un singur Dumnezeu Tatal si pe unicul sau fiu si un singur Duh al harului sau
revarsat intru noi?''
 apologeti(aparatorii crestinismului)Teofil al Antiohiei, Origen, Iustin Martirul care scriu despre Sfanta Treime
 Practicca Bisericii de a condamna ereziile subordoniste, adica acele erezii care spuneau ca Fiul este mai mic decat Tatal.
Formulara propri-zisa

Sinodul I (325) fiind convocat de Constantin cel Mare la Niceea si au fost 318 parinti reprezentand Biserica de pretutindeni. S-a tinut
impotriva lui Arie si a invataturii sale(Arianismul). Arie era preot in Egipt, fiind foarte cult, mare orator, fire politica, dar un om trufas(mandru).

El a inceput sa invete ca Fiul e mai mic decat Tatal (erezie subordinationista), ca este prima creatura a Tatului, ca a fost un timp cand
Fiul nu era iar Tatal L-a creat pentru ca acesta sa creeze lumea. Aceasta invatatura s-a raspandit foarte repede pretutindeni si a creat mare
tulburare astfel incat in preajma Sinodului I Ecumenic, amenii s-au impartit in arieni si crestini. Sinodul I adunat impotriva acestuia condamna
arianismul si dupa multa cercetare, s-a proclamat invatatura conform careia Fiul este egal si de o fiinta cu Tatal. (=egal(greaca)).

Aici s-au format primele 7 articole din Simbolul de Credinta.

Sinodul al II-lea (381)la Constantinopol convocat de Teodosie cel Mare(imparat) si care a avut ca presedinte pe Sfantul Grigorie
Teologul. Acest sinod s-a tinut impotriva ereziei lui Macedonie care invata ca Fiul este egal cu Tatal, insa ca Duhul Sfant este mai mic si este
creat de Fiu. Tulburarea reapare si Biserica se imparte iar in:

 pneumatomahii(macedonieinii)
 crestinii
Sinodul condamna erezia si formuleaza invatatura despre Duhul Sfant, cum ca Duhul este egal si consubstantial cu Tatal si Fiul, fiind
formulate si ultimele 5 articole din Crez, articolul 8 cuprinzand invatatura despre Duhul Sfant. In acest articol nu mai este folosit ,,de ofiinta'',
insa aceste doua cuvinte sunt inlocuite de alte doua expresii corespunzatoare:

 ,,care din Tatal purcede''(arata deofiintimea adica purcederea este modul in care Duhul isi ia fiinta de la Tatal.)
 ,,cel ce impreuna cu Tatal si cu Fiul este inchinat si slavit'' din care intelegem ca Duhului se cuvine aceeasi adorare ca si Tatalui si
Fiului.
Tot in perioada celor doua sinoade, Sfintii Parinti contemporani au adus multe lamuriri despre Sfanta Treime.

 Sfantul Atanasie cel Mare -,,Contra Arienilor''

 Sfantul Vasile cel Mare- ,,Contra lui Eunomie si despre Duhul Sfant''
 Grigorie de Nissa-,,Contra lui Eunomie''
 Grigorie Teologul-,,Cele cinci cuvantari teologice''
 Sfantul Ambrozie-,,Despre credinta crestina''
 Didin Cetolm-,,Despre Sfanta Treime''
Terminologia treimica

Formularea dogmei treimice este strans legata de folosirea unor termeni ce exprima adevarul de credinta. Acesti termeni au fost
preluati din filosofia greaca, dar nu intotdeauna corespundeau sensului dorit de Sfintii Parinti sau sinoade ecumenice. De aceea Sfintii Parinti au
preluat termenii respectivi si la nevoie le-au dat sens nou. Acesti termeni sunt:

 termenul de Treime(Trinitate) din greaca  Ti]rinitas,es-latina. Acest termen a fost folosit pentru prima data de Sfantul Teofil al
Antiohiei. Cuvantul ,,Treime'' pune accent pe unitatea de fiinta a celor trei Persoane iar termenul Trinitate pune accentul pe numarul
Persoanelor.
 (fiinta, fire, natura, esenta, substanta).Acest cuvant a fost preluat din filosofia antica. In filosofia lui Aristotel, acest cuvant are
doua intelesuri: *sensul de esenta specifica=fondul naturii conform indivizilor de aceeasi specie: natura umana, natura divina, natura
animala, natura vegetala. *sensul de esenta concreta(existenta individuala). Daca Sfintii Parinti ar fi preluat primul sens s-ar fi inteles
ca Persoanele Sfintei Treimi doar participa la fiinta divina si nu era corect. Daca s-ar fi preluat al doilea sens, s-ar fi inteles ca in
 Dumnezeu sunt trei fiinte si ar fi fost erezie triteista. Astefel Sfintii Parinti au preluat acest termen, dar i-au dat un sens nou si anume
ca cele 3 Persoane sunt de o fiinta, adica fiecare Persoana are intreaga fiinta Divina in chip neimpartit, nedespartit si continuu.
 (ipostas) este modul de subzistenta al unei naturi(ousii), firi. Ex: omul este ipostas in care subzista natura(firea)umana.
Intre ipostas si natura(fire) exista un raport insolubil deoarece natura este insusi continutul ontological ipostasului, iar ipostasul este
cel prin care natura se manifesta. Orice ipostas are trei insusiri esentiale: Unicitate, specificitate, individualitate.
 termen de persoana- in istorie a avut mai multe sensuri(antichitate). Este un ipostas rational(sau al fiintelor retionale, spirituale).
Sunt 4 categorii de fiinte spirituale(personale): Dumnezeu, Ingerii, demonii, oamenii. Persoanele, pe langa cele trei insusiri ale
ipostasului, mai au inca trei insusiri: rationalitate, libertate, spiritualitate. Existenta personala presupune relatie interpersonala si
constiinta propriei existente. Astfel si in Sfanta Treime exista o relatie interpersonala, intratreimica bazata pe iubire.
Persoanele Sfintei treimi

insusiri speciale, distinctii si antinomii

Persoanele Sfintei Treimi sunt persoane reale, deci fiecare Persoana are intreaga fiinta divina, ele deosebindu-se fara a se confunda.
Existenta personala face ca fiecare persoana sa aiba insusirile specifice.

Persoanele Sfintei Treimi se disting prin doua categorii de insusiri:

a)insusiri interne(ad intra)  care se refera la raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi. Acestea sunt trei la numar:

 Tatal= este nenascut, nepurces, izvorul Dumnezeirii, nascator al Fiului si purcezator al Duhuluii Sfant.
 Fiul=se naste din veci din Tatal
 Duhul Sfant= purcede din veci din Tatal
Aceste insusiri interne sunt unice, inconfundabile si absolut personale si se mai numesc proprietati.

b)insusiri externe(ad extra)  sau se mai numesc predicate si se refera la raportul fiecarei Persoane a Sfintei Treimi cu
lumea. Aceste insusiri sunt:

 Tatal este creatorul lumii

 Fiul este Mantuitorul lumii
 Duhul Sfant este Sfintitorul lumii
Aceste insusiri constituie o impreuna-lucrare, o sinergie, desi iese in prim-plan Persoana respectiva. Ex: Tatal este Creator, dar si Fiul
este Creator. (Ioan 1;3),,Toate prin El s-au facut, si fara El nimicnu s-a facut din ce s-a facut'' (Coloseni 1;15-16),,15.Acesta este chipul lui
Dumnezeu celui nevazut mai intai nescut decat toata faptura.16. Pentru ca intru cele vazute si cele nevazute, fie tronuri, fie domnii, fie
incepatorii, fie stapanii. Toate s-au facutprin El si pentru El.'' In Crez gasim:,,Cel de o fiinta cu Tatal, prin care toate s-au facut.'' Si Duhul Sfant
este Creatorul: (Facere 1;2),,Si pamantul era pustiu si gol.intuneric era deasupra adancului si Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra
apelor.'' (Psalmul 103;31),,Trimite-vei Duhul Tau si se vor zidi si vei inoi fata pamantului.'' In Crez, de asemenea gasim: ,,Si intru Duhul Sfant,
Domnul de viata facatorul''. Rezulta aceasta din faptul ca creatia este o lucrare a Sfintei Treimi. Aceasta impreuna-lucrare o deducem din:
(I Corinteni 12;4-6),,4.Darurile sunt diferite, dar acelasi Domn.5. Si felurite slujiri sunt, dar acelasi Domn.6. Si lucrurile sunt felurite, dar
Acelasi Dumnezeu care lucreaza toate in toti.'' (Romani 11;6),,Iar daca este prin har, nu mai este din fapte, astfel harul nu mai este har. Iar
daca este din fapte, nu mai este har, astfel fapta nu mai este fapta.''

Sfantul Atanasie cel Mare:,,Tatal a creat lumea prin Fiul in Duhul Sfant.''

Sfantul Irineu de Lyon Lugdunum:,,Dumnezeu Tatal le face pe toate prin cele doua maini ale Sale.''

Cuvantul antinomie provine din doua cuvinte grecesti ( =legi opuse) si impreuna inseamna o contradictieintre doua idei
care se exclud(antinomie=paradox).

In teologie, antinomie nu inseamna contradictie intre doua idei dintre care una er fi adevarata si cealalta falsa, ci inseamna ca
ambele idei sunt justificate, neexcluzandu-se una pe cealalta. In contextul Sfintei Treimi sunt trei antinomi:

1. Fiecare Persoana a Sfintei treimi are intreaga fiinta fara a se imparte intre Persoane, si cu toate acestea, Persoanele sunt distincte.

2. Cele trei Persoane sunt vesnice, existand de-odata, cu toate ca Tatal naste pe Fiul si purcede pe Duhul Sfant.

3. Persoanele Sfintei Treimi sunt vesnice, timpul la Dumnezeu fiind un prezent continuu, de unde ar arata ca Dumnezeu naste pe Fiul
si purcede pe Duhul Sfant.

Aceste trei antinomii sunt mai presus de intelegerea noastra. De-a lungul timpului s-a incercat amplificarea si intelegerea lor. Sf. Ioan
Damaschin: ,,Precum focul exista de-odata cu lumina si nu este mai intai focul si apoi lumina ci de-odata, si cum lumina se naste din foc si este
nedespartit de el, la fel si Fiul , este pururea cu Tatal.'' Filozoful Hengel: cele trei principii ale logicii: teza, antiteza, sinteza. Aceasta nu este
potrivita, caci in logica teza si antiteza dispar si ramane doar sinteza. Niculae Cusanos:,, ele constitue coincidenta opportitorum (intalnirea
contrariilor)'' nu este potrivita, caci nu putem zice ca fiind in contradictie.
 Sfanta Biserica arata ca ele nu sunt antinomii prin ele insele, ci prin logica noastra. Ele sunt supralogice, suprarationale,
supranaturale, care depasesc caile obisnuite de cunoastere. Ele, insa, se plinesc de noi prin credinta.Mai mult decat atat, in timpul vietii
pamantesti vedem neclar. (Evrei 11;6),,Fara credinta dar, nu este cu putintasa fim placuti lui Dumnezeu, caci cine se apropie de Dumnezeu
trebuie sa creada ca El este si ca Se face rasplatitor celor care Il cauta.''(I Corinteni 13;9-12),,9.Pentru ca in parte cunoastem si in parte
prooprocim.10.Dar cand va veni ceea ce e desavarsit, atunci ceea ce este in partese va desfiinta.11.Cand eram copil, vorbeam ca un copil,
simteam ca un copil, judecam ca un copil; dar cand m-am facut barbat, am lepadat cele ale copilului.12.Caci vedem acum ca prin oglinda, in
ghicitura, in ghicitura, iar atunci, fata catre fata; acum cunosc in parte, dar atunci voi cunoaste pe deplin, precum am fost cunoscut si eu.''

Raportul dintre Persoanele Preasfintei Treimi

Sunt persoane reale, fara a se confunda(amesteca) cu toate ca au fiecare intreaga fiinta divina, aceleasi atribute si aceleasi lucrari.
Raportul dintre Ele se evidentiaza prin aspectele:

 Dumnezeirea Persoanelor
 Egalitatea Persoanelor
 Distinctia Persoanelor
 Comuniunea Persoanelor
 Perihoreza
 Aproprierea Persoanelor
Dumnezeirea Persoanelor

Fiecare Persoana a Sfintei Treimi este Dumnezeu adevarat, dar nu sunt trei ci unul singur, subliniind caracterul monoteist.

Dumnezeirea Tatalui este foarte clar afirmata in Biblie, incat nici ereticii n-au contestat-o. (Iesire 20;2),,<<Eu sunt Domnul
Dumnezeu tau care te-a scos din pamantul Egiptului si din casa robiei.'' (Deuteronom 6;4),,Asculta, Israele, Domnul Dumnezeul noastru este
singurul Domn.'' (Ioan 17;3),,Si aceasta este viata vesnica: Sa Te cunoasca pe Tine, singurul Dumnezeu adevarat, si pe Iisus Hristos pe Care L-
ai trimis.''

Cu toate ca Tatal naste pe Fiul si purcede pe Duhul, El nu se afla in raport de intaietate fata de celelalte Persoane, asa cum se
intelege din: (Ioan 20;17),,Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, caci inca nu M-am suit la Tatal Meu si Tatal vostru si la Dumnezeul Meu si
Dumnezeul vostru.'' (Efeseni 1;17),,Ca Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Tatal slavei, sa va dea voua duhul intelepciunii si al
descoperirii, spre deplina Lui cunoastere,''

Dumnezeirea Fiului este foarte clar exprimata in Sfanta Scriptura, insa fiindca Fiul s-a smerit pe Sine prin intrupare,, in asa masura
incat celor necredinciosi li s-a parut a nu mai fi Dumnezeu.''(Sfantul Maxim Marturisitorul) VT (Psalm 2;7),,Domnul a zis catre Mine: <<Fiul Meu
esti Tu, Eu astazi Te-am nascut!'' (Psalmul 109;1),,Zis-a Domnul Dumnezeul Meu:<<Sezi de-a dreapta Mea pana ce voi pune pe vrajmasii Tai
asternut picioarelor Tale>>.''(Psalmul 109;3-4),,3.Cu Tine este poporul Tau in ziua puterii Tale, intru stralucirile sfintilor Tai. Din pantece mai
inainte de luceafar Te-am nascut.>>4.Juratu-S-a Domnul si nu-I va parea rau:<<Tu esti preot in veac, dupa randuiala lui Melchisedec>>.''
(Miheia 5;1-2),,1.l Si tu, Betleeme Efrata, desi esti mic intre miile lui Iuda, din tine va iesi stapanitor peste Israel, iar obarsia Lui este dintru
inceput, din zilele vesniciei.2. Pentru aceasta ii va lasa pana in vremea cand ceea ce trebuie sa nasca va naste. Atunci ramasita fratilor sai se
va intoarce la fii lui Israel.'' NT (Matei 26;64),,Iisus i-a raspuns: Tu ai zis. Si va spun inca: De acum veti vedea pe Fiul Omului sezand de-a
dreapta Puterii si venind pe norii cerului.'' (Ioan 10;30),,Iar Eu si Tatal Meu una suntem.'' (Ioan 20;31),, Iar acestea s-au scris ca sa credeti ca
Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, si, crezand, sa aveti viata in numele Lui.''(Coloseni 2;9),,Caci in El locuieste, trupeste, toata plinatatea
dumnezeirii.'' (I Timotei 3;16),,Si cu adevarat mare este taina dreptei credinte: Dumnezeu S-a aratat in trup, S-a indreptat in Duhul, a fost
vazut de ingeri, s-a propovadit intre neamuri, a fost crezut in lume, S-a inaltat intru slava.'' In Noul testament sunt doua texte aparent
subordinationiste. Acestea sunt cuvintele Mantuitorului ca om in stare de om. (Ioan 14;28),,Ati auzit ca v-am spus: Ma duc si voi veni la voi. De
M-ati iubi, v-ati bucura ca Ma duc la Tatal, pentru ca Tatal este mai mare decat Mine.'' (Marcu 13;32),,Iar despre ziua aceea si despre ceasul
acela nimeni nu stie, nici ingerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatal.''

Dumnezeirea Duhului Sfant este clar afirmata in Biblie, insa ,,Duhul Sfant este cea mai misterioasa persoana a Sfintei Treimi''(Sfantul
Maxim Marturisitosrul) si a fost negata de eretici.