See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/322652984

Globalisasi: cabarannya terhadap sumber pendidikan Islam

Chapter · January 2016

CITATIONS READS

0 16,673

4 authors, including:

Khadijah Abdul Razak Maimun Aqsha Lubis

Universiti Kebangsaan Malaysia Universiti Kebangsaan Malaysia
81 PUBLICATIONS   94 CITATIONS    92 PUBLICATIONS   234 CITATIONS   

SEE PROFILE SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Arabic Education Study View project

Karakter Guru Inovatif Pendidikan Islam View project

All content following this page was uploaded by Maimun Aqsha Lubis on 23 January 2018.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 Bab 5

Globalisasi: Cabarannya Terhadap Sumber

Pendidikan Islam
Mardhiah Mamat
Khadijah Abdul Razak
Maimun Aqsha Lubis Abdin Lubis
Junaidah Mat Isa

Pendahuluan

Dunia tanpa sempadan menjanjikan pelbagai peluang dan cabaran yang

bakal dimanfaatkan oleh manusia. Kemajuan dan ledakan teknologi ini
telah menyebabkan berlakunya satu proses transformasi yang melanda
seluruh dunia. Dunia hari ini menyaksikan bahawa pertembungan antara
dua tamadun iaitu tamadun Islam dan tamadun Barat telah berlaku.
Namun, hasil pertembungan tersebut, tamadun Barat kini dikatakan
telah membawa satu cabaran baru dan hebat kepada dunia terutama
kepada negara Islam iaitu cabaran Globalisasi.
Globalisasi berasal daripada kata dasar ‘global’ yang daripada sudut
bahasa bermaksud dunia, luas, menyeluruh atau sejagat. Dengan kata
lain ia bermaksud fenomena yang menjadikan dunia kelihatan mengecil
dari segi perhubungan manusia disebabkan kepantasan perkembangan
teknologi maklumat (Kamus Dewan 2000). Dari takrifan di atas boleh
dikatakan bahawa ICT dan internet amat memberi impak yang besar ke
atas globalisasi yang kini berjaya menawan seluruh dunia.
Globalisasi dilihat sebagai suatu pemaksaan penguasaan politik,
ekonomi, budaya dan sosial dari Amerika Syarikat terhadap dunia,

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 68 3/7/17 4:18 PM

 Globalisasi: Cabarannya Terhadap Sumber Pendidikan Islam  |  69

khususnya dunia timur dan negara ketiga iaitu dunia Islam (Yusuf
al-Qardawi 2000). Selain itu, ia juga membawa membawa maksud
satu cara hidup dunia tanpa sempadan dan saling berkait antara satu
sama lain. Ia juga merujuk kepada perpindahan nilai, terutamanya cara
berfikir dan gaya bertindak dari satu daerah dunia ke daerah dunia yang
lain (Syed Ismail & Ahmad Subki 2010).
Kesimpulannya globalisasi adalah satu proses yang menjadikan
dunia tanpa sempadan dan bersifat antarabangsa yang berlaku dalam
semua apek kehidupan manusia sama ada disedari mahupun tidak.
Ia terhasil dengan kemajuan yang dicapai dalam bidang teknologi
komunikasi informasi yang diterima dunia pada era kini.

Globalisasi dan Pendidikan Islam

Sememangnya tidak dapat dinafikan bahawa pendidikan menerima

kesan yang besar dalam cabaran globalisasi. Ini termasuklah
juga dengan Pendidikan Islam yang bersumberkan wahyu-wahyu
Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui
perantaraan malaikat Jibrail iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Pendidikan
Islam diertikan sebagai suatu proses mendidik dan melatih akliah,
jasmaniah dan rohaniah manusia. Ia berasaskan nilai-nilai Islamiah
yang bersumberkan al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw bagi
melahirkan insan yang bertakwa dan mengabdikan diri kepada Allah
semata-mata (Abdul Halim el-Muhammady 1994). Pendidikan Islam
juga merupakan satu proses mendidik, membentuk dan melatih
individu manusia dalam pelbagai aspek sama ada akal, rohani, emosi
dan fizikalnya berasaskan sumber wahyu al-Quran dan Sunnah serta
sumber-sumber ijtihat lain untuk melahirkan manusia yang seimbang
dan bertanggungjawab terhadap Allah, manusia dan alam semesta bagi
memenuhi tanggunggjawab sebagai khalifah di muka bumi. Justeru,
apa yang terhasil darinya adalah satu proses menyediakan generasi
muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-
nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal
di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.
Kesimpulannya, Pendidikan Islam ini adalah risalah yang dibawa
oleh Rasulullah saw dan disebarkan oleh baginda iaitu bukan datang
daripada pemikiran atau rekaan baginda sendiri, tetapi ia datangnya dari
Allah SWT. Pendidikan Islam ini merangkumi segala aspek kehidupan
manusia yang yang terdiri daripada fardhu ain dan fardhu kifayah yang

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 69 3/7/17 4:18 PM

 70  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

akhirnya membawa kesejahteraan kepada kehidupan di dunia dan di

akhirat serta bermatlamatkan untuk mendapat keredaan Allah SWT. Jika
dilihat daripada kesan negatif yang dibawa oleh globalisasi, Pendidikan
Islam merupakan aspek penting dalam menerapkan jati diri Islam dalam
diri masyarakat Muslim agar mereka mempunyai keperibadian yang
tinggi dan berakhlak mulia.
Sesungguhnya Barat telah menjadikan pendidikan salah satu
medium untuk menyebar luaskan fahaman dan pengaruhnya ke
masyarakat dunia terutama negara-negara yang pernah dijajah seperti
negara-negara membangun dan negara-negara Islam dengan membawa
dan memperkenalkan metodologi yang berkonsepkan sekular yang telah
menguasai pelbagai cabang ilmu yang hanya berpaksikan kepada ilmu
empiris (Syed Ali Ashraf 1995).
Cabaran-cabaran era globalisasi kini telah diasaskan daripada
falsafah Barat Moden, tetapi membawa fahaman baru iaitu humanisme
yang telah melahirkan pelbagai ideologi atau isme yang lain seperti
hedonism, materialism, sekularism, liberalism, dualism dan sebagainya
yang telah meresap masuk ke dalam pelbagai bidang seperti politik,
ekonomi, media atau komunikasi, budaya, pemikiran, nilai dan etika
serta pendidikan yang mana semua ideologi tersebut sebenarnya
menolak peranan agama atau berpaling daripada konsep ketuhanan.
Hakikatnya, pendidikan yang dibawa oleh Barat ini tidak lagi menerima
wahyu sebagai sumber ilmu tentang asas ketuhanan, hubungan antara
manusia dan juga hubungan dengan alam, sebaliknya berpaksikan
kepada pemikiran sains yang akhirnya menolak pengakuan terhadap
sifat Tuhan dan panduan keimanan dan keyakinan.
Jelaslah di sini bahawa, kesan daripada globalisasi, sumber
pendidikan Islam seperti al-Quran dan al-Sunnah dipinggirkan atas
nama kemodenan. Logikal dianggap sebagai suatu pegangan dan
segala tindakan berpandukan logikal semata-mata. Sedikit demi
sedikit, sumber utama ini dikikis dari masyarakat Islam yang ghairah
menerima konsep pendidikan yang dibawa oleh Barat. Sememangnya
diakui bahawa negara-negara Barat telah mendahului kemajuan
dalam pelbagai bidang, dan mereka sering melaungkan propaganda
mereka bahawa untuk mencapai kemajuan mestilah berpandukan
pendidikan acuan mereka yang terbukti berjaya dan berkesan.
Namun, pada masa yang sama mereka sebenarnya sedang mengalami
krisis sosial yang amat parah. Masyarakat Barat kini sedang dalam
kekeliruan dan kehilangan punca akibat sistem yang mereka sendiri
cipta seperti keruntuhan akhlak, jenayah kolar putih, pengangguran
dan sebagainya.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 70 3/7/17 4:18 PM

 Globalisasi: Cabarannya Terhadap Sumber Pendidikan Islam  |  71

Ironinya pendidikan Barat itu hanya maju secara lahiriah, tetapi tidak
membuahkan ketenangan rohani lantaran pendidikan tersebut hanya
berorientasi pada perlembagaan yang bersifat kuantitatif (Mujamil
Qomar 2005). Sedangkan hakikatnya Islam sangat menitikberatkan
tentang hal-hal sama ada duniawi dan ukhrawi. Keseimbangan inilah
yang sebenarnya dapat melahirkan umat Islam yang sihat fizikal
dan mentalnya yang seterusnya mampu menerima cabaran daripada
anasir-anasir yang mahu merosakkan Islam sama ada melalui senjata
globalisasi mahupun tidak yang nyata mahupun secara tersembunyi.
Oleh itu, jelaslah disini bahawa pendidikan yang bersandarkan
al-Quran dan al-Sunnah itu menyeimbangkan keperluan dunia dan
akhirat iaitu manusia berperanan sebagai makhluk Allah SWT dan
telah diberikan tugas untuk memikul amanah demi kesejahteraan
dan mendapat keredaan Allah SWT. Pada masa yang sama berusaha
membangunkan masyarakat dan negara mengikut lunas-lunas Islam.
Sesungguhnya, Islam sendiri tidak menolak kemajuan dan kemajuan
yang didukung dengan sumber wahyu yang utama iaitu al-Quran dan al-
sunnah walaupun, dengan acuan Barat mampu melahirkan masyarakat
yang berjaya dari segala aspek kehidupan. Apa yang penting kemajuan
yang dicapai itu mampu mendekatkan diri serta selaras dengan reda
daripada Allah SWT.

Kesan Globalisasi Terhadap Pelajar

Globalisasi yang berlaku dalam pembentukan jati diri pelajar khususnya

telah membawa kesan yang mendadak terhadap perlakuan dan norma
kehidupan secara keseluruhannya. Kesan negatif yang amat jelas dapat
dilihat dalam diri seseorang pelajar itu adalah perubahan gaya hidup dan
pemikiran mereka. Remaja pada masa kini merasakan bahawa mereka
sudah cukup bijak untuk menilai baik dan buruk sesuatu perkara tanpa
keperluan mereka untuk mendapatkan nasihat daripada sesiapapun
termasuklah ibu bapa mereka. (Mohd Dahlan & Ida Shafinaz 2010).
Faktor persekitaran dilihat banyak mendorong kepada terjadinya
masalah negatif terhadap murid atau pelajar ini.
Selain itu, fahaman-fahaman seperti Hedonisme yang dicanangkan
oleh Barat berjaya meresapi pemikiran yang akhirnya melahirkan
tingkah laku akhlak yang bercanggah dengan nilai-nilai Islam yang
sebenar. Mereka begitu mudah menerima pengaruh dari Barat. Oleh
itu, adalah menjadi tanggungjawab kita untuk memperkukuhkan

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 71 3/7/17 4:18 PM

 72  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

benteng akidah dan moral mereka menerusi pemantapan Pendidikan

Islam supaya cabaran globalisasi ini menerima impak yang positif dan
seimbang terhadap diri pelajar-pelajar.
Fenomena yang berlaku ini sebenarnya mencetuskan perasaan
kebimbangan terhadap generasi pelajar yang baru mengenali dunia.
Perkembangan ini telah mendorong para perancang kurikulum
dikebanyakan negara terpaksa menyemak semula keberkesanan
kurikulum sekolah untuk menghadapi pelbagai perubahan akibat
pengaruh globalisasi tersebut. Sesungguhnya mewujudkan Sistem
Pendidikan Islam Nasional adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan,
pengukuhan terhadap struktur, kurikulum dan metodologi yang lebih
substancial adalah penting supaya keilmuan dan pendidikan tidak
sahaja menghasilkan pelajar yang rohaninya sihat, tetapi pada masa
yang sama amalinya mampu membangunkan peradaban dan tamadun.
(Sidek Baba 2011).
Cabaran untuk membangunkan keseluruhan aspek kemanusiaan
yang merangkumi aspek jasmani, emosi, rohani dan intelektual seperti
yang terkandung di dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan akan
lebih mencabar di era globalisasi berbanding era sebelumnya. Antara
langkah-langkah yang boleh diambil dalam memantapkan pendidikan
Islam agar selari dengan perkembangan globalisasi adalah:

Penerapan Nilai-Nilai Islam dan Aqidah

dalam Kurikulum yang Bersepadu dan Holistik

Tidak dapat dinafikan bahawa nilai-nilai agama mempunyai kepentingan

dalam membentuk modal insan yang kamil. Sesungguhnya masa depan
sesuatu umat atau bangsa bergantung kepada kejayaan masyarakat
kini mendidik generasi mudanya kerana proses pendidikan merupakan
peringkat yang tertinggi atau terbaik yang dapat mengawal dan
menyuburkan anak muda yang bakal mewarisi tamadun sesuatu bangsa.
Oleh sebab, akidah menjadi teras bagi segala tindakan, maka pegangan
agama yang kukuh dalam kalangan murid seharusnya diberikan
tumpuan. Hal ini, boleh dilakukan melalui penyampaian ilmu ketika
proses pengajaran dan pembelajaran dan juga dalam aktiviti kurikulum
mahupun kokurikulum serta diaplikasikan dalam semua bidang. Ini
bermaksud penerapan nilai dan akidah Islam itu bukannya dibuat dalam
mata pelajaran Pendidikan Islam sahaja malahan diperluas ke semua
mata pelajaran atau lebih dikenali sebagai kurikulum merentasi semua
mata pelajaran.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 72 3/7/17 4:18 PM

 Globalisasi: Cabarannya Terhadap Sumber Pendidikan Islam  |  73

Dengan akidah yang kental, murid-murid akan menjadi modal

insan yang kuat dari segi rohani dan mampu menjauhkan diri daripada
perkara-perkara yang tidak berfaedah yang akan merugikan diri
sendiri, keluarga, masyarakat, agama dan negara. Murid-murid yang
disemai dengan nilai-nilai agama yang kental akan mampu menolak
dan menghalang pelbagai anasir jahat kesan daripada globalisasi.
Secara berperingkat, keadaan ini akan melahirkan suasana hidup
yang lebih sihat dan sejahtera. Oleh itu, kekuatan akidah hendaklah
menjadi paksi kurikulum merentasi semua mata pelajaran (Tajul
Ariffin Noordin 2007).

Transformasi Kurikulum Pendidikan Islam

Kurikulum Pendidikan Islam mengalami beberapa perubahan dan

semakan bertepatan dengan perkembangan jaringan informasi dalam
era globalisasi, ini kerana Kementerian Pelajaran Malaysia cuba
menyesuaikan keperluan kepada perkembangan semasa dengan
membawa kurikulum baru untuk sekolah rendah yang terkini dikenali
sebagai Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) mengantikan
KBSR. Transformasi kurikulum KSSR digubal dalam bentuk pernyataan
standard iaitu Standard Kandungan dan Standard Pembelajaran yang
merujuk kepada penyataan spesifik tentang perkara yang murid
patut ketahui dan boleh lakukan dalam suatu tempoh persekolahan
merangkumi aspek pengetahuan, kemahiran dan nilai dengan satu
penetapan kriteria atau petunjuk (indicator) kualiti pembelajaran dan
pencapaian yang boleh diukur dengan tujuan yang amat jelas untuk
membentuk sahsiah pelajar yang seimbang dan mempunyai kemahiran
pengamalan agama yang mencukupi sebagai seorang muslim (Mohd
Aliff et al. 2011).
Kewujudan program j-QAF pada tahun 2005 juga merupakan satu
pembaharuan yang dibuat oleh Kementerian Pendidikan Malaysia
bagi tujuan memperkasakan Pendidikan Islam. Penekanan khusus
diberikan kepada pengajaran jawi, al-Quran, bahasa Arab dan fardhu
ain. Ia dilihat sebagai satu wadah untuk memperkasakan pengajaran
dan pembelajaran berbentuk amali di peringkat rendah dalam usaha
menjadikan agama sebati dalam kehidupan mereka. Malah program ini
dilihat sebagai suatu pembaharuan sistem Pendidikan Sekolah Rendah
Kebangsaan yang mempunyai hala tuju yang cukup jelas dan mampu
memupuk nilai moral dan etika serta melahirkan warganegara yang
bertanggungjawab (Daud et al. 2014).

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 73 3/7/17 4:18 PM

 74  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

Sesungguhnya dalam menghadapi cabaran dan perubahan zaman

moden hari ini, maka adalah sangat perlu pengetahuan agama yang
kukuh dibekalkan, sesuai dengan agama Islam itu sendiri yang bersifat
sempurna dan universal. Pendidikan dilihat sebagai satu tapak penting
dalam membuat transformasi agar cabaran-cabaran yang terhasil daripada
globalisasi mampu dineutralkan menjadi sesuatu yang lebih baik serta
memberi manfaat kepada generasi muda dan umat Islam khasnya.

Transformasi Institusi Pendidikan Islam

Globalisasi dalam sistem pendidikan negara telah memberi banyak

kesan terhadap pendidikan negara pada hari ini. Tindak balas daripada
keterbukaan idea dalam keperluan dunia pendidikan hari ini telah
memberi kesan yang baik kepada kualiti hidup masyarakat pelbagai
kaum di negara ini. Dalam menempuh globalisasi pendidikan yang
pesat berkembang ini sebenarnya, telah membentuk banyak cabaran
dan halangan yang perlu ditempuh oleh segenap lapisan masyarakat
di negara kita dalam usaha untuk mencapai misi dan visi pendidikan
negara iaitu meningkatkan taraf pendidikan bertaraf dunia. Dalam
Buletin Utama 14 Januari 2014 ada melaporkan bahawa Kerajaan
Kedah Darul Aman telah mengambil alih beberapa pusat pengajian
pondok dan membuat transformasi dari segi pentadbirannya dan
juga kurikulumnya. Ini dilihat sebagai suatu langkah bijak dalam
mengintegrasikan ilmu dan kemahiran agar pusat pengajian pondok
ini juga akan turut seiring bersama-sama dengan institusi pendidikan
yang lain dalam mendepani cabaran globalisasi.
Selain diajarkan pelajaran Agama Islam dan tahfiz al-Quran pelajar-
pelajar akan turut didedahkan dengan ilmu sains dan teknologi yang
akhirnya Institusi Pendidikan Pondok yang sinonim melahirkan para
hufaz dan tokoh-tokoh agama akhirnya mampu melahirkan golongan
professional berlatar belakangkan Islam selari dengan tuntutan dunia.
Langkah ini diambil sebagai langkah yang difikirkan perlu dalam
mempersiapkan diri pelajar-pelajar Muslim dalam menempuh era
globalisasi dalam sistem pendidikan.

Faedah Globalisasi terhadap Pendidikan Islam

Tidak dinafikan globalisai membawa perubahan dalam setiap aspek

kehidupan manusia dan harus diakui juga bahawa kehadirannya

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 74 3/7/17 4:18 PM

 Globalisasi: Cabarannya Terhadap Sumber Pendidikan Islam  |  75

membawa kesan sama ada positif atau negatif terhadap Pendidikan

Islam khasnya kerana globalisasi datang bersama-sama cabarannya
yang tersendiri. Dalam menangani persoalan globalisasi ini, sikap yang
patut kita ambil ialah sikap bersederhana iaitu menjadi orang yang
berusaha keras mengaut faedah segala yang positif daripada globalisasi
dan keterbukaannya dan sekaligus berusaha sekuat mungkin untuk
menjauhi hal-hal negatifnya, baik berupa material mahupun spiritual
(Yusuf al-Qardawi 2000). Justeru, apa yang dibawa oleh Barat bukanlah
sesuatu yang harus ditolak secara total, tetapi kita harus berwaspada
dengan ideologi pembaratan yang dibawanya. Teknologi dilihat
sebagai suatu alat dan bukannya matlamat. Apa yang penting adalah
memanfaatkan apa yang dibawa oleh globalisasi dan kemudiannya
mengungkapkannya semula dalam acuan kita sendiri (Sidek Baba 2011).
Oleh itu, antara faedah yang boleh diambil kesan daripada
globalisasi ini antaranya ialah dengan menggunakan sepenuhnya
kemudahan dan teknologi terkini. Kepesatan teknologi maklumat
dalam fasa perkembangannya telah membolehkan manusia mengakses
maklumat serta menikmati segala kemudahan tersebut semudah di
hujung jari. Kesannya, dapat dilihat dalam aspek-aspek yang berikut:

Penguasaan Ilmu Pengetahuan yang Meluas

Telah diakui bahawa globalisasi menjadikan dunia tanpa sempadan dan

ini menjadikan dunia semakin mengecil disebabkan oleh perkembangan
teknologinya. Oleh itu, umat Islam haruslah mengambil peluang ini
untuk menguasai ilmu pengetahuan yang tersebar luas tanpa sebarang
sekatan sempadan. Kemajuan teknologi yang dibawa ini sangat ajaib
kerana mampu memendekkan jarak antara manusia, memendekkan
tempat dan menjimatkan masa.
Ilmu-ilmu baru mahupun yang asing dapat dicapai dengan
mudahnya. Hanya terserah kepada seseorang itu untuk mengambil
ilmu yang bagaimana. Dalam Islam ilmu yang baik adalah ilmu yang
dapat memberikan manfaat serta membawa kebahagian di dunia dan
di akhirat. Oleh itu ilmu-ilmu yang wujud kesan daripada globalisasi
ini amatlah meluas dan meliputi segala aspek dalam kehidupan
manusia. Justeru, pemilihan haruslah dibuat dengan pertimbangan
yang berlandaskan ajaran Islam yang sebenar agar kemajuan yang
dicapai itu merangkumi kebahagian rohani dan jasmani yang seterusnya
membawa kepada pembentukan negara yang maju dan dikenali.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 75 3/7/17 4:18 PM

 76  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

Hal ini, dapat dilihat dalam masyarakat Scadinavian yang kurang

berpengetahuan pada sekitar tahun 1870 hingga 1913 dan terpaksa
menerima perkembangan pendidikan yang dibawa oleh Amerika dan
Britain. Kedua-dua negara ini adalah negara yang terkehadapan dalam
bidang pendidikan di mana mempunyai kepakaran, pengalaman dan
kemahiran yang tinggi. Melalui peralihan pendidikan secara global
ini, masyarakat Scadinavian terpaksa menghadapinya yang akhirnya
membawa masyarakat Scadanivian maju melalui kesan daripada
globalisasi tersebut (Mohd Aliff Mohd Nawi et al. 2011).

Teknologi Maklumat dan Komunikasi

dalam Pengajaran al-Quran dan as-Sunnah

Penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi telah merubah

metod pengajaran dan pembelajaran al-Quran mahupun al-
Sunnah. Malah, ia telah membuka dimensi dan peluang baru dalam
perkembangan pengajian wahyu ini di seluruh dunia sehingga negara
dan masyarakat dunia semakin bergantung kepada kemudahan
teknologi maklumat dan komunkasi serta infrastruktur berkenaan,
khasnya ia bertindak selaku agen pemudah cara dalam pencarian
sumber termasuk dalam pengajian al-Quran (Mustaffa Abdullah
2014) Dunia maya menyajikan pelbagai bentuk informasi berkaitan
wahyu agung ini seperti menyediakan terjemahan mengikut pilihan
bahasa yang dikehendaki bahkan, pengguna juga dapat menikmati
alunan bacaan al-Quran 30 juzuk secara percuma. Bukan sekadar itu
sahaja, malah kemudahan pengajian al-Quran di internet merangkumi
variasi subjek dalam disiplin ilmu tersebut seperti Ilmu Qiraat,
I‘jaz al-Quran dan sebagainya.
Sesungguhnya, kita dapati bahawa terlalu banyak laman web yang
menawarkan pengajian ilmu tajwid secara online. Maklumat berkaitan
hukum-hukum tajwid boleh didapati dengan mudah secara percuma.
Sesungguhnya, penggunaan internet amat penting kepada para pelajar,
pengkaji, dan penyelidik al-Quran masa kini dalam menambahkan
maklumat dan informasi terkini mengenai pengajian al-Quran sekaligus
melengkapi diri dengan persiapan yang mapan dalam mendepani
cabaran arus globalisasi. Menurutnya lagi, kemudahan yang disediakan
dalam internet berkenaan pengajian al-Quran adalah dalam bentuk fakta
dan teori yang memerlukan kepada pengesahan golongan pakar bagi
menentukan kesahihannya.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 76 3/7/17 4:18 PM

 Globalisasi: Cabarannya Terhadap Sumber Pendidikan Islam  |  77

Tempias globalisasi ini turut memberi kesan kepada pengajian

al-Quran dan tidak ada kuasa yang mampu menghalangnya.
Kepelbagaian medium penyebaran serta kesukaran mengawal aliran
maklumat ini juga telah menggalakkan lagi perkembangan pemikiran-
pemikiran yang menyeleweng daripada ajaran Islam di mana ia telah
menjadi cabaran kepada umat Islam untuk mempertahankan kesucian
agama Islam (Muhammad Mustaqim 2005). Ini kerana, al-Quran
yang merupakan sumber utama agama telah menjadi antara fokus
utama penyelewengan dan propaganda pihak-pihak tertentu dalam
menyebarkan fahaman dan pemikiran mereka secara berleluasa dalam
pelbagai bentuk dan cara.
Adalah menjadi tanggungjawab semua pihak untuk memastikan
sumber utama Pendidikan Islam ini tetap terpelihara daripada
penyelewengan kesan daripada globalisasi ini. Antara langkah yang
boleh digunakan oleh umat Islam dalam menangani isu globalisasi
dalam pengajian al-Quran adalah dengan memberi perhatian terhadap
kepentingan memahami maksud, inti pati dan fenomena sebenar
globalisasi ini dengan pandangan yang lebih luas dan holistik. Di
samping itu, adalah penting untuk umat Islam mengambil pendekatan
sederhana dalam menangani isu globalisasi. Ini kerana pada dasarnya,
idea asas globalisasi ini bersesuaian dengan sifat dan falsafah ajaran
al-Quran yang menganjurkan beberapa elemen global seperti Allah
penguasa seluruh alam, Islam untuk semua, al-Quran menekankan
konsep kesatuan ummah, galakan ke arah penguasaan ilmu dan
kefahaman yang bersifat global dan lain-lain. Seterusnya, umat
Islam turut digalakkan menggunakan pendekatan positif dan proaktif
terhadap perkembangan ICT moden yang boleh dijadikan sebagai alat
utama ke arah mewujudkan kekuatan umat Islam sedunia (Rahimin
Affandi 2006).
Sesungguhnya, kecanggihan teknologi dan era globalisasi ini akan
diambil peluang dengan seluas-luasnya oleh para orientalis untuk
memesongkan serta memalsukan apa sahaja terutamanya, sumber
utama Islam iaitu al-Quran dan Sunnah agar umat Islam akan terus
terpesong daripada landasan yang soheh ini. Oleh itu, umat Islam
haruslah peka dengan dakyah-dakyah yang dikemukakan agar Islam
itu sentiasa terpelihara. Penggunaan teknologi maklumat secara
interlek mampu menepis kecelaruan yang ditimbulkan oleh Barat.
Kita seharusnya mengambil peluang yang dicipta oleh mereka ini
untuk berusaha secara berterusan memelihara dan menjawab segala
penyelewengan terhadap wahyu yang agung ini.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 77 3/7/17 4:18 PM

 78  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

Teknologi Maklumat dan Komunikasi sebagai

Medan Dakwah yang Berkesan

Kehadiran teknologi maklumat dan komunikasi yang menjadi

kerangka utama globalisasi adalah anugerah istimewa kepada dunia
dakwah. Tugas berdakwah menjadi mudah, cepat dan berkesan. Ini
kerana keupayaan menghantar, menerima dan memproses maklumat
telah dapat diperluas. Penerimaan ilmu tidak lagi melalui perantaraan
antara pendakwah dan sasarannya sahaja, malah secara maya.
Di samping itu, kemajuan multimedia juga meningkatkan
kualiti dakwah yang disampaikan. Perkembangan multimedia secara
langsung atau tidak, membantu meningkatkan kefahaman manusia
dalam soal-soal agama. Semua kerja dapat dijalankan dengan cepat
dan efektif. Hakikatnya, pembangunan dakwah menerusi multimedia
terutamanya menerusi Teknologi Maklumat dan Komunikasi dapat
mengeratkan lagi hubungan antara masyarakat Islam di Malaysia,
sama ada yang berada di dalam negara atau yang berada di luar negara.
Mereka boleh saling memberi dan menerima pandangan, nasihat
menasihati dan saling tegur menegur antara satu dengan yang lain
atas landasan dakwah yang murni. Ini juga membuka peluang bangsa
serta agama lain untuk mengkaji dan mendalami tentang Islam (Mohd.
Noor Mat Yazid 2010). Proses dakwah dipermudahkan dengan adanya
teknologi kesan daripada globalisasi. Seharusnya, dengan bantuan ini
umat Islam akan lebih bersatu dan mampu menyebar luaskan Islam
diseluruh pelusuk dunia di samping membina dan memperkukuhkan
ukhwah walaupun secara maya.
Menggunakan sepenuhnya kemudahan dan kemajuan teknologi
maklumat dan komunikasi terkini adalah menjadi kewajipan ke atas
setiap orang Islam memanfaatkan bahan-bahan cetak, photostat,
komputer, radio dan televisyen, khususnya alat-alat penyiaran,
saluran satelit dan sebagainya dalam menyampaikan dakwah Islam
dan memberikan kesedaran tentang Islam kepada dunia luar. Menurut
Yusuf al-Qardawi (2000) adalah wajib menggunakan alat-alat baru
iaitu internet yang menguasai dunia hari ini menurutnya ia mampu
memecahkan tembok dan menyeberangi belantara dan lautan dan
menyerang segenap tempat serta mampu mengubah fikiran manusia.
Hakikatnya, kita haruslah mengambil peluang atas nama
globalisasi ini untuk menyebarkan dakwah dan agama Islam seperti
mana yang Barat lakukan dalam menyebarkan fahaman-fahaman
mereka seperti sekularisme, dualisme, humanisme dan lain-lain isme

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 78 3/7/17 4:18 PM

 Globalisasi: Cabarannya Terhadap Sumber Pendidikan Islam  |  79

lagi yang membawa kemudaratan dan menggoncang pegangan umat

Islam kini.

Kesimpulan

Globalisasi dalam pendidikan memberikan impak yang positif dan

negatif bergantung kepada bagaimana penerimaan dan sikap kita
terhadapnya. Kesan positif yang boleh diambil menerusi globalisasi
dalam pendidikan ini adalah ia menggalakkan penyuburan budaya
pembelajaran sepanjang hayat di samping penguasaan ilmu pengetahuan
yang lebih meluas dengan aplikasi teknologi komunikasi dan maklumat
yang mudah dicapai oleh sesiapa dan di mana serta bila-bila masa
sahaja. Ia juga memberi peluang yang luas dalam penyampaian dakwah
serta sumber-sumber pendidikan Islam seperti al-Quran dan al-Sunnah
akan berkembang dalam bentuk yang lebih mudah, murah, pantas dan
menjimatkan. Jaringan dakwah dan ilmu ini juga begitu meluas dan
lebih efektif serta lebih berkesan.
Transformasi dalam pendidikan Islam haruslah dilaksanakan sama
ada dalam kurikulumnya atau pelaksanannya agar golongan muda
yang menjadi aset negara bersedia dalam menghadapi cabaran-cabaran
globalisasi. Namun begitu perlu diakui bahawa globalisasi datang
bersama-sama cabarannya, antaranya ia menjadi pusat utama dalam
penyebaran sumber-sumber yang tidak sesuai dengan intelek dan rohani
di samping ia dijadikan medan untuk menyebarkan fahaman-fahaman
yang salah dan bertentangan dengan nilai dan etika masyarakat Islam.
Sumber-sumber wahyu dimanipulasikan agar umat Islam terpesong
daripada ajaran yang sebenar. Oleh itu, adalah menjadi tanggungjawab
semua untuk memastikan apa yang dibawa oleh globalisasi ini tidak
menjauhkan kita daripada pegangan agama Islam yang sebenar.
Langkah-langkah yang drastik perlu diambil dengan segera agar
globalisasi tidak memusnahkan umat Islam sejagat. Jika dilihat daripada
sudut yang positif, didapati ia mampu memberi peluang yang luas
terhadap umat Islam mencipta kemajuan dan kemodenan pada masa
yang sama Islam mampu berdiri kukuh di mata dunia. Sesungguhnya,
globalisasi itu tidak mampu ditolak, oleh itu kita perlu menghadapinya
dengan mengambil sikap menyaring yang baik serta menggunakannya
pada jalan yang benar. Justeru, kita hendaklah saling bekerjasama
menghindarkan aspek-aspek negatifnya dengan cara meningkatkan
kualiti dan potensi yang ada pada kita dan bersatu menghadapi
globalisasi ini.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(05).indd 79 3/7/17 4:18 PM

 SENARAI PENYUMBANG

MAIMUN AQSHA LUBIS BIN ABDIN LUBIS, PhD, Prof.

Madya, memperoleh PhD dalam bidang Pendidikan Bahasa Arab
dari Universiti Kebangsaan Malaysia dan PhD kedua dalam bidang
Sejarah dan Falsafah Pendidikan dari University of Wales UK.
Kepakaran beliau ialah dalam pengajaran bahasa Arab sebagai
bahasa kedua dan Peradaban Islam dan Tamadun Dunia. Kini
bertugas sebagai Profesor Madya di Jabatan Inovasi Pengajaran dan
Pembelajaran, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
(UKM). Beliau juga merupakan Penyelaras/Ketua Modul Pendidikan
Bahasa Arab, Fakulti Pendidikan, UKM.

MOHD ISA BIN HAMZAH, PhD, memperoleh PhD dalam bidang

Pendidikan dari Warwick Institute of Education, Warwick University
United Kingdom dan berkelulusan BA (Al-Azhar), DipPend (UKM)
MA (Birmingham). Kepakaran beliau adalah dalam bidang Pendidikan
Islam, nilai dan ICT. Kini bertugas sebagai Pensyarah Kanan di Jabatan
Pendidikan dan Kesejahteraan Komuniti, Fakulti Pendidikan, Universiti
Kebangsaan Malaysia (UKM). Beliau juga merupakan Ketua Program
Sarjana dan Ketua Modul Pendidikan Islam Fakulti Pendidikan, UKM.

MOHD ADERI BIN CHE NOH, PhD, Prof. Madya, memperoleh PhD
dalam bidang Pedagogi Pendidikan dari Universiti Putra Malaysia
dan berkelulusan BA (Hons) (Al-Azhar), Dip Ed (MPI Bangi), SPend
(UKM). Kepakaran beliau ialah dalam bidang pedagogi Pendidikan
Islam, reka bentuk kajian dan pembinaan instrumen. Kini bertugas
sebagai Profesor Madya di Pusat Transformasi Komuniti Universiti
(UCTC) Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Beliau juga
merupakan Timbalan Pengarah di Pusat Transformasi Komuniti
Universiti (UCTC), UKM.

KHADIJAH ABDUL RAZAK, PhD, memperoleh PhD dari Universiti

Putra Malaysia dan berkelulusan BIsEd, Med (UM). Berkepakaran

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 147 3/7/17 4:21 PM

 148  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

dalam bidang Falsafah Pendidikan dan Pendidikan Islam. Kini bertugas

sebagai Pensyarah Kanan di Jabatan Kepimpinan dan Polisi Pendidikan
di Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Beliau
merupakan Ketua Modul Falsafah dan Etika untuk Sarjana Kepimpinan
dan Polisi Pendidikan, Fakulti Pendidikan, UKM.

HIDAYAT BIN SHAFIE, memperoleh Ijazah Sarjana Pendidikan

Islam dari Universiti Kebangsaan Malaysia dan berkelulusan BSc &
Ed (Islamic Studies) UTM. Berkepakaran dalam bidang metodologi
pengajaran Pendidikan Islam. Kini bertugas sebagai Pensyarah di
Unit Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan Pengajian Am, Politeknik
Merlimau Melaka. Berpengalaman dalam memperoleh kejayaan
dengan mendapat tempat Kedua dalam Pertandingan Inovasi Bahan
Multimedia (PdP) pada tahun 2010 di peringkat Kebangsaan dan juga
mendapat tempat Pertama serta Anugerah Emas dalam Pertandingan
Inovasi iaitu National Teaching & Learning Innovation Competition
2016 di peringkat Kebangsaan.

NAIMAH BINTI GHAZALI, memperoleh Ijazah Sarjana Pendidikan

Islam dari Universiti Kebangsaan Malaysia. Kini bertugas sebagai
Pensyarah di Unit Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan Pengajian
Am, Politeknik Merlimau Melaka. Berpengalaman dalam memperoleh
kejayaan dengan mendapat tempat Kedua dalam Pertandingan Inovasi
Bahan Multimedia (PdP) pada tahun 2010 di peringkat Kebangsaan
dan juga mendapat tempat Pertama serta Anugerah Emas dalam
Pertandingan Inovasi iaitu National Teaching & Learning Innovation
Competition 2016 di peringkat Kebangsaan.

SURIATI BARNING, memperoleh Ijazah Sarjana Pendidikan Islam

dari Universiti Kebangsaan Malaysia. Kini bertugas sebagai Pensyarah
Politeknik Merlimau Melaka. Berpengalaman sebagai kolumnis
Majalah Ikhtisar (2011), penulis Buku Pengajian Islam (2013),
penulis topik Modul Pengurusan dalam Islam dan penulis topik Modul
Hospitaliti dan Pelancongan dalam Islam.

SALINA BINTI MAT SEHOR, memperoleh Ijazah Sarjana Muda

dengan Kepujian Syariah dari Universiti Yarmouk, Jordan. Kini
bertugas sebagai Pensyarah di Politeknik Seberang Perai, Pulau Pinang
dan sedang mengikuti pengajian Sarjana Pendidikan di Universiti
Kebangsaan Malaysia .

NOR FAIZAH ABU HASHIM, memperoleh Ijazah Sarjana Muda

dengan Kepujian Tafsir/Hadis dari IAIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi,

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 148 3/7/17 4:21 PM

 Senarai Penyumbang | 149

Sumatera, Indonesia dan Dip Pend (MPPM Melaka). Kini bertugas

sebagai Pegawai Perkhidmatan Pendidikan Siswazah (bahasa Arab) di
SK Kompleks Klia, Nilai , Negeri Sembilan. Berpengalaman sebagai
Panel membina Modul Jawi j-QAF di BPI KPM, Panel membina
RPT Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) mata pelajaran
Pendidikan Islam di BPK KPM dan Panel Jawatankuasa Penilaian Bab
Contoh Pendidikan Islam Buku Teks KSSR Tahun 1 hingga 6 di Dewan
Bahasa dan Pustaka (DBP). Beliau juga sedang mengikuti pengajian
Sarjana Pendidikan Islam di Universiti Kebangsaan Malaysia.

NUR SYAMIRA ABDUL WAHAB, memperoleh Ijazah Sarjana Muda

Pengajian Islam dengan kepujian (Usuluddin dan Falsafah) dan Ijazah
Sarjana Pendidikan Islam dari UKM serta berpengalaman bertugas
sebagai Pembantu Penyelidik Siswazah (RA) di Fakulti Pendidikan,
UKM.

AISYAH SJAHRONY, memperoleh Ijazah Sarjana Muda dari Universiti

Sains Islam Malaysia dan Sarjana Pendidikan Bahasa Arab dari Universiti
Kebangsaan Malaysia (UKM). Kini beliau sedang melanjutkan pengajian
di peringkat Ijazah Doktor Falsafah di Fakulti Pendidikan UKM serta
bertugas sebagai Pembantu Penyelidik Siswazah (RA).

SITI WAHIDAH M MUBIN, merupakan seorang Pegawai Perkhidmatan

Pendidikan Siswazah (bahasa Arab) di SK Rumbia Alor Gajah Melaka
sejak tahun 2008. Merupakan pelajar separuh masa Sarjana Pendidikan
bahasa Arab di Fakulti Pendidikan UKM. Berpengalaman sebagai editor
buku prosiding The 6th International Conference of Asean Studies di
Universitas Muslim Nusantara Al-Washliyah (UMN AW), Medan,
Sumatera Utara, Indonesia tahun 2014.

HELMIRIZAL HJ CHE LONG, merupakan seorang Pegawai

Perkhidmatan Pendidikan Siswazah (bahasa Arab) di SK Belimbing
Dalam, Durian Tunggal Melaka. Berpengalaman sebagai Jurulatih
Utama (JU) bahasa Arab Negeri Melaka sejak 2014. Terlibat secara
langsung membina modul bahan bacaan bahasa Arab “ ‫” ﻣﺎ ﺃأﺣﻠﻰ ﺍاﻟﻠﻐﺎﺕت‬
dengan kerjasama BTPN Melaka dan Utusan Publication Sdn Bhd. Juga
berpengalaman sebagai ketua editor buku prosiding The 6th International
Conference of Asean Studies di Universitas Muslim Nusantara Al-
Washliyah (UMN AW), Medan, Sumatera Utara, Indonesia (2014) dan
editor The 8th International Conference of Asean Studies di Politeknik
Negeri Medan (POLMED) Medan, Indonesia (2015). Merupakan
pelajar separuh masa Sarjana Pendidikan bahasa Arab di Fakulti
Pendidikan UKM.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 149 3/7/17 4:21 PM

 150  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

NOR AZLINDA BINTI MUDA, memperoleh Ijazah Sarjana Pendidikan

dari Universiti Kebangsaan Malaysia. Kini bertugas sebagai Pegawai
Perkhidmatan Pendidikan Siswazah (Pendidikan Islam) di SK Bandar
Tun Razak 1, Kuala Lumpur dan menjadi Jurulatih Utama Negeri (JU)
dalam pelaksanaan KSSR bagi mata pelajaran Pendidikan Islam.

MARDHIAH BT MAMAT, memperoleh Ijazah Sarjana Pendidikan

dari Universiti Kebangsaan Malaysia dan bekelulusan Ijazah Sarjana
Muda Pengajian Islam (Al-Quran dan As-sunnah) UKM, Dip Pend.
Islam Al-Quran dan as-Sunnah KUSZA. Kini bertugas sebagai Pegawai
Perkhidmatan Pendidikan Siswazah (Pendidikan Islam) di SK Kg
Baharu Lanjut, Sepang .

JUNAIDAH MAT ISA, memperoleh Ijazah Sarjana Pendidikan dari

Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dan berkelulusan Ijazah
Sarjana Muda Pengajian (Ikhtisas) UKM, Dip Pend IPIS, Diploma
Kehakiman dan Guaman Islam UKM. Kini bertugas sebagai Pegawai
Perkhidmatan Pendidikan Siswazah (Pendidikan Islam) di SK Kg
Baharu Lanjut, Sepang.

MOHD FIRDAUS BIN MOHD SALLEH, memperoleh Ijazah Sarjana

Pendidikan Islam dari Universiti Kebangsaan Malaysia dan bertugas
sebagai mutawwif di Andalusia Travel and Tours.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 150 3/7/17 4:21 PM

 RUJUKAN

Ab.Halim Tamuri, Khatijah Abdul Razak, Shahrin Awaluddin, Kamarulzaman

Abdul Ghani & Aderi Che Noh. 2006. Kajian amalan pengajaran
pendidikan Islam di sekolah rendah dan menengah. Prosiding Seminar
IRPA RMK-8, Kategori ERK 2006, Jilid 11. Bangi: Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Ab. Halim Tamuri. 2006. Modul pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-
Quran: Pendekatan masa kini. Konvensyen Pensyarah Tahfiz Peringkat
Kebangsaan. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Abd. al-Rahman b. Hassan Hanbakah al Maidani. 1999. Al-Akhlaq al-
Islamlyyah Wa Ususuha. j.l, c.5. Dimasyq: Dar al-Qalam.
Abdul Halim Hj. Mat Diah. 1989. Pendidikan Islam di Malaysia. Kuala
Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia.
Abdul Rahman. 2008. Kaedah Mendidik Isteri dan Anak: Antara Galakan dan
Larangan Memukul dalam Islam. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn Bhd.
Abdul Fatah Hasan. 1998. Pemikiran Keseluruhan Otak. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors.
Abdul Halim El-Muhammady. 1994. Pendidikan Islam di Malaysia. Jurnal
Pendidikan Islam 7(2): 165-176.
Abdul Haq, M. 2002. Educational Philosophy of Holy Quran. New Delhi:
Adam Publishers & Distributors.
Abdul Rahman. 2008. Kaedah Mendidik Isteri dan Anak: Antara Galakan dan
Larangan Memukul dalam Islam. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn Bhd.
Abdul Rahman ‘Umdiah. 1996. Membentuk Insan Kamil Motivasi Pendidikan
Islam. Terj. Abdul Hadi Basultanah. Kuala Lumpur: Darul Nu’man.
Abd. al-Rahman b. Hassan Hanbakah al Maidani. 1999, Al-Akhlaq al-
Islamlyyah Wa Ususuha. j.l, c.5. Dimasyq: Dar al-Qalam.
Abdull Sukor Shaari, Nuraini Yusoff & Mohd Isha Awang. 2003. Bahasa
Melayu Komunikasi. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributor
Sdn. Bhd.
Abdullah Nasih Ulwan.1993. Pendidikan Anak-anak Dalam Islam. Terj.
Syed Ahmad Semait. Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd.
Abdul Halim El-Muhammady. 1991. Pendidikan Islam, Falsafah, Disiplin
dan Peranan Pendidik. Selangor: Dewan Pustaka Islam.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 151 3/7/17 4:21 PM

 152  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

Abdullah, Abdul Rahman Salih. 1982. Educational Theory A Quranic Outlook.

Makkah: Umm al-Qura University.
Abdurahman an- Nahlawi. 1989. Ushulut Tarbyatil Islamiyyah wa Asalibuha.
Terj. Drs. Herry Noer Ali. Indonesia: cv Diponegoro.
Adibah Sulaiman @ Mohamad & Ezad Azraai Jamsari. 2011. Tradisi
keintelektualan melayu dan transformasi pendidikan agama awal abad
ke-20. Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV: Ulama Pemacu
Transformasi Negara, 552-558.
Ahamad Asmadi Sakat, M.Z. Mohd Zin, Ahmad Faisal Mahdi, Mohd Roslan
Mohd Nor, N. Azlina Ahmad, Mohd Arif Nazri, Muhd Najib Abdul
Kadir, Nurfarhah Zainan Nazri dan Azri Bhari. 2012. Comparison of
western motivation theories with Islamic method. Journal of Applied
Sciences Research 8(7): 3249-3252.
Ahmad al-’Ayyid & Dawud ‘Abduh. 1989. al-Mu’jam al-’Arabi al-Asasi.:
t.tp: al-Munazimah al-’Arabiyyah.
Ahmad Hasan. 2009. Wasiat Luqman Al-Hakim. Kuala Lumpur: Telaga Biru.
Ahmad Mohd Said. 2001. Konsep, pelaksanaan pendidikan bersepadu:
Kurikulum dan latihan guru. Jurnal Pendidikan Islam 9(3): 9-17.
Ahmad Zaidi Shah Muhamed & Noor Izzuddin Mat Zin. 2013. Pemantapan
institusi masjid sebagai pusat penyebaran ilmu melalui teknologi
komunikasi dan maklumat (ICT). Proceeding 3rd intenational conference
of asean studies on integrated education in Islamic studies and
civilization. Songkla: Thailand. 74-82.
Akhmal Annas Hasmori, Hussin Sarju, Ismail Sabri Norihan Rohana
Hamzah & Muhammad Sukri Saud. 2011. Pendidikan, kurikulum dan
masyarakat: Satu integrasi. Jurnal of Edupress 1: 350-356.
Alhasan, Ahmad Diya Eddin. 2005. The role of Islamic education in crime
prevention. The Islamic Quarterly 49(1): 35-63.
Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib. 1980. The Concept of Education in
Islam. Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM).
Al-Attas. 1993. Islam dan Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC.
Al-Baqi, Muhammad Fuad. 2001. Mu’jam al-mufahras li alfadz al-Quran
al-Karim. Kaherah: Darul Hadis.
Al-Faruqi, Ismail Raji. 1982. Islamization of Knowledge: General
Principles and Work Plan. Herndon: International Institute of Islamic
Thought.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. 1997. Al-Munqidh min
al-Dalal. Terj. R. Mc Carthy. Freedom and fulfilment. Boston: Twayner
Publisher.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhamed bin Muhammad Imam. 2003. Ihya’ Ulum
ad-Dīn. Jilid 2. Kaherah: Maktabah as Safa.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhamed bin Muhammad Imam. 2003. Ihya’ Ulum
ad-Dīn. Jilid 4. Kaherah: Maktabah as Safa.
Al-Ghazali, Muhammad. 2005. Akhlak Seorang Muslim. Terj. Kuala Lumpur:
Victory Agencie.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 152 3/7/17 4:21 PM

 Rujukan | 153

Al-Kaylani, Majid Arrsan. 2002. Falsafah al-Tarbiyyah al-Islamiyyah.

Dubai: Dar al-Qalam.
Al-Nahlawi, Abdurrahman. 1992. Prinsip-prinsip dan metode Pendidikan
Islam. Terj. Drs. Henry Noer Ali. Bandung: CV Diponegoro.
Al-Nahlawi, Abdurrahman. 2006. al Tarbiyyah bit Targhib wa Tarhib,
Damsyik: Darul Fikr.
Al-Qaradawi, Yusuf. 1983. Al-Ibadah fi al-Islam. Cetakan 10. Beirut:
Muassasah al-Risalah.
Al-Quran, Tajwid & Terjemahan. 2012. Selangor: Humaira Bookstore Enterprise.
Al-Syaibany, Omar. 1991. Falsafah Pendidikan Islam. Terj. Hasan Langgulung.
Shah Alam: Hizbi Sdn. Bhd.
Al-Zantaby. 1984. Usus al-Tarbiyah fi al-Sunnah al-Nabawiyyah. Libya:
Al Dar al-Arabiyyah li al-Kitab.
Al-Zuhayly, Wahbah. 2000. Falsafah al-Tarbiyyah Fi al-Quran. Damsyiq:
Dar al-Maktabi.
Anderson, D. R. 2002. Creative teachers: Risk, responsibility, and love.
Journal of Education 183(1): 33.
Ashinida Aladdin, Afendi Hamat & Mohd. Shabri Yusof. 2004. Penggunaan
PBBK (Pembelajaran Bahasa Berbantukan Komputer) dalam pengajaran
dan pembelajaran bahasa arab sebagai bahasa asing: Satu tinjauan awal.
Gema Online Journal of Language Studies 4(1). http://ejournal.ukm.
my/gema/article/view/205/178.
Asy-Syalhub Fuad Abdul ‘Aziz. 2011. Al-Mu’allim al-Awwal. Terj.
Jamaluddin. Lc. Jakarta: Darul Haq.
Asmawati Suhid. 2005. Pemantapan komponen akhlak dalam pendidikan
Islam bagi menangani era globalisasi. Jurnal Kemanusiaan 6: 95-103.
Atikullah Abdullah. 2013. Konsep kerja sebagai ibadat menurut perspektif
Islam. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari JIL 6(Julai): 37-48.
Azani Ismail @ Yaakub, Azman Che Mat & Mat Taib Pa. 2012. Membina
kemahiran pertuturan menerusi aktiviti lakonan dalam pengajaran bahasa
Arab. GEMA Online® Journal of Language Studies 12(1): 325-337.
Azhar Arsyad. 2004. Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan Pendidikan
Islam dan Moral (BKPIM). 2005. Buku Panduan Dasar, Perlaksanaan
dan Pengurusan Kurikulum j-QAF. Putrajaya: Kementerian Pelajaran
Malaysia.
Bandura, A. 1997. Social Learning Theory. New Jersey: Prentice-Hall
Blair, G. M., Jones, R. S. & Simpson, R. H. 1954. Educational Psychology.
New York: The Macmillan Company.
Brewer, C. B. 2007. The effectiveness of integrating music in the classroom.
http://education.jhu.edu/PD/newhorizons/strategies/topics/ArtsinEducation/
brewer.htm. Tarikh capaian: 23 November 2014.
Brophy J. E. 1978. Teacher Behavior And Student Learning. Michigan:
Michigan State University.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 153 3/7/17 4:21 PM

 154  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

Budaiwi, Ahmad Ali. 2002. Imbalan dan Hukuman: Pengaruhnya bagi

Pendidikan Anak. Terj. Dr. M. Syihabuddin. Jakarta: Gema Insani.
Danial Zainal Abidin. 2013. The Power of Al-Quran. Selangor: PTS Millennia
Sdn. Bhd.
Daud Ismail, Wan Mohd Khairul Firdaus Wan Khairuldin dan Mahadi
Mohammad. 2014. Perkembangan dan masalah pembelajaran al-Quran
dalam program j-QAF di Malaysia. Islamiyyat 36(2): 57-66.
Eisner, E. 2003. The functions of music in education. International Society
for Music Education 2: 110-117.
Fadhl Ilahi. 2003. An-Nabiyyul Kariim shallallahu ‘alaihi wasallam Mu’alliman.
Terj. Ahmad Yunus. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Faisal Othman. 1992. Pendidikan Islam: Konsep dan realiti. Dlm. Pendidikan
Islam Malaysia, disunting oleh Ismail Ab. Rahman. Bangi: Penerbit
UKM.
Fakhir ‘Akil. 1985. Mu’jam ‘Ilm al-Nafs. Beirut: Dar el-Ilm Lil Malayin.
Fariza Md. Sham. 1998. Corak Tingkah laku keibubapaan dan perkembangan
psikologi remaja Muslim. Al-Maw’izah Jun: 57-68.
Fathi Yakan. 1992. Apa Erti Saya Menganut Islam. Terj. Alias Othman.
Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.
Ghazali Basri. 2000. Sistem Pendidikan Islam: Satu Tinjauan Awal dalam
Konteks Pendidikan Nasional. Jurnal Pendidikan Islam 9(1): 37-44
Ghazali Darulsalam. 2000. Kursus Tamadun Islam dan Pendidikan Moral.
Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd.Malaysia
Hashim Fauzy Yaacob. 2001. Komunikasi Antara Manusia. Skudai: Penerbit
Universiti Teknologi Malaysia.
Hasrizal Abdul Jamil. 2011. Kertas kerja menyelami Ibrah Luqman Al-Hakim
dalam proses pendidikan anak-anak, seminar keibubapaan SMKA Miri:
STC (Sinergi, Training & Consultancy).
Heiy Noer Aly Drs. 1999. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: PT Logos Wacana
Ilmu.
Hermann, N. 1991. The creative brain. Journal of Creative Behaviour 25(4):
275-295.
Hidayatullah Ahmad. 2008. Ensiklopedi Pendidikan Anak Muslim. Jakarta:
Robbani Press
Ishammudin Ismail. 2009. Kaunseling Keibubapaan. Selangor: Aras Mega
(M) Sdn Bhd.
Ismail Muhamad, Wan Maizatu Akmar Wan Ahmad & Azman Che Mat.
2013. Sikap dan realiti penguasaan kemahiran Bahasa Arab pelajar
program j-Qaf. GEMA Online Journal of Language Studies 13(2): 81-
97.
http://ejournal.ukm.my/gema/article/view/3307/2031
Imam Muslim, t.th. Sahih Muslim. Damsyik: Darul Fikr. Juz 1.
Ishak Muhammad Rejab. 1992. Masalah pengajaran dan pembelajaran
bahasa Arab di Malaysia, Dlm. Pendidikan Islam di Malaysia, disunting
oleh Ismail Ab. Rahman. Bangi. Penerbit: UKM.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 154 3/7/17 4:21 PM

 Rujukan | 155

Jack, D. 2012. Didik hibur. http://www.slideshare.net/DeenJack/didik-hibur.

Tarikh capaian: 23 November 2014
Jalaludin Abd Malik & Mohd Asrulladlyi. 2014. Dualisme masyarakat
bandar pengetahuan era k-ekonomi. E-Bangi 9(2) 24-47.
Jamalludin Harun dan Zaidatun Tasir. 2003. Asas Multimedia dan Aplikasinya
dalam Pendidikan. Multimedia dalam Pendidikan. Bentong: PTS
Publications.
Jawiah Dakir. 2011. Hadith pelengkap al-Quran sebagai sumber ilmu sains.
Dlm. Pendidikan Sains Berteraskan Tauhid, disunting oleh Khalijah
Mohd Salleh. Bangi: Institut Islam Hadhari, UKM.
Johnson, D. W., & Johnson, R. T. 1989. Leading the Cooperative School.
Edina, MN: Interaction.
Joyce, B., Weil, M. & Calhoun, E. 2000. Models of Teaching. Boston: Allyn
& Bacon.
Joyce, B. Weil, M. 1985. Model of Teaching. New Delhi: Prentice Hall.
Kementerian Pendidikan Malaysia 1 988. Sukatan Pelajaran Pendidikan
Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2002. Huraian Sukatan Pelajaran
Pendidikan Islam Sekolah Rendah, Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pelajaran Malaysia. 2011. Kurikulum Standard Sekolah
Rendah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.
Kementerian Pelajaran Malaysia. 2012. Buku teks Bahasa Arab Tahun 3
KSSR. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2012. Dokumen Standard Prestasi
Bahasa Arab Tahun 3. Putrajaya: Kementerian Pelajaran Malaysia.
Loi Kuang Siang. 2012. Kesan penggunaan kaedah bercerita dalam
proses pengajaran dan pembelajaran Sains tahun lima. Koleksi artikel
penyelidikan tindakan PISMP SN amb. Januari 2009, Seminar Penyelidikan
Tindakan IPG KBL Tahun 2012.
Mahadi Abu Hassan & Khadijah Mohd Khambali @ Hambali. 2013.
Pengislaman Sains dan pengaruhnya dalam peradaban: Respon ilmuan
Muslim terpilih. Journal of Human Capital Development 6(1): 133-150.
Maimun Aqsha Lubis. 2009. Keunggulan kaedah elektik sistematik dalam
pengajaran dan pembelajaran bahasa Arab kepada pelajar Melayu.
Jurnal Pendidikan Malaysia 1(2): 29-38.
Maimun Aqsha Lubis. 2014. Perbandingan antara Falsafah Pendidikan
Barat dengan Falsafah Pendidikan Islam. Bangi: Fakulti Pendidikan
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Maimun Aqsha Lubis. 2014. Peradaban Islam dan Tamadun Dunia. Bangi:
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Murray, E. J. 1964. Motivation and Emotion. New Jersey: Prentice Hall.
Mohammad Najib. 2004. Pragmatisme: Sebuah Tinjauan Sejarah Intelektual
Amerika. Artikel sejarah, hlm: 1-11. http://repository.usu.ac.id/handle/
123456789/1689. Tarikh capaian: 23 Mei 2015.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 155 3/7/17 4:21 PM

 156  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

Mohammad Shatar Sabran, Jasni Sabri, Azali Mohamed. 2006. 19 Tip

Pendidikan Cemerlang. Kuala Lumpur: Penerbit Utusan.
Mohammed Sani Ibrahim. 2002. Pemupukan Nilai Guru Cemerlang. Bangi:
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Aderi Che Noh. 2009. Amalan pengajaran tilawah al-Quran: Satu
tinjauan terhadap persepsi guru di sekolah menengah harian Malaysia.
Journal of Islamic and Arabic Education 1(1): 57-72.
Mohd Aliff Mohd Nawi, Mohd Isa Hamzah, Zanizam Zaidi, Surina Akmal
Ab Sattai & Asdiri Khalili. 2011. Impak globalisasi terhadap pendidikan
Islam masa kini. Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV: Ulama
Pemacu Transformasi Negara, 25-26 November 2011.
Mohd Azhar Abd Hamid & Othman A. Kassim. 2004. Pemurnian Kreativiti
dalam pendidikan prasekolah sebagai asas pembinaan bangsa Malaysia
yang kreatif: Suatu kupasan awal. Jurnal Kemanusiaan 3: 27-47.
Mohd Dahlan A. Malek dan Ida Shafinaz Mohamed Kamil. 2010. Jenayah dan
masalah sosial di kalangan remaja: Cabaran dan Realiti Dunia Siber.
Program Jenayah Cyber dan Isu Pemerdagangan manusia di Malaysia,
26 Aug 2010, Resital Hall, Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu.
Mohd Khairul Nizam. 2012. Motivasi Gaya Rasulullah. Selangor: PTS
Millennia Sdn. Bhd.
Mohd Koharudin Bin Mohd Balwi . 2004.Perkembangan, pembangunan
dan penerimaan e-pembelajaran di institusi pengajian tinggi Malaysia.
Jurnal Teknologi 4(E): 55-72.
Mohd Khairi Othman, Asmawati Suhid, Abdullah Mat Rashid & Samsilah
Roslan. 2012. Penghayatan nilai murni dalam kalangan pelajar sekolah
menengah masa kini. Prosiding Seminar Kebangsaan majlis Dekan
Pendidikan IPTA 2012: Memperkasa Minda Memacu Transformasi
Pendidikan 7-9 oktober 2012, hlm 1-16.
Mohd Mokhtar Shafii. 2003. Masjid sebagai pusat pendidikan dan penjanaan
umat cemerlang. Jurnal pendidikan Islam 10(3):41-56.
Mohd Nasir Omar. 2005. Gagasan Islamisasi Ilmu. Kuala Lumpur: Utusan
Publication & Distributors Sdn Bhd.
Mohd. Noor Mat Yazid. 2010. Modenisasi Masyarakat Malaysia dan ICT:
Isu, Cabaran dan Penyelesaian. Sabah: Universiti Malaysia Sabah.
Mohd Roslan Mohd Nor dan Wan Mohd Tarmizi Wan Othman. 2011. Sejarah
dan perkembangan pendidikan Islam di Malaysia. Jurnal at-ta’dib 6(1):
59-78.
Mohd Talhah Mohd Tahir. 2003. Keberkesanan pendekatan kaedah inkuiri
dalam pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam: Satu kajian
eksperimen di sebuah kolej matrikulasi IPTS. Projek penyelidikan
sarjana Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Zohdi Mohd Amin, Nurzulaili Mohd Ghazali & Rabiatul Adawiyah
Muhammad. 2007. Kecelaruan persepsi terhadap keusahawanan dan
kekayaan: penilaian semula dari kaca mata Islam Hadhari. Prosiding
Persidangan Serantau Islam Hadhari dan Profesionalisme, 187-207.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 156 3/7/17 4:21 PM

 Rujukan | 157

M. Habibullah Mukhtar. 2006. Bringing Up Children in Islam. India: Oscar

Publications.
Mok Soon Sang. 2011. Psikologi Pendidikan. Selangor: Penerbitan
Multimedia Sdn. Bhd.
Mok Soon Sang. 2005. Ilmu Pendidikan untuk KPLI (Sekolah Rendah
komponen 1&2): Psikologi Pendidikan dan Psikologi. Subang Jaya:
Kumpulan Budiman Sdn Bhd.
Muhd Kamil Ibrahim. 1995. Motivasi Minda Pelajar. Kuala Lumpur: Darul
Nu’man Sdn Bhd.
Michael M. H. 1978. The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in
History. New York: Hart Publishing.
Muhammad Mustaqim Mohd Zarif . 2005. Penyelewengan Terhadap al-Quran
di era globalisasi: Suatu analisa. Kertas kerja Seminar Antarabangsa
Tentang Al-Quran di Kuala Lumpur, 19-20 September 2005.
Muhammad ‘Ustman Najat. 2008. Psikologi Rasulullah. Malaysia: Darul
Nu’man.
Mujamil Qomar. 2005. EpisernologiPendidikan Islam. Jakarta: Eriangga.
Mustaffa Abdullah. 2019. Pengajian al-Quran di era globalisasi: Pengalaman
di Malaysia. Journal Al-Bayan 7: 15-33.
M. Thalib. 1996. Pendidikan Islam Metode 30 T. Bandung: PT. Irsyad
Baitussalam.
Nor Asma bt Salim, Mohd Isa Hamzah & Maimun Aqsha Lubis. 2013.
Konsep Islamisasi Ilmu & Penerapannya dalam Pendidikan. Bangi:
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Noor Hisham Md Nawi. 2011. Konsepsualisasi Semula Kurikulum
Pendidikan Islam.Tanjong Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Noor Hisham Md Nawi. 2011. Pengajaran dan pembelajaran: Penelitian
semula konsep-konsep asas menurut perspektif gagasan islamisasi ilmu
moden. Kogres Pengajaran Dan Pembelajaran UKM 2011, 1-15.
Noor Hisham Md Nawi. 2012. Islamisasi kurikulum pendidikan islam
di institusi pendidikan guru: Tribulasi dan cadangan. Persidangan
Kebangsaan Pendidikan Islam 2012.
Norzaini Azman & Mohammed Sani Ibrahim. 2007. Profesion Perguruan.
Bangi: Penerbitan Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Nur Uhbiyati. 1997. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Nur Aisyah Mohamad Noor, Zamri Mohamod, Afendi Hamat & Mohamed
Amin Embi. 2012. Persepsi pelajar terhadap aplikasi perisian multimedia
dalam pembelajaran Komsas Bahasa Melayu tingkatan 1. Jurnal
Pendidikan Bahasa Melayu 2(1): 1-16.
Nurul Kholidah. 2010. Mendidik kecerdasan emosi anak dalam perspektif
pendidikan Islam.Tesis Sarjana. Universitas Islam Negeri Sunan
Kalijaga Yogyakarta.
Pease, A. & Pease, B. 2006. The Definitive Book of Body Language: The
Hidden Meaning Behind People’s Gestures and Expressions. Random
House Publishing Group.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 157 3/7/17 4:21 PM

 158  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

Pusat Perkembangan Kurikulum. 2005. Buku panduan pengajaran dan

Pembelajaran Nilai Merentas Kurikulum KBSR I KBSM. Kuala Lumpur:
Kementerian Pelajaran Malaysia.
Pusat Perkembangan Kurikulum. 1988. Nilai-nilai murni dalam KBSM:
Cabaran untuk Pendidik. Kuala Lumpur: Kementerian Pendidikan
Malaysia.
Qurtubi, al-Imam Abu ‘Abd. Allah Muhammad bin Ahmad al-Ansari al-.
1993. Tafsir al-Qurtubi al-Jami’ li al-Akkam al-Qur’an. Beirut: Dar al-
Kutub al-’Dmiyyah.
Rahimin Affandi Abd. Rahim . 2006. Menangani Cabaran Globalisasi: Satu
analisis terhadap pemikiran reformis semasa. Dlm. Pemikiran Islam
dan Cabaran Semasa, disunting oleh Mohd Fauzi Hamat et al. Kuala
Lumpur: Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya.
Ramayulis. 1994. Pengantar Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Ramayulis. 2005. Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rani Puspa Riani. 2012. Pengaruh penerapan model Targib Tarhib terhadap
pengetahuan dan sikap peserta didik. Jurnal Tarbawi 1(3): 159-170.
Rosnaaini Hamid & Suhanim Abdullah. 2012. Pendidikan Keibubapaan
Berdasarkan Surah Luqman. Sintok: UUM Press.
Rosnani Hashim. 1998. Islamization of curriculum as an effort to meet the
Educational challenges. Kertas kerja Seminar Kebangsaan Islamisasi
Pendidikan: Menangani Cabaran. Anjuran Jabatan Pendidikan, Kulliyyah
Ilmu Wahyu dan Sains Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia, 14-16 Julai 1998.
Rosni Samah. 2007. Pendekatan Pengajaran Bahasa Arab di Sekolah-Sekolah
Agama, Prosiding Seminar Penyelidikan Dalam Pengajian Islam Ke 4
2007, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.
Rudi Ahmad Suryadi. 2011. Hadis: Sumber pemikiran tujuan pendidikan.
Jurnal Pendidikan Agama Islam, Ta’lim 9(2): 161-185.
Seyyed Hossein Nasr. 1982. Philosophy, Literature and Fine Arts. Jeddah:
King Abdul Aziz University Jeddah.
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri. 2006. Shahih Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7.
Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir.
Shahabuddin Hashim, Rohizani Yaakub, & Mohd. Zohir Ahmad. 2003.
Pedagogi 1: Strategi dan Teknik Mengajar Dengan Berkesan. Bentong,
Pahang: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Sidek Baba. 2006. Pendidikan Rabbani: Mengenal Allah Melalui Ilmu
Dunia. Shah Alam: Karya Bestari Sdn. Bhd.
Sidek Baba. 2011. Tajdid Ilmu dan Pendidikan. Kuala Lumpur: Techknowlogic
Trading Sdn Bhd.
Siti Fatimah Ahmad Dan Ab. Halim Tamuri. 2010. Persepsi guru terhadap
penggunaan bahan bantu mengajar beasaskan teknologi multimedia
dalam pengajaran J-Qaf. Journal of Islamic And Arabic Education 2(2):
53-64.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 158 3/7/17 4:21 PM

 Rujukan | 159

Suwaid, Muhammad Nur Abdul Hafizh. 2009. Mendidik Bersama Nabi. Terj.
Salafuddin Abu Sayid. Indonesia: Pustaka Arafah.
Syarqawi, Hasan al. 1983. Nahwa Tarbiyyah Islamiyyah. Iskandanah:
Muassasah Syabab al-Jamiyyah.
Syed Ali Asyraf. 1995. Horizon Barat dalam Pendidikan Islam. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Syed Ismail Syed Mustapa, Ahmad Subki Miskon. 2010. Guru dan Cabaran
Semasa. Selangor: Penerbitan Multimedia Sdn Bhd.
Syofia Ulfah, Zamri Mahamod, Jamaluddin Badusah, Hamidah Yamat.
2012. Amalan komunikasi interpersonal direktif guru bahasa Indonesia
ketika memulakan pengajaran. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu
2(2): 71-83.
Tajul Ariffin Nordin. 2007 .Membina Pelajar Cemerlang: Evolusi
Pembelajaran Sepanjang Hayat. Sekudai: UTM Press.
Tengku Sarina Aini Tengku Kasim & Faridah Binti Che Husain. 2008.
Pendekatan individu dalam pengajaran pendidikan Islam sebagai wacana
melahirkan modal insan bertamadun. Jurnal Usuluddin 27: 141-156.
Tohirin. 2009. Perspektif psikologi Islam tentang kecerdasan. Dlm. Psikologi
Islam: Falsafah, Teori dan Aplikasi, disunting oleh Khaidzir Hj. Ismail,
Jawiah Dakir, Fariza Md. Sham dan Hanina H.Hamsan. Institut Islam
Hadhari UKM: iBook Publication Sdn Bhd.
Ulwan, Abdullah Nashih. 2012. Pendidikan Anak-Anak dalam Islam. Terj.
Arif Rahman Hakim & Abdul Halim. Solo : Insan Kamil.
Umar Hasyim. 1984. Cara Mendidik Anak dalam Islam. Singapura : Pustaka
Nasional Pte. Ltd.
Yahaya Jusoh dan Azhar Muhammad. 2007. Pendidikan Falsafah Sains al-
Quran. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Yusuf al-Qardawi. 2000. Al-Muslimin wa al-‘Aulamah. Kaherah: Dar al-
Tauzi’ wa al-Nasyr al- Islamiyyah.
Yusuf Al-Qardhawi. 2014. Fiqh Hiburan dan Rekreasi, Selangor: PTS
Islamika Sdn. Bhd.
Zailah Zainudin. 2012. Didik Hibur. IPG Kampus Raja Melewar. http://web.
moe.gov.my/bpk/v2/kssr/index.php/berita/didik_hibur. Tarikh capaian:
15 November 2014.
Zakaria Stapa. 2009. Manusia Pembina Tamadun: Perspektif pemikiran
Islam. Jurnal Hadhari 1: 31-34
Zawawi Ismail & Muhammad Azhar Zailani. 2005. Pendekatan komunikatif
dalam pendidikan Bahasa Arab di Malaysia. Dlm. Pendidikan Bahasa
Arab di Malaysia: Cabaran dan Inovasi, disunting oleh Zawawi Ismail
& Mohd Sukki Othman, 16-35. Bangi: Minda Imtiyaz Publications.
www.slideshare.net/kaswatitukino/didik-hibur-dalam-pengajaran-dan-
pembelajaran. Tarikh capaian: 3Oktober 2014.
www.slideshare.net/DeenJack/didik-hibur. Tarikh capaian: 10 Oktober 2014.
www.isme.org/article/view/89/1/26. Tarikh capaian: 10 Oktober 2014.
www.al-azim.com. Tarikh capaian: 11 Oktober 2014.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 159 3/7/17 4:21 PM

 160  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

www.masjidnegara.gov.my. Tarikh capaian: 31 September 2014.

www.masjidwilayah.gov.my. Tarikh capaian: 1 Oktober 2014.
www.putrajaya.gov.my. Tarikh capaian: 1 Oktober 2014.

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(12rujNEW).indd 160 3/7/17 4:21 PM

 INDEKS

amar ma’ruf nahi munkar 50, 53, bicara berirama 119-20

145 ceramah 88, 140
didikan ibu bapa 93
bahan bantu mengajar ( BBM ) dorongan dan ganjaran 100-01
123-24 hukuman 101-03
induktif 141
didik hibur 115, 117-18, 122-24 lakonan 121
dualisme 30, 42-43, 47-49, 51, 54, nasihat 96-98
56-57, 61-63, 78, 89 nasyid 118
teladan 94-96
e-Masjid 135, 137-39
laman web 76, 126, 132-33, 135,
falsafah 138, 140
Islam 27, 32
pendidikan Islam 80 masjid 19,135-40, 145-46
galakan 77, 100, 105, 107-08, 114, Model Luqman 82
145
globalisasi 39, 63, 68-79, 123, 125, nida’ut ta’rif bil iman 136-37
137
pedagogi 81, 90
hiwar 136-37 pendekatan
khitabi atau ta’abbudi 136-37 bersepadu 88
khitabi ta’ridhi 137 deduktif (istidlali) 85
emosional 86
ICT 68, 77, 124, 127, 131,135, fungsional 89
137-38 komunikasi efektif 81
ilmu divine 141 rasional 87
‘ilm ‘ilah 141 pendidikan
akal 37, 90
kemahiran berfikir 122, 141 akidah 48
konsep ilmu 20, 31-32, 51, 57, 61 wujdan 21
kaedah program pendidikan 135-36, 138,
bercerita 86-87, 120-21 142

Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam(13ind).indd 161 3/7/17 4:21 PM

 162  |  Falsafah dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu dan Cabaran

sekularisme 17, 21, 31, 33-34, 41, teknologi internet 125-29, 133
61, 78
ya’qilun 87, 141
targhib 100-101, 142-45 yatadabbarun 87, 141
tarhib 101, 142-45 yatafakkarun 87, 141
teknik soal jawab 140

Falsafah dan
View Pedagogi
publication stats Pendidikan Islam(13ind).indd 162 3/7/17 4:21 PM