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ARTIGOS TEMTICOS

A sociedade contempornea e a depresso

Eliane Mendlowicz

Resumo A maior incidncia de quadros depressivos na sociedade contempornea um dado justificado por vrios autores. Destacou-se, nesse artigo, por meio de um percurso na literatura sobre a sociedade atual, os fatores produzidos pela organizao social de nossos dias que vm comprometendo o equilbrio psquico, provocando um aumento significativo dos quadros depressivos. A relao entre esses fatores e a prtica e teoria psicanaltica tambm foi abordada, valorizando-os como algo que exige um olhar particular tanto na clnica como na teoria. O conflito entre o eu e o ideal do eu, provoca um abatimento narcsico, abrindo as portas para a pulso de morte que invade o supereu, resultando em sintomas depressivos. Palavras-chave: sociedade contempornea, depresso, narcisismo, ideal do eu. Abstract Many authors argue that depression is a pathology that has increased in contemporaneous society. Studying the literature about current society, this article tried to distinguish the factors that commonly provoke an increase of depressive symptoms. The relationship between these factors and psychoanalytic theory and practice is also studied, and a conclusion emerges: these new factors demand a specific way of considering psychoanalytic theory and practice. The conflict between the ego and the ideal ego are a punch to narcissism and, as a consequence, the death drive invades the superego provoking depressive symptoms. Keywords: contemporaneous society, depression, narcissism, ideal ego.

Psicanalista da Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle; Doutora em Psicologia Clnica PUC. eliane.mendlowicz@terra.com.br

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43 No se pode pensar o sujeito independente da cultura em que est imerso. O sujeito, como prope Freud, constitudo socialmente por identificaes diversas que incidem sobre seus desejos, afetos e fantasias e, dessa forma, no h como escapar de levar em conta a importncia da relao com seus semelhantes. Tais interaes so condicionadas historicamente, relativas a uma determinada poca e a uma cultura especfica. No h como o homem escapar do seu contexto sociocultural, neste contexto que construir sua subjetividade. O sujeito da psicanlise o sujeito do Pathos, e como tal ele radicalmente vtima do desamparo, da ao pulsional, e a cultura fornece os meios e maneiras possveis de lidar com as pulses e as angstias primordiais. No decorrer da histria, a cultura vem apresentando mltiplas formas de respostas possveis busca que o homem faz de uma certa felicidade, e tais respostas dependem de momentos histricos diferenciados que proporcionam novas formas de ser e de viver. Freud, em seus textos culturais, no deixou escapar as condies que favoreciam o aparecimento de quadros patolgicos, transformando suas observaes sobre a cultura numa construo metapsicolgica. Interessou-se pela origem do vnculo social, pelos mitos, pelas religies, pelas prticas e valores sociais que entretm relaes com as sintomatologias. O que pertence esfera mais ntima do ser humano tambm est presente no fundamento das sociedades. No existe sujeito excludo de seu mundo. O corpo e o psiquismo so marcados pelos problemas, prticas e modalidades do social. Vrias pesquisas e inmeros autores concordam que a depresso tornou-se o mal maior da sociedade contempornea. interessante observar que a maioria dos estudiosos desse tema extremamente crtica em relao sociedade contempornea industrializada, alegando que ela vem provocando um srio empobrecimento emocional e tico dos indivduos. Alguns autores evidenciam um excesso nostlgico em relao ao passado, considerando o homem moderno mais sujeito a colapsos psquicos, depresses e fracassos. No se pretende, nesse artigo, atribuir um juzo de valor comparativo, enaltecendo as sociedades anteriores em detrimento das modernas. O que se visa um percurso sobre alguns autores da modernidade, destacando fatores da sociedade que concorrem para uma maior incidncia dos fenmenos depressivos. O mal-estar na cultura insupervel, seja qual cultura for, mas mesmo assim, as contribuies dos estudiosos da modernidade esclarecem patologias que se tornam mais ou menos frequentes. Aps a Segunda Guerra Mundial, difundiu-se a depresso em nossa sociedade, tornandose um problema de sade pblica (EHRENBERG, 1998). Curioso que ela se estabelece como a patologia moderna numa poca de abundncia e no de crise econmica. A depresso se infiltra em nossa sociedade com as modificaes das nossas instituies, nossos hbitos, nossas relaes. Em 1967, um pesquisador da Organizao Mundial de Sade (LIN, 1967) estima que, em quinze anos, dobraram as taxas das doenas mentais no psicticas; j o ndice de psicticos, permaneceu o mesmo. O pesquisador observa que essas taxas crescentes de quadros depressivos se devem ao alongamento da vida com as consequentes doenas associadas velhice e s mudanas incessantes do ambiente psicossocial: desintegrao da famlia, solido etc. A Associao Americana de Medicina, em 1989, confirma que o risco de depresso aumentou consideravelmente para as pessoas que nasceram aps 1945. Estariam includas neste risco todas as faixas etrias, incluindo os jovens e os adolescentes que, at ento, estariam relativamente vacinados contra esse mal. (KLERMAN & WEISSMAN, 1989) Vale a pena observar que esses estudos foram feitos na sociedade ocidental desenvolvida. Os pesquisadores incluem nos quadros depressivos o alcoolismo e o abuso de drogas, considerando que as toxicomanias nada so mais do que formas disfaradas de depresso. No
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44 campo psicanaltico h uma sria discusso em torno desta questo. Alguns defendem as toxicomanias como sintomas de depresso, outros as incluem no quadro da perverso, e ainda h psicanalistas que supem que elas devem ser consideradas como uma entidade clnica isolada. Apesar da difuso dos quadros depressivos, as pessoas que nasceram aps 1945, paradoxalmente, gozam de uma sade fsica superior de qualquer outra poca da humanidade, assim como foram educadas num tempo de prosperidade econmica nica. Os estudiosos levantam a possibilidade de esses ndices de um aumento significativo serem resultados do fato de que mdicos clnicos so consultados para problemas psicolgicos, coisa que no ocorria anteriormente, ou at mesmo dado das mudanas nas prprias prticas de diagnstico. Concluem que, apesar dessas variveis, pode-se ratificar a afirmao de que houve um real aumento na incidncia dos quadros depressivos, e que os fatores causadores desta afeco podem ser localizados nas mudanas da estrutura social. A urbanizao, a mobilidade geogrfica com as consequentes rupturas afetivas, a mudana nos papis sexuais e a desestruturao familiar, so alguns dos fatores citados que justificam o aumento do desequilbrio psquico e da depresso que, consequentemente, se instala. Desde o sc. XIX que se estuda as relaes entre doena psquica e sociedade. A neurastenia a primeira doena considerada como fruto de problemas na prpria estrutura social. Autores como Charcot, Freud, Janet, Ribot, entre outros, se debruaram sobre ela, assim como a grande imprensa, mobilizando a opinio pblica, os artistas e os escritores. O princpio bsico que norteia a causalidade da neurastenia repousa na crena de que algo vindo do exterior provoca uma reao patolgica, sem haver necessidade de se recorrer a nenhum fator endgeno para dar conta de um comportamento mrbido. (EHRENBERG, 1998) O americano George Beard, que inventou a neurastenia em 1869, a considerou como a doena da vida moderna, devido s mudanas de uma nova poca, advindas da indstria e das grandes cidades. A noo de problema funcional, que designa uma reao patolgica a um acontecimento, deu margem possibilidade de se entender os distrbios psquicos sem o apoio da noo de leso orgnica. A neurastenia foi considerada como um esgotamento nervoso fruto das mudanas na sociedade. Assim, caiu por terra a noo de que um distrbio mental implica sempre uma degenerescncia; o fator social destaca-se como causa mais importante. Quase todos os sintomas cabiam na classificao de neurastenia: diminuio das funes, fadiga, falta de apetite, fragilidade permanente nas costas, histeria, dores de cabea etc. Qualquer sintoma no sustentado por uma anomalia orgnica era considerado como um caso de neurastenia. As causas desta afeco foram localizadas na organizao social por vrios autores. KraftEbing, em 1895, observou que as transformaes que ocorreram na sociedade industrializada provocaram exigncias maiores no campo profissional. Para se alcanar um bom status, fez-se necessrio um enorme dispndio de energia psquica desproporcional s compensaes obtidas. Lon Biswanger, em 1896, evocou a caa desenfreada pelo dinheiro e pelos bens de consumo, assim como o extraordinrio progresso da tcnica, que facilitaram a locomoo temporal e espacial, como causas possveis para a epidemia neurastnica. Wilhelm Erb (1987) tambm ressaltou que as exigncias para se obter a independncia econmica ficaram muito maiores, e que o indivduo comeou a anelar por luxos outrora impossveis para certas classes sociais. Novos meios de transporte (trem) e a consequente facilitao de locomoo espacial, difuso da riqueza e do luxo, novo papel das massas na vida poltica, declnio da religio, venenos da vida moderna: o lcool e at mesmo a literatura exploradora da profundeza da alma

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45 humana so os fatores sociais declinados, sem se conseguir traar com preciso quais os que, efetivamente, poderiam ser responsveis pelo estabelecimento de um quadro neurastnico. No se pode mais, hoje em dia, ter um olhar para o ser humano independente da cultura que o cerca. Norbert Elias (1987), autor enftico quanto constituio do homem pela sociedade em que vive, afirma que no h nenhuma possibilidade do ser humano ser estudado, a no ser sob a tica de sua insero numa determinada rede social, da qual depende inteiramente. Considera que, de forma alguma, se pode pensar um eu sem um ns. Coloca-se frontalmente contra a oposio dentro e fora, interior e meio ambiente. Defende que o desenvolvimento individual se d como numa conversa contnua, em que as colocaes e perguntas de um evocam as respostas do outro, e o rumo da conversa depende da relao entre os dois interlocutores. O beb no se desenvolve como o fruto da interao de um fora e de um dentro, primariamente diferenciados, mas sim como resultado de um precipitado de relaes que s pode ser entendido a partir de toda uma trama social. A criana se constitui a partir da fala do outro, numa configurao que s dela, que a especifica, mas que, concomitantemente, resulta de sua relao com os outros e exprime a teia humana na qual est inserida. O ser humano cresce nesse entrelaamento incessante e sem incio passvel de delimitao; at mesmo o que ele chama de sua vida mais ntima, seu interior, marcado pela histria de seus relacionamentos. As prprias identificaes do eu no se estabilizam numa posio rgida, a partir do final da infncia. Elas so suscetveis a mudanas e transformaes no decorrer de toda a vida. De fato, essas mudanas podem no ser to marcantes, nem se manifestarem de forma to bvia, quando se trata de adultos, j que as influncias mais poderosas e indelveis so as da primeira infncia, como Freud assinalou. De qualquer forma, no se pode perder de vista esta dimenso, ou seja, de que os indivduos esto em constante processo de mudana dentro da sociedade em que vivem, no sendo, portanto, entidades estanques, isoladas. Segundo Elias, as cincias humanas criam divises artificiais, separando os seres humanos em diferentes reas de controle, como as dos psiclogos, dos antroplogos, dos historiadores etc. Mas, na verdade, as estruturas do psiquismo, da histria e da sociedade humana so completamente indissociveis e complementares. Para o autor, os pesquisadores atuais se esquecem desta dimenso, acreditando num isolamento dessas reas, e isso completamente artificial. Apesar de valorizar essa observao de Elias, creio que essa diviso de campos tem seu valor pragmtico, desde que consideremos o fato de que o ser humano se constitui e depende inteiramente da trama social. Se no perdemos isso de vista, a diviso das reas de estudo, apesar do artificialismo de seu recorte, tem a vantagem de permitir um estudo mais especfico, com um instrumental mais diferenciado e fino, das diferentes reas. comum os estudiosos da sociedade contempornea valorizarem a liberdade do indivduo moderno, em contraposio posio mais restrita que cabia aos indivduos nas sociedades anteriores. Porm, Elias ressalta que, por mais que a sociedade moderna tenha ampliado as formas possveis de se viver, completamente utpico pensar uma estrutura social que no imponha restries liberdade individual. Uma vez inserido numa determinada rede social, o indivduo ter, de uma forma ou outra, que escolher um modo de funcionamento, dentro da estrutura social vigente. At mesmo a liberdade de escolha entre as possveis funes sociais que v exercer depende de certas condies que restringem sua liberdade individual. O indivduo depende amplamente do lugar onde nasceu, da famlia em que foi criado, da escolaridade que lhe foi possvel obter. A liberdade individual , portanto, sempre limitada.

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46 A prpria rede de relaes familiares, pai, me, filhos, por mais peculiares que possam ser, variando em detalhes, depende da estrutura bsica da sociedade que a criana nasce e prexiste a ela. A sociedade contempornea envolve muitas tenses, sendo que o trabalho consome a maior parte de nosso tempo, e, ainda por cima, oferece um campo que pode restringir nossas inclinaes e preferncias pessoais. Aos jovens, oferecido um amplo leque de conhecimentos, opes possveis, que, infelizmente, diminuiro consideravelmente quando forem obrigados a se defrontar com a vida adulta e as exigncias caractersticas desse perodo. Mergulhados numa ilha da fantasia, onde tudo parece possvel, os sonhos que perseguiam se transformam numa dura realidade medida que so obrigados a participar do mercado de trabalho. No s as pulses tero que ser socializadas; as limitaes e especializaes impostas pelo mercado, assim como a acirrada competio em que vivemos, tornaro especialmente difcil a entrada do jovem no mundo adulto produtivo. A probabilidade que o indivduo fracasse em algum aspecto de sua vida ser muito aguda: Entre as necessidades e inclinaes pessoais e as exigncias da vida social, parece sempre haver, nas sociedades que nos so familiares, um conflito considervel, um abismo quase intransponvel para a maioria das pessoas implicadas (ELIAS, 1987/1997, p.17). Com relao ao ideal do eu, Elias nos adverte que, ao mesmo tempo em que ele inteiramente pessoal, tambm caracterstico de uma determinada sociedade. No possvel construir um ideal completamente independente das exigncias sociais.
A pessoa no escolhe livremente esse ideal entre diversos outros como o nico que a atrai pessoalmente. Ele o ideal individual socialmente exigido e inculcado na maioria das sociedades altamente diferenciadas. Evidentemente, possvel fazer-lhe oposio, mesmo nessas sociedades. Existem recessos em que o indivduo pode furtar-se necessidade de decidir por si e de se realizar destacando-se dos outros. Mas, em geral, para as pessoas criadas nessas sociedades, essa forma de ideal de eu e o alto grau de individualizao a ela correspondente so parte integrante de seu ser, uma parte de que no podem livrar-se, quer a aprovem ou no (ELIAS, 1987/1997, p.118).

A realizao dos ideais sociais atingida por poucas pessoas. A maioria no alcana as posies de prestgio e poder valorizadas pela sociedade atual. Os que conseguem, carregam consigo o sentimento de realizao, de prazer e de triunfo. J os que no preenchem os requisitos exigidos sofrem do oposto, ou seja, de um sentimento de insatisfao, de frustrao medida que seus ideais de juventude fenecem.
Os sentimentos de realizao dos primeiros correspondem nos ltimos aos de no realizao, aborrecimento, apatia, depresso, culpa e ausncia de significado na vida. O que est em questo o desencontro entre esses esforos e as oportunidades socialmente oferecidas de lev-lo a bom termo. (ELIAS, 1987/1997, p.121-122)

Para que a vida em sociedade se torne menos sofrida, necessrio que as aspiraes e metas dos indivduos que as compem possam ser atingidas. Isso s poder acontecer se a estrutura social sustentada pelas atividades dos prprios indivduos for construda de maneira a favorecer a harmonia, e no as pulses destrutivas e agressivas dos grupos e indivduos. Elias advoga, que, atualmente, as sociedades, especialmente as mais desenvolvidas e industrializadas, vm desconsiderando essa premissa e obedecendo a padres tomados como inquestionveis, ou

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47 mesmo ao prprio acaso. A pouca preocupao com essas questes vem ocasionando conflitos, renncias, fracassos e depresses muitas vezes devastadores. Bauman (1997), junto com outros autores, destaca a liberdade individual como o predicado mais valorizado pela sociedade contempornea, assim como o que mais est contribuindo para o atual mal-estar. Nas sociedades anteriores, o mal-estar era fruto de um investimento excessivo na segurana em detrimento do prazer. Atualmente, o que prevalece justo o oposto: descarta-se a segurana e busca-se, cada vez mais, sensaes intensas e experincias carregadas de muita emoo. A liberdade individual com sua consequente busca do prazer est hipervalorizada. Mas, infelizmente, o que se observa que a felicidade to almejada no atingida. Vrios profissionais so jogados fora do mercado, pois suas ocupaes se tornaram obsoletas. Os projetos eram, anteriormente, de longo prazo e no se buscavam recompensas imediatas. A instabilidade reina na sociedade contempornea, o mundo se tornou extremamente voltil. Os empregos no oferecem mais garantias, mesmo que o profissional seja competente. Nenhuma posio inteiramente segura, e at carreiras aparentemente promissoras podem se revelar, de uma hora para a outra, inteiramente inteis. Meio de vida, posio social, reconhecimento utilidade e merecimento da autoestima, podem todos desvanecerem-se simultaneamente da noite para o dia e sem se perceber (BAUMAN, 1997, p.33). O mesmo ocorre com as relaes interpessoais. O outro considerado como algum com o dever de provocar sensaes prazerosas, e a tolerncia para qualquer coisa que fuja a essa ordem vem diminuindo consideravelmente. As pessoas so tratadas como objetos a serem consumidos e descartados. Tal linha de conduta no favorece ligaes duradouras, construtivas e estveis, necessrias a uma certa paz de esprito. Retira-se das relaes os direitos e obrigaes, no se edificando entre as pessoas a confiana to imprescindvel solidariedade. Dado o predomnio da busca pelo prazer, as famlias vm se desintegrando por razes bastante fteis. A sexualidade, muitas vezes, se desprende de qualquer contexto relacional, e do encontro sexual nada resulta seno o prprio sexo. Reinam, portanto, na concepo de Bauman, os encontros fortuitos, as relaes passageiras e a profunda instabilidade na rea profissional. Nesse cenrio de incertezas e falta de confiabilidade, o sujeito no consegue se aproximar de um ideal de felicidade, estando merc de um destino bastante favorvel depresso. Sennett (1998) localiza no imediatismo, nas incertezas, na falta de projetos a longo prazo e no descompromisso, tpicos de nossa era, uma consequncia extremamente grave: a corroso do carter. Segundo esse autor, o carter se constitui dos valores pessoais que construmos e consideramos dignos e que esperamos que os outros valorizem tambm. O carter pessoal s pode ser bem arquitetado num prazo considervel, e envolve necessariamente lealdade, compromisso mtuo, estabelecimento de metas futuras e adiamento de satisfaes imediatas. No possvel edificar uma estrutura de carter slida numa sociedade como o capitalismo flexvel, em que lealdades e compromissos mtuos vivem se desfazendo em prol de um imediatismo econmico soberano. O princpio de no h longo prazo corri a confiana, lanando a vida emocional deriva. Esse capitalismo de curto prazo corrompe o carter, que o sustentculo das ligaes entre os seres humanos, dando a cada um a noo de identidade estvel. A incerteza dos tempos modernos tem algo de muito peculiar, pois ela no vem acompanhada de qualquer catstrofe histrica, ao contrrio, ela foi completamente assimilada pelo capitalismo vigente. Ela tomada como completamente normal, exigindo-se que o indivduo
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48 adapte-se a ela. A flexibilidade, teoricamente, poderia expandir a liberdade pessoal, destruindo os males da rotina; porm, segundo Sennett, essa nova prtica s serviu para novas formas de poder e controle serem criadas. Hoje, a cultura empresarial trata a meia-idade como obsoleta, desvalorizando a experincia do indivduo. No se valoriza a acumulao de conhecimentos sobre uma mesma base, s as pessoas jovens so valorizadas, por serem consideradas como mais criativas e inovadoras. H um enaltecimento da juventude, esta, sim, apta aos riscos e flexibilidade. O fracasso o grande fantasma da sociedade. Ele atinge no mais s a classe trabalhadora, como tambm a classe mdia, ou seja, pessoas bem educadas, com um bom nvel de escolaridade. Tragdias sbitas invadem famlias estruturadas, com as redues de quadros e reengenharias empresariais, causando colapsos psquicos muitas vezes insuperveis. Como conciliar este modelo econmico com a clula familiar, onde o que deve ser enaltecido justamente o oposto, ou seja, os deveres mtuos, a colaborao, a confiana, a lealdade e as metas de longo prazo? Criados nestes valores, o indivduo tem que redimension-los na sua vida profissional, e isso acaba transformando seu carter. Um regime que no oferece aos seres humanos motivos para ligarem uns para os outros no pode preservar sua legitimidade por muito tempo (SENNET, 1998/1999, p.176). Giddens (1992) em seu livro A transformao da Intimidade, dedica uma ateno especial s mudanas no relacionamento amoroso e no casamento, e suas consequncias na formao familiar. No sculo XIX, difundiu-se a ideia do amor romntico. Como consequncia, gradativamente, comearam a ser valorizados nos laos matrimoniais, alm da posio social e financeira do futuro cnjuge, aspectos afetivos, emocionais e sexuais. Essa tendncia foi extremamente intensificada no sculo XX, chegando a ponto de o casal valorizar mais a questo amorosa do que as responsabilidades com os filhos. Com o passar dos tempos, a estrutura familiar modificou-se. As mulheres passaram a ter um papel mais importante na educao dos filhos, j que as famlias diminuram consideravelmente de tamanho, e passou-se a valorizar a vulnerabilidade infantil, sendo a me a grande responsvel pelo respaldo emocional das crianas. O foco central familiar deslocou-se da autoridade patriarcal para a afeio maternal, como escreveu Mary Ryan (1981, p.102). At muito recentemente, as mulheres deixavam a casa paterna somente para casarem-se. Nesta ltima gerao, que as mulheres passaram a valorizar sua independncia financeira. Mesmo assim, a grande maioria ainda d um valor fundamental s suas ligaes afetivas, e ter um companheiro garante um certo prestgio social. Apesar da conquista social da mulher, ela ainda ocupa um lugar desvalorizado na sociedade, e o que Ehrenreich (1983) denomina como uma fuga ao compromisso com relao s obrigaes do contrato conjugal, por parte dos homens, coincide com a mudana do padro das relaes sexuais, que se encaminhou em direo ao relacionamento puro, em que a nfase recaiu sobre a emoo sexual em detrimento dos outros valores. Esta mudana trouxe vrias conseqncias, especialmente para as mulheres, acostumadas tradicionalmente a um lugar de maior dependncia, provocando desintegraes familiares bastante significativas. A rotina provoca uma sensao de segurana ontolgica, e quando essa rompida, o indivduo fica extremamente vulnervel. Gullo (1989) prope a existncia de uma neurose que denominou de neurose amorosa, a partir de um estudo comparativo entre os soldados da guerra do Vietn e pessoas que terminavam uma relao amorosa sria e significativa Aparentemente, essa comparao banaliza a intensa angstia provocada pela neurose de guerra, mas o que foi detectado que, muitas vezes, a reao
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49 perda amorosa sofrida to intensa e a recuperao to longa e penosa quanto nas neuroses de guerra. Nos dois casos, estamos diante de um trabalho de luto que envolve dor e culpa, e o tempo necessrio para se terminar esse trabalho depende do grau de envolvimento na relao. Para um relacionamento poder durar, exige-se um compromisso sem reservas, mas aqueles que compartilham essa experincia correm o risco de um grande sofrimento, caso esse relacionamento venha a terminar por deciso do parceiro. Pode-se comparar o esforo necessrio elaborao de uma separao entre adultos com aquele que um adulto tem que fazer para se libertar de um envolvimento compulsivo com experincias e traumas ocorridos na infncia. Muitas vezes, esse processo fracassa e o indivduo no consegue se libertar de seu passado psicolgico, permanecendo preso s tramas do vivido. Nesse sentido, estamos revalorizando aquilo que Freud denominou de neurose atual, considerando que perdas significativas na vida adulta podem provocar distrbios psquicos que podem se cronificar constituindo um quadro depressivo. Ehrenberg (1998) dedicou um denso estudo s relaes da vida moderna com a incidncia dos quadros depressivos. Observa que, nos anos 70, instituiu-se a ideia central de que o homem individualmente proprietrio de sua vida, e sua meta a autogesto. O homem, soberano de si prprio, tal como preconizado por Nietzche, est prestes a se tornar um fenmeno de massa. Nada alm de si prprio pode indicar o caminho que deve escolher j que pretende ser o nico proprietrio de si. Reina sociologicamente o indivduo puro, a pessoa que tem completo domnio sobre si mesmo, escolhendo livremente seu destino.
Ora este indivduo certamente inseguro, pois no h nada no exterior para lhe indicar sua conduta, j que cabe a ele elaborar suas prprias regras. As normas de hoje exigem que voc seja voc mesmo, assim como as de antigamente comandavam a ser disciplinado ou aceitar sua condio, mas nada pode garantir que haja menos experincia subjetiva no constrangimento disciplinar do que no enaltecimento do pessoal. O pessoal um artigo normativo; , como toda norma, perfeitamente impessoal (EHERENBERG, 1998, p.157).

Este imperativo vem acompanhado de outro: seja um sucesso. Essas ordens atingem tambm as crianas e os adolescentes. No s as exigncias aumentam, como as prprias pessoas se responsabilizam por seus fracassos e isso vem acompanhado de culpabilidade e depresso. Seja qual for o domnio - escola, famlia, negcios, profisses - houve uma mudana radical na sociedade. No se preza mais a obedincia, a disciplina, a conformidade moral vigente, mas, sim, a flexibilidade, a rapidez de reao, a capacidade de mudana. Espera-se que o indivduo tenha completo domnio de si, mobilidade psquica e afetiva, capacidade de ao. Exige-se que o indivduo demonstre uma extrema maleabilidade adaptativa a um mundo sem permanncia, instvel, provisrio, denominado por Bauman de modernidade lquida. Se essa mudana na estrutura social durante muito tempo foi considerada benigna e ligada a uma perspectiva de progresso infinito, de possibilidade de ascenso social, hoje ela tem trazido prejuzos relevantes. O medo da queda, da incompetncia, que incide sobre o sonho da esperana de ascenso social mais forte do que o benefcio anelado, e nada melhor para expressar isso do que a fragilidade, a vulnerabilidade e a precariedade que vem afligindo os indivduos submetidos s novas normas sociais. Para Ehrenberg (1998), a depresso o resultado da resposta patolgica liberao psquica e ao imprio iniciativa. O indivduo est cansado e incapaz de dar conta dessas novas exigncias sociais.

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50 O autor busca articular estas observaes de cunho sociolgico com uma incurso no campo psicanaltico propriamente dito, argumentando que se o conflito era o mal do qual a psicanlise se alimentava, hoje em dia, diante de novas demandas, o que toma conta da cena psquica a insuficincia, e o indivduo invadido pelo vazio. Em outras palavras, a velha culpabilidade, o reinado do dipo substitudo pela insuficincia, pelo medo de no atender s exigncias, tendo como resultado a impotncia e o vazio, reinando, portanto, as leses narcsicas. A precariedade da vida se imps sobre o homem, e ele tomado pela desesperana. Emerge, no contexto atual, o homem traumatizado. O que se verifica no da ordem de um conflito, mas da pura insuficincia, bem ao estilo do que afirmava Janet, autor que considerava que a neurose se devia a um dficit: A maior parte dos neuropatas so deprimidos, esgotados, ou o foram no incio de sua doena: seus problemas mentais tm sua origem nesta depresso mesma (JANET, 1919/1980, p. 303). Para este autor, a depresso, o esgotamento constituam o motor dos distrbios de personalidade e da vontade, que ele denominava de psicastenia. E isso se devia muito mais insuficincia do que ao conflito entre o desejo e o interdito. Ehremberg (1998) faz um paralelo com esta elaborao, e afirma que, na contemporaneidade, a insuficincia ocupa o lugar que o conflito ocupou na primeira metade do sculo XX. A perspectiva de Ehremberg (1998) em relao metapsicologia freudiana escorrega, na medida em que se atm a uma conceituao do conflito como apenas restrito ao isso e ao supereu. Os quadros depressivos tambm implicam um conflito centrado nas relaes entre o eu e o ideal do eu. O eu se julga inferior ao que estabeleceu como meta ideal e dessa comparao sai abatido. A insuficincia , portanto, um resultado desse conflito. Nesse caso, o ideal do eu invadido pelo supereu, que tiranicamente colorido pela pulso de morte, exige que o sujeito alcance de qualquer maneira as metas edificadas pelo ideal do eu. Os efeitos dessa exigncia correspondem descrio do homem patologicamente atingido pelas demandas da contemporaneidade, ou seja, um homem, inibido, cansado e frgil. Pode-se bem observar que quase todos os autores mencionados destacam as exigncias de sucesso, as incertezas da nossa era, a perda da segurana, a instabilidade, a sbita ruptura das relaes, a necessidade de uma extraordinria flexibilidade por parte dos indivduos, como os fatores primordiais desencadeadores dos distrbios psquicos que levam o homem a um esgotamento de recursos, instalando-se, muitas vezes, quadros depressivos que podem evoluir para uma neurose depressiva. Sabemos que a flexibilidade dos indivduos tem um limite. medida que nos tornamos adultos, as fixaes se tornam mais rgidas, e nossas identidades se constroem sobre certos valores, conquistas e relaes que, se abruptamente quebrados, podem provocar patologias bastante srias. O equilbrio humano no completamente estvel, estamos sujeitos a abalos que podem nos comprometer, rompendo nossas estruturas psquicas. A autoestima (narcisismo) depende de uma constante reafirmao. Se esta necessidade ocorre de forma exagerada nos indivduos mais comprometidos, mesmo os chamados normais precisam de uma renovao no reconhecimento pessoal. Quando o indivduo se v subitamente privado desse reconhecimento, seja na rea profissional ou na afetiva, desorganizaes psquicas ocorrem. As perdas so objetais, mas so ao mesmo tempo narcsicas, e a elaborao de perdas no uma tarefa fcil, como nos ensina a psicanlise. O luto muitas vezes no se realiza por completo, deixando rastros comprometedores. A sociedade contempornea vem exigindo uma maleabilidade, frequentemente desproporcional s nossas possibilidades. Desta forma, ficamos presos ao que perdemos, nostlgicos e deprimidos.
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51 A psicanlise nos ensinou que uma slida base afetiva na infncia favorece enormemente nossas possibilidades de bem-estar psquico na vida adulta, e de lidar de forma melhor com situaes adversas. Sem discordar desse ensinamento, bom considerar tambm que exigncias extremas podem e vm comprometendo o equilbrio psquico mesmo daqueles mais afortunados na tenra infncia. Este ponto de vista tem consequncias na clnica. Se o analista considera que essas perdas sbitas so de molde a causar danos no equilbrio do analisando, ele poder ter um olhar para sua dor que o levar a conduzir o percurso analtico de forma diferente do que o faria baseado na premissa de uma infncia mal sustentada. Claro que a ltima perspectiva deve sempre estar na mira do analista, mas admitir as perdas recentes como causas possveis e reais do sofrimento implicam um trabalho que inclui, necessariamente, uma possvel e longa reorganizao do ideal do eu, que antes no se fizera necessria. Por outro lado, o analista no duvidar de que a dor do paciente advm da perda da qual ele se lamenta, no a remetendo rapidamente ao objeto perdido da infncia e que se mostrou insuficiente naquela poca. Ouvir a queixa de um sujeito como legtima e traumtica, se no resolve sua dor, pelo menos, no s ajuda o paciente a elaborar a perda, como d ao analista a possibilidade de ser mais paciente e compartilhar o sofrimento do sujeito. O sujeito constri em sua vida laos que o sustentam diante de si prprio e dos outros. A destruio de um lao pode minar a confiana, o sentimento de ter valor que ele assegurava. A perda narcsica abre as portas para a ao da pulso de morte sobre o supereu. A depresso se estabelece quando o sentido e o amparo so quebrados devido a uma perda muito significativa; o vazio invade a cena psquica, e o sujeito mergulha na apatia. A anlise pretende, lentamente, por meio da relao transferencial, restaurar o trabalho psquico de ligaes que foi rompido, possibilitando que novos laos sejam construdos. essa nossa aposta. REFERNCIAS BAUMAN, Z. Mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. EHREINCH, B. The hearts of men. London: Pluto, 1983 EHRENBERG, A. La fatigue dtre soi. Dpression et Societ. Paris: dile Jacob, 1998. ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. FREUD, S. (1975) London. Standard Edition. (1914) On narcissism: an introduction. (1923) The ego and the id. (1930[1929]) Civilization and its Discontents. ________. ESB. Rio de Janeiro: Imago (1976). (1921) Psicologia das massas. GIDDENS, A. A transformao da intimidade. Sexualidade, amor e erotismo. So Paulo: Unesp, 1992. GULLO, S. & CHURCH, C. How to recover from a broken heart and love again. London: Simon and Schuster, 1989.

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