Reportaje

El Otro lado del burka

Libertad religiosa? Sumisi n de la mujer?
Ftima Ramos del Cano Irene Snchez L pez Carmen R. Sandianes `lvaro Mndez Mac as Fernando Sosa Barrado

Derechos o imposiciones?

Lo que Occidente no comprende

Ftima Ramos MADRID
Aamaal (esperanza), Baasima (sonriente), Dilshad (de corazn alegre), Faatina (fascinante, encantadora, cautivante), Haneefa (verdad, creble), Kamila (completa, perfecta), Mahasin ("que maravillosa"), Nabiha (inteligente), Malak (ngel), Phedre (aquella que brilla), Rakhshanda (brillante), Taslimah (pacificadora) A pesar del significado de sus nombres, no siempre les es posible mantenerse sonrientes, esperanzadoras o brillantes. Muchas de ellas ni siquiera tienen la opcin de hacer or su voz, silenciada por siglos de educacin, tradicin y religin. Sin embargo, de vez en cuando el cine y la literatura nos acercan testimonios desgarradores de mujeres desgarradas, a las que ya solo les queda pensar que tal vez, salir a la luz ayude a otras mujeres. Este doloroso arte, esconde un deseo irrefrenable de accin, de cambio de situacin, de empata y solidaridad con quien tan slo ha de tomarse la molestia de observar. Tommonos pues un breve tiempo para agradecerles la enorme valenta de sus testimonios artsticos. El concepto de honor El afgano Khaled Hosseini, exiliado en Estados Unidos, se nutre de la dramtica historia de su pas para recrear la vida de dos mujeres, condenadas a sufrir los rigores de la poltica y la sociedad afganas. En Mil soles esplndidos, no slo refleja la dureza de la justicia musulmana para con las mujeres, sino que nos introduce el siguiente tema a tratar: el uso de diversas prendas que oculten los rasgos de las mujeres. Mariam no lo entendi entonces. No saba lo que significaba la palabra harami, bastarda. Pero, por el modo en que Nana pronunci la palabra, Mariam dedujo que ser una harami era algo malo, aborrecible, como un insecto, como las cucarachas que correteaban por el kolba ().A veces, deca Nana, deseara que mi padre hubiera tenido agallas para coger uno de sus cuchillos y

Dos miradas

Without voice / SHIRIN NESHA T

hacer lo que le exiga el honor. Tal vez habra sido mejor para m (). Pero tambin los hay aqu, Mariam, esos hombres dbiles, en este mismo barrio. Hay un maestro que vive calle abajo, Hakim se llama, y veo a su mujer Fariba caminando sola por la calle y slo con un pauelo en la cabeza. La verdad, a m me avergenza ver a un hombre que ha perdido el control sobre su mujer. () Mariam, algunos de mis clientes traen a sus esposas a mi tienda. Las mujeres vienen descubiertas, me hablan directamente, me miran a los ojos sin vergenza. Llevan maquillaje y faldas. A veces esas mujeres incluso ponen los pies delante de m, para que les tome medidas, mientras sus maridos se quedan mirando. Lo permiten. No les importa que un desconocido toque los pies desnudos de sus mujeres! Creen que son hombres modernos, intelectuales, por su educacin, supongo. No se dan cuenta de que estn mancillando

su nang y namus, su honor y su orgullo (). La mdica se haba quitado el burka y Mariam vio que tena los cabellos plateados, los prpados cados y pequeas bolsas de cansancio alrededor de la boca. Quieren que operemos con el burka, explic la doctora, sealando con la cabeza a la enfermera de la puerta. Por eso tiene que vigilar. Cuando vienen, me tapo. Lo dijo en un tono pragmtico, casi indiferente, y Mariam comprendi que esa mujer ya haba superado la etapa de la indignacin. Vio en ella a una persona que se saba afortunada por el mero hecho de seguir trabajando, porque era consciente de que an podran arrebatarle muchas ms cosas (). El uso del burka La periodista Reyes Monforte no dud en novelar una de las ms dramticas historias radiofnicas de nuestro pas. Mara Galera, mallorquina de nacimiento y af-

Women of Allah (5) / SHIRIN NESHA T

la misma realidad
gana por amor, se encontraba atrapada en dicho pas sin remedio. Monforte vio la noticia publicada en un diario espaol y no dud en ponerse en contacto con su familia en Espaa para intentar mantener una conversacin va radiofnica. Y lo consigui. Un burka por amor es el resultado de este encuentro. Mara se cambi rpidamente. A ella misma la sorprendi la destreza que haba llegado a adquirir a la hora de ponrselo. En ese momento su mente se vio ocupada por un recuerdo en forma de imagen: el del primer da que se puso el velo islmico porque as se lo pidi su marido y porque as lo senta ella, despus de haberse convertido al Islam () Mara se senta feliz y adems se vea guapa. Quiz porque Nasrad le iba a gustar que la mujer que amaba llevara velo, como todas las mujeres honradas y decentes en su pas, algo que, sin duda, le hara muy feliz. Y de eso se trataba () Samira Makhmalbaf es miembro de una de las familias ms influyentes de la Nueva Ola del cine iran (familia machacada polticamente, y como ella misma reconoce, convertido en nmada a causa de la censura. Mi padre vive como un gitano para poder hacer el cine que le interesa). Adems, son los fundadores del Movimiento para la Educacin nios afganos (ACEM) Su cine pesudodocumental, nos deja ver las verdades de un pas rodado por sus propios habitantes, lo que le da un tono hiperrealista. En A las cinco de la tarde Samira Makhmalbaf nos remite a la cada del rgimen talibn en Afganistn.

Women of Allah (3) /SHIRIN NESHA T

Waris Dirie, no ms silencio en el desierto

Waris Dirie (Flor del desierto) naci en el desierto de Somalia. Es hija de una familia nmada musulmana que se pasaba la vida yendo de un lugar a otro, en constante bsqueda de agua para los camellos. A los cinco aos le practicaron la circuncisin femenina. Cuando su padre le quiso hacerse casar con un hombre mucho mayor que ella, decidi huir. En 2001 cre la fundacin Desert Dawn, destinada a ayudar a los nios de Somalia y a erradicar la prctica de la mutilacin genital femenina. Tan slo un breve fragmento de la primera de las obras basadas en su vida basta para comprender la gravedad de dicha tradicin, que no hace sino cortar el alma de las mujeres. () Lleg el momento de la ablacin, es decir, la circuncisin, de mi hermana mayor, Amam. Yo, como todas las hermanas menores, sent envidia, celos de que ella entrara a formar parte de este mundo de adultos que todava me estaba vedado. () En Somalia se cree que entre las piernas de las chicas existe algo malo, partes del cuerpo con las que nacemos, pero que no son limpias. Estas cosas tienen que extirparse, de modo que les cortan el cltoris, los labios internos y gran parte de los labios externos de la vulva, luego cosen la herida y dejan una cicatriz donde antes estaba el rgano genital. Sin embargo, los detalles de ritual son un misterio, algo que nunca se explica a las chicas. Slo saben que, llegado el momento algo especial les suceder. En consecuencia, todas las chicas somales aguardan expectantes la ceremonia que las trasformar de nias a mujeres. (). La gitana acudi. En nuestra comunidad se la considera muy importante, no slo porque posee conocimientos especializados, sino tambin porque gana mucho dinero con las ablaciones. El pago por este procedimiento supone uno de los mayores gastos de una familia, aunque se ve como una buena inversin, pues sin l las nias no pueden entrar en el mercado matrimonial. (...). Con los genitales intactos, son indignas, zorras inmundas que ningn hombre se rebajara a tomar por esposa. De modo que la gitana, como la llaman algunos, es un miembro importante de nuestra sociedad, aunque yo la llamo la Asesina, por todas las nias que se han muerto en sus manos. () Sent la hoja embotada atravesar mi piel, de arriba abajo, serrndola. Sinceramente, cuando pienso en ello, me cuesta creer que me ocurri a m. No existen palabras para describir lo que se siente. Es como si alguien te rebanara el muslo o te cortara el brazo, slo que lo estn haciendo en la parte ms sensible de tu cuerpo. Sin embargo, no me mov ni un centmetro. Quera que mam se sintiera orgullosa de m (). En 2002 abre la Conferencia Mundial contra la Mutilacin Femenina con el ya conocido como Waris Manifesto, en el que exije, entre otras cosas, que todas las comunidades religiosas adopten una postura clara en contra de la prctica de la mutilacin genital o la consideracin de dicha prctica como una tortura y no como un mero elemento cultural.

El rgimen ha tenido una dedicacin obsesiva a regular todo lo que pueden hacer o decir las mujeres, hasta tal punto que ms de una cuarta parte de la legislacin trataba exclusivamente del comportamiento de las mujeres. En pblico, las ciudadanas del califato slo pueden mostrar las manos y los ojos, y el burka se considera la manera ms decente de vestir. Adems, deben llevar calcetines blancos y tienen prohibido hacer ruido al caminar. La conducta del sexo femenino no est menos regulada. Las mujeres no pueden rer en la calle, deben caminar cinco pasos por detrs de su marido (u otro familiar varn) y no pueden levantar la voz fuera del hogar. Cuando estn entre las paredes de su casa no pueden tampoco sentarse si hay algn varn de pie. Tienen prohibido acercarse a las ventanas y hablar salvo que alguien les pregunte. Resulta indescriptible el gesto con el que Noqreh, nuestra herona de la cinta, reacciona al or sus pasos, por vez primera c o n unos z a -

patos de tacn. Sin embargo, lo sigue haciendo a escondidas, su satisfaccin sigue estando ahogada, al igual que sus aspiraciones. A pesar de la cada del rgimen, y de la reapertura de las escuelas para mujeres, Noqreh no tiene ms remedio que ocultar a su padre que asiste a la misma, y mucho menos reconocerle que, su fin ltimo no es otro que llegar a ser Presidente de la Repblica. Su hermana, Hana Makhmalbaf, nos dejaba para el recuerdo una de las escenas ms hirientes del cine de los ltimos tiempos con su pelcula Buda explot por vergenza. Baktay, una nia afgana de seis aos, es instada por su compaero Abbas a hacerse la muerta para evitar que el resto de compaeros la acaben lapidando de verdad, a imagen y semejanza de sus mayores (de igual forma que es obligada a cubrirse la cabeza con una bolsa de papel al grito de impura). Murete Baktay, murete!. Si no nunca te dejarn en paz. Demasiado duro para digerir. Lo cierto es que Siddiq Barmak tampoco se queda atrs. Su pelcula Osama regresa al Afganistn ms prohibitivo, para relatarnos la vida de una familia en la que tan slo han sobrevivido a la guerra abuela, madre e hija. Para poder sobrevivir, la ms joven de la familia, de apenas doce aos, se ve obligada a hacerse pasar por chico (Osama) y

as poder trabajar. Una vez descubierta su verdadera identidad, Barmak consigue que al espectador se le remuevan las entraas. La mutilacin genital femenina, ablacin o salind Moolaad, palabra africana con que el director de cine Ousmane Sembene titulaba la segunda pelcula de su triloga sobre los herosmos cotidianos en frica, significa proteccin, derecho de asilo. As, en frica, quien pide moolaad pide asilo, y quien da moolaad est protegiendo a quien huye, siendo esta proteccin inviolable e incuestionable por los miembros de la comunidad en la que se invoca. Y es que, sin leyes escritas, ni complejos reglamentos meticulosamente articulados, el moolaad es una convencin oral con valor jurdico pleno que, transmitida de ge neracin en generacin a travs de leyendas narradas, posee unas reglas y decretos que toda la colectividad conoce, reconoce y respeta incondicionalmente. Es precisamente solicitando moolaad como da comienzo la Libertad de expresin Shirin Neshat, reconocida artista visual iran, logra transmitirnos a travs de su obra tanto fotogrfica (en la que ella misma se hace vctima) como audiovisual, la rabia contenida que la llev centrar su carrera en la absoluta falta de libertad de las mujeres. Si bien es cierto que cuenta con la ventaja de haber abandonado su pas antes de la Revolucin Islmica, es precisamente el impacto que le produjo ver la situacin a su vuelta lo que convierte en especialmente evocadora a su obra. Sobran las palabras...

pelcula de Sembene. Unas nias africanas huyen del rito de la ablacin y se refugian en casa de una mujer del pueblo, Colle Ardo Gallo Sy. No es casualidad. Colle es conocida en el poblado por ser una firme detractora de dicha prctica, habiendo impedido unos aos atrs la ablacin de su propia hija. En la actualidad, nias de ms de veinticinco pases africanos son sometidas a la ablacin o salind como parte de unos ritos tradicionales de purificacin en los que mueren gran parte de las pequeas (por hemorragias, infecciones o complicaciones de ndole similar). Sembene quiso emplear su pelcula como revulsivo para concienciar al pblico espectador europeo, porque, qu sucedera si sus personajes cobraran vida y buscaran refugio no en casa de Colle, si no en la frontera de alguno de los pases de la Unin Europea? En el caso de Espaa, si se presentaran solicitando refugio se toparan con una Ley de Asilo que, desde el ao 2007 (y como consecuencia de la Ley Orgnica

Agencia AP

para la Igualdad Efectiva de Mujeres y Hombres), incluye una nueva Disposicin Adicional para que dicha Ley de Asilo sea de aplicacin a las mujeres extranjeras que huyan de sus pases de

origen debido a un temor fundado a sufrir persecucin por motivos de gnero (incluyndose en este apartado, no slo la mutilacin genital, sino tambin los casos de prostitucin forzada, de

explotacin sexual, de persecucin motivada por la orientacin sexual, de crmenes de honor o de otra violacin grave de sus derechos fundamentales por motivos de gnero).

Fotograma de su film Women Without Men

De izquierda a derecha: Rebellious Silence, Women of Allah (1), Autorretrato y Women of Allah (2) 4

El aroma de la libertal / SOCIEDADPOTICA

Carmen Sandianes MADRID

La crcel de la libertad
clara distincin entre las obligaciones personales del creyente y las prescripciones comunitarias. Las obligaciones son los considerados pilares del islam e ntimamente ligados a stas, estn los fundamentos de la fe que son los valores religiosos bsicos para los musulmanes y en los que creen firmemente: un Dios nico, los profetas y los libros revelados, los ngeles considerados como enviados, la Resurreccin de los cuerpos y la Ley de Dios. Sobre las obligaciones personales, los musulmanes ven imprescindible la profesin de fe; las cinco oraciones rituales; el ayuno durante todo el mes del Ramadn, que corresponde al noveno mes de su calendario; la limosna, como derecho que poseen los que no tienen nada o muy poco, sobre los que tienen mucho y la peregrinacin a La Meca como acto esencial e imprescindible que debe ser realizada al menos una vez en la vida. Dentro de este tema, hay una pequea parcela que causa indignacin dentro de la poblacin: el tema del niqab o del hiyab. Es un gran dilema y no son muchos los que piensan como Belkasim Elahmir, un joven musulmn procedente del norte de Libia. l

El islam puede fascinar y despertar odio al mismo tiempo. Puede llegar a irritar a quienes no lo conocen y sembrar inquietud entre la poblacin que considera esta religin a aos luz del cristianismo. Muchos piensan que quienes pertenecen a esta cultura, forman parte de una esfera dentro de la sociedad que puede perjudicar, de algn modo, a la evolucin de Occidente. Como muchos pueden saber, el islamismo gira en torno al Corn, su libro santo y sagrado. Este libro para los musulmanes significa mucho ms que el compendio de valores y normas morales de su religin. Para los que creen en l, es un modo de ser, una comunidad. De cualquier manera, un detalle susceptible de ser nombrado ahora es la diferencia que existe entre rabes y musulmanes. No se refieren a lo mismo y no lo son. Se puede ser rabe y no ser musulmn o profesar la religin islmica y vivir en cualquier parte del mundo. El islam, a diferencia de otras religiones monotestas hace una

Mujeres musulmanas en el barrio de Lavapis / A.MATO

dice que es frustrante no permitirle a la poblacin conocer otras maneras de pensar y otras formas de actuar respecto a estos temas. No todos los musulmanes son iguales y hay que ser buenos conocedores de un tema para poder emitir un juicio de valor. Segn Belkasim, el hiyab es algo personal, es una eleccin que realizan las mujeres como un acto para demostrar su personalidad. Adems, ellas piensan que mostrar su pelo y parte de su cuello a los hombres es una demostracin de osada, ya que slo deben mostrarse sin l, ante su marido y ste, es el nico que puede disfrutar de todo su esplendor, tal y como comenaba el joven libans. De cualquier manera, no en todos los pases se acta de la misma manera, ni los actos de la gente se rigen por las mismas leyes ni pautas sociopolticas. En el pas de Belkasim, hay mujeres que llevan parte de la cabeza cubierta y hay otras muchas, que no lo llevan. Usar el hiyab no les impide realizar perfectamente sus tareas. Y lo lleven o no, entre ellas tienen los mismos derechos y obligaciones.
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Coleccin mujeres de Al / SHIRIN NESHA T

El hiyab no es una prenda de/para musulmanes, sino ms bien un estilo de vida. Mi mujer decide llevarlo y yo respeto su opinin, no obstante s que hay muchas chicas que estn forzadas a usarlo pero cuando van a trabajar se lo quitan deca Belkasim quien se detena a hacer una reflexin sobre el uso que hacen las monjas de la toca. Por qu ellas no causan revuelo?, por qu ellas pueden usar la toca e ir casi cubiertas en su totalidad sin crear controversia en la opinin pblica? No me parece justo. Por otro lado, el niqab es una cara del extremismo y el desconocimiento (real) islmico. El uso de esta prenda puede producir graves problemas. El hecho de que no puedas ser reconocido, el hecho de poder ser invisible para algunos momentos y tan importante para otros, hace que el niqab se convierta en una prenda misteriosa y al mismo tiempo fascinante.

A pesar de todo lo que pueda parecer, las mujeres musulmanas son muy respetadas, el problema es la falta de conocimiento y la ignorancia por parte de la sociedad ante estos temas que van ms all, de una mera cuestin religiosa. Aunque resulte curioso, y en parte extrao, la opinin que emiti Djamel Sabeur no deja a nadie indiferente. Por qu? Porque l tambin es musulmn. Vive en Francia aunque sus padres son de Argelia y difiere en algunos puntos con Belkasim. Para Djamel, el hiyab dentro del islam, est obli gado, pero no de la misma manera el burka, que resulta ms bien una fuerte recomendacin. Se autodenomina como tolerante y dice que l respeta a las mujeres musulmanas, lleven o no cualquier tipo de vestimenta o prenda que les cubra el pelo, el cuello, parte o toda la cabeza. Respetara cualquier decisin por parte de mi esposa, pero nunca la obligara a hacer nada que ella no quisiera. Sin em-

bargo, Djamel tambin tiene palabras de defensa a su religin y considera que lo ms importante para los musulmanes es actuar conforme a aquello que te hace sentir a gusto, seguro y protegido adems de tener una fe desbordante. Cambios Djamel piensa que la aparicin de toda la controversia que suscita el tema del hiyab o del niqab es debida a los atentados del 11-S. Desde aquel da, hubo un antes y un despus. Las mujeres llevaron hiyab y burka durante miles de aos y nunca hubo ningn tipo de problema, pero de repente y tras dicha fecha, la situacin cambi, el contexto es otro, es distinto y la gente valora determinados temas de manera diferente. De la misma manera que Belkasim pona el ejemplo con las monjas, Djamel lo hace con los judos residentes en Francia. Francia es uno de los pases que ms lucha y

defiende la libertad e igualdad de condiciones entre personas ya sea en el mbito poltico, la esfera social o dentro del campo de las religiones. Aunque se suponga que en Francia todos somos libres de vivir (o no) la religin como guste, el desgaste continuo que muchos musulmanes sienten en determinadas regiones geogrficas o pases occidentales es completamente distinto. Los judos han estado llevando la kip durante aos y no ha habido cruzadas en contra de ellos por ese tema en concreto. Las opiniones de estos chicos, coinciden en cuanto al uso de estas prendas en organismos pblicos. Son rotundos: No se debera permitir! Ellas deberan de quitrselo no slo por razones de seguridad, sino tambin por respeto a las personas que all se encuentran. Si todos estn siguiendo unas normas (estn o no recogidas en algn documento oficial) ellas deberan cumplirlas igualmente.

Jvenes paseando en Madrid / J. GMEZ

Lo que no se puede dejar pasar por alto, es que tanto en el mbito religioso como poltico, siempre hay un porcentaje de aquellos que llevan la religin hasta el extremo. Ah es donde los lmites quedan difusos en la distancia y los pro blemas se aproximan a nuestra sociedad. Resulta extrao como a veces el papel de las minoras es ms influyente que el de la mayora y an siendo un pequeo porcentaje del total, son capaces de producir sensaciones negativas extremas. Esto suceda en la pelcula de Doce hombres sin piedad de Sidney Lumet donde al principio del film se vea a un slo hombre defendiendo a un chico culpable de asesinato y al final de la misma, slo haba un hombre que votaba en contra. Lo que para Djamel Sabeur es ms relevante de todo lo que ha querido compartir para realizar este reportaje, es que una mujer musulmana es libre para llevar lo que considere oportuno y con lo que ella se sienta ms cmoda y que nadie -ni siquiera su maridopodr imponerle el cmo salir vestida. Estos comentarios acerca de los derechos de las mujeres que profesan una religin u otra, son de una etnia o de otra o vivan en la pas que sea, vierten un halo de luz sobre el islamismo. Ser verdad todo lo que omos, vemos o nos hacen creer los medios de comunicacin?, donde estar el lmite entre el islamismo y el islamismo radical? Sorprende ser partcipe de los pensamientos de los musulmanes, habitantes de pases en donde la tradicin islmica es mucho ms fuerte desde tiempos de Al y que poco tienen que ver la idea preconcebida de muchos occidentales. Suliman Youseff, naci hace 26 aos en Arabia Saud y cumple a raja tabla con los cinco pilares bsicos del islam, as como con los fundamentos de fe. Desde hace tres aos viven en Gran Bretaa y su religin nunca le ha impedido hacer una vida normal, relacionarse con quien ha querido y ser una de las personas ms queridas, entre su grupo de iguales. l admite las diferencias

entre culturas, pero no considera que haya que etiquetar a una u otra como buena o mala, simplemente distintas en algunos aspectos y no tanto en otros. Sobre el tema del hiyab o del niqab, tiene las ideas muy claras: Es una cuestin de respeto hacia la familia y a su marido, no obstante no existe en ningn verso del Corn, la oracin que indique que la mujer est obligada a llevar alguno de ambos. Entiendo que si ellas deciden ir con la cabeza al descubierto estn en su firme derecho y como tal lo respeto. Las mujeres para nosotros, son lo ms importante. De todas formas, si me preguntases qu me gustara a m, te respondera que si mi mujer llevase el hiyab estara muy orgulloso. Las fronteras La presencia de musulmanes en Europa y el problema que resulta de la convivencia de varias culturas y religiones entre las mismas fronteras, recomienda que como tema delicado que es, que se trate con suma prudencia y rigurosa delicadeza. Que existan millones de musulmanes en Europa poco tiene que ver con la creacin de fuerzas de oposicin violentas en contra de nuestro sistema occidental, simplemente hay que ver el islamismo como un elemento de integracin y de identidad para estas personas. Esta religin puede ser interpretada y vivida de muchas formas y la mayora de ellas no son extremas.

Si se analizase a la sociedad musulmana marroqu y se comparase con la musulmana argelina se percibiran numerosas diferencias entre la forma que tienen de vivir el islam unos y otros. Y aunque Arabia Saudi parece que lleva la batuta, por la importancia que tuvo en la aparicin de esta orientacin religiosa y por los escndalos que se han producido en la esfera sociopoltica y religiosa, no se puede decir que todos los rabes musulmanes ejerzan la fuerza de la misma manera ni manifiesten su ideologa con las mismas formas. Las diferencias ideolgicas sobre cmo vivir el islam se reflejan slo en las comunidades ms asentadas. El ncleo de poblacin ms importante se localiza en la C. Madrid, seguido de Catalua y Andaluca. Sus pases de origen suelen ser el Magred y Palestina, Siria, Lbano. Los procedentes de Oriente Prximo suelen ser universitarios, muchos de ellos becados por sus respectivos pases. Su nmero tampoco es siginificativo pero a pesar de lo dicho es casi imposible medir la presencia islmica en Espaa. La situacin social de los musulmanes en nuestro pas poco tiene que ver a la de las comunidades francesa, inglesa o alemana, por citar algunas y as pues, la poblacin espaola es ambivalente con respecto a la presencia musulmana. La cuestin sigue siendo si los musulmanes desean integrarse, fusionarse o superponerse y para responderla, debemos es-

Manos pintadas con henna / I. Snchez

perar pero no ser tan escpticos.Las consecuencias de todo ello no son totalmente previsibles, pero la realidad sirve para recordar a los inmigrantes musulmanes que deben ser conscientes de dnde estn y quines son. Si bien es cierto que los musulmanes piden respeto hacia toda su comunidad, ese mismo respeto que exigen, debera no ser puesto en entredicho cuando alguien visita determinadas zonas o paises en donde prima su cultura. Nos pueden llegar comentarios, experiencias contadas en primera

o tercera persona, pero al final slo queda fiarse de la informacin que se quiere transmitir. La que no interesa ser contada, queda en el cajn de sastre. El islam es una religin diferente a la nuestra pero nadie es quien, de hacer un juicio moral basndose slo en lo que puede ver y/o conocer. Dnde estn los lmites? Pues como todo, depende de nuestras ideas preconcebidas, nuestra educacin, el contexto en el que vivamos, el presente. Si para la sociedad occidental el uso del niqab o del hiyab es sin -

nimo de crcel asbtracta, para muchos musulmanes, es una muestra de libertad, una demostracin de los derechos que tienen las mujeres que eligen si usarlos o no. Poco tienen que ver estas declaraciones con la idea preconcebida entre la poblacin. Si no queremos que nadie tome decisiones en nombre de las mujeres musulmanas, y menos los hombres musulmanes, hay que entender que los occidentales tampoco pueden decidir qu es lo que ellas deben o no usar.Es una cuestin de respeto mutuo.

Mezquita azul, Estambul, Turqua / P. SANTOS 7

El Islam, la mujer y el velo

Diferentes cult
las prendas ms relevantes y a su impacto, uso y aceptacin dentro del Islam El uso del burka no es mayoritario en las mujeres musulmanas, pero es muy significativo, ya que hoy en da su uso es obligatorio para todas las mujeres afganas que se encuentran bajo el rgimen talibn .En un gran manto que cubre todo el cuerpo de la mujer con una rendija a la altura de los ojos para poder ver. Esta prenda procede de los pueblos preislmicos tribales de la pennsula arbiga. En estas sociedades tanto hombres como mujeres se cubran todo el cuerpo con grandes tnicas para protegerese de los grandes vientos desrticos y de las altas temperatura (al igual que los Tuareg, los hombres del desierto, que cubren todo su cuerpo y rostro para protegerse del sol y las tormentas de arena). Adems las mujeres utilizaban unas mscaras para cubrir su rostro cuando haba ataques de las tribus enemigas. La razn era simple, as no podan diferenciar a las mujeres jvenes ya que en los asaltos eran comunes los secuestros de mujeres en edad de procrear. Esta prenda se introdujo en Afganistn en el siglo XX, cuando el rey Habibullah (1901-1919) impuso el uso del burka a todas las mujeres de su harn para evitar que fueran contempladas por los dems. As se convirti en un atuendo que diferenciaba a las

El burka

Mujeres musulmanas en Lrida /EL PAS

El Islam, como todas las religiones, se ha ido configurando a lo largo del tiempo a travs de costumbres, ideologas, creencias e instituciones. Pero sus tradiciones, pese a tener muches elementos del cristianismo, nos son

Irene Snchez MADRID

ajenas, extraas y a veces incluso retrgradas. Este es el caso del hijab, pauelo, burka y dems prendas que utilizan muchas mujeres musulmanas para cubrirse el cuerpo. Pero no todas las prendas son iguales ni tienen el mismo significado y uso. EL Islam est muy ex-

tendido en todo el mundo, y no en todos los lugares tienen las mismas tradiciones ni costumbres. Pese a tener un elemento comn unificador cada sociedad tiene su propia idiosincrasia. Lo mismo pasa con las prendas de vestir y la rigurosidad de las mujeres a la hora de cubrir sus cuerpos. Y den-

tro de cada sociedad hay elementos como el estatus social, la posicin econmica, el mbito de procedencia (si es rural o urbano), el nivel cultural o el propio ordenamiento jurdico que marcan importantes diferencias entre unos y otros. Por eso es importante hacer una aproximacin a

Hijab
La palabra hijab significa velo en rabe. Ccubre completamente la cabeza y el cuello de las mujeres. El tipo ms usado en Occidente deja la cara al descubierto. 8

Al-amira
Es un un velo de dos piezas. Est compuesto por una pieza ajustada en la cabeza en forma de gorra, usualmente hecha de algodn o polister, y un velo ajustado en forma tubular.

El shayla
Es un velo largo y rectangular muy usado en los pases del Golfo Prsico. Con l se envuelve la cabeza y se pliega o fija en los hombros.

El khimar
Es un velo en forma de capa que se extiende hasta la cintura y cubre el cabello, el cuello y los hombros completamente pero deja el rostro al descubierto.

El chador
Uusado por las mujeres iranes fuera del hogar, es una especie de manta que cubre todo el cuerpo. Usualmente se acompaa interiormente con un velo ms pequeo.

El niqab
Velo que cubre el rostro pero deja al descubierto los ojos. Sin embargo, se puede usar con un velo adicional para cubrir completamente el rostro.

El burka
Tambin llamado burqa, es la vestimenta que ms cubre a las mujeres. Abarca todo el cuerpo, con slo una rejilla en la cara para permitir la visin.

en un solo espacio
mujeres de clase alta hasta que en los aos 50 se extendi a toda la poblacin. Bajo el mandato de los talibanes el burka se convirti en obligatorio para las mujeres. El regreso al islamismo ms fundamentalista por parte de los talibanes como respuesta a la occidentalizacin de sus costumbres (tanto por parte de los soviticos como de los norteamericanos y britnicos) trajo consigo la absoluta sumisin de la mujer, su prdida de derechos y su exclusin de la vida pblica, cuyo mayor smbolo es la imposicin del uso del burka. Cabe destacar que el uso del burka o del niqab no est contemplado en el Corn, ni en las Sunnas, ni en las tradiciones sobre la vida de Mahoma (llamadas Hadith). El hijab, que se puede traducir por velo o cortina, es la prenda ms utilizada por las mujeres musulmanas. Es un pauelo que cubre la cabeza dejando al descubierto el valo del rostro. El origen de esta prenda se remonta a la cultura de la pennsula arbiga preislmica, donde las mujeres se cubran la cabeza como signo de respetabilidad, ya que diferenciaba a las mujeres libres de las esclavas. Cuando Mahoma instaur el nuevo rgimen religioso se contino manteniendo este smbolo. Pero adems lo convierte en un precepto religioso, y al usarlo se denota una sumisin a Dios, es decir que la mujer ya no pertenece al hombre sino a Dios. Una de las caractersticas del Corn, el libro sagrado musulmn, es que sus preceptos no solo regulan la privacidad y la espiritualidad de los creyentes, sino que tambin establece las pautas de la vida en comunidad, es decir, que regula tanto el mbito pblico como el privado. Y en los pases musulmanes esta regulacin se ha llevado hasta sus ltimas consecuencias. Por ello es importante las interpretaciones que se hacen de l. En el caso concreto del velo, aparece siete veces en el Corn, pero las interpretaciones de estas aleyas distan mucho de coincidir. En una de las primeras citas referentes al velo, Mahoma lo nombra al hablar de la conducta que deben mantener los creyentes al acercarse a hablar con l o con sus esponas: Y cuando les pidis algo a ellas hacedlo detrs de un velo: es ms puro para vuestros corazones y para los suyos. No podis ofender al enviado de Dios ni casaros jams, despus de l, con sus esposas. Ello es, para Dios, un gran pecado. (Corn, 33, 53). Con este versculo aparece la idea de que la mujeres deben cubrirse la cabeza, e incluso todo

Concentracin de mujeres en Afganistn/ AGENCIAS

El hijab

Interpretaciones y realidades. El burka como instrumento de diferenciacin

Ftima Ramos Resulta peligroso intentar acercarnos a la cultura islmica de la mano de su libro sagrado. Las interpretaciones no siempre son fiables, y simplemente por la entonacin cambia. Debemos tener en cuenta que existen hasta 18 formas de leer el Corn, afirma Gustavo Turienzo Veiga. Sus palabras no deben caer en saco roto. Nos encontramos con el profesor en las conferencias de Feminidad Islmica de la Casa rabe de Madrid. Doctor cum laude en Filologa rabe por la Universidad Complutense de Madrid y en la actualidad es Director de Estudios y Publicaciones de la Fundacin del Mundo Islmico. Sus palabras, que como veremos en ocasiones pueden no encajar dentro de lo polticamente correcto, estn fundamentadas en aos de estudios y, sobre todo, en su propia experiencia. El doctor Turienzo viaja habitualmente por territorio musulmn en busca de la continua renovacin de sus conocimientos. Si hacemos una primera aproximacin a las fuentes rabes, nos daremos cuenta cmo la mujer es apenas mencionada, apareciendo tan slo en casos excepcionales o, curiosamente, como protagonistas de hermosas poesas. Vayamos por partes. A continuacin, transcribiremos algunas de las aleyas referidas a la mujer en El Corn Te preguntan acerca de la menstruacin. D: Es un mal. Manteneos pues, aparte de las mujeres durante la menstruacin y no os acerquis a ellas hasta que se hayan purificado! ( Sura 2, aleya 222) D a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con el manto. Es lo mejor para que se las distinga y no sean molestadas( Sura 33, aleya 59) En la sociedad oriental, el pelo de la mujer equivale a los senos en el mundo occidental. Es un smbolo sexual, por ello son tan estrictos con el uso del velo. La poesa del siglo XIII describe mujeres de rasgos exticos, con largos y frondosos cabellos color azabache, y rollizos muslos, pero muy pocos de estos versos se han traducido todava, nos aclara de nuevo Gustavo Turienzo. Estas mujeres adems eran las ms valiosas desde un punto de vista comercial. En Los viajes de Suleiman, se nos narran las peripecias de un comerciante y su largo camino hasta llegar a China. Describe detalladamente los mejores productos con los que comerciar y los ms rentables y requeridos eran, en este orden, joyas, caballos y mujeres. En los tratados de derecho musulmn, la religin es considerada un hecho social, y no acatar sus pautas supone la destruccin del esfuerzo comunitario para con Dios. Turienzo afirma sin dudar que el velo es una muestra de beligerancia. Lo emplean como forma de evitar ser confundidos, y para un hombre supone un grave problema de conciencia mostrar a sus mujeres en pblico (incluso para los altos cargos o los embajadores). Para terminar, y una vez preguntado por la actual situacin espaola, Gustavo Turienzo apuesta por una integracin basada en la va educativa. El uso del velo debera ser prohibido en los espacios pblicos, pero no debemos inmiscuirnos en el mbito privado, donde nos podemos enfrentar incluso a cuestiones pdicas, y es bien sabido que el integrismo en el Islam siempre ha surgido como una reaccin.

Conferencia Feminidad Islmica / F. R

Jven con henna / ENTRECULTURAS

su cuerpo, pero muchas interpretaciones afirman que esta lectura es incorrecta, y que aqu la palabra hijab se refiere a una cortina y no a una prenda. Es ms, las veces en las que se alude al hijab no hace referencia explcita a cubrirse el rostro o la cabeza. Las otras referencias al velo que se utilizan para establecer que las mujeres deben cubrirse la cabeza por voluntad divina, se refieren al atuendo femenino pero sin especificar que daban cubrirse el rostro o la cabeza, sino ms bien que sean discretas y pudorosas. Por ejemplo: Profeta: di a tus mujeres y a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cian sus velos. Esa es la mejor manera de que sean reconocidas y no sean molestadas. Dios es indulgente, misericordioso. (Corn 33, 53). Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren ms adorno que los que estn a la vista, que cubran su escote con el velo y no exhiban sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus suegros, a sus propios hijos, a sus hijastros, a sus hermanos, a sus sobrinos carnales. Que no batan ellas con sus pies de modo que se descubran sus adornos ocultos (Corn 24,31) Aqu la palabra velo parece ms apropiada, aunque literalmente se refiere a el jumur, una tela larga con la que tradicionalmente se cubran hombres y mujeres en la peninsula arbiga, en donde las altas temperaturas obligan a protegerse del sol y el calor. Pero el versculo no obliga acubrirse la cabeza, sino el pecho con los pauelos para la cabeza. Por ello, al hacer una lectura ms profunda del Corn,

podemos disentir de la interpretacin mayoritaria musulmana, y ver como el libro sagrado establece una vestimenta recatada y pdica, unas exigencias de atuendo que se pueden encontrar en mbitos tradicionales judos, cristianos, hindes, etc. Estas corrientes ms revisionistas del Islam afirman que el ocultamiento del cuerpo femenino, as como su vinculacin con la Ley de Al, son fruto de las interpretaciones rigurosas, fundamentalistas y decontextualizadas del Corn, ms que de las prescripciones sagradas. Para poder entender por qu el uso de este tipo de vestimenta femenina est tan extendido y aceptado, debemos hacer una pequea referencia a la corriente mayoritaria del Islam, los sunnitas o sunnes. Para ellos la interpretacin de las escrituras est exclusivamente en manos de los Imanes, siendo muy estrictos al respecto. Por lo tanto, aunque cada vez menos, la lectura, comprensin e interpretacin est en manos del clero musulmn. De esta forma vemos que la traduccin de la palabra hijab como velo, en vez de cortina, ha llevado a extrapolar este precepto de Mahoma como un imposicin divina de Al a las mujeres para que cubran sus cuerpos. La globalizacin nos ha llevado inevitablemente a una sociedad multicultural en donde religiones, costumbres e identidades conviven y estn destinadas a entenderse. Pero la realidad es que no se entienden, sino que se enfrentan y todos los esfuerzos se focalizan en imponer lo propio porque es lo justo, porque es lo bueno, y porque es lo que se tiene que hacer. As nos encontramos con una sociedad que en vez de

Mujeres tuareg /DIARO DE UN NMADA

aprovechar la riqueza cultural se condena al odio y a la incomprensin. Cada uno piensa que lo suyo es lo mejor. Para Occidente la mujer que decide utilizar el hijab o velo islmico acepta una condicin de inferioridad respecto al hombre. La lucha inconclusa por la igualdad de derechos, de oportunidades y de estatus en los pases de tradicin judeocristiana marca

Hombre azul /MACO 10

nuestra visin de las mujeres musulmanas. Desde nuestra perspectiva la mujer es igual en todos los aspectos y los mbitos, y al aceptar que se establezcan prerrogativas a los hombres en la esfera pblica estas aceptando, de facto, una desigualdad contra la que llevamos siglos enfrentndonos. No nos parece justo que una mujer deba cubrirse el pelo o el cuerpo por voluntad divina o humana, ya que al hacerlo acepta una sumisin ante el hombre Por qu una mujer debe cubrirse para evitar las miradas y deseos impuros de los hombres? Por qu la belleza de la mujer debe quedar relegada al mbito privado?No somos acaso parte del espacio pblico? Pero la realidad es que miles de mujeres musulmanas deciden, estando en mbitos que se les permite hacerlo, eligen llevar el hijab voluntariamente como smbolo de su fe. Dejando de lado los sistemas totalitarios y la imposicin de cubrir el cuerpo, para los musulmanes detrs del hijab se esconde una visin superior de la mujer. La mujer es pura y bella, y como tal hay que protegerla del

exterior, de la maldad, la impureza y los malos deseos e intenciones que nos rodean. Por ello al ir tapada consigue protegerse de esa impureza, de esa corrupcin que la rodea. Para el Islam la sociedad gira en torno a la proteccin de la mujer porque, en palabras de su propio Profeta Mahoma, si la mujer se corrompe, toda la sociedad se corrompe. Siguiendo esta lectura de la concepcin islmica de la mujer, las esposas, hijas, hermanas y madres son sujetos mucho ms puros y sagrados que cualquier hombre, y como tal se sienten en la obligacin de protegerlas, de cubrirlas como una joya que solo con mirarla le transmites tu impureza y tu deseos de poseerla. As la mujer musulmana, como bien preciado que se considera, decide por s misma taparse, protegerse del mundo exterior. Por qu no entendemos esa valoracin de la mujer? Por qu no podemos respetar que vistan como quieran? Por qu debemos mirar a las otras culturas bajo un prisma etnocentrista? Por qu no aceptamos que las mujeres que visten velo lo hacen por que son musulmanas y se sienten orgullosas de serlo? Sea como sea debemos acepetar que compartimos un mismo mundo, un mismo espacio y una misma realidad y deberemos llegar a pautas comunes con las que todos estemos conformes, pero para ello debemos hacer un esfuerzo de comprensin, de entendimiento y dejar fuera todos los prejuicios.

OPININ

Fernando Sosa MADRID

Porque soy una joya, la cual no est al alcance de gentuza Con esta frase responde Nnia en un foro sobre mujeres musulmanas cuando se la pregunta sobre el porqu lleva hiyab. Sin duda unas palabras reveladoras que encierran tras su manto un mundo de costumbres, sentimientos e ideas. Antes de profundizar en el anlisis del tema, me resulta cuanto menos curioso que desde los medios de comunicacin, instituciones polticas e incluso en la calle se plantee un debate cuyo objeto de discusin no es del todo conocido por igual. En este caso el cuerpo del discurso no es otro que la prohibicin del burka en espacios pblicos. Fruto de las migraciones internacionales se ha llegado a una sociedad internacional heterognea y compleja en valores culturales. Esto nos hace convivir en nuestro da a da con todo tipo de actores, con todo tipo de pensamientos e ideas, propios y particulares, de la condicin de ser de cada uno. Y nosotros como personas que viven y participan de esta red cosmopolita, lo vemos, y lo disfrutamos, lo entendemos y lo compartimos, somos occidentales, nosotros estamos a otro nivel. Pero, en realidad es as o seguimos mirando raro a alguien por no compartir nuestra misma manera de asomarnos a la ventana de este mundo multirracial? Lo cierto es que me hace hasta gracia cuando veo a los partidos polticos

A ciegas
de nuestro pas, en particular, y del mundo, en general, tratar de politizar la islamofobia con ejemplos como el de la prohibicin del burka. De verdad son estos partidos, representados por los mximos exponentes en poltica de nuestro pas, y del mundo, conocedores de la opinin de la mujer musulmana al respecto? Mi opinin es que no. Hay que ser respetuosos, ya que, al centrar la atencin sobre este tema, estrella, del burka, se podra incentivar esa islamofobia que acabara derivando de alguna forma en envoltura de racismo. Refirindome tambin a la libertad de culto y de conciencia, decir que todo el mundo es libre de profesar su devocin y admiracin por su Dios de la manera en que invitan a hacerlos los respectivos textos sagrados de cada religin. Partiendo de la base terica, el ejercicio prctico resulta paradjico pues, citando un versculo del Corn, nos damos cuenta de que su nico profeta Mahoma no quera el burka para la mujer, y es que, como reza dicho Libro Sagrado, la mujer se tiene que tapar el pelo, pero no la cara y las manos para que puedan reconocerla. Entonces cul es el problema? El problema est en las costumbres. Unas costumbres rgidas e inflexibles que inexorablemente obligan a hacer las cosas bajo un patrn tradicional y con el que la nueva mujer musulmana, en su mayora,

Ceguera / M. GORDON

Coleccin Mujeres de Al / SHIRIN NESHA T

no parece sentirse reflejada. La idea de esta costumbre est en que el pauelo, el burka y dems prendas de la indumentaria femenina musulmana no son un smbolo de sometimiento al marido, ni a la familia ni a la sociedad como muchos creen, es, segn las fuentes consultadas, la forma de demostrarle a Allah que desean ganarse el paraso y que quieren obedecerle, es someterse a Allah, no al marido. (Aqu nuestra visin etnocentrista vuelve a salir para ser consciente de lo limitada que es a la hora de entender estos principios y ver lo mediatizada que est) Una mujer que se viste mostrando todo su cuerpo, usando cosas apretadas y transparentes, que pretende? Respeto no va a tener, las miradas de todos si va a tener, va a estar en la cabeza de los hombres que la usarn para sus miles de fantasas, no ser considerada como una persona seria, y al momento de casarse un hombre bueno no escoger a una mujer as Confesaba la hermana Besfa en el foro de mujeres musulmanas Y son estas costumbres suyas ms fuertes que las propias costumbres de los pases en los que residen? Es decir, deben primar sus creencias, frente a la inseguridad que genera quin se esconde tras el velo? Lo cierto es que la mayora de espacios webs analizados para realizar este artculo (musulmanas.org, foro.enfemino.com, islamenlinea.com) y en los que tienen voz tanto hombres como mujeres de dicha religin afectados ante esta problemtica, demuestran que la gran mayora de inmigrantes musulmanas que residen en Espaa, y las espaolas que han decidido pasarse al bando de las creencias del credo islmico, no son partidarias de ir cubiertas bajo un manto que las oprime y

encarcela, hacindolas caminar por la vida a ciegas. La mayora de ellas apoyan las iniciativas de los ayuntamientos espaoles que han decidido regular esta prenda. Y es que, para ellos algo como el burka es un atentado contra la dignidad de la mujer y por tanto una ofensa al islam. Por tanto y tras estas reflexiones habra nuevamente que sentarse dejando los prejuicios fuera de la casa y empaparse de estas ideas para recapacitar otra vez, pero en esta ocasin desde un conocimiento mayor del hecho, los antecedentes y el por qu se nos ofrece una visin desde los medios algo distorsionada de lo que es la realidad, pues de qu estamos hablando, al fin y al cabo? Cuntos casos hay? Cuntos burkas? Merece la pena armar tanto alboroto? Lo cierto es que el frente de debate contina abierto. Luchamos por la tolerancia de otros valores que no casan con los nuestros o hablamos de una ofensa contra la mujer y de sus posibilidades de ser mirada al mismo nivel que un hombre. Si es la segunda, treme el mechero que ser yo quien prenda fuego a esos valores discriminatorios. Si es por la primera ser quien llev la bandera de la tolerancia hacia la cima ms alta. Lo cierto es que para poder ser legal, tienes que adaptarte a las reglas que te proponen para poder jugar sin trampas, y desde los nuevos aires que insuflan a esta corriente progresista que procede del Islam parecen que se quieren aceptar y erradicar unos valores que parecen ir en contra de lo sagrado, pero hasta que todos los jugadores de la vieja guardia no acepten dichos requisitos no hablaremos de abolicin de dichas costumbres en un sentido pleno. La mujer musulmana, no quiere ser partcipe de un mundo que sigue viendo a ciegas.
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OPININ

lvaro Mndez MADRID

ING Direct y el Burka

podemos, tan progres que decimos que somos, admitir que hay gente diferente en el mundo y que habr cosas que no entendamos pero en las que no nos tenemos que meter ms all de emitir un juicio de valor personal? Y es que quizs aqu es donde est la clave. Una clave unida con esa imposibilidad de la mayora de la poblacin de que se les meta en la mollera que una cosa es un iPhone 4 y otra es un iPod touch 4G. Porque estoy casi al cien por cien seguro de que el verdadero problema no es el burka, el cual no plantea duda alguna en cuanto a su implicacin en la discriminacin de la mujer cuando sta no ha decidido llevarlo voluntariamente. El problema est en la generalizacin, en tomar un ejemplo extremo como es el del burka y considerar que todo lo dems es lo mismo y que hay que rechazarlo y expulsarlo de la sociedad. Me refiero al hiyab o velo islmico. Por qu? Pues porque mientras que el burka es sushi y es churra, el hiyab es merina y es sashimi. Y saber diferenciarlo es absolutamente concluyente e imprescindible a la hora de determinar si eres ahorrador o no ahorrador. Una cosa es ser musulmn y otra es ser rabe. Lo primero implica pertenecer a la religin islmica y, lo segundo, ser de pases rabes. Por lo tanto, puede haber rabes no musulmanes, as como musulmanes no rabes. En segundo lugar, el burka no es islmico ni aparece en El Corn, el libro sagrado de los musulmanes; el burka es una prenda procedente de cdigos tribales de etnias arbigas. No es un smbolo religioso por mucho que las personas que lo llevan puedan ser musulmanes. Pero da igual; aqu en Espaa da igual. Todos son los mismos moros y los mismos delincuentes, traficantes de droga, vagos y

El burka sonaba lejano. Lejano e indiferente. Pero en las ltimas semanas parece estar ms cerca y ser ms daino que nunca para nuestros principios constitucionales, ticos y morales. Pero, sabe realmente la gente lo que es el burka? Sabe la gente diferenciar las churras de las merinas o el sushi del sashimi como hace ese gran banco que hace fresh banking?Una mera bsqueda de imgenes con Google mostrara lo que es el burka, y una breve investigacin posterior dara respuesta a su procedencia, uso y situacin actual (y no, no nos referimos al uso del mismo al estilo Marilyn Monroe o con toques erticos o sexuales como muestran algunas de las imgenes pertenecientes al resultado de la bsqueda). Pero ojo que no defiendo el burka o, mejor dicho, no lo defiendo ms all del derecho que tiene cada persona a decidir cmo vestirse, sin perjuicio de las exigencias en materia de admisin, claro. Gticos, pokeros, gente con gorras hechas a medida para nios como ese del chiste al que sus compaeros de clase le llamaban cabezn y que no poda perseguirles porque se metan por calles muy estrechas Hay decenas de estilos hoy en da. Y el burka puede ser uno de ellos. Por qu no puede una mujer que haya decidido ella misma, sin presin externa alguna, ponerse un burka sin esperar miradas inquisitivas, rechazo, crtica y marginacin? Si es su cultura, nadie se lo impone y as lo quiere ella, adelante! Dejad que las mujeres se burkeen!. Y s, de seguro que hay en el mundo alguna mujer que le encanta el burka. Y es que acaso no hay gente que le encanta que le den patadas en sus genitales mientras mantienen relaciones sexuales, que se tatua el cuerpo entero o se lima los dientes para parecer el rey de la selva? No

Manifestacin en Londres en defensa del uso del Hijab/ AGENCIAS

Manifestacin en Pars en defensa del uso del Hijab/ AGENCIAS 12

maleantes. Y no es as. Se tiende a gene ralizar pero la generalizacin debera considerarse uno de los pecados capitales, aunque con la Iglesia Catlica nunca se sabe, que tan pronto te eliminan el Limbo, niegan la existencia del Diablo o afirman que Adn y Eva no existieron pero que se cuenta su historia para que se entienda mejor cmo Dios cre el mundo. En fin, Dnde est entonces el problema? En el burka? En el hiyab? En el Islam? En ING Direct? (no, ah no, que slo hay una alta rentabilidad asegurada). Dnde entonces? No estar el problema en nosotros mismos? En ver la paja en el ojo ajeno y no ver la viga en el nuestro? Qu pasa con las monjas y sus vestimentas? Qu pasa con todas esas seores mayores (sobre todo en los pueblos) que se ponen un pauelo en la cabeza? O qu pasa con todas esas personas que van con rosarios y crucifijos enormes? Dejemos vivir en paz a la gente y como les d la gana. Dejemos que la gente se vista como quiera si as libremente lo han elegido. Dejemos de querer que el mundo sea como nosotros lo entendemos, pues nuestro entendimiento puede no ser el correcto. Aprendamos que ms all de lo que conocemos y nos rodea hay muchas cosas ms, mundos por descubrir; y que

nuestro mundo no es El mundo, sino que la verdad est ah fuera. Y t? Eres ahorrador o no ahorrador?

Protesta de Londres/ AGENCIAS