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Sus ense- fianzas dan testimonio y fundamento para un estilo de vida proclive a actitudes y comportamientos humanos favore- cedores de una convivencia ciudadana fundamentada en el amor. Este testimonio de vida esta materializado y se veneia en las diferentes estrategias operativas que utiliza la Iglesia Catdlica, desde sus comunidades parroquiales, para generar y promover procesos que necesariamente llevan a luna mejor calidad de vida en Cali®™, Este estudio, basado en la realidad pastoral y com- prometido con las circunstancias histéricas de la ciudad y de la Iglesia, debia pasar por la discusién y la confron- tacién entre la teoria y Ja prdctica, por lo que iba evolu- cionando de etapas simples a etapas complejas. Llama Ia atencién la previsién de una posible interrupcién de la investigacién, que no deberia ser el final de todo, consi- derando la apertura de la investigacién. Esta investigacién puede terminar por problemas logisticos ¥ presupuestales, pero como objeto de investigacién es algo abierto y no se agota. Ello, porque esta articulada a la vida misma y a fa integrelidad de la persona humana, para usar palabras de san Ireneo “al hombre viviente, que es la gloria de Dios" La investigacién, de hecho, terminé, la historia se truncé, la barbarie se interpuso, pero el objeto de la in- vestigacién continiia, de manera que en la medida que tengamos la comprensién necesaria para abrir espacios, tiempos de discusién y confrontacién, podemos reabrit esta posibilidad pastoral y de convivencia en la Arqui- paar San lreneo, “Adversus Hacracses” 4,20, 7, siglo Il Libro LV, seric Los santos Padtes, No 40, Sevilla, spatia,en: Sema Vargas, Gladys, La convivencia desde Jas parroquias de Cali, agosto, Cali, 2000: 21 —254 — a Sangre de profesa de Cali, que puede ser tomada como modelo de wabajo por otras realidades pastorales, teniendo en cuenta que en nuestra patria pocos proyectos de este tipo se abren, por dificultades econémicas o por falta de personas que se atriesguen a ser tildadas de sofiadoras, tedricas y despilfarradoras de tiempo. Sin embargo, es necesario recordar que toda accién tiene que ir acompa- ada de Ia audacia del espiritu creativo, como bien nos Jo recuerda el documento en su presentacién, citando a la conferencia de Medellin. No basta por cierto reflexionar, lograr mayor clarividencia y hablar, es menester obrar. No ha dejado de ser esta la hora de ta palabra, pero se ha tomado, con dramitica urger la hora de la accién. Es el momento de inventar con ginacién creadora la accién que corresponde realizar, que habra de ser llevada a término con la audacia del Espiritu y el equilibrio de Dios™, Y sin duda la construccién de un proyecto de con- vivencia desde las parroquias, como generadoras de comunidades, es todo un signo de audacia del Espiritu que generaba un proyecto parroquial en proceso, a partir del estudio de la historia cultural, religiosa, pastoral y ta construccién de disefios metodolégicos y comparati- vos de los andlisis logrados. Todo a partir de la matriz principal de toda accién pastoral en el dmbito cristiano, que es el anuncio del Reino de Dios, el trabajo por el bien comin y la decisién de asumir los retos del Nue- Vo Milenio “en una nacién que atraviesa por situaciones >*Celam, Medellin “Conclusiones, Inioduecién”,No 3, en: Sema Varans, Gla- 8, La comivencia desde ias parroguias de Cal, agoste, Cali, 2000. 23, — 255 — — Ust— ~Wau9|9 So] seI9Uap{Ad anb Key ugIqUTe) ‘pepaoos eAonu ap “elouaArauoo ap rejqeq ered anb viqes souasuopy “souojoednooaid £ souoroinqut sepuoy seu sns op exsonul euong wun so oIpnysa as “Pepearsos Be} ap peplyeio; ej sod ‘exBaqur peporoos un tod any uoroedndoard ng “ein eaanet ean ueyoword anb “epia uegep anb sauorsenyis se] woo opnamiosduzoo 2q84S9 19 ‘oNeNUOD [2 Jog “SOIC 9p o[gond fe reINOTesop uejpod anb sosojowy soy ua eqepanb as ou ‘seanoadsiod buige ‘ezueiadsa 2 @ eqeiaMl vquiqey & wey 1p anb 0] Ua “etso[3] ensonu ua ezuEYUOD eT ap 1OpezT|e}o uN ary ‘wisandoad ns uo ‘Teroised ns uo seyesy 1ouasuopy ‘cBIDUOALAUOD 2p oJopour OWOD spas ap EpIA 9p ofts9 [9 e9ayjo anb afesuauy jo ua opeyuon < opluunse ey ap s1899 -orpinbry e| ap viouaatauoo ap woisty By reztjeue Ty “So1q] ap Ouray Jop SoYsue [2 OWUOD ‘loreZEN Op sNsaf ap eIgO v] ap oToUNUE Pp Uo aXnguoo vzipeor A eysaXord as senonred wisoj3] un ua anb 0} opor ‘orf9 tog “sasquioy so] ap je1suaIstxa season [e opHuas ovat tm opep ey aj anb X eueuiny riafoud op aBuvg — 98¢ 95 "00 ‘018032 702 2p sombossed 509 apsap orowoaysucs #7 SAPD “sBreA mee BUL0\SHY B] OpeuRtoysueN BY onb oWaTUIODIUODE [a OULD 3900009 8 Opep eas OystIONSaP onb wied “eIOUBALAUOD Pf ‘sesronnso sns sepo} ap span v ‘sAonumosd wisay3y 7] “BURRSHIO elouDATAUOD EPO} ap OWUDUTEpUTY jo so 1oLEZ “EN 9p sUSaf ap afestuauL [g{ “soIC] ap oMTay [ap orounue [ep o1ny Jo so eIOWAALAMIOD Bf “eoNORED eIsapRY eY US “nqStisiwodeioad sts ap epta op epifea X souoroipuco soxofour seun ap ‘ozeyd ore] 2 “wIoUaA ] Hos BrotaALAUOD ap eUiND jap SALOpEDIpul SozOfSUL Sor] “SoUELsLio Saroyea Soy U2 2IqmU=}SOS { opslusWepUNy ETHOS oord & opeidoxde ayuatqure un 1eas9 | NoUaH & option ue sound 100 Sel 2p sosqua | 9p erouaArA Bf so ‘eWZ09) BUN ONb SpU “BIOUOAIAOD EY “oystuionsay ap zeoeyanb A 298 [> “ezueyasua e] ap anied Bun ejounue ou e1sa}ay ef sand ‘pepnio e] exed opryea op 8 ani3is A eIseIDUISOIpE UI op oused $9 BA ‘epta ap of “19 9150 reUrBrew ap EVEN onb soyuaSiowd semntoriNsa seaonu £ soppatu soy anb ap xesad v ‘Koy anb & pepnio e| vued vzuviodsa ap sopeolumutoo ‘oroBueag [a ep of anb FeIQo K 308 ap wrote ¥Isa e aquDdeAQns UpIA ap oINSa un Aejy “eimborte v] 10d wsed ie ap jemyfno “esorS yar ‘vonsjod eLoysiy ®] “eptA op sofapow opinnsucd ey as Sel]o Ug “eloUaATATOD ap seroperaued sopepiunutos uos semboured se] ‘pepiaa eun op ened uorsednsaam eY souvt}sts9 Sai0]ea So] 9p aseq v] aiqos Hlouresap pe apreisode vasap & s9j ouewmny pexBant oupsury auong soe] Aaias Duarte Cancino tos teoldgicos y doctrinales de cualquier propuesta, EL documento analiza estos elementos a partir de las prime- mnismo, que fueron creciendo inamente, en la medida que el mensaje de Jesis de Nazaret era dado a conocer y era forjador de una nueva historia, de una nueva manera de vivir. El mensaje del Evangelio fue factor de transforina~ ci6n, como bien nos lo describen los Hechos de los Apéstoles: “Como en la primitiva comunidad eristiana Se dio el crecimiento de todos aquellos que querian vi. vir un mismo amor teniendo un solo corazén y una sola alma y asi el Seilor agregaba cada dia a la comunidad a los que se habfan de salvar” (Hch 2, 1-47). Las primeras comunidades fueron germen de vida, de solidari obra de Jestis de Nazaret, cuyo mensaje vale para todos los tiempos, siempre y cuando haya hombres capaces de vivir y dar testimonio de su esperanza, Mientras no haya justcia no hay sociedad solidaria,no hay sociedad en conviver 0 hay justicia y hay explo- {2cion, hay pobreza y hay miseria; si no hay justicia hay formas muy concretas de opresién, por eso las comunidades crecen verdaderamente en la medida en que a través de una ‘auténtica justicia se logre un punto de equilibrio®™, Para Cali, la Iglesia Catélica ha significado la apertu- ra de espacios en los que se fomenta la vida a través del anuncio del mensaje de Jestis de Nazaret, Podriamos de- Gir que la Iglesia Cat6lica es un cimiento de humanism, de encuentro solidario entre los hombres donde germing cl Reino de Dios. En ello ha jugado un papel muy im. Portante la Doctrina Social de la Iglesia, que constituye bid 68 — 258 — re | Sangre de profita tuna reflexién acerca del hombre en su relacién con Je- Sucristo a través de la promocién de estructuras justas, gue hagan viable la vida en plenitud, en una ciudad que estaba creciendo sin orden alguno y lo peor es que no era més que el reflejo de la tragedia humana que estaba viviendo la ciudadaiie.— Este trabajo sobre la convi de Cali permitié hacer un andi realidad de la Arqui Para consiatar retos y esperanzas de Catdlica en una ciudad que seguia creciendo, convirtiéndose en una realidad compleja y ca6tica, Todo esto reafirma que el trabajo pas lar en una ciudad como Cali una realidad sociocultural pa } por un lado enraizada en tradiciones campesinas, Pero, al mismo tiempo, novedosa y de “memoria corta”. Tgualmente, el hecho de que junto a las miserias del subd que son intolerables, que determinan much de pensamiento, encia en Jas parroquias Este estudio no solo analizé la historia de la convi- vencia en la Iglesia, sino que traté de proyectarse en las necesidades pastorales del hombre actual y, basica- mente, a través de la nueva evangelizacién, como una oportunidad mas de la Iglesia para tratar de acercarse al hombre, al que, ensimismado en la técnica, se le hace dificil la relacién con Dios y, por supuesto, con el otro, Porque la ausencia de Dios ¢s el rompimiento con el her. ines — 259 — — 19% ‘507 :0002 "189 ‘e308 "229 2p sembauind sp aprap exsyauD> 07K \221eq eurog satvamds so) X sopetad sorsund ones so] anu ‘oonetesp ib o i “opeiaje ofqumv> un Key arb a¢:exsu09 apand ‘ono 109 opo|ied rehuoa 95 1g B/UaNAuo> Bf & agqeoaey et Un ap uproRprjosUDD 4 ayjoLeSOP “agrovaro of ® OATe>x 0] > GOLIST] oTEBUIOM! 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B] & yaIOrSed ofegen [9 seIBaNKy, - cupiso ero -uoaratioo op wisondoud vj apsop ‘ye ua uoLDeZtaBtEAe ey ered apode oso op satorsepustiooar se] Snug oropesed [9 U9 any of ow109 ‘pepnio e op sosauio1d soy 498 ap osaoo1d asa ua sIndas ounodo so ‘oyun 10g “E90dp epes ua opipuodsax109 wey 2a] anb soiax soy e opipuodsar vy “eHO}sIY ns Uo “vISaps] eT - ‘e1s9[3] &} ap zjj]9uas spur euosiad 2] eisey odsiqozre {0 apsop ‘pepotoos vf 8 X [a10jsed op saquae so] Sopo} # 2100] -oaut onb oorBaqeniso weld un opo} ap uo!ode | OUls “epes tiounreduioo vos ou feroysed uorooe aj anb ouresooou sy - ‘soontnpiinjd & sajermynotnjd soqeuease woo ‘pepnio ‘eun ap soqwaruuocquooe So] 9p wiprensueA ef ua reysa ‘rem -yaysuen o1ses200U s9 ‘serordaoax saueBe Woo wISeq ON - “yeany]noor00s o| A a1qISiAUt oj ‘ooIUIQUOD® OT ‘oUWGI Of eapou & eznio Aoy anb ugiose wy wzed pense pepilojdiu0s | 9p sauopeSusaaut ap odinbo jap aued 10s & souate 10 anb osaooad un 198 agop [suoIsed ugIODe BT - “earyyno ef ap Sapepisaoau se] untias uaBraua anb ‘sarei9 08 sowuazajax Soaanu soy ® mUDIGE 1e\S9 aqap EINbowed eT = “ugtowuLiosur e] ap sepBojousas seaonu se op EjOueP -yout ¢] 8 sepredse ap sms9 apond ou jeinbosred ofegen {3 - no &] ap sapepisavau 4 sewtaiqoud so{ 09 osojBIP uo B)s9 aqap [93ueAo ap ‘erowantauoo ap ueyd ul, nafoad ap a8ung — oz— sofenyjno soroedse soaanu. jue) ua “ugroeorMutoD ap sorpaut soauproduru09 so] B uopeidepe ap ossoord un uo umisa oxod ‘uproezy[Bueno eB ajqenyeaut orotaras un opeysaid uey seimboued sey - :ajuaInts 0] Wepransat sou souorsnjouoo se] “zon wiountid rod smsta opuais tise anb sowsa10 sonosou anb sepeiqanb & sox se1gos sat -tand soysnur opiuysucs uey 9s BX pepyfear uo opuen9 ‘euorsty e] ezuaruros sonosou uoo anb opussars ‘uepy ap ofe|dutos fa woo soure8aq] opueno sauoronsisut sey ap eY10XeuL Bf Wo sarquIoy so] Souajauto9 anb opesed un so anb ‘sopezifear BA sorstoraf aigos sozianysa sonanu sou ~reyaa A sepe|fossesap 0s exed ‘Tye u~so onb ‘seonowid Anu sauoisnjsu09 toreses as seinborred sensanu ap 19 ated © ugioeztjaBueao e} ap omprusa aise op [euy [y “opuejaautay & opueiwaaui sourea anb eUOISTY e[ Ua SOUA!oESAp K SOUaIOR SOMsoNU JepLAjo ou rae ‘euroULaUu ap soraroual9 199 S999 Sy “BII9 0d SoNOSoU X soosoU sod wpe! -uonigat opuals 2A anb pepatoos wun ua souesa anb ap soureprayo sou ‘oduron Jap upATeA [9 U9 ‘so00A eK uBA 3s ‘ueBoq] soxqutoy soy ‘esed exorsiy ey] “eUO}STY ns oyueINP Bya[eo eimujNo B] UD eoHOTED wISa/Z] eI OP [eWEpuddseN pded Jap eioua!ouos oysay Jaqey ua “eLIONSIY BI Ue Opeg =reoso raqey U9 apisar ofeqen 21S9 ap 407A JOKE | -saloqea soonugine soy ezed opestoedeout opunaa un ua “eupumy squauresopepsoA epta v] ap Bio}oUOUd K o1quIeD 9p aquade ouioo “eisa/8] e| ap 1049] P| UoD TeNUyUOD ered consouderp wang un so ofeqen asa anb st00p apand as “opor op jeuy fy ‘souoioejar seaanu zimsuOD uapand os anb 2] woo euosiad ouros ‘oBopeIp ap ajnage ow1od owe ousoung auuome sopesy Iiaias Duarte Cancino que en este contexto enriquecido las palabras de Cristo: ‘Conoceréis la verdad y la verdad os hara libres’ se cons- tituyen en excepcional faro para justificar este proyecto Arquidiocesano”™, ~ Es necesario promover una red de comunicaciones en to- das las parroquias. i - No solo aumentar el ntimero de parroquias, sino buscar que sean cual ~ Buscar la continuidad en los programas pastorales. Por ejemplo, el problema de la familia es urgente y se debe responder sisteméticamente, no con programas que se van proceso que involucre la investigacién/accién’ ~ Encontrar formas significativas para que tengan credibi- lidad entre nifios, jévenes, familias y comunidades, pata superar en los diferentes mbitos que constituyen “la co- lad calefia viva”, las actitudes facilistas, compla- cientes y corruptas que hoy se imponen desde la politica, la aceién violenta, el materialismo y el consumismo, es avanzar en la construccién de una paz duradera y, por tan- to, del Reino de Dios** El documento finalmente deja unas preguntas abier- tas. Es decir, ante todo deja claro que no esta dando soluciones definitivas, sino abriendo el abanico de po sibilidades en tomo a la evangelizacién, con un propé- na Vargas, Gladys. La comivencia desde las partoguias de Call, agosto i, 2000: 210. io puede pasarse por a ‘comanitarie, Sema Vargas, Gladys, La 8, 2000: 243, las parreqwias de Cali, agosto, ida parrog convivencia desde las parroyuias % Sema Vanyas, Gladys, La convivenc Cali, 2000: 206. Sangre de profita sito muy evidente: plantear la tarea evangelizadora de Ia Iglesia desde el ambito de la convivencia, pues toda accién desde el Evangelio debe posi humanos caminos y lugares de encuentro para la con- vivencia. Las siguientes son algunas de las preguntas propuestas: En el émbito pastoral: ~ ¢Cudles son hoy los principales obstéculos para poder cteer y crear? ~ (Qué implicaciones tiene para las parroquias el surgi- miento de nuevas practicas rel En el dmbito de los derechos humanos: ~ Cémo se podrian constnuir “nichos de paz” que “con- tagien” lentamente el total de la trama urbana, desde las parroquias, las comunidades de base y las pandillas, entre otros? = uCémo lograr que los jévenes pandilleros con datos fisi- ‘cos como consecuencia de la violencia entren a ser gesto- res de paz y convivencia? En el dmbito de lo ambiental: + 4Cémo entender la relacién consumo ‘despilfarro y’Ia ero- sién del petrimonio natural y cultural, desde una perspec- tiva moral? = {Por qué el modelo econdmico imperante sobre-explota y al mismo tiempo sub-utiliza los recursos? Enel campo de la educacién + 4Cémo logar que los conocimientos empiticos de las ma- yorias sean reconocidos, evaluados y enriquecidos en el — 263 — — 39% — 19 L90¢ ‘seg “epinaredy “Te-¢1 O8e “TOE ‘2qumg [9p & ousayatvouney opedoasida fp TIDUDD |URIITOD A "WEED ye (91 °¢ up) wuso pia wBuar |p uD 2919 ‘anb Ja opo} anb exed ‘oorun ofipy ns orp anb opunur je gure uz) ain ‘aupeg [a vIdeY OUTUEED OSOPEpIOA [9 $3 IF “(9 “EL UP) cePIA BK PEPIOA ef ‘OUTUTED [> Los OR., :2:0Pe90A -oid esondosd eum uoo spuodsar soa snsof-( “pI Uf) LOU -rureo Jo Joqes © sowRA oW9?,, :sUIO], Yoo souUeNBaxd sou ‘ugzeioo [9 uo salquunpraoUt od ‘owetoNr 2159 Ua soysuionsap apsop Japuodsas @ souopupl.aut ‘Teng uoloere[oap ns uo voreoynes ualg ‘seg “epiooredy ua epezieos ‘eueoLt -oureoutye] eiouarauoo eUmIN e] wa soprunas ‘sodsiqo soy anb & sadg 2a wnypnop [erorsed uo1oninsuoo By UO T] ouvoHeA [2 OpeAU! ey OULOD ‘peprueUmY eT ap SoTueID “noe SPU seuta|qoid so} B eHatqe oUIs “eLUSTUN |S Ue epELL -goua eisa/3] eum apsep equztfeSueae ou [9 sand ‘pepnio iafoud ap aSurg B| ered X wiso[8] v] exed jexBoyur ojooXoud un eqvuoyel anb ours ‘seiqo Bjoey ojos ou sogastoyy anb voynes osy “uglovdissaaur oj ap opuntu fa apsap ‘eruapeoe e] apsop openyeas & opefeqen wiony ‘iopeztja8ueaa ojoaXoud ns “qeioised ap oy040xd ns anb & oBsotsre 9s anb ‘omroue:) aureNd Sejesf JOYaSUOY ap seuOIOITUL sel A satOIoUDI “Ut se] 9p wouNsas wong uN BITE ds an Jo U9 “SqLOLOS ~al a1sa B 19A]OA “eIsa[B] Owod ‘sonosom e epanb SON “euvyeur jap e1sap8] e sod sopipuodsax 10s ered soyueBous}u1 efop A seysondosd eet] anb epipaut ef us ‘ommy fo eroey semned settong seu ep & ojtasaid Jap ‘opesed [ap sisauuys eueng eun 's9 ojUOUINDOP 9489 “Hap apond as ‘opoy ap jEUY Ty {souoyo ~eioua8 saroLiaque se] ¥ a1u9yj opesy:pour ey as pnb ug? - 2usopStyax prayioe eun Koy ap sour! so] wo asta? - :sauaaof so} ap 0119 e1s9[8 P| ua Sauaaof sazofnus sey jaded ns waumse omg? - dof 2 ap peroised uprose ef souorseauoysueN oprdins ue}? - sou9ug8 ap soUia|qor ouamguay 2480 ap zn vv [er0jsed oroorafo ns X v1sa/3] 8] ap woroeyas v opesuodas vy ag? - ooug(sTy owawow aso ua soueumy s2z9s soy exed opunu jo uD 195 op wou -eur eaant gun Avy amaweanoae anb asieunye apang? -

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