Joaquin E. Meabe Tscituco de Teoria General del Derecho GTGD) ‘Catedea de Funcofia del Derece "Fecaltad ds Derecho —UNNE ‘Tecamén 516 (€P 3400 Corrente: ‘argentina mesbesigaredcom@gmsi.com SENTIDOS Y EQUIVALENCIAS EN EL FRAGMENTO 12B1 DE ANAXIMANDRO DE CARA AL ESTUDIO DE LAS TEORIAS DEL DERECHO Y DE LA JUSTICIA DEL MAS FUERTE Materiales para la historia de Ia Teoria del Derecho Natural del Mas Fuerte 1. Introduccién. En el marco de los trabajos destinados a servir de apoyo te6rico en Ja elaboracién del vocabulario del texto del EPI DOAITEIAY del sofista Trasimaco (cf.: Meabe, 1994, 1999 y 1999b) se desglosa una direccién en la investigacién relativa a la determinacion de las categorias comespondientes @ la plataforma teérica del autor y el comtexto en el cual se define los usos terminolégicos en la tradicién presocratica que arranca de Anaximandro. Antecedentes. Fragmento de Auaximandro. Texto griego Frag. 12B1 (Diels-Kranz) Este fragmento de Anaximandro nos ha sido transmitido por Simplicio en sus Comentarios a ta Fisica de Aristételes (24, 13[vgl A9]), que a su vez lo tomo de Teofrasto, el sucesor y principal discipulo de Aristételes. El logo!& p xxv (arkhé) , que informa todo el sentido de la fragmentaria y enigmatica frase con la que se inicia el discurso literario de la filosofia occidental ha sido normativamente traducido por el equivalente conceptual latino principium (castellano: principio y su equivalente fundamento: alemén: princip y su equivalente grund: francés: principe y sus equivalente foundament: Inglés: principle y su equivalente fimdament ) conforme a una tradicién interpretativa que se remonta al propio Aristoteles. La base de esta interpretacion normativa se encuentra en la Fisica y en la Metafisica de Aristételes, cuyos textos (Fis.: 203 b 7-15; Met.: 1013 a 17-19) damos més abajo. Los otros dos términos claves de la frase, en la tradicién presocritica de referencia son las palabras at o1yetov (stoikheion) y &xetpov (dpeiron). También en estos dos casos la interpretacion normativa derivada de Aristételes define a ambos términos como elemento e infinito. Los especialistas y los eruditos en general no se apartan de esta interpretacion normativa, no obstante que leer de este modo el fragmento resulta a todas luces absurdo y conduce a una versién extemporinea como bien lo ha seflalado Martin Heidegger desde otro punto de vista El anacronismo destacado por Heidegger . sin embargo, tieade a desdibujarse en su. propia interpretacion, excesivamente ligada a una concepcién historicista que enlaza, de una forma del todo innecesaria, la frase con el problema del ser de cara al conflicto y a la eventual disolucién de 1a metafisica occidental inaugurada por los grandes fildsofos clasicos , sobre todo Platon y Aristoteles, Més abajo se discute el problema relativo al significado de les palabras. Aqui solo hace falta destacar que el contexto de la interpretacion normativa de Aristoteles comprende tanto la Fisica - entendida en el sentido de disciplina que se ocupa de la teoria de la naturaleza - como la Filosofia Primera 0 Metafisica - entendida como disciplina que se ocupa de la teoria de los fundamentos y de las causas de todas las cosas-, donde las tres palabras (otoizeiov, &xeipov y é&pxrv) son téminos técnicos cuyo significado especifico informa al conjunto de su pensamiento.