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Antologa

Profa. Lourdes Lpez Ayala

contenido
INTRODUCCIN: El Estado 1. Para Entender el Estado
Es posible que para manipular eficazmente a la gente sea necesario hacer creer a todos que nadie les manipula. Galbraith.

2. Las races del Liberalismo 3. Qu es la democracia? 4. 1984 (captulo I) 5. Neoliberalismo 6. El fin de la historia 7. Globalizacin 8. Posmodernidad 9. Transmodernidad 10. Medios de comunicacin 11. Web 2.0 12. El blog como fenmeno 13. Poltica en la red 14. Microfsica del poder 15. Los dominados y el arte de la resistencia

El dominio y el control sobre las personas y los pueblos se lleva a cabo mediante tcnicas de manipulacin. Noam Chomsky lo expresa con estas palabras: La manipulacin y la utilizacin sectaria de la informacin deforman la opinin pblica y anulan la capacidad del ciudadano para decidir libre y responsablemente. Si la informacin y la propaganda resultan armas de gran eficacia en manos de regmenes totalitarios, no dejan de serlo en los sistemas democrticos; y quien domina la informacin, domina en cierta forma la cultura, la ideologa y, por tanto, controla tambin en gran medida a la sociedad.

el Estado
AUTORES CLSICOS

Liberalismo

El liberalismo es la ideologa de la libertad. Para los liberales, la libertad es el valor supremo, entendiendo libertad como la ausencia de coercin. Si nadie me impide hacer algo, soy libre. La libertad, sin embargo, no es la ausencia de leyes, como piensan algunos.

ORGENES EN LA BSQUEDA DE LA LIBERTAD DE CULTO LA LEY

NATURAL SUPERIOR AL ESTADO PLURALISMO Y TOLERANCIA RELIGIOSA RESPUESTA AL ABOSLUTISMO REVOLUCIN INGLESA DEJAR HACER, DEJAR PASAR SOCIEDAD O GOBIERNO GOBIERNO LIMITADO DERECHOS CIVILES LA NATURALEZA HUMANA LLEVA A LA CADA DEL LIBERALISMO LIBERALISMO MODERNO LIBERALISMO ACTUAL=NEOLIBERALISMO

No intervencin de la Iglesia ni de los grupos religiosos en el estado ni en sus opiniones y resultados; No intervencin de los intereses militares en otros pases: No explotacin de los Indgenas; Practica de una economa cosmopolita de ayuda internacional mutua; No a los monopolios; No al control del estado en la economa (capitalismo); No a la opresin ni abusos de poder; Que el efecto de una idea es ms importante que su origen (pragmatismo);

Que los seres se dediquen solos a encontrar la verdad (humanismo); Considerar que todo lo que es til es bueno (utilitarismo) Derecho al sufragio y a la participacin en la vida comunitaria; Pluralismo absoluto; sistema por el cual se acepta o reconoce la pluralidad de doctrina o mtodos en materia poltica, econmica etc.; bertad de conciencia y de creencia. Libertad de disfrute de derechos establecidos; La libertad de vivir como a cada quien le parezca.

Las races del liberalismo


Por David Boaz
pueblo judo, Dios respondi: As ser el rey que reinar sobre vosotros. Se llevar a vuestros hijos a sus ejrcitos. Se llevar a vuestras hijas a su cocina. Se llevar vuestros campos y vuestras plantaciones de olivos y los entregar a sus sirvientes. Y se llevar tambin el diezmo de vuestra semilla, vuestros viedos y vuestras ovejas. Y vosotros seris sus sirvientes. Y ese da os lamentaris de vuestro rey que vosotros mismos habris escogido, y el Seor no escuchar vuestros lamentos ese da. A pesar de que el pueblo de Israel ignor esta horrible advertencia e instaur la monarqua, el pasaje citado nos recuerda constantemente que los orgenes del Estado no se encuentran, bajo ningn concepto, en la inspiracin divina. El impacto de la advertencia de Dios no slo reson en el antiguo Israel, sino que tambin ha llegado hasta los tiempos modernos. Thomas Paine lo menciona en su ensayo Sentido comn, para recordar a los americanos que, en los 3.000 aos transcurridos desde los tiempos de Samuel, los pocos reyes buenos que se sucedieron no pudieron borrar el pecado original de la monarqua. El gran historiador de la libertad, lord Acton, tras haber supuesto que todos los lectores britnicos del siglo XIX estaran familiarizados con esta cita bblica, se refiri por casualidad a la trascendental protesta de Samuel. Si bien los judos instauraron la monarqua, es probable que fueran los primeros en desarrollar la idea del sometimiento del rey a una ley superior. En otras civilizaciones, el rey era la ley, en muchos casos porque era considerado un ser divino. Por el contrario, los judos declararon ante el faran de Egipto y ante sus propios reyes que un rey sigue siendo un hombre, y que todos los hombres deben someterse a la ley de Dios.

La ley natural Tambin los griegos desarrollaron el concepto de ley superior. En el siglo V antes de Cristo, el dramaturgo Sfocles relat la historia de Antgona, cuyo hermano haba atacado la ciudad de Tebas y haba muerto en el combate. Por este motivo, el tirano Creonte orden arrojar su cadver fuera de los muros de la ciudad, sin ritos fnebres ni sepultura. Antgona desafi a Creonte y enterr a su hermano. Cuando fue llevada ante el tirano, declar que una ley dictada por un simple mortal, aunque fuera rey, no poda abrogar las leyes infalibles y no escritas de los dioses que existan desde tiempos inmemoriales. La nocin de una ley superior a la que incluso los gobernantes deban someterse se asent y creci a lo largo de la civilizacin europea. Fue desarrollada en el mundo romano por los filsofos estoicos, quienes aun aceptando la soberana del pueblo, afirmaban que ste slo podra actuar de acuerdo con lo que la ley natural determina que es justo. El duradero impacto de esta idea concebida por los estoicos en el mundo occidental se debe en parte a un afortunado accidente: el jurista estoico Cicern fue considerado por las generaciones que le sucedieron como el mayor exponente de la prosa latina, y durante muchos siglos sus ensayos fueron ledos por los intelectuales europeos. En un famoso episodio ocurrido poco despus de la poca de Cicern, a Jess se le pregunt si sus seguidores deban pagar tributos. Dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar, respondi Jess. Con esta respuesta, Jess dividi el mundo en dos reinos, y dej bien claro que

el Estado no deba controlar todos los aspectos de la vida del hombre. Esta nocin radical se afianz en el cristianismo occidental, aunque no en la Iglesia oriental, que qued completamente sometida al control del Estado, sin dejar espacio en la sociedad para que otras fuentes de poder pudieran desarrollarse. El pluralismo La independencia de la Iglesia de Occidente, conocida como la Iglesia catlica romana, fue la causa en Europa de la rivalidad por el poder entre dos poderosas instituciones. Ni a la Iglesia ni al Estado les agradaba esta situacin, pero su poder dividido abri una puerta a la evolucin de los individuos y a la sociedad civil. Con frecuencia, papas y emperadores denunciaban las actuaciones del otro, lo que contribua a desacreditar la legitimidad de ambos. De nuevo, este conflicto entre Iglesia y Estado no se poda comparar a ningn otro en el mundo, lo que demuestra que los principios de la libertad se desarrollaron primero en Occidente. En el siglo IV el emperador Teodosio orden a san Ambrosio, obispo de Miln, que entregara su catedral al imperio. Ambrosio respondi: No es legal que nosotros entreguemos la catedral, ni tampoco lo es que Vuestra Majestad la reciba. Ninguna ley os faculta para expropiar la casa de un hombre. Creis acaso que puede ser incautada la casa de Dios? Se afirma que todas las cosas son legales para el emperador y que todas las cosas le pertenecen. Pero no agobiis vuestra conciencia con el pensamiento de que como emperador poseis cualquier derecho sobre lo sagrado. No exaltis vuestra vanidad. Que

n cierto sentido, a lo largo de la historia no han existido ms que dos filosofas polticas: libertad y poder. O bien se debera disponer de libertad para vivir la vida como se desee, siempre y cuando se respeten los derechos iguales de los otros, o bien se debera otorgar a algunos la facultad de utilizar la fuerza y obligar a otros a actuar de una forma distinta a la que elegiran por voluntad propia. No es de extraar que la filosofa del poder haya seducido siempre ms a los que lo ejercen. Esta filosofa ha sido denominada de muchas maneras: cesarismo, despotismo oriental, teocracia, socialismo, fascismo, comunismo, monarquismo, estatismo de bienestar, etc., y las diferencias existentes entre las bases fundamentales de cada uno de estos sistemas no han hecho sino sepultar sus principales similitudes. La filosofa de la libertad tambin ha sido denominada de varias maneras, pero sus defensores siempre han coincidido en el respeto por el individuo, la confianza en la capacidad del hombre comn para tomar decisiones acertadas sobre su propia vida y la hostilidad hacia los que estn dispuestos a recurrir a la violencia para lograr sus objetivos. La prehistoria del liberalismo Las dos vertientes principales del pensamiento occidental (griega y judeocristiana) contribuyeron a desarrollar el concepto de libertad. Segn el Antiguo Testamento, el pueblo de Israel viva sin rey ni autoridad coercitiva alguna, y se gobernaba en virtud de su acuerdo mutuo con Dios, sin recurrir a ningn tipo de fuerza. De con el libro primero de Samuel, los judos fueron a ver a Samuel y le dijeron: Danos un rey que nos juzgue como hacen las dems naciones. Pero cuando Samuel transmiti a Dios la peticin del

vuestro reinado sea largo y se someta a Dios. Est escrito, a Dios lo de Dios y a Csar lo de Csar. El emperador se vio obligado a visitar la catedral de san Ambrosio e implor el perdn por su pecado. Algunos siglos ms tarde, un conflicto similar se produjo en Inglaterra. El arzobispo de Canterbury, Thomas Becket, defenda los derechos de la Iglesia contra la usurpacin de Enrique II. ste manifest que deseaba librarse de ese sacerdote entrometido, y cuatro caballeros cabalgaron a Canterbury para asesinar a Becket. Cuatro aos ms tarde Becket haba sido proclamado santo, y Enrique II fue obligado a caminar descalzo en la nieve hasta la iglesia de Becket, en penitencia por su crimen y en arrepentimiento de sus exigencias sobre la Iglesia. Debido a que la lucha entre Iglesia y Estado impidi la consolidacin del poder absoluto, quedaba todava espacio para el desarrollo de instituciones autnomas y, al no ejercer la Iglesia el absolutismo, ciertas visiones religiosas disidentes pudieron florecer. Mercados y asociaciones, compromisos vinculantes, gremios y universidades contribuyeron al desarrollo del pluralismo y de la sociedad civil. La tolerancia religiosa Con frecuencia, el liberalismo se suele considerar una filosofa de libertad econmica, pero sus autnticas races histricas se aproximan ms a la lucha por la tolerancia religiosa. Los primeros cristianos desarrollaron teoras de tolerancia para combatir la persecucin del Estado romano. Uno de los primeros fue Tertuliano, cartaginense conocido como el padre de la teologa latina, quien en los albores del ao 200 de

LAS SOCIEDADES BUSCABAN LA LIBERTAD, LA PLURALIDAD Y LA TOLERANCIA EN MATERIAL RELIGIOSA

nuestra era escriba: Es un derecho fundamental del hombre, un privilegio otorgado por la naturaleza, que el ser humano pueda practicar su fe segn sus propias convicciones. La prctica religiosa de un hombre no daa ni ayuda a otro. Es cierto que imponer una religin no forma parte de ningn acto de fe, al que slo debemos llegar a travs de nuestra libre voluntad y nunca mediante la fuerza. La defensa de la libertad se basa en este caso en derechos fundamentales o naturales. La expansin del comercio, las variadas interpretaciones religiosas y el desarrollo de la sociedad civil multiplicaron las fuentes de influencia en cada comunidad. El pluralismo reinante permiti exigir limitaciones formales al poder del gobierno. En una dcada memorable se produjeron tres avances significativos hacia la limitacin del gobierno en tres zonas muy distantes de Europa. El ms destacado, al menos en los Estados Unidos, tuvo lugar en Inglaterra en 1215, cuando los barones se enfrentaron al rey Juan en Runnymede y le obligaron a suscribir la Carta Magna, que defenda la justicia para todos y garantizaba proteccin a todo hombre libre contra las interferencias ilegales en su persona y sus bienes. Se limit la capacidad del rey para recaudar tributos, se garantiz a la Iglesia un cierto grado de libertad y se consagraron las libertades de los burgos. Mientras tanto, en los alrededores de 1220, la ciudad alemana de Magdeburgo promulg un conjunto de leyes que destacaban la libertad y el autogobierno. Fue tan profundo el respeto que se profes

a estas leyes, que acabaron siendo adoptadas por centenares de ciudades recin fundadas de toda Europa central. Algunas de las ciudades de la parte oriental y central de Europa acudan a los jueces de Magdeburgo para dar solucin a ciertos procesos jurdicos. En 1222, los caballeros de la baja nobleza de Hungra, que por aquel entonces formaba parte de la corriente poltica dominante en Europa, obligaron al rey Andrs II a firmar la Bula Dorada, que exoneraba de impuestos a los caballeros y al clero, les otorgaba libertad para disponer de sus dominios como desearan, les protega contra la detencin y la confiscacin arbitrarias, les garantizaba una asamblea anual para presentar reclamaciones y les reconoca el derecho a enfrentarse al rey (Ius Resistendi) si ste violaba los derechos y privilegios consagrados en la Bula Dorada. Los principios contenidos en estos documentos se encuentran an muy lejos del liberalismo desarrollado de nuestros das. Muchos grupos sociales quedaban fuera de las garantas de libertad reconocidas en ambos escritos, y tanto la Carta Magna como la Bula Dorada expresaban una clara discriminacin hacia los judos. Aun as, estos documentos representan autnticos hitos en el continuo avance del hombre hacia la libertad, el gobierno limitado y la extensin del concepto de persona a todos los individuos. Estos principios demuestran que los pueblos de toda Europa reflexionaban sobre los conceptos de libertad, y fueron los que posibilitaron el surgimiento de diversos grupos dispuestos a defender sus libertades. En el siglo XIII, santo Toms de Aquino (quizs el ms importante de

los telogos cristianos) desarroll, en colaboracin con otros filsofos, la justificacin teolgica para limitar el poder del rey. Santo Toms escribi: Un rey que no es fiel a su deber pierde su derecho a exigir obediencia. Derrocarlo no constituye rebelin, pues l mismo es un rebelde a quien la nacin tiene derecho a destituir. Si bien es preferible limitar su poder, e impedir as que pueda abusar de l. De esta forma la autoridad teolgica manifestaba su apoyo a la idea de que los tiranos podan ser destituidos. Juan de Salisbury, obispo ingls que presenci el asesinato de Becket en el siglo XII, y Roger Bacon, letrado del siglo XIII, a quienes lord Acton identificaba como los dos escritores ingleses ms notables de sus respectivas pocas, defendieron el derecho de matar a los tiranos, una postura entonces inimaginable en cualquier otra parte del mundo. Los pensadores escolsticos espaoles del siglo XVI, conocidos tambin como la Escuela de Salamanca, continuaron la labor exploratoria de los caminos de la teologa, la ley natural y la economa iniciada por santo Toms. Se adelantaron a muchos temas que ms tarde apareceran en las obras de Adam Smith (finales del siglo XVIII) y de la Escuela Austriaca (finales del siglo XIX y siglo XX). Desde su puesto en la universidad de Salamanca, Francisco de Vitoria condenaba la esclavitud de los indios en el Nuevo Mundo, y aluda al individualismo y a los derechos naturales: Cada indio es un ser humano y por tanto es capaz de conseguir la salvacin o la condena [] Es una persona, y como tal goza de

libre albedro y es la duea de sus acciones [] Cada hombre es el propietario de su propia vida y tiene derecho a la integridad fsica y mental. Vitoria y sus condiscpulos tambin desarrollaron la doctrina de la ley natural en campos como la propiedad privada, los beneficios, los intereses y los impuestos. Sus obras influyeron en Hugo Grocio, Samuel Pufendorf y, por medio de stos, en el pensamiento de Adam Smith y sus discpulos escoceses. La prehistoria del liberalismo termina con la llegada del Renacimiento y la Reforma protestante. En lneas generales, se considera que el mundo moderno comienza al finalizar la Edad Media, con las corrientes humanistas y el redescubrimiento de la sabidura clsica que marcaron el Renacimiento. Con pasin novelesca, Ayn Rand sintetiza un aspecto del Renacimiento que alude al liberalismo racional, individualista y secular: La Edad Media fue una era de misticismo, regida por una fe ciega y una obediencia ciega al dogma que supeditaba la razn a la fe. Con el Renacimiento lleg la resurreccin de la razn, la liberacin de la mente del hombre, el triunfo de la racionalidad sobre el misticismo. Fue un triunfo parcial, incompleto pero apasionado, que condujo al nacimiento de la ciencia, el individualismo y la libertad. El historiador Ralph Raico sostiene, sin embargo, que se ha sobrestimado la funcin del Renacimiento como padre del liberalismo. Las cartas de derechos y las cortes independientes de la Edad Media proporcionaron una va ms segura hacia la libertad que la que ofreca el individualismo del Renacimiento.

La Reforma contribuy significativamente a desarrollar el pensamiento liberal. Reformadores protestantes como Lutero y Calvino no eran liberales en modo alguno. Al romperse, no obstante, el monopolio de la Iglesia catlica, permitieron sin quererlo que proliferaran las sectas protestantes, algunas de las cuales, como es el caso de los cuqueros y los baptistas, alimentaron el pensamiento liberal. A raz de las guerras de religin se empez a cuestionar la idea de que a cada comunidad le deba corresponder una sola religin. La creencia de la poca dictaba que sin una nica autoridad religiosa y moral las comunidades seran testigo de la proliferacin interminable de cdigos morales que destruiran la fibra social. Esta regla, profundamente conservadora, esconde una larga historia. Se remonta al menos a la insistencia platnica de regular todos los aspectos de una sociedad ideal, incluso su propia msica. El concepto ha sido enunciado en nuestra poca por el escritor socialista Robert Heilbroner, quien afirma que el socialismo necesita de un objetivo moral, colectivo y deliberadamente aceptado, para el que cualquier voz disidente representa una amenaza. Este concepto ha encontrado eco tambin en los temores de los habitantes de la comunidad rural de Catlett (Virginia) que declararon al Washington Post su preocupacin por la construccin de un templo budista en su pequea ciudad, y precisaron: Creemos en un solo Dios verdadero, y tememos que la convivencia con una religin falsa pueda perjudicar a nuestros nios. Tras la Reforma, la mayora de los hombres constataron que afortunadamente la proliferacin

de religiones y cdigos morales, lejos de resquebrajar la sociedad, la hizo ms fuerte, por haber ac modado en su seno la diversidad y la competencia. La respuesta al absolutismo A finales del siglo XVI, la Iglesia, debilitada por su propia corrupcin interna y por la Reforma, necesitaba del apoyo estatal ms de lo que el Estado poda necesitar el respaldo de la Iglesia. La debilidad de la Iglesia plant la semilla que dara lugar al nacimiento del absolutismo, que alcanz su mxima expresin en los reinados de Luis XIV en Francia y de la dinasta Estuardo en Inglaterra. Los monarcas instauraron sus propias burocracias, impusieron nuevos tributos, crearon ejrcitos permanentes y concedieron cada vez ms privilegios al poder que ostentaban. El trabajo de Coprnico, quien demostr que los planetas giran alrededor del Sol, sirvi a Luis XIV para autodenominarse Rey Sol, porque toda la vida de Francia giraba a su alrededor. As, el mismo deca: Ltat, cest moi (Yo soy el Estado). Adems, erradic la religin protestante con el fin de proclamarse jefe de la Iglesia catlica de Francia. Su reinado dur casi setenta aos, y ni una sola vez lleg a convocar una reunin de la asamblea representativa. Su ministro de finanzas puso en marcha un sistema mercantilista que haca responsable al Estado de la supervisin, orientacin, planificacin y vigilancia de la economa mediante subsidios, prohibiciones, concesiones monopolistas, nacionalizaciones, controles de precios, controles de salarios y garantas de calidad. En Inglaterra, la dinasta Estuardo

EL LDER DE LOS LEVELLERS, RICHARD OVERTON, AFIRMABA QUE CADA INDIVIDUO POSEE UNA AUTOPROPIEDAD, ES DECIR, QUE CADA UNO ES DUEO DE S MISMO Y, POR LO TANTO, TIENE DERECHO A LA VIDA, A LA LIBERTAD Y A LA PROPIEDAD. tambin trat de instaurar el absolutismo. Su objetivo era ignorar el derecho consuetudinario y decretar nuevos tributos sin tener que contar con la aprobacin de la asamblea representativa de Inglaterra. Pero la sociedad civil y la autoridad del Parlamento demostraron mayor resistencia en Inglaterra que en el resto del Continente, y las pretensiones absolutistas de los Estuardo fueron abortadas antes de cumplirse los cuarenta aos de la coronacin de Jacobo I. La experiencia del absolutismo culmin en 1649, con la decapitacin de Carlos I, hijo de Jacobo I. Mientras el absolutismo se asentaba en Francia y en Espaa, los Pases Bajos se convertan en la pioneros de la tolerancia religiosa, la libertad de comercio y el gobierno limitado. Los holandeses se independizaron de Espaa a principios del siglo XVII y formaron una confederacin de ciudades y provincias que pronto se convertira en la principal potencia comercial del siglo y en un paraso para muchos refugiados que huan de la opresin. Fueron numerosos los libros y folletos escritos por disidentes ingleses y franceses que se publicaron en las ciudades holandesas. Uno de los refugiados, el filsofo Baruch Spinoza, hijo de judos que haban huido de la persecucin catlica en Portugal, describe en su Tratado teolgico-poltico la feliz dinmica holandesa de tolerancia religiosa y prosperidad que reinaba en el msterdam del siglo XVII: La ciudad de msterdam cosecha los frutos de la libertad en forma de enorme prosperidad y de la admiracin que causa entre los dems pueblos. En este floreciente Estado, en esta esplndida ciudad, hombres de todas las naciones y religiones viven juntos en la ms absoluta armona, sin preguntar a sus conciudadanos antes de confiarles sus bienes. No se considera importante la religin o la secta de los ciudadanos, porque stas no son determinantes para un juez a la hora de ganar o perder un caso, y no existe ninguna secta tan despreciable para provocar que sus adeptos, siempre que no causen dao a los dems, paguen sus deudas y lleven una vida correcta, sean privados de la proteccin de la autoridad de los magistrados. El ejemplo holands de armona social y progreso econmico inspir a los primeros liberales de Inglaterra y de otras naciones. La Revolucin inglesa La oposicin de los ingleses al absolutismo del monarca estimul enormemente el desarrollo intelectual, y las primeras manifestaciones de ideas claramente a favor del liberalismo se pueden observar en la Inglaterra del siglo XVII. Comprobamos, una vez ms, que las primeras ideas liberales se desarrollaron a raz de la defensa de la tolerancia religiosa. En 1644 John Milton public Areopagtica, una poderosa argumentacin a favor de la libertad religiosa y en contra del sistema de autorizaciones pblicas de la prensa. Sobre la relacin entre libertad y virtud, un tema que contina enervando a da de hoy a los polticos de los Estados Unidos, Milton escribi: la libertad es la mejor escuela de virtud la virtud slo es virtuosa cuando es escogida libremente. Sobre la libertad de expresin se preguntaba si alguien ha visto alguna vez a la Verdad salir mal parada en un encuentro libre y abierto. Durante el interregno, perodo transcurrido despus de la decapitacin de Carlos I, cuando Inglaterra se encontraba sin soberano y estaba siendo gobernada por Oliver Cromwell, el debate intelectual fue intenso y acalorado. El grupo de los Levellers empez a trabajar en la recopilacin de las ideas que daran lugar posteriormente a lo que se hoy conoce como liberalismo. Para ellos, la defensa de la libertad religiosa y de los derechos tradicionales del pueblo ingls se situaba en el contexto de la autopropiedad y del derecho natural. En el famoso ensayo An Arrow against All Tyrants (Una flecha contra todos los tiranos), el lder de los Levellers, Richard Overton, afirmaba que cada individuo posee una autopropiedad, es decir, que cada uno es dueo de s mismo y, por lo tanto, tiene derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad. Ningn hombre tiene poder sobre mis derechos y libertades, ni yo tengo poder sobre los derechos y las libertades de otro hombre. A pesar de los esfuerzos realizados por los Levellers y otros grupos radicales, la dinasta Estuardo regres al trono en 1660 en la persona de Carlos II. ste prometi respetar la libertad de conciencia y los derechos de los terratenientes, pero tanto l como su hermano, Jacobo II, procuraron ampliar nuevamente el poder del rey. Tras la Revolucin Gloriosa de 1688, el Parlamento ofreci la corona a Guillermo y Mara de Holanda, ambos nietos de Carlos I. Guillermo y Mara se comprometieron a respetar los derechos autnticos, tradicionales y evidentes del pueblo ingls, compromiso que qued reflejado en la Carta de Derechos de 1689. Podemos situar el nacimiento del liberalismo en la poca de la Revolucin Gloriosa. Con gran acierto, se considera a John Locke el primer liberal autntico y el padre de la filosofa poltica moderna. Sin conocer las ideas de Locke es imposible entender el mundo en que vivimos. Su obra ms importante, Segundo tratado sobre el gobierno civil, fue publicada en 1690, pero haba sido escrita algunos aos antes para rebatir al filsofo absolutista, sir Robert Filmer. Este tratado consegua defender de forma ms radical los derechos individuales y el gobierno representativo. Locke preguntaba para qu sirven y por qu se crean los gobiernos, y responda: Los hombres poseen derechos que son anteriores a los gobiernos, y por eso se llaman derechos naturales, porque existen en la naturaleza. Los hombres instauran gobiernos para proteger sus derechos. Podran hacer lo mismo sin necesidad de crear gobiernos, pero stos constituyen un mtodo eficiente de proteccin. Si el gobierno sobrepasa los lmites de esa funcin, la revolucin est justificada. El gobierno representativo es la mejor manera de garantizar que ste se mantenga dentro de los lmites de su funcin legtima. Locke se adhiere a una tradicin filosfica que haba permanecido en Occidente durante siglos cuando escribe: Los gobiernos no son libres de actuar como desean. La ley de la naturaleza se erige como regla eterna para todos los hombres, tanto para los legisladores como para todos los dems. Locke tambin articula con claridad el concepto de los derechos de propiedad: Cada hombre es propietario de su propia persona. Nadie ms que l tiene derecho sobre s mismo. Podemos afirmar que las faenas de su cuerpo y el trabajo de sus manos le pertenecen. Como consecuencia, todo lo que el hombre hubiera extrado del patrimonio que la naturaleza le ha proporcionado, o que hubiera dejado en l, hubiera mezclado con su trabajo, o lo que de su propiedad le hubiera aadido, lo ha convertido en suyo. La vida y la libertad son derechos inalienables del hombre, y ste adquiere derecho de propiedad sobre bienes que antes no le pertenecan tras haberlos mezclado con su trabajo, como ocurre en la agricultura. La funcin del gobierno es proteger las vidas, las libertades y los patrimonios del pueblo. Estas ideas fueron recibidas con entusiasmo. Europa continuaba sometida al absolutismo monrquico, pero gracias a sus experiencias con la dinasta Estuardo, el pueblo ingls desconfiaba de toda forma de gobierno. Por este motivo, ofreci una calurosa bienvenida a la poderosa defensa filosfica de los derechos naturales, el imperio de la ley y el derecho a la revolucin, y, por supuesto, empez a exportar las ideas de Locke y del grupo de los Levellers a travs de los barcos que viajaban al Nuevo Mundo. El liberalismo del siglo XVIII El gobierno limitado no impidi que Inglaterra prosperara. As como Holanda haba inspirado a los liberales en el siglo anterior, en el siglo XVIII los pensadores liberales del Viejo Continente y ms tarde de todo el mundo empezaron a citar el ejemplo ingls. Podramos situar el inicio del Siglo de las Luces aproximadamente en 1720, cuando el escritor francs Voltaire lleg a Inglaterra para escapar de la tirana de su tierra natal. All encontr tolerancia religiosa, gobierno representativo y una prspera clase media. Observ que el comercio era mucho ms respetado en Inglaterra de lo que lo era en Francia, donde los aristcratas franceses miraban con desprecio a los comerciantes. Asimismo, se dio cuenta de que cuando se respetaba la libertad de comerciar, los prejuicios de los hombres pasaban a segundo plano, y el propio inters era lo que prevaleca. As lo expone en su famosa descripcin de la bolsa de Londres, contenida en su obra Cartas inglesas: Si va a la bolsa de Londres, lugar ms respetable que muchas cortes, ver reunirse a los representantes de todas las naciones para prestar servicio a la humanidad. All, el judo, el mahometano y el cristiano se tratan como si pertenecieran a la misma religin, y slo califican de infieles a aquellos que entran en quiebra. All, el presbiteriano confa en el anabaptista, y el anglicano acepta la promesa del cuquero. Al salir de estas asambleas libres y pacficas, unos van a la sinagoga, otros a la iglesia para recibir la inspiracin divina, otros a la taberna y todos estn contentos. El siglo XVIII fue por excelencia el siglo del pensamiento liberal. Las ideas de Locke fueron desarrolladas por muchos autores, sobre todo por John Trenchard y Thomas Gordon, quienes escribieron una serie de artculos periodsticos publicados bajo el pseudnimo Cato, por referencia a Catn el joven, el defensor de la repblica de Roma contra las pretensiones imperialistas

EL SIGLO XVIII FUE POR EXCELENCIA EL SIGLO DEL PENSAMIENTO LIBERAL. LAS IDEAS DE LOCKE FUERON DESARROLLADAS POR MUCHOS AUTORES, SOBRE TODO POR JOHN TRENCHARD Y THOMAS GORDON, QUIENES ESCRIBIERON UNA SERIE DE ARTCULOS PERIODSTICOS.

de Julio Csar. Estos artculos, que denunciaban las violaciones del gobierno contra los derechos de los ingleses, empezaron a conocerse con el nombre de las cartas de Cato. (Los nombres evocadores de la repblica de Roma eran populares entre los escritores del siglo XVIII. Ntese, por ejemplo, que los Papeles Federalistas fueron rubricados con la palabra Publius). En Francia, los fisicratas desarrollaron la moderna ciencia de la economa. El nombre de estos pensadores tiene races griegas: physis, que significa naturaleza, y kratos, que significa regla. As, los fisicratas defendan la ley de la naturaleza, y lo que queran decir era que la sociedad y la creacin de riqueza se regan por leyes naturales, similares a las leyes de la fsica. Sostenan que el comercio libre, sin el freno de los monopolios, sin las restricciones gremiales y sin los elevados impuestos, constitua la mejor forma de aumentar la oferta de bienes, y que la ausencia de trabas coercitivas producira abundancia y armona. Fue en este perodo cuando se escuch el famoso grito liberal de multitudes: laissez faire. Cuenta la leyenda que Luis XV pregunt a un grupo de mercaderes: Cmo puedo ayudaros? Y ellos respondieron: Laissez-nous faire, laissez-nous passer, le monde va de lui-mme (dejadnos hacer, dejadnos pasar, el mundo se mueve solo). Entre los principales fisicratas se encuentra Franois Quesnay y Pierre Dupont de Nemours, quien huy de la Revolucin Francesa y se instal en los Estados Unidos. Su hijo abri un pequeo negocio en el Estado de Delaware. Por su parte, A. R. J. Turgot, amigo de los fisicratas y economista brillante, fue ministro de finanzas nombrado

por Luis XVI. Conocido como el dspota iluminado, quiso aligerar la carga que el gobierno impona sobre el pueblo francs, y quiz tambin crear ms riqueza sobre la que dirigir los impuestos, ya que, como haban apuntado los fisicratas, campesinos pobres, reino pobre, y reino pobre, rey pobre. Turgot promulg los Seis edictos para abolir los gremios, que se haban convertido en monopolios fosilizados. Elimin tambin los impuestos internos y el trabajo forzado (la corve), y consigui una mayor tolerancia para los protestantes. Tuvo que enfrentar la hostilidad de los grupos de intereses creados hasta su destitucin en 1776. Con la cada de Turgot, escribe Raico, se perdi la ltima esperanza para la monarqua francesa, que llegara a su fin trece aos despus. La Ilustracin francesa es la ms conocida en la historia, pero existi tambin la Ilustracin escocesa. Durante mucho tiempo, el pueblo escocs haba tenido que soportar la dominacin inglesa, haba sufrido enormemente las consecuencias del mercantilismo britnico y haba alcanzado, en el transcurso del ltimo siglo, mayores tasas de alfabetizacin y mejor calidad del sistema educativo que en Inglaterra. El pueblo escocs se encontraba muy preparado para desarrollar las ideas liberales y para dominar durante un siglo la vida intelectual de Inglaterra. Entre los exponentes de la Ilustracin escocesa destaca Adam Ferguson, autor de un Ensayo sobre la historia de la sociedad civil, y creador de la expresin: Es el resultado de la accin humana pero no del diseo humano, que inspirara el desarrollo del concepto de orden espontneo en futuras generaciones. Encontramos

tambin a Francis Hutcheson, que se adelant a los utilitaristas con su idea de el mayor bienestar posible para el mayor nmero posible, y a Dugald Stewart, cuya Philosophy of the Human Mind (Filosofa de la mente humana), fue muy leda en las primeras universidades de los Estados Unidos. Pero los autores ms destacados de ese perodo fueron David Hume y su amigo Adam Smith. David Hume era filsofo, economista e historiador formado en el perodo anterior al decreto de la aristocracia universitaria que ordenaba dividir el conocimiento en categoras discretas. Los estudiantes de nuestra poca lo identifican principalmente con el escepticismo filosfico, pero tambin contribuy a desarrollar nuestro entendimiento moderno de la productividad y benevolencia del libre mercado. Defendi la propiedad y los contratos, la banca libre y el orden espontneo de la sociedad libre. Critic la doctrina de la balanza comercial de los mercantilistas y seal que cada uno de nosotros se beneficiara con la prosperidad de otros, incluso con la prosperidad de los que viven ms all de nuestras fronteras. Junto con John Locke, Adam Smith es el otro padre del liberalismo. Y ya que vivimos en un mundo liberal, Locke y Smith bien pueden considerarse los arquitectos del mundo moderno. En su Teora de los sentimientos morales, Adam Smith identifica dos clases de conducta: el inters personal y la benevolencia. Numerosos crticos afirman que Adam Smith, los economistas en general o los liberales sostienen que todo comportamiento responde slo al inters personal. Pero en su primer libro, Adam Smith dej bien claro algo muy distinto. Es evidente que a veces se acta por

benevolencia, y la sociedad debe estimular ese sentimiento. Pero, como explica Adam Smith, si es necesario, la sociedad podra existir sin que la beneficencia se extendiera ms all de la propia familia. Los individuos seguiran alimentndose, la economa seguira funcionando y el conocimiento continuara avanzando. Pero la sociedad no puede existir sin la justicia, que representa la proteccin de la vida, la libertad y la propiedad. La justicia, por tanto, debe ser la principal preocupacin del Estado. En su obra ms conocida, La riqueza de las naciones, Adam Smith sienta las bases de la ciencia econmica moderna. Como l mismo afirma, se ofrece aqu la descripcin de un sistema simple de libertad natural. En la terminologa de nuestro tiempo, podramos decir que el capitalismo es lo que ocurre cuando se deja a la gente tranquila. Smith demostr que cuando los hombres producen y comercian movidos por su propio inters, una mano invisible les lleva a beneficiar tambin al inters ajeno. Para conseguir un empleo, o para vender algo a cambio de dinero, cada individuo debera pensar sobre lo que los dems desearan obtener. La benevolencia es importante, pero no es la benevolencia del carnicero o del panadero la que nos permite conseguir nuestra comida, sino las miras a su propio inters. Por estas razones, el mercado libre permite que sean ms los que puedan satisfacer un mayor nmero de necesidades y por lo tanto los que puedan disfrutar de un nivel de vida ms alto que los que se rigen por cualquier otro sistema. El desarrollo de la idea del orden espontneo constituye la contribucin ms importante de Adam Smith a la teora liberal.

A menudo omos que existe un conflicto entre libertad y orden, y esta perspectiva puede parecer lgica. De manera ms rigurosa que los fisicratas y otros precursores, Adam Smith se preocup de destacar la idea de que el orden surge de forma espontnea en los asuntos humanos. Al dejar que los hombres interacten libremente, protejan sus derechos a la libertad y a la propiedad, el orden surgir sin necesidad de una autoridad central. La economa de mercado es un ejemplo de orden espontneo. Cientos o miles de individuos, miles de millones en la actualidad, penetran cada da en el mercado o en el mundo de los negocios, y se preguntan cmo producir ms bienes, cmo obtener un empleo mejor o ganar ms dinero para s mismos y sus familias. No son guiados por ninguna autoridad central. Ni tampoco los gua un instinto biolgico como el que empuja a las abejas a fabricar la miel. Al producir y comerciar, sin embargo, los hombres generan riqueza en beneficio propio y tambin en beneficio de los dems. El mercado no es la nica manifestacin de orden espontneo. Consideremos el lenguaje. Nadie se ha sentado nunca a escribir el idioma ingls para luego ensearlo a los ingleses. Surgi y evolucion espontneamente, de forma natural, en respuesta a determinadas necesidades humanas. Consideremos tambin el Derecho. Hoy pensamos que el Derecho es algo que el Congreso aprueba, pero el Derecho consuetudinario se desarroll mucho antes de que ningn rey o asamblea legislativa concibieran siquiera la tarea de escribirlo. Cuando dos personas estaban en desacuerdo pedan a

un tercero que actuara como juez. A veces se reuna un jurado para escuchar el caso. No se supona que los jueces y jurados deban promulgar las leyes, sino que su funcin era la de encontrar la ley, investigar cul era la costumbre, o referirse a las sentencias dictadas anteriormente para casos similares. De esta manera, caso tras caso se fue creando el orden jurdico. El dinero es otro ejemplo de orden espontneo. Surgi de forma natural, cuando comenz a sentirse la necesidad de algo que facilitara el comercio. Hayek escribi: Si la ley hubiera sido diseada deliberadamente, merecera figurar entre los inventos ms importantes de la humanidad. Pero por supuesto, nadie ha inventado la ley, de igual forma que nadie ha inventado el dinero, el idioma, y muchas de las prcticas y convencionalismos sobre los que descansa la vida en sociedad. Las leyes, los idiomas, el dinero, los mercados, las instituciones ms importantes de la sociedad humana, surgieron espontneamente. Con el desarrollo sistemtico que Adam Smith llev a cabo sobre la doctrina del orden espontneo se completaron los principios bsicos del liberalismo. Podramos definir esos principios bsicos como: la idea de una ley superior o ley natural; la dignidad del individuo; el derecho natural a la libertad y a la propiedad y la teora social del orden espontneo. Son muchas ms las ideas especficas que se derivan de estos elementos fundamentales: libertad individual, gobierno limitado y representativo, mercados libres, etctera. Hubiera costado mucho tiempo definirlas. Pero segua siendo necesario defenderlas.

ADEMS DE LA RIQUEZA DE LAS NACIONES Y SENTIDO COMN, HUBO OTRAS FUENTES DE INSPIRACIN EN LA LUCHA POR LA LIBERTAD EN EL AO 1776. ES PROBABLE QUE NINGUNA DE ESTAS DOS OBRAS HAYA REPRESENTADO LA INFLUENCIA MS IMPORTANTE EN ESE AO CLAVE. EN 1776, LAS COLONIAS AMERICANAS EMITIERON SU DECLARACIN DE INDEPENDENCIA,...

La construccin de un mundo liberal Como ocurri con la Revolucin Inglesa, en vsperas de la Revolucin Americana el debate ideolgico fue intenso. Con ms vigor que en la Inglaterra del siglo XVII, las ideas liberales dominaron Amrica en el siglo XVIII. Podramos decir incluso que apenas circulaban en Amrica ideas que no fueran liberales. Existan dos lneas de partidarios liberales: los liberales conservadores, que instaban a los americanos a continuar con la prctica pacfica de reclamar sus derechos de sbditos ingleses, y los liberales radicales, que acabaron por rechazar incluso la idea de una monarqua constitucional y luchaban por la independencia. El liberal radical de mayor impacto fue Thomas Paine. Era algo parecido a un revolucionario exterior, a un misionero de la libertad. Nacido en Inglaterra, se traslad a Amrica para ayudar a crear la revolucin, y al cumplir su tarea cruz nuevamente el Atlntico para ayudar a los franceses con la suya. Sociedad o gobierno La gran contribucin de Paine a la causa revolucionaria fue su folleto Sentido comn, del cual se dice que fueron vendidos ms de 100.000 ejemplares en pocos meses, en un pas de tres millones de habitantes. Todo el mundo lo ley. Los que no saban leer acudan a las tabernas, en donde escuchaban su lectura y participaban en el debate de las ideas all expresadas. Pero Sentido comn era ms que un llamamiento a la independencia. Ofreca una teora liberal radical como fundamento de los derechos naturales y de la independencia.

Paine comenz por establecer una distincin entre la sociedad y el gobierno: La sociedad es producto de nuestras necesidades, el gobierno es producto de nuestras debilidades La sociedad en cualquier condicin es una bendicin, pero el gobierno, incluso en su mejor condicin, no es sino un mal necesario, y en su peor estado se convierte en algo intolerable [] Si pudiramos eliminar el oscuro velo de la antigedad, descubriramos que el primer rey no fue mejor que el principal rufin de una banda de criminales insaciables, cuyos salvajes modales o cuya prepotencia le hicieron ganarse el ttulo de jefe de los malhechores. En Sentido comn y en sus escritos posteriores, Paine explica que la existencia de la sociedad civil es anterior a la existencia del gobierno, y que los individuos pueden interactuar pacficamente para crear un orden espontneo. Su concepcin del orden espontneo se fortaleci cuando constat que la sociedad continuaba funcionando tras la expulsin de los gobiernos coloniales de las ciudades americanas y de las colonias. En sus escritos fusiona la teora normativa de los derechos individuales con el anlisis positivo del orden espontneo. Adems de La riqueza de las naciones y Sentido Comn, hubo otras fuentes de inspiracin en la lucha por la libertad en el ao 1776. Es probable que ninguna de estas dos obras haya representado la influencia ms importante en ese ao clave. En 1776, las colonias americanas emitieron su Declaracin de Independencia, quiz la obra ms sutil de la historia de la escritura liberal. Thomas Jefferson proclam al mundo la

visin liberal a travs de palabras tan elocuentes como estas: Creemos que estas verdades son evidentes en s mismas, que todos los hombres son creados iguales, que su Creador les ha conferido ciertos derechos inalienables, que entre stos se encuentran la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. Que para garantizar esos derechos, se instauraron gobiernos entre los hombres que obtienen sus justos poderes del consentimiento de los gobernados. Que cuando un gobierno se convierte en obstculo para esos fines, el pueblo tiene el derecho de alterarlo o abolirlo. Resulta obvia la influencia de los Levellers y de John Locke. De una forma sucinta, Jefferson destaca tres puntos: 1. Que los hombres poseen derechos naturales. 2. Que la proteccin de esos derechos constituye el objetivo del gobierno. 3. Que si el gobierno se extralimita en el cumplimiento de su objetivo, el pueblo tiene pleno derecho a alterarlo o abolirlo. Por su elocuente expresin del ideal liberal, por su permanente contribucin a la revolucin que cambi el mundo, el columnista George F. Will nombr a Jefferson el hombre del milenio. Nada mas lejos de mi intencin que discutir tal nombramiento, pero debe quedar claro que al escribir la Declaracin de Independencia Jefferson no fue demasiado innovador. Como afirmara aos ms tarde John Adams, quiz algo dolido por las atenciones que reciba Jefferson, no existe una idea en la Declaracin que no haya sido llevada al Congreso durante los dos aos anteriores. Segn el propio Jefferson si bien no fueron consultados libros ni folletos a la hora de escribir la Declaracin, el objetivo no era descubrir principios o argumentos nuevos,

sino simplemente materializar la expresin de la mente americana. Las ideas plasmadas en la Declaracin representaban los sentimientos del da a da, que eran expresados en las conversaciones, en la correspondencia, en los ensayos impresos o en los libros elementales de Derecho pblico. El triunfo de las ideas liberales en los Estados Unidos fue aplastante. Gobierno limitado Despus de su victoria militar, los americanos independientes se empearon en poner en marcha las ideas desarrolladas a lo largo del siglo XVIII por los liberales ingleses. El distinguido historiador de la Universidad de Harvard, Bernard Bailyn, escribi en 1973 en su ensayo The Central Themes of the American Revolution (Los temas centrales de la Revolucin Americana): Aqu se hicieron realidad los temas principales del liberalismo radical del siglo XVIII. El primero alude a la creencia de que el poder es perjudicial. Puede que sea una necesidad, pero es una necesidad perjudicial. Es algo infinitamente corruptor y debe ser controlado, limitado y restringido de todas las formas compatibles con un mnimo de orden civil. La Constitucin escrita, la separacin de poderes, la Carta de Derechos,los lmites sobre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, las restricciones al derecho de represin y a la guerra organizada son evidencias que expresan la profunda desconfianza en el poder que yace en el corazn ideolgico de la Revolucin Americana, desconfianza que ha permanecido desde entonces en nuestros corazones. La Constitucin de los Estados

Unidos aprovech las ideas de la Declaracin de Independencia para establecer un gobierno apropiado para un pueblo libre. Los principios sobre los que se basa la Constitucin afirman que los individuos poseen derechos naturales anteriores al establecimiento del gobierno y que todo el poder que recibe el gobierno ha sido delegado por los individuos para proteger sus derechos. Con esta base, los forjadores de la Constitucin no crearon una monarqua, ni tampoco establecieron una democracia ilimitada, es decir, un gobierno con plenos poderes que seran limitados nicamente por el voto popular. En lugar de eso, los creadores de la Constitucin enumeraron cuidadosamente los poderes que tendra el gobierno federal. James Madison, vecino y amigo de Jefferson, fue el principal terico y arquitecto de la Constitucin, la cual representa una obra revolucionaria por excelencia a travs del establecimiento de un gobierno de poderes delegados, enumerados y por tanto limitados. A la primera propuesta de una Carta de Derechos, muchos de los creadores de la Constitucin respondieron que dicha Carta no sera necesaria, ya que la escrupulosa enumeracin de los poderes del gobierno le imposibilitara para infringir los derechos individuales. La Carta de Derechos fue finalmente aadida a la Constitucin para mayor cautela, segn palabras de Madison. Tras enumerar los derechos especficos de los individuos en las primeras ocho enmiendas a la Constitucin, el primer Congreso de los Estados Unidos agreg dos enmiendas ms que sintetizan toda la estructura del gobierno federal

tal como ste fue concebido. Segn establece la Novena Enmienda, la enumeracin de ciertos derechos en la Constitucin no debe interpretarse como negacin o menoscabo de otros derechos que el pueblo posee. Por otra parte, como dispone la Dcima Enmienda, los poderes no delegados a los Estados Unidos por la Constitucin, ni vedados por sta a los Estados, quedan reservados respectivamente a los Estados o al pueblo. Aqu nos encontramos de nuevo con los preceptos fundamentales del liberalismo: los hombres poseen derechos antes de crear gobierno y conservan todos los derechos que no han sido delegados expresamente al gobierno. El gobierno nacional no tiene ms poderes que los que le son otorgados especficamente en la Constitucin. Tanto en los Estados Unidos como en Europa, el siglo que sigui a la Revolucin Americana estuvo marcado por la expansin del liberalismo. Las Constituciones escritas y las cartas de derechos protegan la libertad y garantizaban el imperio de la ley. Los gremios y los monopolios fueron eliminados, y todos los oficios abrieron sus puertas a una competencia basada en la pericia. La libertad de prensa y de religin fue ampliamente propagada, se protegieron ms los derechos de propiedad y se liber el comercio internacional. Derechos civiles El individualismo, los derechos naturales y los mercados libres provocaron, como era de esperar, ciertas agitaciones para reclamar la ampliacin de derechos civiles y polticos a ciertos grupos que, como los esclavos, los siervos o las

EL INDIVIDUALISMO, LOS DERECHOS NATURALES Y LOS MERCADOS LIBRES PROVOCARON, COMO ERA DE ESPERAR, CIERTAS AGITACIONES PARA RECLAMAR LA AMPLIACIN DE DERECHOS CIVILES Y POLTICOS A CIERTOS GRUPOS QUE, COMO LOS ESCLAVOS, LOS SIERVOS O LAS MUJERES, HABAN SIDO EXCLUIDOS DE LA LIBERTAD Y DEL PODER. mujeres, haban sido excluidos de la libertad y del poder. La primera sociedad en contra de la esclavitud fue fundada en Filadelfia en 1775, y tanto la esclavitud como la servidumbre fueron abolidas en todo el mundo occidental en el transcurso de un siglo. Al debate mantenido en el Parlamento Britnico con respecto a la idea de compensar a los antiguos propietarios de esclavos liberados por la prdida de su propiedad, el liberal Benjamin Pearson responda as : deberan ser los esclavos los compensados y no los propietarios. El peridico Pennsylvania Journal, dirigido por Tom Paine, public en 1775 un argumento en defensa de los derechos de la mujer que tuvo gran repercusin. Mary Wollstonecraft, amiga de Paine y otros liberales, public en 1792 en Inglaterra su Vindication of the Rights of Women (Reivindicacin de los derechos de la mujer). La primera reunin feminista en los Estados Unidos se celebr en 1848, cuando las mujeres comenzaron a reclamar los derechos naturales que los hombres blancos haban obtenido en 1776 y que ahora reclamaban los hombres negros. En palabras del historiador ingls Henry Sumner Maine, el mundo estaba pasando de una sociedad de estatus a una sociedad de contratos. Los liberales tambin tuvieron que confrontar el permanente espectro de la guerra. En Inglaterra, Richard Cobden y John Bright argumentaban incansablemente que el libre comercio establecera vnculos pacficos entre los pueblos de diferentes naciones, y se reduciran las probabilidades de entrar en guerra. Los lmites recientemente establecidos al poder del gobierno, y el mayor escepticismo del pueblo hacia los gobernantes obstaculizaron las pretensiones de los dirigentes polticos de entrometerse en asuntos extranjeros y de iniciar la guerra. Tras la conmocin causada por la Revolucin Francesa y la derrota final de Napolen en 1815, y a excepcin de la Guerra de Crimea y de las guerras de unificacin nacional, la mayora de los pueblos europeos disfrutaron de un siglo de paz y progreso. Resultados del liberalismo La liberacin de la creatividad humana produjo asombrosos progresos cientficos y materiales. Como expresaba la revista The Nation (publicacin autnticamente liberal) en un artculo publicado en 1900: Liberados de la irritante intromisin de los gobiernos, los hombres se dedicaron a realizar sus funciones naturales, a mejorar su propia condicin, y he aqu los resultados maravillosos que encontramos a nuestro alrededor. Los avances tecnolgicos del liberal siglo XIX fueron innumerables. La mquina de vapor, el ferrocarril, el telgrafo, el telfono, la electricidad, el motor de combustin interna Gracias a la acumulacin de capital y al milagro del inters compuesto, las masas comenzaron en Europa y en Amrica a liberarse de las pesadas tareas asociadas a la condicin natural de la humanidad desde tiempos inmemorables. Descendi la tasa de mortalidad infantil y la esperanza de vida experiment un incremento sin precedentes. Si en 1800 se vuelve la vista atrs, se aprecia un mundo que apenas ha experimentado cambios durante miles de aos. En 1900, sin embargo, el mundo estaba irreconocible. El pensamiento liberal continu evolucionando durante el siglo XIX. Jeremy Bentham propuso la teora del utilitarismo, la idea de que el gobierno debera promover la mayor felicidad posible para el mayor nmero posible. Aunque sus premisas filosficas diferan bastante de las premisas de los derechos naturales, coincida en muchas de sus conclusiones con las ideas del gobierno limitado y el mercado libre. Alexis de Tocqueville fue a Amrica para ver cmo funcionaba una sociedad libre y public, entre 1834 y 1840, sus brillantes observaciones en su obra La democracia en Amrica. En 1859 John Stuart Mill public su ensayo Sobre la libertad, una potente defensa de la libertad individual. En 1851 Herbert Spencer, escritor sobresaliente cuyo trabajo ha sido injustamente ignorado y a menudo malinterpretado, public Esttica social, obra en la que establece su ley de igual libertad, que supone un testimonio precursor y explcito del credo liberal moderno. El principio de Spencer puede expresarse as: todo hombre posee derecho a reclamar el mayor grado de libertad para ejercer sus facultades, siempre que esto no impida disfrutar de la misma libertad a todos los dems hombres. Como sealaba Spencer, la ley de igual libertad se aplica abiertamente a toda la raza, tanto a hombres como a mujeres. Spencer ampli adems la postura liberal clsica sobre la guerra, para diferenciar entre dos clases de sociedades: la sociedad industrial, donde la gente produce y comercia pacficamente en asociaciones voluntarias, y la sociedad militante, en la que prevalece la guerra y el gobierno controla las vidas de los gobernados para alcanzar sus propios fines. En su edad dorada, Alemania produjo grandes escritores como Goethe y Schiller, ambos liberales, a la vez que filsofos e intelectuales de la talla de Emmanuel Kant y Wilhelm von Humboldt contribuan a desarrollar el pensamiento liberal. Kant destac la autonoma del individuo e intent basar los derechos y las libertades individuales en los dictados de la propia razn. Propuso una Constitucin jurdica para garantizar a cada individuo su libertad en el marco de la ley, de forma que cada uno pudiera continuar siendo libre para buscar su felicidad de la forma mas beneficiosa, siempre y cuando no se violaran la libertad ni los derechos legtimos de sus semejantes. La obra clsica de Humboldt Los lmites de la accin del Estado cuya influencia es ms que evidente en la obra Sobre la libertad de John Stuart Mill, sostiene que el desarrollo pleno del individuo descansa no slo en la libertad, sino tambin en una multitud de situaciones. Humboldt se refiere aqu a que los hombres deberan disponer de una amplia variedad de circunstancias y formas de vida (el trmino moderno sera formas alternativas de vida) para poder probar y escoger en todo momento. En Francia, Benjamin Constant fue el liberal ms conocido del Viejo Continente en la primera parte del siglo. Como afirmaba un contemporneo suyo, Constant amaba la libertad como otros hombres aman el poder. Igual que Humboldt, concibi la libertad como un sistema en el que las personas pueden descubrir y desarrollar mejor sus propias personalidades y sus intereses individuales. En un importante ensayo, Constant contrasta el significado de libertad en las antiguas repblicas (igual participacin en la vida pblica) con el concepto moderno de libertad (la libertad individual de hablar, escribir, poseer bienes, comerciar y perseguir los intereses personales). De igual modo, madame de Stal, novelista amiga de Constant, es recordada por la siguiente declaracin: La libertad es vieja, es el despotismo el que es nuevo, que hace referencia a las intenciones de los defensores del absolutismo de llevarse las duramente reivindicadas libertades de la Edad Media. Otro de los liberales franceses, Frdric Bastiat, prest sus servicios en el Parlamento, donde manifest su pasin por el comercio libre, y escribi numerosos ensayos impactantes y humorsticos en contra del Estado y de todas sus acciones. Su ltimo ensayo, Lo que se ve y lo que no se ve, ofrece una aclaracin importante que afirma que cualquier actuacin del gobierno, ya sea la construccin de un puente, la asignacin de ayudas a las artes o el pago de pensiones, tiene efectos simples y obvios. El dinero circula, se crean empleos y se piensa entonces que el gobierno ha impulsado el crecimiento econmico. La tarea del economista consiste en ver lo que no es obvio (las casas que no se han construido, la ropa que no se ha comprado, los empleos que no se han creado) porque el dinero se ha conseguido a travs de los impuestos aplicados a aquellos individuos que lo habran gastado en su propio beneficio. En su obra La ley, Bastiat conden el concepto de saqueo legal mediante el cual el juez utiliza al gobierno para apropiarse de lo que otros han producido. Y en La peticin de los fabricantes de velas se burla de los industriales franceses que pedan medidas proteccionistas al gobierno contra la competencia, e intentaban hacer creer que hablaban en nombre de los fabricantes de velas cuando solicitaban al Parlamento eliminar la competencia del sol, que era el culpable de que no se necesitaran velas durante el da. Esta era una anticipacin del rechazo a las leyes antimonopolio. En los Estados Unidos los liberales dirigieron el movimiento abolicionista. Los principales abolicionistas equiparaban la esclavitud con el robo de seres humanos, porque la esclavitud negaba la propiedad que cada hombre tiene de s mismo y usurpaba la misma esencia del ser humano. Sus argumentos guardaban fuerte relacin con los de John Locke y los Levellers. William Lloyd Garrison escribi que su propsito no se limitaba solamente a la abolicin de la esclavitud, sino a la emancipacin de toda nuestra raza del dominio del hombre, del avasallamiento de nuestro ser y de la fuerza bruta del gobierno. Otro abolicionista, Lysander Spooner, parti del argumento de los derechos naturales contra la esclavitud y lleg a la conclusin de que ningn ser humano poda ser detenido para renunciar a sus derechos naturales en virtud de ninguna forma de contrato, incluida la Constitucin, que no hubiera suscrito personalmente. De igual modo, Frederick Douglass bas sus argumentos contra la esclavitud en el liberalismo clsico: la autopropiedad y los derechos naturales.

POR PRIMERA VEZ EN LA HISTORIA SE EMPEZ A CUESTIONAR HASTA QU PUNTO LA POBREZA ERA TOLERABLE. ANTES DE LA REVOLUCIN INDUSTRIAL TODO EL MUNDO ERA POBRE. LA POBREZA NO REPRESENTABA UN PROBLEMA QUE FUERA SUSCEPTIBLE DE ESTUDIO. confiere al presidente la autoridad de un dictador. Esta autoridad es un regalo sin ataduras, una especie de poder de representacin legal. Hoy en da, Amrica est, literalmente, pidiendo rdenes. El ocupante de la Casa Blanca posee ms autoridad que cualquiera de sus predecesores, y preside un gobierno que ejerce ms control sobre ms actividades privadas que cualquier otro gobierno que haya existido nunca en los Estados Unidos. La Administracin de Roosevelt prev federaciones industriales, laborales y gubernamentales que sigan el ejemplo del modelo de Estado corporativo que existe en Italia. Aunque algunos liberales, como el periodista H. L. Mencken, se mantuvieron al margen, flotaba en el ambiente una aquiescencia generalizada, tanto intelectual como popular, hacia el gobierno grande. El aparente xito del gobierno en poner fin a la Gran Depresin y en conseguir la victoria en la Segunda Guerra Mundial, propici la idea de gobierno como sistema que podra resolver toda clase de problemas. Tendran que pasar todava unos veinticinco aos para que el sentimiento popular comenzara a experimentar de nuevo un rechazo hacia el mega-Estado. Los economistas austracos Mientras tanto, en los momentos ms duros del liberalismo, continuaban apareciendo grandes pensadores dedicados a perfeccionar las ideas liberales. Uno de los ms notables fue Ludwig von Mises, economista austraco que huy de los nazis, primero a Suiza en 1934, y luego a los Estados Unidos en 1940. El libro demoledor de Mises titulado El socialismo: anlisis econmico y sociolgico, demostraba la

La cada del liberalismo A finales del siglo XIX el liberalismo clsico empez a retroceder frente a nuevas formas de colectivismo y de concentracin de poder estatal. El liberalismo haba cosechado un enorme xito: haba liberado a la gran masa de seres humanos de la pesada carga del estatismo, y haba generado mejoras sin precedentes en los niveles de vida. Pero, entonces qu haba ocurrido? Esta fue la pregunta que atorment a los liberales durante todo el siglo XX. Uno de los problemas fue que los liberales se volvieron perezosos. Olvidaron la advertencia de Jefferson (el precio de la libertad es la eterna vigilancia) y supusieron que la evidente armona social y la abundancia que gener el liberalismo impediran que alguien deseara restablecer el Antiguo Rgimen. Algunos intelectuales liberales parecan suponer que el liberalismo era un sistema cerrado, y que no quedaba ya nada interesante por hacer. Surgi entonces el socialismo, en concreto la vertiente marxista, con toda una nueva teora por desarrollar que rpidamente atrajo a la juventud intelectual. Otra posible causa pudo ser que el duro esfuerzo realizado para crear la sociedad de la abundancia cayera en el olvido. Los americanos y los britnicos nacidos a finales del siglo XIX se encontraron con un mundo en donde la riqueza creca rpidamente, al igual que la tecnologa y los niveles de vida. Para ellos, no resultaba tan obvia la idea de que el mundo no hubiera sido siempre as. Y los que s lo saban, quiz ya hubieran asumido

que el antiguo problema de la pobreza haba sido resuelto. Ya no era importante mantener vivas las instituciones sociales que haban erradicado la pobreza. Un tercer problema pudo venir de la mano de la separacin conceptual de los procesos de produccin y distribucin. En poca de abundancia se empieza a dar por sentada la produccin, y el debate se centra en el problema de la distribucin. El texto siguiente procede de una entrevista que me concedi el gran filsofo Friedrich Hayek: Estoy convencido de que la razn que condujo a los intelectuales al socialismo, sobre todo a los del mundo angloparlante, fue un hombre, el gran hroe del liberalismo clsico: John Stuart Mill. En su clebre libro Principios de economa poltica, publicado en 1848 y ampliamente consultado durante varias dcadas, realiza la siguiente afirmacin cuando pasa de la teora de la produccin a la teora de la distribucin: La humanidad, individual o colectivamente, puede hacer lo que desee con los bienes que ya han sido producidos. Si esto fuera cierto, yo admitira la existencia de una clara vinculacin moral a la hora de garantizar que los bienes sean distribuidos de una manera justa. Pero la afirmacin de Mill no es verdadera, porque si pudiramos elegir qu hacer con los bienes producidos, nadie volvera a producir esos bienes. Por otra parte, por primera vez en la historia se empez a cuestionar hasta qu punto la pobreza era tolerable. Antes de la Revolucin Industrial todo el mundo era pobre. La pobreza no representaba un problema que fuera susceptible de estudio. Fue solamente a partir de

que una mayora alcanzara niveles de riqueza, teniendo en cuenta los baremos histricos, cuando la gente empez a preguntarse por qu algunas familias no haban salido an de la pobreza. Por eso Charles Dickens detestaba la ya debilitada prctica de trabajo infantil que mantuvo vivos a muchos nios que habran muerto en pocas anteriores a la Revolucin Industrial. Karl Marx, por su parte, ofreca una visin de un mundo de abundancia y perfecta libertad. Mientras tanto, los adelantos de la ciencia y los negocios alimentaban la idea de que los ingenieros y directivos de las empresas podran disear y dirigir la sociedad entera de la misma forma en que se dirige una gran corporacin empresarial. El nfasis utilitario de Bentham y Mill (el mayor bienestar posible para el mayor nmero posible) indujo a ciertos pensadores a poner en tela de juicio la necesidad de limitar el gobierno y proteger los derechos individuales. Si el objetivo final era generar felicidad y prosperidad, qu necesidad haba de tomar el camino largo que pasaba por la proteccin de los derechos? Por qu no concentrar toda la energa directamente en proporcionar crecimiento econmico y generalizar la prosperidad? De nuevo se haba olvidado el concepto de orden espontneo. Exista un sentimiento de resignacin hacia el problema de la produccin y se haban creado estrategias para orientar la economa hacia una direccin elegida por los polticos. Sin duda no podemos ignorar que el poder es un deseo ancestral del hombre. Algunos olvidaron dnde se encontraban las races del crecimiento econmico. Algunos guardaron luto a la destruccin de la familia y de la comunidad

provocada por la prosperidad y la bonanza. Algunos creyeron, ingenuamente, que el marxismo podra traer libertad y prosperidad sin necesidad de trabajar en oscuras fbricas satnicas. Pero muchos otros se sirvieron de estas ideas como medios para alcanzar el poder. Si el derecho divino de la realeza ya no lograba persuadir a los pueblos para que entregaran su libertad y sus bienes, los hambrientos de poder tendran que utilizar el nacionalismo, el igualitarismo, el prejuicio racial, la lucha de clases o tendran que recurrir a la dbil promesa de que el Estado aliviara todas las dolencias de la sociedad. A principios del siglo XX, los liberales que quedaban haban perdido toda esperanza en el futuro. As lo expresaba la revista The Nation: las comodidades materiales han cegado a nuestra generacin, que ha olvidado la razn por la que se encuentra hoy aqu. Antes de que el estatismo sea repudiado nuevamente, se producirn luchas aterradoras en el escenario internacional. Herbert Spencer public The coming Slavery (La esclavitud del futuro), y en 1903 se lamentaba en su lecho de muerte de que el mundo estuviera regresando a la poca de la guerra y la barbarie. Los temores de los liberales se hicieron realidad, y el siglo de paz que empez en Europa en 1815 se vino abajo en 1914, con el inicio de la Primera Guerra Mundial. El nacionalismo y el estatismo haban desplazado al liberalismo, y la propia guerra asest un golpe mortal a las ideas liberales. En los Estados Unidos y en Europa, los gobiernos aumentaron su esfera de poder para responder a la guerra. Los desmesurados impuestos,

el servicio militar obligatorio, la censura, las nacionalizaciones y la planificacin centralizada, por no mencionar los diez millones de muertes que surcaron los campos en Flandes, Verdn y otros lugares, indicaban que la era del liberalismo, que haba reemplazado recientemente al Antiguo Rgimen, estaba siendo de nuevo suplantada por la era del mega-Estado. El resurgir del movimiento liberal moderno A lo largo de la era progresiva, la Primera Guerra Mundial, el New Deal y la Segunda Guerra Mundial, la idea de ampliar el tamao y los poderes del gobierno seduca a muchos intelectuales de los Estados Unidos. Como afirmaba Herbert Croly, primer editor de la revista New Republic, en su obra The Promise of American Life (La promesa de la vida americana), llegara a cumplirse la promesa no en un ambiente de libertad econmica, sino con cierta disciplina, y no debido a la satisfaccin desenfrenada de los deseos individuales, sino a una alta dosis de subordinacin individual y altruismo. Ni siquiera el terrible colectivismo que comenzaba a surgir en Europa era rechazado por los periodistas e intelectuales progresistas de los Estados Unidos. En los primeros meses del New Deal de Franklin Delano Roosevelt, Anne OHare McCormick escribi en el New York Times: Es extrao observar que reina en Washington una atmsfera parecida a la que se viva en Roma durante las primeras semanas que siguieron a la marcha de los Camisas Negras, o a la que se vive en Mosc al inicio de cada plan quinquenal [] Algo bastante ms positivo que la aquiescencia

EL LEGADO MS IMPORTANTE DE MISES FUE LA ACCIN HUMANA, UN COMPLETO TRATADO DE CIENCIA ECONMICA. DESARROLL EN L UNA EXHAUSTIVA CIENCIA ECONMICA, A LA QUE DEFINA COMO EL ESTUDIO DE TODOS LOS ACTOS DELIBERADOS DEL HOMBRE.

inviabilidad de esta ideologa debido a que la propiedad privada y el sistema de precios eran elementos indispensables a la hora de determinar qu producir y cmo. Su discpulo Friedrich Hayek nos dej el siguiente testimonio sobre el impacto que el libro de Mises caus en una buena parte de los ms altos representantes de la juventud intelectual de entonces: El nacimiento, en 1922, de El socialismo provoc un fuerte impacto. Consigui cambiar poco a poco, aunque con fuerza, la visin que tenan muchos jvenes idealistas que regresaban a las universidades despus de la Primera Guerra Mundial. Lo s porque fui uno de ellos [] El socialismo prometa cumplir nuestras esperanzas de un mundo ms racional y justo. Entonces apareci este libro, y nuestras ilusiones se desvanecieron. Wilhem Roepke fue otro de los jvenes intelectuales cuyas esperanzas se vinieron abajo por efecto del libro de Mises. Tras la Segunda Guerra Mundial, Wilhem Roepke continu siendo el asesor principal de Ludwig Erhard, el ministro alemn de economa, el arquitecto del milagro econmico alemn de los cincuenta y los sesenta. Otros tardaron ms tiempo en aprender. Como afirmaba el economista y escritor americano de gran xito Robert Heilbroner, en la dcada de los 30, cuando era estudiante de economa, el argumento de Mises sobre la inviabilidad de la planificacin socialista no le haba parecido una razn lo suficientemente convincente para descartar el socialismo. Cincuenta aos ms tarde Heilbroner escriba en la revista New Yorker: Por supuesto,

el tiempo demostr que Mises tena razn. Ms vale tarde que nunca. El legado ms importante de Mises fue La accin humana, un completo tratado de ciencia econmica. Desarroll en l una exhaustiva ciencia econmica, a la que defina como el estudio de todos los actos deliberados del hombre. Defensor incondicional del mercado libre, proclam a diestro y siniestro que toda intervencin del gobierno en el mercado tenda a reducir la riqueza y el nivel de vida de la mayora. Su discpulo, Friedrich von Hayek, no slo se convirti en un economista brillante (gan el premio Nobel de Economa en 1974) sino que tambin podra ser considerado el pensador social ms importante del siglo XX. Sus libros El orden sensorial, La contrarrevolucin de la ciencia, La Constitucin de la libertad, y Ley, legislacin y libertad, exploran temas que van desde la psicologa y el error de aplicar los mtodos de las ciencias fsicas al estudio de las ciencias sociales, hasta las leyes y las teoras polticas. En su obra ms difundida, Camino de servidumbre, publicada en 1944, advierte a las naciones que se encuentran inmersas en la lucha contra el totalitarismo de que la planificacin econmica no desembocar en la igualdad sino en un nuevo sistema de clases y estatus; no traer la prosperidad sino la pobreza, y no alcanzar la libertad sino la servidumbre. El libro fue criticado fervientemente por muchos socialistas e intelectuales de izquierda en Inglaterra y en los Estados Unidos, pero fue un xito de ventas, y quiz fuera ste uno de los principales motivos por los que se gan el rechazo de los escritores acadmicos. Indujo, adems, a una nueva generacin de jvenes

intelectuales a explorar las ideas liberales. El ltimo libro de Hayek, La fatal arrogancia, publicado en 1988 cuando el autor estaba a punto de cumplir los 90 aos, supone una vuelta a la inquietud que haba ocupado la mayor parte de su bsqueda intelectual: el orden espontneo, producto de la accin humana pero no del diseo humano. La fatal arrogancia de los intelectuales, escribi Hayek, es creer que un grupo de hombres inteligentes pueden disear una economa o una sociedad mejor de lo que lo haran las aparentemente caticas interacciones de millones de individuos. Esos intelectuales no se dan cuenta de cuntas cosas ignoran, ni tampoco conocen la manera en que el mercado utiliza todo el conocimiento que cada individuo posee. Los ltimos liberales clsicos Existi tambin un grupo de escritores y analistas polticos que contribuy a mantener vivo el pensamiento liberal. H. L. Mencken es recordado primordialmente por su labor de periodista y crtico literario, pero la poltica tambin ocup una parte muy importante de su reflexin. Su ideal era un gobierno apenas ms visible que la falta total de gobierno. Albert J. Nock (autor de Nuestro enemigo, el Estado), Garet Garrett, John T. Flynn, Felix Morley y Frank Chodorov concentraron sus inquietudes en las expectativas de un gobierno constitucional limitado, en plena aplicacin del New Deal, y en la que pareca una clara marcha hacia la guerra asumida por los Estados Unidos durante el siglo XX. Henry Hazlitt, periodista econmico, fue el contacto entre

estas lneas de pensamiento. Hazlitt escriba en publicaciones como The Nation, New York Times y Newsweek. Public, adems, una serie de elogios dedicados a la obra maestra de Mises, La accin humana, y populariz la economa del libre mercado en un pequeo libro llamado Economa en una leccin, inspirado en el ensayo Lo que se ve y lo que no se ve de Frdric Bastiat. De ste, Mencken deca: Fue uno de los pocos economistas en la historia de la humanidad que realmente saba escribir. En el lgubre 1943, en plena Segunda Guerra Mundial y en medio del Holocausto, en el momento en que el gobierno ms poderoso de la historia de los Estados Unidos se haba aliado con un poder totalitario para derrotar a otro, tres admirables mujeres publicaron libros que contribuyeron decisivamente a la gestacin del movimiento liberal moderno. Rose Wilder Lane, hija de Laura Ingalls Wilder, la autora de La casa de la pradera y otras novelas de individualismo exaltado, public un apasionado ensayo histrico titulado The Discovery of Freedom (El descubrimiento de la libertad). Isabel Paterson, novelista y crtica literaria, produjo El dios de la mquina, texto que defiende el individualismo como semilla del progreso en el mundo. Y Ayn Rand public El manantial. Ayn Rand El manantial es una novela de urbanismo, que versa sobre arquitectura e integridad. El argumento individualista de la obra no encaj muy bien con la cultura de la poca, y las crticas se cieron

sobre ella de una forma devastadora. Consigui llegar, sin embargo, a los lectores a los que iba dirigida. El libro se vendi modestamente al principio, y ms tarde las ventas se dispararon. Dos aos despus de su primera publicacin, an figuraba en la lista de los libros ms vendidos del New York Times. Tuvo cientos de miles de lectores en la dcada de los cuarenta, que luego se convirtieron en millones, y el impacto de la novela indujo a miles de ellos a buscar ms informacin sobre el pensamiento de su autora. En 1957 la publicacin de su segunda novela, La rebelin de Atlas, supuso un xito an mayor, y la autora fund una asociacin para reunir a los que compartan su filosofa, a la que ella misma denominaba objetivista. Si bien la filosofa poltica de Ayn Rand se enmarc en el ideal liberal, no todos los liberales compartieron sus opiniones sobre metafsica, tica y religin, y otros se apartaron de ella por la severidad de sus expresiones y por la ferviente devocin de sus seguidores. Como haban hecho Mises y Hayek, Ayn Rand demostr la importancia de la inmigracin, no slo para la sociedad de los Estados Unidos, sino tambin para el desarrollo del liberalismo en este pas. Mises haba huido de los nazis. Rand abandon su Rusia natal cuando los comunistas tomaron el poder. Despus de una de sus conferencias, alguien pregunt: Qu puede importarnos lo que piense una extranjera?. A lo que ella respondi con su habitual pasin: Yo escog ser americana. Qu hizo usted, aparte de nacer?.

El resurgimiento en la posguerra Poco despus de la publicacin de La rebelin de Atlas el economista Milton Friedman de la Universidad de Chicago, public Capitalismo y libertad, obra en la que sostiene que no puede haber libertad poltica si no existe propiedad privada y libertad econmica. El reconocimiento de Friedman entre los economistas, que le vali el premio Nobel de Economa en 1976, se debe a sus escritos sobre economa monetaria. Su obra Capitalismo y libertad, su columna semanal publicada durante muchos aos en la revista Newsweek, y su libro Libertad de elegir, publicado en 1980 y transformado en una serie de televisin (Free to choose), le convirtieron en el liberal americano ms destacado de su generacin. Murray Rothbard fue otro de los economistas destacados que, aunque sigui una trayectoria ms discreta, desempe una labor fundamental a la hora de desarrollar la estructura terica del pensamiento liberal moderno y de fundar un movimiento poltico consagrado a esas ideas. Escribi un tratado magistral sobre Hombre, economa y Estado; una historia en cuatro tomos sobre la Revolucin Americana: Conceived in Liberty (Concebida en libertad); una concisa gua sobre la teora de los derechos humanos y sus implicaciones: La tica de la libertad, y un manifiesto liberal que tuvo muy buena acogida: Hacia una nueva libertad. Public, adems, un gran nmero de folletos y artculos en revistas y boletines informativos. Algunos liberales lo comparaban tanto con Marx, el creador de una teora de poltica econmica integrada, como con Lenin, el dirigente infatigable de un movimiento radical.

EN OCASIONES, SE ACUSA AL PENSAMIENTO LIBERAL DE RIGIDEZ Y DOGMATISMO, PERO CONVIENE RECORDAR QUE EL LIBERALISMO ES SIMPLEMENTE UN MARCO ESTRUCTURAL BSICO PARA LAS SOCIEDADES EN LAS QUE LOS INDIVIDUOS LIBRES PUEDEN CONVIVIR EN PAZ Y ARMONA MIENTRAS PERSIGUEN LO QUE JEFFERSON DENOMIN LA PROPIA BSQUEDA DE SU OCUPACIN Y DE SU PERFECCIONAMIENTO.

El pensamiento liberal recibi un fuerte impulso en el respeto hacia sus intelectuales con la publicacin, en 1974, de Anarqua, Estado y utopa, por el filsofo de la Universidad de Harvard, Robert Nozick. Con una mezcla de ingenio e impecable lgica, Nozick examinaba la causa de los derechos y conclua: Se justifica la existencia de un Estado de tamao mnimo, cuyas funciones se limiten a proteger a los ciudadanos contra la violencia, el robo, el fraude y a garantizar el cumplimiento de los contratos. No se justifica la existencia de un Estado que exceda esos lmites, ya que violar los derechos individuales de libertad para ejecutar ciertos actos. El Estado de tamao mnimo es fuente de inspiracin y rectitud. En un pasaje ms atractivo, Nozick haca un llamamiento a la legalizacin de los actos capitalistas entre adultos anuentes. Esta obra de Nozick, junto con el libro Hacia una nueva libertad de Rothbard y los ensayos de Ayn Rand sobre filosofa poltica, consiguieron acuar la definicin de la versin estructural del liberalismo moderno, que en esencia resucitaba la ley de igual libertad de Spencer: los individuos tienen derecho a hacer lo que deseen, siempre y cuando respeten los derechos iguales de los dems. La funcin del gobierno es proteger los derechos individuales contra los agresores extranjeros y los coterrneos que nos matan, violan, roban, asaltan o defraudan. Un gobierno que pretenda realizar funciones adicionales ser un gobierno que nos prive de los derechos y libertades que nos han sido otorgados.

El liberalismo en la actualidad En ocasiones, se acusa al pensamiento liberal de rigidez y dogmatismo, pero conviene recordar que el liberalismo es simplemente un marco estructural bsico para las sociedades en las que los individuos libres pueden convivir en paz y armona mientras persiguen lo que Jefferson denomin la propia bsqueda de su ocupacin y de su perfeccionamiento. La sociedad enmarcada en una estructura liberal es la ms dinmica e innovadora de la historia de la humanidad, y as lo demuestran los avances sin precedentes que han tenido lugar desde la revolucin liberal de finales del siglo XVIII en la ciencia, la tecnologa y en los niveles de vida. En una sociedad liberal, la caridad es una costumbre generalizada derivada de la benevolencia personal, no de la coercin del Estado. El liberalismo constituye adems un marco creativo y dinmico para la actividad intelectual. Hoy en da, son las ideas estatistas las que dan la impresin de haber perdido la fuerza y la actualidad, a la vez que se observa una explosin de ideas liberales en campos como la economa, el derecho, la historia, la filosofa, la psicologa, el feminismo, el desarrollo econmico, los derechos civiles, la enseanza, el medio ambiente, la sociologa, la biotica, la poltica exterior, la tecnologa y la era de la informacin, entre otros. El liberalismo ha creado un terreno adecuado para el desarrollo intelectual y la solucin de problemas, pero an debemos perfeccionar nuestra comprensin de la dinmica de las sociedades libres y de las que no lo son. En la actualidad, continuamos presenciando la evolucin intelectual de las ideas liberales. El impacto ms fuerte de esas

ideas es producto de la creciente red de publicaciones y grupos de investigacin de inspiracin liberal, del renacer de la tradicional hostilidad americana hacia el gobierno centralizado y, lo que es ms importante, de la continua cadena de promesas incumplidas por parte de los gobiernos grandes.

Qu es la Democr acia?
Texto de Giovanni Sartori, de su libro Qu es la democracia? Ed. Taurus, 2006
DEFINIR LA DEMOCRACIA Descripcin y prescripcin Definir la democracia es importante porque establece qu cosa esperamos de la democracia. Si vamos a definir la democracia de manera irreal, no encontraremos nunca realidades democrticas. Y, a veces, cuando declaremos esto es democracia o esto no lo es, quedar claro que el juicio depende de la definicin o de nuestra idea sobre qu es la democracia, qu puede ser o qu debe ser. Si definir la democracia es explicar qu significa el vocablo, el problema se resuelve rpido; basta saber un poco de griego. La palabra significa, literalmente, poder (kratos) del pueblo (demos). Mas de esta manera habremos resuelto slo un problema de etimologa: nicamente se ha explicado el nombre. Y el problema de definir la democracia es mucho ms complejo. El trmino democracia est para algo. Para qu? El que la palabra democracia tenga un preciso significado literal o etimolgico, no ayuda para nada a entender a cul realidad corresponde ni cmo estn construidas y funcionan las democracias posibles. No nos ayuda porque entre la palabra y su referencia, entre el nombre y la cosa, el paso es largusimo. Ya que el significado literal del trmino corresponde poco y mal a su referencia, cmo remediar esto? A primera vista puede parecer que la solucin es fcil. Si es verdad que la diccin nos desva, por qu denominar las cosas con etiquetas que no corresponden? Se ha constatado que las democracias son de hecho poliarquas.l Admitida la afirmacin como exacta, por qu no llamarlas as? La respuesta es que aun cuando el trmino democracia no nos sirve para fines descriptivos, es necesario para efectos normativos. Un sistema democrtico es ubicado por una deontologa2 democrtica, y ello porque la democracia es y no puede ser desligada de aquello que la democracia debera ser. Una experiencia democrtica se desarrolla a horcajadas sobre el desnivel entre el deber ser y el ser, a lo largo de la trayectoria signada por las aspiraciones ideales, que siempre van ms all de las condiciones reales. De ello se deriva que el problema de definir a la democracia se desdobla, porque, si por un lado la democracia requiere de una definicin prescriptiva, por el otro no se puede ignorar la definicin descriptiva. Sin la verificacin, la prescripcin es irreal; pero sin el ideal, una democracia no es tal. Detengamos nuestra atencin sobre este punto: la democracia tiene, en primer lugar, una definicin normativa; pero de ello no se concluye que el deber ser de la democracia sea la democracia y que el ideal democrtico defina la realidad democrtica. Es un grave error cambiar una prescripcin por una verificacin; y tanto ms frecuente sea el error, tanto ms las democracias quedan expuestas a malentendidos y trampas. Tmese la trampa principal: la tesis difundida y creda por ms de medio siglo de que las democracias eran dos, una occidental y otra comunista. Cmo es que la tesis de las dos democracias ha sido demostrada? Precisamente haciendo una comparacin engaosa entre el ser y el deber ser. La demostracin seria exige dos formas de confrontacin: una dirigida a los ideales y otra a los hechos. En cambio, la falsa demostracin unifica y entrecruza las confrontaciones de la siguiente

Qu es la Democr acia?
manera: comparando los ideales (no realizados) del comunismo, con los hechos Democracia poltica, social, econmica El trmino democracia desde siempre ha indicado una entidad poltica, una forma de Estado y de gobierno, y as ha permanecido como la acepcin primaria del trmino. Sin embargo, si hoy hablamos tambin de democracia social y de democracia econmica, seria oportuno establecer que entendemos por ello. La nocin de democracia social surge con Tocqueville en su obra Democracia en Amrica. AI visitar Estados Unidos en 1831, Tocqueville qued impresionado, sobre todo por el estado de la sociedad que Europa no conoca. Se recuerda que, en cuanto a su sistema poltico, Estados Unidos declaraba ser entonces una republica y no, todava, una democracia. Fue cuando Tocqueville, con criterio sociolgico, percibi la democracia estadounidense como una sociedad caracterizada por una igualdad de condiciones y guiada, d preponderantemente, por un espritu igualitario. Aquel espritu igualitario, en parte, reflejaba la ausencia de un pasado feudal; pero expresaba, tambin, una profunda caracterstica del espritu estadounidense. As pues, democracia no es aqu lo contrario de rgimen opresor, de tirana, sino de aristocracia: una estructura social horizontal en lugar de una estructura social vertical. Despus de Tocqueville es Bryce quien mejor representa a la democracia como ethos, como un modo de vivir y convivir y, en consecuencia, como una condicin general de la sociedad. Para Bryce (1888) democracia es, prioritariamente, un concepto polticoo; pero tambin para ella democracia estadounidense se caracterizaba por una igualdad de estima, por un ethos igualitario que se resuelve en el valor igual con el que las personas se reconocen las unas a las otra. Entonces, en la acepcin original del trmino, democracia social revela una sociedad cuyo ethos exige a sus propios miembros verse y tratarse socialmente como iguales. De la acepcin original se puede deducir en forma fcil otro significado de democracia social : el conjunto de las democracias primarias -pequeas comunidades y asociaciones voluntarias concretas- que vigorizan y alimentan a la democracia desde la base, a partir de la sociedad civil. En este sentido, un trmino preado de significado es el de sociedad multi-grupal, o sea, aqulla estructurada en grupos que se autogobiernan. En consecuencia, aqu democracia social est en la infraestructura de las microdemocracias, las cuales sirven de base a la macrodemoracia de conjunto, ala superestructura poltica. Democracia econmica es, a primera vista, una expresin que se explica por s misma. Pero solo en principio, porque desde el momento en que la democracia poltica se apoya sobre la igualdad

jurdico-poltica, y la democracia social se apoya primariamente sobre la igualdad de estatus, en esa secuencia la democracia econmica esta por la igualdad econmica, por Ia eliminacin de los extremos de pobreza y riqueza y, en consecuencia, por una redistribucin que persigue el bienestar generalizado. Esta es la interpretacin que podemos llamar intuitiva de la expresin; pero la democracia econmica adquiere un significado preciso y caracterizador de subespecie de la democracia industrial. El concepto se remonta a Sidney y Beatrice Webb, quienes en 1897 escribieron IndustrialDemocracy, obra slida, coronada posteriormente con otra sobre un sistema poltico: A Constitution for the Socialist Commonwealth of Great Britain (1920). Aqu el argumento es ntido. Democracia econmica es la democracia en el lugar de trabajo y dentro de la organizacin y la gestin del trabajo. En la sociedad industrial el trabajo se concreta en las fabricas y, entonces, es en la fabrica don de se hace necesario situar a la democracia. De esta manera, al miembro de la ciudad poltica, al poltes, lo sustituye el miembro de una comunidad econmica concreta, el trabajador, de tal modo que se reconstituye la microdemocracia o, mejor dicho, se instaura una mirada de microdemocracias en las que se da, conjuntamente, la titularidad y el ejercicio del poder. En su forma acabada, la democracia industrial se representa, entonces, como el autogobierno del trabajador en la propia sede del trabajo, del obrero en la propia fbrica; un autogobierno local que debera estar integrado en el mbito

nacional por una democracia funcional, es decir, por un sistema poltico fundado sobre criterios de representacin funcional, de representacin del trabajo y la competencia. En la prctica, la democracia industrial ha encontrado su encarnacin ms avanzada en la autogestin yugoslava, una experiencia que ya se considera fracasada en cuanto a la economa y falaz en lo poltico. Por regla, y con mayor xito, la democracia industrial se ha afirmado sobre formulas de la participacin obrera en la conduccin de la empresa -la mitbestimmung alemana- y sus practicas institucionalizadas de consulta entre la direccin empresarial y los sindicatos. Una va alterna es la accin obrera, la cual puede ser concebida y diseada como una forma de democracia industrial, pero que, de por si, implica copropiedad y participacin en las ganancias mas que democratizacin. Democracia econmica se presta, asimismo, para ser entendida de un modo muy general como la visin marxista de la democracia, en funcin de la premisa de que la poltica y sus estructuras son solamente sobreestructuras que reflejan un subyacente unterbau econmico. Que el mucho discurrir sobre democracia econmica sea de amplia inspiracin marxista (es decir, que descienda de la interpretacin materialista de la historia) esta fuera de duda. Sin embargo, las propiamente dichas y precisamente formuladas teoras econmicas de la democracia, que surgen con Anthony Downs (1957) y que luego se han desarrollado, en general, en trminos de social choice, de teora de opciones sociales, provienen de economistas y no tienen ninguna influencia marxista: se valen de conceptos y analogas de la ciencia econmica para interpretar procesos polticos (Buchanan y Tullock, 1962; Riker, 1982). El hecho es que el marxismo -cuando menos, desde Marx a Leninjuega bien contra la democracia, a la que declara capitalista y burguesa; pero juega mal en su propia casa, es decir, cuando se trata de explicar cul es la democracia que reivindica para si, la democracia del comunismo realizado. En Estado y Revolucin, Lenin dice y se contradice, pero al final su conclusin es que el comunismo, aboliendo la poltica, al mismo tiempo cancela la democracia (vase Sartori, L987, pp. 41-4). En tal sentido, el marxismo no despliega una democracia econmica. Lo que se refuta es que la democracia econmica y la teora econmica de la democracia son, no obstante la similitud de las expresiones, cosas totalmente ajenas la una de la otra. Puestas en claro las diferencias, Cul es la relacin entre democracia poltica, democracia social y democracia econmica? Ocurre aqu que la primera es condicin necesaria de las otras. Las democracias en sentido social y/o econmico amplan y completan la democracia en sentido poltico; cuando existen, son tambin democracias ms autnticas, ya que son microdemocracias, democracias de pequeos grupos. Por lo dems, si no existe democracia en el sistema poltico, las pequeas democracias sociales y de fbrica corren el riesgo, a cada momento, de ser destruidas o amordazadas. Por ello democracia sin adjetivos se entiende como democracia poltica. Entre esta y las otras democracias, la diferencia es que la democracia poltica es supraordenada y condicionante, y las otras son subordinadas y condicionadas. Si falta la democracia mayor, con facilidad faltan las

democracias menores; lo cual explica por que la democracia ha sido siempre un concepto preeminentemente desarrollado y teorizado como sistema poltico. Democracia en singular y en plural Sobre la base de que la democracia tout court, sin adjetivos, se entiende como democracia poltica, debemos hablar as tambien de democracia en singular, o tal vez, de democracia en plural? A nivel emprico es claro que las democracias son de tipo diverso. Por ejemplo: de tipo presidencial o parlamentario, de tipo francs 0 ingles, proporcionales o mayoritarias, y as sucesivamente. Pero el problema atropella perjudicialmente la teora, el mbito especulativo, y se discute si existe un filn central, una teora mainstream, o si tal vez solo existen teoras democrticas en plural, que sean alternativas e irreductibles unas con otras. La primera tesis concibe la teora de la democracia (en singular) como un tronco del que despus nacen mltiples ramas. La segunda, en cambio, sostiene que no existe un tronco, que las democracias (en plural) constituyen en si un rbol cada una. Cules son o seran estas teoras irreductiblemente diferentes? Las enumeraciones abundan. Se insiste sobre la oposicin entre una llamada teora clsica, por un lado, y una teora llamada a menudo competitiva, pluralista o schumpeteriana de la democracia, por otro lado. De igual manera, la oposicin ritual es entre teora participativa y teora representativa. Barry

Qu es la Democr acia?
Holden (1974) plantea sin rodeos su anlisis alrededor de cinco ncleos de teora democrtica: 1. radical, 2. neorradical, 3. pluralista, 4. elitista, 5. liberaldemocratica. De una vez digo que ninguna de estas separaciones -entendidas precisamente como separaciones entre teoras alternativas, de las que hay que escogerme convence. Que las mencionadas separaciones no se sostienen, es lo que iremos viendo poco a poco. Pero para indicar inmediatamente su inconsistencia, basta citar la distincin entre teora prescriptiva y teora descriptiva, con la premisa de que una teora de la democracia, si lo es de verdad, debe comprender a ambas. Una teora que sea slo prescriptiva o slo descriptiva es una teora parcial, incompleta y, como tal, una subteora (que no es un rbol en s). Para ilustrarlo, tomemos la llamada teora participativa. Para colocarla como alternativa de la teora representativa de la democracia (que es la teora de con junto), es necesario hacer una teora que igualmente las comprenda. Pero los participacionistas tienen en la mano slo un engranaje; y por ms que lo hagan grande, un engranaje no hace un reloj: una parte del todo no puede sustituir al todo. Y lo mismo vale para otras presuntas teoras alternativas: clsica, radical, elitista y similares. La tesis de las mltiples teoras se contrapone a teora completa, a la teora de conjunto; un grupo de porciones de teora, de subteoras incompletas que caen el clsico error de la pars pro toto, de suplantar el todo por una parte. Por lo tanto, y contrariamente, yo sostendr que la teora de la democracia (en singular) est dividida nicamente por la discontinuidad que separa la democracia de los antiguos de la democracia de los modernos, y que esta ltima es fundamentalmente una: la teora de la democracia liberal. Bien entendido, de este mainstream, o filosofa central, se expanden muchas vetas. Tambin es lcito ir en pos de la teora de conjunto partiendo de teoras parciales. La representacin puede ser analizada en nombre de la participacin, la explicacin descriptiva en nombre de instancias morales, la macrodemocracia en nombre de las pequeas democracias, y as sucesivamente. Se puede afirmar entonces que la teora completa de la democracia es conjuntamente a) descriptiva y prescriptiva, y tambin b) es de aplicacin de la teora a la prctica. Hoy es la teora del Estado liberaldemocrtico. Las trampas Definir la democracia -lo estamos viendo- no es nada simple ni fcil. Democracia es una palabra que se usa en largos discursos. AI desarrollar los planteamientos, debemos cuidarnos de toda clase de trampas. La insidia de fondo -y siempre recurrente- es el simplismo y por ello (en frase de Lenin) la enfermedad mortal del infantilismo. Es cierto que se debe hacer fcil, en lo posible, la idea de democracia, ya que la ciudad democrtica exige, ms que

cualquier otra, que sus propios principios y mecanismos sean generalmente entendidos. Pero de mucha simplificacin tambin se puede morir. El nico modo de resolver los problemas es conocindolos, sabiendo que existen. El simplismo los cancela y, as, los agrava. El simplismo democrtico no es necesariamente simple; baste decir tambin que las grandes simplificaciones se prestan para ser elaboradas, se hacen sutiles y se desarrollan en cientos de pginas. De una elemental idea fija somos capaces de levantar una pagoda. El simplismo honesto, declarado, no me inquieta ms de lo que debe; sin embargo, el simplismo-pagoda me inquieta mucho y ser, en los prximos captulos, mi blanco de ataque. Dedo que el discurso sobre la democracia esta Heno de trampas. El primer engao es el terminolgico: discutir sobre la palabra ignorando la cosa. Ese simplismo que tratare primero bajo la expresin democracia etimolgica o literal. El segundo simplismo es el realstico o, mejor dicho, del realismo malo: declarar que lo que cuenta es lo real y para nada lo ideal. El tercer simplismo es, por el contrario, el perfeccionista: el ideal a toda marcha y en dosis siempre en aumento. Despus de tales engaos mi hilo expositor ser el convertir lo ideal en real: cual es la relacin correcta entre deber ser y ser. Todos mas o menos sabemos (es lo fcil) como y cual debera de ser la democracia ideal; mas muy poco se sabe (es lo difcil) acerca de las condiciones de la democracia posible. La empresa es de gran aliento porque la democracia que debemos comprender es -insisto- la democracia politi ca.

DEMOCRACIA Y REPBLICA EN GENERAL PUEDE DECIRSE QUE LA REPBLICA ES UN GOBIERNO REGIDO POR EL PRINCIPIO DE DIVISIN DE PODERES Y SIN REY, EN TANTO QUE LA DEMOCRACIA ES UN SISTEMA EN EL QUE EL GOBIERNO ES ELEGIDO POR EL PUEBLO. UNA REPBLICA PUEDE NO SER DEMOCRTICA, CUANDO SE ENCUENTRAN EXCLUIDOS AMPLIOS GRUPOS DE LA POBLACIN, COMO SUCEDE CON LOS SISTEMAS ELECTORALES NO BASADOS EN EL SUFRAGIO UNIVERSAL, O EN DONDE EXISTEN SISTEMAS RACISTAS.
Respecto de aquel optimum que se encuentra en los espedficos microcosmos sociales, la democracia poltica -entendida como la reduccin de las mltiples voluntades de millones de personas a un nico comando- es solo el ltimo y ms plido reflejo. Entre una experiencia democrtica en pequeno y una experiencia democrtica en grande hay un abismo. La humanidad ha penado durante ms de dos mil allos para establecer un puente entre las dos riberas; y en el paso del grupo primario y de las grandesdes Sociedades democrticas actuales ala democracia de los gran des nmeros y de los ausentes -vale decir, de poblaciones enteras y de naciones- es preciso dejar por el camino muchos de los requisitos que aseguran la autenticidad de una experiencia democrtica. La democracia poltica es la que acta -para fines democrticos- en las peores condiciones posibles; y no se puede esperar de la democracia a gran escala, de la difcil democracia poltica, lo que se obtiene de la democracia a pequea escala. Si no vemos en las definiciones formales sino el modo en que mas se usa la palabra democracia, descubriremos que no tiene nada que ver con el autogobierno. Democracia literal Por democracia literal o etimolgica entiendo la democracia explicada por la palabra. Democracia quiere decir poder popular. Si esto es as -y este es el argumento-, las democracias deben serlo que dice la palabra: sistemas y rgimen polticos en los que el pueblo manda. Todo lo que se ha dicho, est resuelto? No. En tanto, quin es el pueblo? Y luego, cmo atribuir poder al pueblo? Cmo hacer eso? Empecemos desde el principio, nuestro pueblo comienza desde el demos de los griegos. Y del demos haba, ya en el siglo v a.C., muchas interpretaciones. Por ejemplo, para Aristteles el demos expresaba a los pobres, la palabra conduca en modo variado a: 1. plenos, es decir, al plenum, al cuerpo entero de ciudadanos; 2. hoi polloi, a los muchos; 3. hoi pleiones, a los mas; 4. oehlos, ala masa. La nocin llega a ser todavia mas compleja cuando el griego demos se convierte en latino populus, y los romanos, y aun mas la elaboracin medieval del concepto, hacen de populus en parte un concepto jurdico y en parte una entidad orgnica. Finalmente, el pueblo es singular o plural? EI italiano popolo, as como el francs peuple y el alemn volk, estn en singular. Nosotros decimos: el pueblo es. Pero el ingls people significa personas y est en plural: en ingls decimos el pueblo son. Y as como las palabras orientan el pensar, no es fortuito que pueblo, en singular, se preste para ser comprendido como una totalidad orgnica, como una indivisible voluntad general, mientras the people mira a una multiplicidad discreta, a un agregado de cada uno. EI singular lleva a una entificacin, el plural la desagrega. Hechas las sumas, llegamos a un mnimo de seis posibles desarrollos interpretativos del concepto: pueblo como 1. literalmente todos; 2. pueblo como pluralidad aproximada: un mayor numero, Los mas; 3. pueblo como populacho, clases inferiores, proletariado; 4. pueblo como totalidad orgnica e indivisible; 5. pueblo como principio de mayora absoluta; 6. pueblo como principio de mayora moderada. La primera seccin es la mas intuitiva, aunque todos no son en verdad todos. Todos son nicamente los ciudadanos o todos los habitantes de un territorio dado? Quien vota?, los ciudadanos o tambin los residentes? En segundo lugar, cuando decimos todos siempre se sobrentiende que menos los menores (se puede bajar de 21 a 18 aos, luego a 16 y an ms; pero nunca abajo de cuatro aos), menos los incapacitados, menos los criminales. AI final, se termina con que los llamados todos son millones o decenas de millones (depende del total), o sea, menos que

Qu es la Democr acia?
los literalmente todos. Y sobre el mismo razonamiento, los literalmente todos nunca conformaran ninguna democracia como tal. La segunda excepcin -los ms- no aporta un criterio. Por lo que se refiere a los mas, debemos establecer, cada vez, cuantos muchos forman el pueblo, cul es el mayor numero que vale por todos. Y en esta medida, ninguna democracia jams podra funcionar. Se puede afirmar que la tercera interpretacin da sustancia a las dos primeras. Si los todos literales son muchos y si los ms son una aproximacin muy indefinida e indefinible, por qu no ajustar pueblo al pueblo hambriento, a las clases inferiores y, en la versin marxista, al proletariado? La objecin es doble. En principio, considerar solo al proletariado como pueblo excluye de l al que no es proletariado. Ahora, es verdad que tambin el pueblo, entendido como concepto de ciudadanos, excluye (los todos, se ha visto, no son nunca todos, ciertamente); pero excluye pro tempore o por razones especficas y fundadas. En cambio aqu la exclusin es ontolgica e inmutable, lo cual la hace inaceptable. La segunda objecin est en los hechos. Amn de la dificultad prctica de establecer quien es o no pobre, trabajador o no, proletario o no, es un hecho que las sociedades contemporneas avanzadas no tienen ya -a nivel socioeconmico- una configuracin piramidal. La estructura de la sociedad industrial y postindustrial es, si acaso, hexagonal, con una gruesa panza a la mitad de su altura, lo que quiere decir que aqu los pobres y/o los proletarios son los menos, en tanto que Ios ms, el mayor nmero, se da por los llamados cuellos blancos y por las clases medias o intermedias. Lo que relega a la antigedad la interpretacin que podramos decir populista o marxista sobre el pueblo. La cuarta acepcin -el pueblo como totalidad indivisible- es menos aceptable todava, en razn de la teora de la democracia de la tercera. Pero se debe precisar que el populus medieval no es el volk de los romnticos. Tanto uno como otro pueden ser inscritos en las concepciones de la sociedad denominadas orgnicas. Pero el organicismo medieval (que llega hasta la Revolucin Francesa y a la primera Revolucin Industrial) era corporativo y pona al individuo en nichos estticos pero a la vez protectores. En cambio, el organicismo romntico es en verdad totalizador y disolvente: resuelve al individuo en el espritu del pueblo, en el volksgeist o en la volkseele, ciertamente lo disuelve en el fluir impersonal de la historia. Entonces, la fusin orgnica que lleva a concebir al pueblo como una totalidad indivisible es de acuacin romntica; y es en esta versin que la nocin de pueblo ha legitimado al totalitarismo del siglo xx. En nombre de la totalidad y bajo la cubierta de la frmula todos como uno solo, todos pueden ser aplastados y oprimidos, uno

a la vez. En las dos ultimas acepciones, el pueblo es transformado en una unidad operativa calificada por sus reglas de decisin. El pueblo subespecie de principio mayoritario absoluto (ilimitado) decide segn el criterio de que los mas prevalecen sobre los menos, respecto de los menos. En ambos casos, el pueblo es contabilizado con precisin. Pero los dos casos son muy diferentes. Y as como estas son las nociones actuantes de pueblo, las que componen efectivamente demos y kratos, es necesario entenderlas bien y examinarlas a fondo. Mayora y respeto de las minoras Subrayo que la cuestin es aqu de criterio decisional, no de criterio electoral. Elegir es una cosa, decidir otra; y el mbito de decisin es inconmensurablemente ms extenso que el de eleccin. Entonces, el pueblo que decide en trminos de principio mayoritario absoluto es mas de las veces, un cuerpo que representa al pueblo y que refleja, en gran parte, a la mayora que elige. Al final de este trayecto queda como cierto pueblo contabilizado por el principio mayoritario absoluto se divide en una mayora que toma todo y una minora que pierde todo lo cual permite a la mayora, si as se quiere, reducir ala minora (o minoras) a la impotencia, lo cual no puede ser permitido. EI punto es finamente

LAS DEMOCRACIAS EN SENTIDO SOCIAL Y/O ECONMICO AMPLAN Y COMPLETAN LA DEMOCRACIA EN SENTIDO POLTICO; CUANDO EXISTEN, SON TAMBIN DEMOCRACIAS MS AUTNTICAS, YA QUE SON MICRODEMOCRACIAS, DEMOCRACIAS DE PEQUEOS GRUPOS. tiene todo el derecho para ejercerlo? Estamos capacitados para responder a esta pregunta, pero no en el mbito de la democracia etimolgica. Quiero decir que aquel pueblo esta legitimado para mandar conforme a la regIa mayoritaria, en tanto ejerza su poder dentro de los lmites determinados en cuanto entren en juego elementos del todo extraos a la voluntad popular. La sociedad de masas Es tiempo de dar una ojeada, tambin, el pueblo en concreto a la luz de sus sucesivas encarnaciones histricas Quien se atraganta con la palabra pueblo es raro que explique de qu se trata. Burdeau observaba que mirar al pueblo sin verlo es algo sacrlego, porque en el Panteon de los valores polticos el pueblo se espantara con el misterio inseparable de su potencia. Es un sacrilegio al que se debe arriesgar. Cuando los griegos acuaron demokratia la palabra aparece por primera vez con Herodoto-, el demos en cuestin estaba constituido por ciudadanos de la polis, de la pequea ciudad que en verdad era una comunicad, una gemeinschaft. Pero el hecho es que aquel pueblo que ha actuado sobre la escena histrica en la polis, en los comunes, e incluso como tercero y luego Cuarto Estado- al tiempo

acogido por Kelsen (1966, p. 12), quien observa: Tambin aquel que vota con la mayora no est ya sometido nicamente a su voluntad. Ello lo advierte cuando cambia de opinin; en efecto, para que el individuo sea libre nuevamente sera necesario encontrar una mayora a favor de su propia opinin. Y agreg: si las minoras no son tuteladas, se cae la hiptesis de encontrar una mayora en favor de la nueva opinin, porque quien pasa de la opinin de la mayora a la de minora caera instantneamente en el nmero de aquellos que no tienen derecho de hacer valer su propia opinin. Ser, todava, ms drstico: sin respeto por la libertad de la minora, no es solamente que la primera prueba electoral divida de una vez por todas aquel que es libre (es decir, sometido a la propia voluntad) de quien ya no lo ser ms, habra que agregar tambin que la libertad de quien voto en aquella ocasin por la opinin de la mayora acaba en aquel momento, pues no Ie est permitido, en la prctica, cambiar de opinin. Razn por la cual aquella primera eleccin ser, en efecto, la nica eleccin verdadera; todas las subsecuentes estarn destinadas a repetir el xito de aquella inicial y sern solamente votaciones que confirmaran la manifestacin de la voluntad de la mayora expresada en el momento en que la primera democracia voto. Esta es una reduccin al absurdo; pero es tal porque nuestras democracias permiten el disenso, porque al confiar el gobierno ala mayora tutelan el derecho de hacerle la oposicin. Si podemos rebatir a Rousseau cuando dice que el ciudadano es libre, pero no solo en el momento en que vota, sino siempre, es porque I puede, en cualquier momento, pasar de la opinin de los mas a la opinin de los menos. Es en este poder de cambiar de opinin en el que radica el ejercicio de mi libertad, el ejercicio continuo, durable de sta. A sabiendas que Lord Acton (1955, p. 5) pudo escribir: La prueba mas segura para juzgar si un pas es verdaderamente libre, es el quantum de seguridad de la que gozan las minoras. Igualmente a sabiendas, Ferrero (1947, p. 217) afirmaba que en las democracias la oposicin es un rgano de la soberana popular tan vital como el gobierno. Cancelar la oposicin significa cancelar la soberana del pueblo. El meollo del argumento es, entonces, que el principio mayoritario absoluto activa un mecanismo que inmediatamente se entrampa. De acuerdo con dicho principio, el pueblo puede ser inmovilizado al llegar al lmite, un 51 por ciento que cancela al 49 por ciento, y ser prisionero de su primera opcin. De ello deriva que la democracia no es simplemente majority ruley que el teora de la democracia debe forzosamente encajar -aunque disguste a los impacientes- en el principio mayoritario moderado: la mayora tiene el derecho de hacer prevalecer los limites, es decir, respetando los derechos y la libertad de las minoras. S, pero cmo se puede, en concreto, limitar el poder de quien

Qu es la Democr acia?
de la revolucin de 1789, ya no existe. El pueblo toma cuerpo y consistencia en el mbito de la ciudad-comunidad o en el contexto de la rgida y minuciosa atribucin de las facultades y de los privilegios del antiguo rgimen. Pero de todo esto, no queda nada. Con el derrumbe de las estructuras corporativas y del orden de las clases, y una vez repudiado el principio tomista de la existencia conforme al propio estado, pueblo designa, cada vez mas, un agregado amorfo opuesto al todo orgnico que los romnticos apenas haban divinizado. Una nueva realidad exige un nombre nuevo. De hecho, desde hace tiempo se habla de masas y despus de hombremasa y de sociedad de masa. Entonces, debemos decir pueblo-masa? As como estas nociones han sido criticadas y despedazadas en todos los sentidos, antes de escoger la denominacin describamos la cosa. La pregunta es: cules son los nuevos elementos que transforman y caracterizan el modo de ser de las sociedades contemporneas? Una primera transformacin es de escala, de proporcinn de tamao. Los atenienses que se reunan en la plaza eran menos de cinco mil y con frecuencia casi solo la mitad. Nos quedamos ah, es decir, en el mismo orden de grandeza, en los comunes medievales y hasta en la pequea ciudad que poda ser, en la versinn dada por Rousseau, una democracia. Desde entonces, casi de golpe, hemos creeido diez mil y aun cien mil veces y vivimos no ya en la ciudad pequea, sino en la megalopolis, en la ciudad inconmensurable. Y deca Riesman (1956), en la ciudad inconmensurable vive la multitud solitaria. Vivimos amontonados los unos sobre los otros, en soledad y en la despersonalizacinn. Un segundo elemento es la aceleracin del cambia. El mundo contemporneo corre a una velocidad histrica tan vertiginosa que en el breve curso de una vida trabajosamente reconocemos, en la vejez, el mundo que hemos conocido de jvenes; y en una realidad tan cambiante, el hombre no tiene ni el tiempo ni el modo de encontrar una sistematizacin. Si hoy se invoca con tanta insistencia la integracin social, si el hombre contemporneo se revela tan ansioso de agruparse y de pertenecer, es porque tambin nuestra sociedad esta profundamente desintegrada, pues el hombre que pierde los vnculos naturales que lo conectan se siente extrao y sin races. Aun cuando este cambio sea para mejorar, el desarraigo permanece. Y permanece, tambin, porque la aceleracin histrica es acompaada por una indita movilidad geogrfica. En la sociedad de los servicios y del trabajo especializado, somos menos los que morimos en el lugar donde hemos nacido. La modernizacin es asimismo desplazamiento continuo de casa en casa, de ciudad en ciudad; desplazamiento que significa perdida de amigos, perdida de vecinos y de la familiaridad del vecindario. Ntese que la perdida de las races es tan bien, con frecuencia,

liberacin de cadenas. No debemos idealizar mas de lo debido el buen tiempo ya pasado. Tan bueno no era. Lo que no quita que el termino pueblo designe hoy a una entidad atomizada, desconectada y fluctuante; a una sociedad sin nombre que ha perdido el ubi consistam, el apoyo de los grupos primarios. Y si la nocin de pueblo-masa as se entiende, no est equivocado decirlo as. Mientras que nos quedemos en la de la sociedad de masas, los diagnsticos son muy convergentes. En cambio, es ms controvertida la teora poltica de la sociedad de masas. En nuestro tiempo, las masas entran en la poltica. Cmo? Cmo es que este modo de ser, o de mal-ser, de la sociedad se refleja en la manera de actuar de la ciudad poltica? En la versin resumida de Kornhauser (1959) la sociedad de masas es una sociedad expuesta fcilmente a la movilizacin y a la manipulacin. EI hombre-masa esta aislado, vulnerable y, por lo tanto, disponible: su comportamiento oscila entre los dos extremos de un activismo intenso o de la apata. De ello deriva que el tipo psicolgico que caracteriza a la sociedad de masas aporta un escaso sostn alas instituciones de la democracia liberal. No importa que yo entre en este debate. El punto que deseo afirmar es que la democracia etimolgica que se refiere al demos de los griegos, hoy llega a ser un edificio construido sobre

LA DEMOCRACIA POLTICA ES LA QUE ACTA -PARA FINES DEMOCRTICOSEN LAS PEORES CONDICIONES POSIBLES; Y NO SE PUEDE ESPERAR DE LA DEMOCRACIA A GRAN ESCALA, DE LA DIFCIL DEMOCRACIA POLTICA, LO QUE SE OBTIENE DE LA DEMOCRACIA A PEQUEA ESCALA.

un protagonista que no existe. Democracia o masacracia? Con toda la probabilidad continuaremos diciendo democracia. Muy bien, pero bajo la condicin de que el pueblo real no sea un protegido falso por excomulgar y erigido en misterio. Poder del pueblo sobre el pueblo Hasta ahora se ha examinado al pueblo. No es, como se ha visto, una nocin simple. Sin embargo, las verdaderas dificultades -insuperables para la democracia etimo1gicacomienzan cuando se llega a juntar el concepto de pueblo con el de poder. El problema del poder no implica tanto la titularidad como el ejercicio: en concreto, el poder es de quien lo ejerce, de quien esta donde se encuentran las palancas del poder. Cmo es que el pueblo -entendido de cualquier manera puede ser un detentador efectivo de aquel poder del que es declarado titular? Que la titularidad del poder no resuelve mnimamente el problema de una potestad popular, se demuestra rpido. EI principio de la soberana popular ya exista en el Medioevo. EI prncipe tenia el derecho de dictar la ley (as, Ulpiano en el Digesto, I, 4, 1: quod principi placuit, legis habet vigorem), pues tal potestad Ie era conferida por el pueblo. Conferida con base en cul ttulo? La interpretacin prevaleciente -que primero sostiene el Imperio en su lucha contra la Iglesia y que despus aval el absolutismo monrquico- era que entre el pueblo y el prncipe haba sucedido una original translatio imperii, es decir, una transferencia 1lo revocable (y no, en cambio, una simple concessio revocable). As, el principio omnis potestas a populo, que lodo el poder deriva del pueblo, deja al pueblo sin siquiera un gramo de potestas. Es cierto que la doctrina medieval construye, poco .1 poco, un puente entre la titularidad y el ejercicio mediante la fictio de la representacin. Pero se trataba verdaderamente de una ficcin, porque la doctrina medieval no atenda el hecho de que el representante tuviese pocos o ningn elector: era una praesumptio juris et de jure, sin posibilidad de prueba en contra. Y est claro que una representacin presuntiva dura el tiempo que puede. Se comprende entonces la hostilidad irreductibIe alimentada por Rousseau contra la representacin y por que I voltea de cabeza la frmula, sustituyendo la representacin no elegida por el principio de la eleccin sin representacin. La democracia rousseauniana elige a sus magistrados, pero no les atribuye una consagracin representativa y el pueblo no se despoja del ejercicio (El contrato social, III, 15). La solucin de Rousseau no la resuelve y el mismo la declaraba realizable solo en pequea escala, para repblicas muy pequeas. Pero es cierto

que quien transmite su propio poder, tambin lo puede perder. Y la experiencia del siglo xx ha confirmado, en demasa, que as como una representacin sin electores es dudosa, aun la eleccin -si no se lleva a cabo con garantas y en determinadas condiciones de libertad- se resuelve en una pura y simple renuncia peridica al ejercicio del poder propio. Si la presunta representacin es una mitificacin, la eleccin sin opcin es un fraude. Como se puede ver, la definicin literal de democracia resuelve los problemas ignorndolos. Los sistemas democrticos modernos se apoyan sobre reglas mayoritarias (el mandato es de quien obtiene mas votos y el mando es ejercido por quien detenta mas curules en el parlamento), sobre mecanismos electivos y sobre la transmisin representativa del poder. Eso quiere decir que el pueblo que cuenta es, sobre todo, aquella porcin que entra en las especificas mayoriaza electorales victoriosas; estas cuentan en la acepcin parcial del concepto sobre el poder; y que, cada vez mas, una serie de mecanismos de conversin separan el gobernar de los gobernados. Nadie sabe como construir de otra manera un mecanismo democrtico que funcione.

Qu es la Democr acia?
Pero con esto el planteamiento se sale del mbito del poder popular, en el sentido de que de la democracia etimolgica estamos pasando a considerar la democracia como problema de tcnica constitucional. Para realizar la democracia se desunen la titularidad y el ejercicio del poder; todos los mtodos instrumentales, de procedimiento y legales que la hacen posible, no estn indicados ni se incluyen en lo que la palabra significa. Poder del pueblo, conviene subrayar, es slo una expresin elptica. En estos trminos, el procedimiento poltico queda suspendido en la mitad del espacio: el poder se ejerce sobre un destinatario, el gobierno supone que hay gobernados. Poder popular sobre quin? La frmula se debe desarrollar por extensin de la siguiente manera: democracia es poder del pueblo sobre el pueblo, gobierno del pueblo sobre s mismo. Pero en tal caso, el problema asume una representacin totalmente diferente: lo que cuenta, al final, ms que la ida, es el regreso del poder. Si este trayecto no es vigilado, si en el proceso de transmisin del poder los controlados se sustraen del poder de los controladores, el gobierno sobre el pueblo corre el riesgo de no tener ninguna relacin con el gobierno del pueblo. Al cuestionamiento crucial de como impedir que la titularidad democrtica del poder llegue a ser el biombo y la legitimacin de un ejercicio autocrtico del poder, la democracia literal no sabe responder. El punto dbil de todo el edificio est en las correas de transmisin del poder; el enfoque etimolgico no se percibe. La eleccin y la representacin son el equipo instrumental sin el cual la democracia no se realiza; pero, al mismo tiempo, son el taln de Aquiles: las elecciones no son necesariamente libres y por ello la representacin no es necesariamente genuina. Cmo remediarlo? Cmo cuidarse de tales eventualidades? La respuesta no es que la soberana popular proviene de s misma. La verdad es que una teora encerrada en el concepto de poder popular sirve egregiamente para combatir el poder autocrtico. Pero una vez vencido el adversario, la solucin no es simplemente la de quitar todo el poder al autcrata -quien lo detenta solo-, sino pasrselo ala contraparte, al pueblo. En este vuelco lo que gira es la titularidad, y no necesariamente el ejercicio. En rigor, si el poder debe ser verdaderamente del pueblo, cualquier ubicacin del poder que no este en el pueblo es inadmisible. Una democracia entendida a la letra, solo puede ser una sociedad sin Estado y, se entiende, sin sustitutos o equivalentes del Estado. El poder es del pueblo en cuanto es el pueblo el que propiamente lo ejerce y, en consecuencia, lo es mientras no sea ejercido por otros o en otro locus imperii. Pero de esta manera la llegada de la democracia puede no ocurrir jams. Dadas las actuales dimensiones de una politeia, el pueblo es cada vez mas un detentador que para todos los efectos prcticos -es decir, para el efecto del propio ejercicio del poder de gobernar- no existe. Y sin embargo, las democracias modernas existen, no son democracias a futuro y merecen propiamente la denominacin de democracias. Pero existen porque se ha entendido que el problema de dotarlas de existencia comienza, exactamente, en donde el planteamiento etimolgico se agota. La democracia legitimidad como

ON EL DERRUMBE DE LAS ESTRUCTURAS CORPORATIVAS Y DEL ORDEN DE LAS CLASES, Y UNA VEZ REPUDIADO EL PRINCIPIO TOMISTA DE LA EXISTENCIA CONFORME AL PROPIO ESTADO, PUEBLO DESIGNA, CADA VEZ MAS, UN AGREGADO AMORFO OPUESTO AL TODO ORGNICO QUE LOS ROMNTICOS APENAS HABAN DIVINIZADO. Como teora sobre las fuentes y sobre la titularidad legitimadora del poder, la palabra democracia india cual es el sentido y la esencia de lo que pretendemos y esperamos de los ordenamientos democrticos. Decimos democracia para aludir, a grandes rasgos a una sociedad libre, no oprimida por un poder poltico discrecional e incontrolable, ni dominada por una oligarqua cerrada y restringida, en la cual los boernantes respondan a los gobernados. Hay democracia cuando existe una sociedad abierta en la que la relacin entre gobernados y gobernantes es entendida en el sentido de que el Estado est al servicio de los ciudadanos y no los ciudadanos al servicio del Estado, en la cual el gobierno existe para el pueblo y no viceversa. En el discurso pronunciado en Gettysburg en 1863, Lincoln caracteriz la democracia con un aforismo que pareci expresar, mejor que cualquier otro, el espritu del gobierno democrtico: government of the people, by the people, for the people. Es sintomtico que este aforismo no se deje nunca aprehender (con precisin). En castellano, la frmula de Lincoln se puede trasncribir as: gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo. Queda claro? A primera vistas, pero slo a primera vista. Mientras que del pueblo puede significar que el pueblo se gobierna a si mismo, pero tambin significa lo contrario, que el pueblo es objeto de gobierno y, por lo tanto, gobierno sobre el pueblo, encima del pueblo. Pasando a by the people, la expresion es ciertamente oscura: del pueblo en qu sentido? En el sentido de mediante el pueblo? En el sentido de parte del pueblo? O bien en el sentido de con el pueblo? En fin, para el pueblo? Aqu es claro que se entiende en el inters del pueblo, en su beneficio. Pero, quien declara que gobierna en perjuicio del pueblo? La expresin es clara, pero no de democracia y el tirano es el primero en aprovecharse. La verdad es que el aforismo de Lincoln significa democracia porque lo dejo Lincoln. Pero, pongmoslo, hipotticamente, en boca de Stalin. Hiptesis absurda? No, Stalin no hubiera tenido dificultad en firmarlo, entendiendo al gobierno del pueblo en el sentido de que el proletariado era el objeto de su gobierno, y que eI gobernaba mediante el pueblo en el inters del proletariado, para el pueblo. En consecuencia, la formula de Lincoln se recomienda por su impetu estilista, por su mensaje practico. Pero, deca, el aforismo nunca se deja aprehender con precisin, no concluye. Tambin hay quien concluye con la formula: el pueblo tiene siempre la razn. Mejor as? No, es necesario entenderse. Si se exagera la formula se lee como vox populi, vox Dei, entonces es un juego para quien se burla rebatiendo vox populi, vox diaboli. Pero el punto aqu es el de fundar la democracia. Y un fundamento de legitimidad no Ie atribuye verdad: Ie atribuye un derecho. El pueblo no siempre tiene la

razn en el sentido de que nunca se equivoca sino en el sentido de que tiene el derecho de equivocarse y que el derecho de equivocacin compete a quien se equivoca de por s, en su propio dao. Y as est bien.

Era necesario dejar en claro que cuando se considera a una democracia en cuanto a la definicin etimolgica del concepto, la insuficiencia es de la definicin y no de la realidad. AI afirmar lo anterior no se quiere decir que el significado literal no tenga importancia, pues si bien no puede agotar el discurso sobre la democracia, es cierto que lo abre y lo introduce. AI afirmar que el poder es del pueblo, se establece una concepcin sobre las fuentes y sobre la legitimidad del poder. Para este efecto, democracia quiere decir que el poder es legitimo slo cuando su investidura viene de abajo, slo si emana de la voluntad popular, lo cual significa, en concreto, si es y en cuanto libremente consentido.

1984
En
CAPITULO I Era un da luminoso y fro de abril y los relojes daban las trece. Winston Smith, con la barbilla clavada en el pecho en su esfuerzo por burlar el molestsimo viento, se desliz rpidamente por entre las puertas de cristal de las Casas de la Victoria, aunque no con la suficiente rapidez para evitar que una rfaga polvorienta se colara con l. El vestbulo ola a legumbres cocidas y a esteras viejas. Al fondo, un cartel de colores, demasiado grande para hallarse en un interior, estaba pegado a la pared. Representaba slo un enorme rostro de ms de un metro de anchura: la cara de un hombre de unos cuarenta y cinco aos con un gran bigote negro y facciones hennosas y endurecidas. Winston

George Orwell

de metal, una especie de espejo empeado, que formaba parte de la superficie de la pared situada a la derecha. Winston hizo funcionar su regulador y la voz disminuy de volumen aunque las palabras seguan distinguindose. El instrumento (llamado teidoattalia) poda ser amortiguado, pero no haba manera de cerrarlo del todo. Winston fue hacia la ventana: una figura pequea y frgil cuya delgadez resultaba realzada por el mono azul, uniforme del Partido. Tena el cabello muy rubio, una cara sangunea y la piel embastecida por un jabn malo, las romas hojas de afeitar y el fro de un invierno que acababa de terminar. Afuera, incluso a travs de los ventanales cerrados, el mundo pareca fro. Calle abajo se formaban pequeos torbellinos de viento y polvo; los papeles rotos suban en espirales y, aunque el sol luca y el cielo estaba intensamente azul, nada pareca tener color a no ser los carteles pegados por todas partes. La cara de los bigotes negros miraba desde todas las esquinas que dominaban la circulacin. En la casa de enfrente haba uno de estos cartelones. EL GRAN HERMANO TE VIGILA, decan las grandes letras, mientras los sombros ojos miraban fijamente a los de Winston. En la calle, en lnea vertical con aqul, haba otro cartel roto por un pico, que flameaba espasmdicamente azotado por el viento, descubriendo y cubriendo alternativamente una sola palabra: INGSOC. A lo lejos, un autogiro pasaba entre los tejados, se quedaba un instante colgado en el aire y luego se lanzaba otra vez en un vuelo curvo. Era de la patrulla de polica encargada de vigilar a la gente a travs de los balcones y ventanas. Sin embargo, las patrullas eran lo de menos. Lo que importaba verdaderamente era la Polica del Pensamiento.

Si la libertad significa algo, ser, sobre todo, el derecho a decirle a la gente aquello que no quiere or.
A la espalda de Winston, la voz de la telepantalla segua murmurando datos sobre el hierro y el cumplimiento del noveno Plan Trienal. La telepantalla reciba y transmita simultneamente. Cualquier sonido que hiciera Winston superior a un susurro, era captado por el aparato. Adems, mientras permaneciera dentro del radio de visin de la placa de metal, poda ser visto a la vez que odo. Por supuesto, no haba manera de saber si le contemplaban a uno en un momento dado. Lo nico posible era figurarse la frecuencia y el plan que empleaba la Polica del Pensamiento para controlar un hilo privado. Incluso se conceba que los vigilaran a todos a la vez. Pero, desde luego, podan intervenir su lnea de usted cada vez que se les antojara. Tena usted que vivir -y en esto el hbito se converta en un instinto- con la seguridad de que cualquier sonido emitido por usted sera registrado y escuchado por alguien y que, excepto en la oscuridad, todos sus movimientos seran observados. Winston se mantuvo de espaldas a la telepantalla. As era ms seguro; aunque, como l saba muy bien, incluso una espalda poda ser reveladora. A un kilmetro de distancia, el Ministerio de la Verdad, donde trabajaba Winston, se elevaba inmenso y blanco sobre el sombro paisaje. Esto es Londres, pens con una sensacin vaga de disgusto; Londres, principal ciudad de la Franja area 1, que era a su vez la tercera de las provincias ms pobladas de Oceana. Trat de exprimirse de la memoria algn recuerdo infantil que le dijera si Londres haba sido siempre as. Hubo siempre estas vistas de decrpitas casas decimonnicas, con los costados revestidos de madera, las ventanas tapadas con cartn, los techos remendados con planchas de cinc acanalado y trozos sueltos de tapias de antiguos jardines? Y los lugares bombardeados, cuyos restos de yeso y cemento revoloteaban pulverizados en el aire, y el csped amontonado, y los lugares donde las bombas haban abierto claros de mayor extensin y haban surgido en ellos srdidas colonias de chozas de madera que parecan gallineros? Pero era intil, no poda recordar: nada le quedaba de su infancia excepto una serie de cuadros brillantemente iluminados y sin fondo, que en su mayora le resultaban ininteligibles. El Ministerio de la Verdad -que en neolengua (La lengua oficial de Oceana) se le llamaba el Minverera diferente, hasta un extremo asombroso, de cualquier otro objeto que se presentara a la vista. Era una enorme estructura pirarnidal de cemento armado blanco y reluciente, que se elevaba, terraza tras terraza, a unos trescientos metros de altura. Desde donde Winston se hallaba, podan leerse, adheridas sobre su blanca fachada en letras de elegante forma, las tres consignas del Partido: LA GUERRA ES LA PAZ LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD LA IGNORANCIA ES LA FUERZA Se deca que el Ministerio de la Verdad tena tres mil habitaciones sobre el nivel del suelo y las correspondientes ramificaciones en el subsuelo. En Londres slo haba otros tres edificios del mismo aspecto y tamao. stos aplastaban de tal manera la arquitectura de los

una supuesta sociedad policial, el estado ha conseguido el control total sobre el individuo. No existe siquiera un resquicio para la intimidad personal: el sexo es un crimen, las emociones estn prohibidas, la adoracin al sistema es la condicin para seguir vivo. La Polica del Pensamiento se encargar de torturar hasta la muerte a los conspiradores, aunque para ello sea necesario acusar a inocentes. Winston y Julia, a pesar de ser miembros del Partido y sabiendo que el Gran Hermano les vigila, se rebelan contra ese poder que se ha adueado de las conciencias de sus conciudadanos. El camino que seguirn se convertir en un peligroso laberinto hacia un final incierto.
se dirigi hacia las escaleras. Era intil intentar subir en el ascensor. No funcionaba con frecuencia y en esta poca la corriente se cortaba durante las horas de da. Esto era parte de las restricciones con que se preparaba la Semana del Odio. Winston tena que subir a un sptimo piso. Con sus treinta y nueve aos y una lcera de varices por encima del tobillo derecho, subi lentamente, descansando varias veces. En cada descansillo, frente a la puerta del ascensor, el carteln del enorme rostro miraba desde el muro. Era uno de esos dibujos realizados de tal manera que los ojos le siguen a uno adondequiera que est. EL GRAN HERMANO TE VIGILA, decan las palabras al pie. Dentro del piso una voz llena lea una lista de nmeros que tenan algo que ver con la produccin de lingotes de hierro. La voz sala de una placa oblonga

alrededores que desde el techo de las Casas de la Victoria se podan distinguir, a la vez, los cuatro edificios. En ellos estaban instalados los cuatro Ministerios entre los cuales se divida todo el sistema gubernamental. El Ministerio de la Verdad, que se dedicaba a las noticias, a los espectculos, la educacin y las bellas artes. El Ministerio de la Paz, para los asuntos de guerra. El Ministerio del Amor, encargado de mantener la ley y el orden. Y el Ministerio de la Abundancia, al que correspondan los asuntos econmicos. Sus nombres, en neolengua: Miniver, Minipax, Minimor y Minindantia. El Ministerio del Amor era terrorfico. No tena ventanas en absoluto. Winston nunca haba estado dentro del Minimor, ni siquiera se haba acercado a medio kilmetro de l. Era imposible entrar all a no ser por un asunto oficial y en ese caso haba que pasar por un laberinto de caminos rodeados de alambre espinoso, puertas de acero y ocultos nidos de ametralladoras. Incluso las calles que conducan a sus salidas extremas, estaban muy vigiladas por guardias, con caras de gorila y uniformes negros, armados con porras. Winston se volvi de pronto. Haba adquirido su rostro instantneamente la expresin de tranquilo optimismo que era prudente llevar al enfrentarse con la telepantalla. Cruz la habitacin hacia la diminuta cocina. Por haber salido del Ministerio a esta hora tuvo que renunciar a almorzar en la cantina y en seguida comprob que no le quedaban vveres en la cocina a no ser un mendrugo de pan muy oscuro que deba guardar para el desayuno del da siguiente. Tom de un estante una botella de un lquido incoloro con una sencilla etiqueta que deca: Ginebra de la Victoria. Aquello ola a medicina, algo as como el espritu de arroz

no deben entrar en las tiendas corrientes (a esto se le llamaba, en tono de severa censura, traficar en el mercado libre), pero no se acataba rigurosamente esta prohibicin porque haba varios obietos como cordones para los zapatos y hojas de afeitar- que era imposible adquirir de otra manera. Winston, antes de entrar en la tienda, haba mirado en ambas direcciones de la calle para asegurarse de que no vena nadie y, en pocos minutos, adquiri el libro por dos dlares cincuenta. En aquel momento no saba exactamente para qu deseaba el libro. Sintindose culpable se lo haba llevado a su casa, guardado en su cartera de mano. Aunque estuviera en blanco, era comprometido guardar aquel libro. Lo que ahora se dispona Winston a hacer era abrir su Diario. Esto no se consideraba ilegal (en realidad, nada era ilegal, ya que no existan leyes), pero si lo detenan poda estar seguro de que lo condenaran a muerte, o por lo menos a veinticinco aos de trabajos forzados. Winston puso un plumn en el portaplumas y lo chup primero para quitarle la grasa. La pluma era ya un instrumento arcaico. Se usaba rarsimas veces, ni siquiera para firmar, pero l se haba procurado una, furtivamente y con mucha dificultad, simplemente porque tena la sensacin de que el bello papel cremoso mereca una plurna de verdad en vez de ser rascado con un lpiz tinta. Pero lo malo era que no estaba acostumbrado a escribir a mano. Aparte de las notas muy breves, lo corriente era dictrselo todo al hablescribe, totalmente inadecuado para las circunstancias actuales. Moj la pluma en la tinta y luego dud unos instantes. En los intestinos se le haba producido un ruido que poda delatarle. El acto trascendental, decisivo, era marcar

No se establece una dictadura para salvaguardar una revolucin; se hace la revolucin para establecer una dictadura
el papel. En una letra pequea e inhbil escribi: 4 de abril de 1984 Se ech hacia atrs en la silla. Estaba absolutamente desconcertado. Lo prirnero que no saba con certeza era si aquel era, de verdad, el ao 1984. Desde luego, la fecha haba de ser aqulla rnuy aproximadamente, puesto que l haba nacido en 1944 o 1945, segn crea; pero, cualquiera va a saber hoy en qu ao vive!, se deca Winston. Y se le ocurri de pronto preguntarse: Para qu estaba escribiendo l este diario? Para el futuro, para los que an no haban nacido. Su mente se pos durante unos momentos en la fecha que haba escrito a la cabecera y luego se le present, sobresaltndose terriblemente, la palabra neolingstica doblepensar. Por primera vez comprendi la magnitud de lo que se propona hacer. Cmo iba a comunicar con el futuro? Esto era imposible por su misma naturaleza. Una de dos: o el futuro se pareca al presente y entonces no le hara ningn caso, o sera una cosa distinta y, en tal caso, lo que l dijera carecera de todo sentido para ese futuro. Durante algn tiempo permaneci contemplando estpidamente el papel. La telepantalla transmita ahora estridente rnsica militar. Es curioso: Winston no slo pareca haber perdido la facultad de expresarse, sino haber olvidado de qu iba a ocuparse. Por espacio de varias semanas se haba estado preparando para este momento y no se le haba ocurrido pensar que para realizar esa tarea se necesitara algo ms que atrevimiento. El hecho mismo de expresarse por escrito, crea l, le sera muy fcil. Slo tena que trasladar al papel el interminable e inquieto monlogo que desde hacia muchos aos vena corrindose por la cabeza. Sin embargo, en este momento hasta el monlogo se le haba secado. Adems, sus varices haban empezado a escocerle insoportablemente. No se atreva a rascarse porque siempre que lo haca se le inflamaba aquello. Transcurran los segundos y l slo tena conciencia de la blancura del papel ante sus ojos, el absoluto vaco de esta blancura, el escozor de la piel sobre el tobillo, el estruendo de la msica militar, y una leve sensacin de atontamiento producido por la ginebra. De repente, empez a escribir con gran rapidez, como si lo impulsara el pnico, dndose apenas cuenta de lo que escriba. Con su letrita infantil iba trazando lneas torcidas y si primero empez a comerse las maysculas, luego suprimi incluso los puntos: 4 de abril de 1984. Anoche estuve en los flicks. Todas las pelculas eras de guerra Haba una muy buena de su barrio lleno de refugiados que lo bombardeaban no s dnde del Mediterrneo. Al pblico lo divirtieron mucho los planos de un hombre muy muy gordo que intentaba escaparse nadando de un helicptero que lo persegua, primero se le vea en el agua chapoteando como una tortuga, luego lo veas por los visores de las ametraltadoras del helicptero, luego se vea cmo lo iban agujereando a tiros y el agua a su alrededor que se pona toda roja y el gordo se hunda

En una poca mentira universal, decir la verdad constituye un acto revolucionario


chino. Winston se sirvi una tacita, se prepar los nervios para el choque, y se lo trag de un golpe como si se lo hubieran recetado. Al momento, se le volvi roja la cara y los ojos empezaron a llorarle. Este lquido era como cido ntrico; adems, al tragarlo, se tena la misma sensacin que si le dieran a uno un golpe en la nuca con una porra de goma. Sin embargo, unos segundos despus, desapareca la incandescencia del vientre y el mundo empezaba a resultar ms alegre. Winston sac un cigarrillo de una cajetilla sobre la cual se lea: Cigarrillos de la Victoria, y como lo tena cogido verticalmente por distraccin, se le vaci en el suelo. Con el prximo pitillo tuvo ya cuidado y el tabaco no se sali. Volvi al cuarto de estar y se sent ante una mesita situada a la izquierda de la telepantalla. Del cajn sac un portaplumas, un tintero y un grueso libro en blanco de tamao in-quarto, con el lomo rojo y cuyas tapas de cartn imitaban el mrmol. Por alguna razn la telepantalla del cuarto de estar se encontraba en una posicin inslita. En vez de hallarse colocada, como era normal, en la pared del fondo, desde donde podra dominar toda la habitacin, estaba en la pared ms larga, frente a la ventana. A un lado de ella haba una alcoba que apenas tena fondo, en la que se haba instalado ahora Winston. Era un hueco que, al ser construido el edificio, habra sido calculado seguramente para alacena o biblioteca. Sentado en aquel hueco y situndose lo ms dentro posible, Winston poda mantenerse fuera del alcance de la telepantalla en cuanto a la visualidad, ya que no poda evitar que oyera sus ruidos. En parte, fue la misma distribucin inslita del cuarto lo que le indujo a lo que ahora se dispona a hacer. Pero tambin se lo haba sugerido el libro que acababa de sacar del cajn. Era un libro excepcionalmente bello. Su papel, suave y cremoso, un poco amarillento por el paso del tiempo, por lo menos haca cuarenta aos que no se fabricaba. Sin embargo, Winston supona que el libro tena muchos aos ms. Lo haba visto en el escaparate de un establecimiento de compraventa en un barrio miserable de la ciudad (no recordaba exactamente en qu barrio haba sido) y en el mismsimo instante en que lo vio, sinti un irreprimible deseo de poseerlo. Los miembros del Partido

como si el agua le entrara por los agujeros que le haban hecho las balas. La gente se mora de rsa cuando el gordo se iba hundendo en el agua, y tambin una lancha salvavidas llena de nios con un helicoptero que vena dando vueltas y ms vueltas haba una mujer de edad madura que ben poda ser una juda y estaba sentada la proa con un no en los brazos que quzs tuviera unos tres aos, el nio chillaba con mucho pnico, meta la cabeza entre los pehos de la mujer y pareca que se quera esonder as y la mujer lo rodeaba con los brazos y lo consolaba como si ella no estuviese tambn aterrada y como s por tenerlo as en los brazos fuera a evitar que le mataran al nio las balas. Entonces va el helicoptero y tira una bomba de veinte kilos sobre el barco y no queda ni una astilla de l, que fue una explosin pero que magnfica, y luego sala su primer plano maravilloso del brazo del nio subiendo por el are yo creo que un helicptero con su cmara debe haberlo seguido as por el aire y la gente aplaudi muchsmo pero una mujer que estaba entro los proletarios empez a armar un escndalo terrible chillando que no deban echar eso, no deban echarlo delante de los cros, que no deban, hasta que la polica la sac de all a rastras no creo que le pasara nada, a nadie le importa lo que dicen los proletarios, la reaccin tpica de los proletaros y no se hace caso nunca... Winston dej de escribir, en parte debido a que le daban calambres. No saba por qu haba soltado esta sarta de incongruencias. Pero lo curioso era que mientras lo haca se le haba aclarado otra faceta de su memoria hasta el punto de que ya se crea en condiciones de escribir lo que realmente haba querido poner en su libro. Ahora se daba cuenta de que si haba

querido venir a casa a empezar su diario precisamente hoy era a causa de este otro incidente. Haba ocurrido aquella misma maana en el Ministerio, si es que algo de tal vaguedad poda haber ocurrido. Cerca de las once y ciento en el Departamento de Registro, donde trabajaba Winston, sacaban las sillas de las cabinas y las agrupaban

La consigna de todos los despotismos era: No hars esto o lo otro. La voz de mando de los totalitarios era: Hars esto o aquello.
en el centro del vestbulo, frente a la gran telepantalia, preparndose para los Dos Minutos de Odio. Winston acababa de sentarse en su sitio, en una de las filas de en medio, cuando entraron dos personas a quienes l conoca de vista, pero a las cuales nunca haba hablado. Una de estas personas era una muchacha con la que se haba encontrado frecuentemente en los pasillos. No saba su nombre. pero s que trabajaba en el Departamento de Novela. Probablemente -ya que la haba visto algunas veces con las manos grasientas y llevando paquetes de composicin de imprenta- tendra alguna labor mecnica en una de las mquinas de escribir novelas. Era una joven de aspecto audaz, de unos veintisiete aos, con espeso cabello negro, cara pecosa y movimientos rpidos y atlticos. Llevaba el mono cedido por una estrecha faja roja que le daba varias veces la vuelta a la cintura realzando as la atractiva forma de sus caderas; y ese cinturn

era el emblema de la Liga juvenil AntiSex. A Winston le produjo una sensacin desagradable desde el primer momento en que la vio. Y saba la razn de este mal efecto: la atmsfera de los campos de hockey y duchas fras, de excursiones colectivas y el aire general de higiene mental que trascenda de ella. En realidad, a Winston le molestaban casi todas las mujeres y especialmente las jvenes y bonitas porque eran siempre las mujeres, y sobre todo las jvenes, lo ms fantico del Partido, las que se tragaban todos los slogans de propaganda y abundaban entre ellas las espas aficionadas y las que mostraban demasiada curiosidad por lo heterodoxo de los dems. Pero esta muchacha determinada le haba dado la impresin de ser ms peligrosa que la mayora. Una vez que se cruzaron en el corredor, la joven le dirigi una rpida mirada oblicua que por unos momentos dej aterrado a Winston. Incluso se le haba ocurrido que poda ser una agente de la Polica del Pensamiento. No era, desde luego, muy probable. Sin embargo, Winston sigui sintiendo una intranquilidad muy especial cada vez que la muchacha se hallaba cerca de l, una mezcla de miedo y hostilidad. La otra persona era un hombre llamado OBrien, miembro del Partido Interior y titular de un cargo tan remoto e importante, que Winston tena una idea muy confusa de qu se trataba. Un rpido murmullo pas por el grupo ya instalado en las sillas cuando vieron acercarse el mono negro de un miembro del Partido Interior. OBrien era un hombre corpulento con un ancho cuello y un rostro basto, brutal, y sin embargo rebosante de buen humor. A pesar de su formidable aspecto, sus modales eran bastante agradables. Sola ajustarse las gafas con un gesto que tranquilizaba a sus interlocutores,

un gesto que tena algo de civilizado, y esto era sorprendente tratndose de algo tan leve. Ese gesto -si alguien hubiera sido capaz de pensar as todava- poda haber recordado a un aristcrata del siglo XVI ofreciendo rap en su cajita. Winston haba visto a OBrien quizs slo una docena de veces en otros tantos aos. Sentase fuertemente atrado por l y no slo porque le intrigaba el contraste entre los delicados modales de OBrien y su aspecto de campen de lucha libre, sino mucho ms por una conviccin secreta que quizs ni siquiera fuera una conviccin, sino slo una esperanza- de que la ortodoxia poltica de OBrien no era perfecta. Algo haba en su cara que le impulsaba a uno a sospecharlo irresistiblemente. Y quizs no fuera ni siquiera heterodoxia lo que estaba escrito en su rostro, sino, sencillamente, inteligencia. Pero de todos modos su aspecto era el de una persona a la cual se le podra hablar si, de algn modo, se pudiera eludir la telepantalla y llevarlo aparte. Winston no haba hecho nunca el menor esfuerzo para comprobar su sospecha y es que, en verdad, no haba manera de hacerlo. En este momento, OBrien mir su reloj de pulsera y, al ver que eran las once y ciento, seguramente decidi quedarse en el Departamento de Registro hasta que pasaran los Dos Minutos de Odio. Tom asiento en la misma fila que Winston, separado de l por dos sillas., Una mujer bajita y de cabello color arena, que trabajaba en la cabina vecina a la de Winston, se instal entre ellos. La muchacha del cabello negro se sent detrs de Winston. Un momento despus se oy un espantoso chirrido, como de una monstruosa mquina sin engrasar, ruido que proceda de la gran telepantalla situada al fondo de la habitacin. Era un ruido que le haca rechinar a uno los dientes y

Diariamente y casi minuto a minuto, el pasado era puesto al da.


que pona los pelos de punta. Haba empezado el Odio. Como de costumbre, apareci en la pantalla el rostro de Emmanuel Goldstein, el Enemigo del Pueblo. Del pblico salieron aqu y all fuertes silbidos. La mujeruca del pelo arenoso dio un chillido mezcla de miedo y asco. Goldstein era el renegado que desde haca mucho tiempo (nadie poda recordar cunto) haba sido una de las figuras principales del Partido, casi con la misma importancia que el Gran Hermano, y luego se haba dedicado a actividades contrarrevolucionarias, haba sido condenado a muerte y se haba escapado misteriosamente, desapareciendo para siempre. Los programas de los Dos Minutos de Odio variaban cada da, pero en ninguno de ellos dejaba de ser Goldstein el protagonista. Era el traidor por excelencia, el que antes y ms que nadie haba manchado la pureza del Partido. Todos los subsiguientes crmenes contra el Partido, todos los actos de sabotaje, herejas, desviaciones y traiciones de toda clase procedan directamente de sus enseanzas. En cierto modo, segua vivo y conspirando. Quizs se encontrara en algn lugar enemigo, a sueldo de sus amos extranjeros, e incluso era posible que, como se rumoreaba alguna vez, estuviera escondido en algn sitio de la propia Oceana. El diafragma de Winston se encogi. Nunca poda ver la cara de Goldstein sin experimentar una penosa mezcla de emociones. Era un rostro judo, delgado, con una aureola de pelo blanco y una barbita de chivo: una cara inteligente que tena sin embargo, algo de despreciable y una especie de tontera senil que le prestaba su larga nariz, a cuyo extremo se sostenan en dificil equilibrio unas gafas. Pareca el rostro de una oveja y su misma voz tena algo de ovejuna. Goldstein pronunciaba su habitual discurso en el que atacaba venenosamente las doctrinas del Partido; un ataque tan exagerado y perverso que hasta un nio poda darse cuenta de que sus acusaciones no se tenan de pie, y sin embargo, lo bastante plausible para que pudiera uno alarmarse y no fueran a dejarse influir por insidias algunas personas ignorantes. Insultaba al Gran Hermano, acusaba al Partido de ejercer una dictadura y peda que se firmara inmediatamente la paz con Eurasia. Abogaba por la libertad de palabra, la libertad de Prensa, la libertad de reunin y la libertad de pensamiento, gritando histricamente que la revolucin haba sido traicionada. Y todo esto a una rapidez asombrosa que era una especie de parodia del estilo habitual de los oradores del Partido e incluso utilizando palabras de neolengua, quizs con ms palabras neolingsticas de las que solan emplear los miembros del Partido en la vida corriente. Y mientras gritaba, por detrs de l desfilaban interminables columnas del ejrcito de Eurasia, para que nadie interpretase como simple palabrera la oculta maldad de las frases de Goldstein. Aparecan en la pantalla filas y ms filas de forzudos soldados, con impasibles rostros asiticos; se acercaban a primer trmino y desaparecan. El sordo y rtmico clap-clap de las botas militares formaba el contrapunto de la hiriente voz de Goldstein. Antes de que el Odio hubiera durado

treinta segundos, la mitad de los espectadores lanzaban incontenibles exclamaciones de rabia. La satisfecha y ovejuna faz del enemigo y el terrorfico poder del ejrcito que desfilaba a sus espaldas, era demasiado para que nadie pudiera resistirlo indiferente. Adems, slo con ver a Goldstein o pensar en l surgan el miedo y la ira automticamente. Era l un objeto de odio ms constante que Eurasia o que Asia Oriental, ya que cuando Oceana estaba en guerra con alguna de estas potencias, sola hallarse en paz con la otra. Pero lo extrao era que, a pesar de ser Goldstein el blanco de todos los odios y de que todos lo despreciaran, a pesar de que apenas pasaba da -y cada da ocurra esto mil veces- sin que sus teoras fueran refutadas, aplastadas, ridiculizadas, en la telepantalla, en las tribunas pblicas, en los peridicos y en los libros... a pesar de todo ello, su influencia no pareca disminuir. Siempre haba nuevos incautos dispuestos a dejarse engaar por l. No pasaba ni un solo da sin que espas y saboteadores que trabajaban siguiendo sus instrucciones fueran atrapados por la Polica del Pensamiento. Era el jefe supremo de un inmenso ejrcito que actuaba en la sombra, una subterrnea red de conspiradores que se proponan derribar al Estado. Se supona que esa organizacin se llamaba la Hermandad. Y tambin se rumoreaba que exista un libro terrible, compendio de todas las herejas, del cual era autor Goldstein y que circulaba clandestinamente. Era un libro sin ttulo. La gente se refera a l llamndole sencillamente el libro. Pero de estas cosas slo era posible enterarse por vagos rumores. Los miembros corrientes del Partido no hablaban jams de la Hermandad ni del libro si tenan manera de evitarlo. En su segundo minuto, el odio lleg al frenes. Los espectadores saltaban y gritaban enfurecidos tratando de apagar con sus gritos la perforante voz que sala de la pantalla. La mujer del cabello color arena se haba puesto al rojo vivo y abra y cerraba la boca como un pez al que acaban de dejar en tierra. Incluso OBrien tena la cara congestionada. Estaba sentado muy rgido y respiraba con su poderoso pecho como si estuviera resistiendo la presin de una gigantesca ola. La joven sentada exactamente detrs de Winston, aquella morena, haba empezado a gritar: Cerdo! Cerdo! Cerdo!, y, de pronto, cogiendo un pesado diccionario de neolengua, lo arroj a la pantalla. El diccionario le dio a Goldstein en la nariz y rebot. Pero la voz continu inexorable. En un momento de lucidez descubri Winston que estaba chillando histricarnente como los dems y dando fuertes patadas con los talones contra los palos de su propia silla. Lo horrible de los Dos Minutos de Odio no era el que cada uno tuviera que desempear all un papel sino, al contrario, que era absolutamente imposible evitar la participacin porque era uno arrastrado irremisiblemente. A los treinta segundos no haca falta fingir. Un xtasis de miedo y venganza, un deseo de matar, de torturar, de aplastar rostros con un martillo, parecan recorrer a todos los presentes como una corriente elctrica convirtindole a uno, incluso contra su voluntad, en un loco gesticulador y vociferante. Y sin embargo, la rabia que se senta era una emocin abstracta e indirecta que poda aplicarse a uno u otro objeto como la llama de una lmpara de soldadura autgena. As, en un momento determinado, el odio de Winston no se dirigta contra Goldstein, sino contra el propio Gran Hermano, contra el Partido y contra la Polica del Pensamiento; y entonces su corazn estaba de parte del solitario e insultado hereje de la pantalla, nico guardin de

cuenta mejor que antes de por qu la odiaba. La odiaba porque era joven y bonita y asexuada; porque quera irse a la cama con ella y no lo hara nunca; porque alrededor de su dulce y cimbreante cintura, que pareca pedir que la rodearan con el brazo, no haba ms que la odiosa banda roja, agresivo smbolo de castidad. El odio alcanz su punto de mxima exaltacin. La voz de Goldstein se haba convertido en un autntico balido ovejuno. Y su rostro, que haba llegado a ser el de una oveja, se transform en la cara de un soldado de Eurasia, el cual pareca avanzar, enorme y terrible, sobre los espectadores disparando atronadoramente su fusil ametralladora. Enteramente pareca salirse de la pantalla, hasta tal punto que muchos de los presentes se echaban hacia atrs en sus asientos. Pero en el mismo instante, produciendo con ello un hondo suspiro de alivio en todos, la amenazadora figura se funda para que surgiera en su lugar el rostro del Gran Hermano, con su negra cabellera y sus grandes bigotes negros, un rostro rebosante de poder y de misteriosa calma y tan grande que llenaba casi la pantalla. Nadie oa lo que el gran camarada estaba diciendo. Eran slo unas cuantas palabras para animarlos, esas palabras que suelen decirse a las tropas en cualquier batalla, y que no es preciso entenderlas una por una, sino que infunden confianza por el simple hecho de ser pronunciadas. Entonces, desapareci a su vez la monumental cara del Gran Hermano y en su lugar aparecieron los tres slogans del Partido en grandes letras: LA GUERRA ES LA PAZ LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD LA IGNORANCIA ES LA FUERZA

Lo ms caracterstico de la vida moderna no era su crueldad ni su inseguridad, sino sencillamente su vaciedad, su absoluta falta de contenido.
Pero daba la impresin de un fenmeno ptico psicolgico de que el rostro del Gran Hermano persista en la pantalla durante algunos segundos, como si el impacto que haba producido en las retinas de los espectadores fuera demasiado intenso para borrarse inmediatamente. La mujeruca del cabello color arena se lanz hacia delante, agarrndose a la silla de la fila anterior y luego, con un trmulo murmullo que sonaba algo as como Mi salvador!, extendi los brazos hacia la pantalla. Despus ocult la cara entre sus manos. Sin duda, estaba rezando a su manera. Entonces, todo el grupo prorrumpi en un canto rtmico, lento y profundo: Ge-Hache. Ge-Hache... Ge-Hache!, dejando una gran pausa entre la G y la H. Era un canto montono y salvaje en cuyo fondo parecan orse pisadas de pies desnudos y el batir de los tamtam. Este canturreo dur unos treinta segundos. Era un estribillo que surga en todas las ocasiones de gran emocin colectiva. En parte, era una especie de himno a la sabidura y majestad del Gran Hermano; pero, ms an, constitua aquello un procedimiento de autohipnosis, un modo deliberado de ahogar la conciencia mediante un ruido rtmico. A Winston parecan enfrirsele las entraas. En los Dos Minutos de Odio, no poda evitar que la oleada emotiva le arrastrase, pero este infrahumano canturreo iG-H... G-H ... G-H! siempre le llenaba de horror. Desde luego, se una al coro; esto era obligatorio. Controlar los verdaderos sentimientos y hacer lo mismo que hicieran los dems era una reaccin natural. Pero durante un par de segundos, sus ojos podan habero delatado. Y fue precisamente en esos instantes cuando ocurri aquello que a l le haba parecido significativo... si es que haba ocurrido. Momentneamente, sorprendi la mirada de OBrien. ste se haba levantado; se haba quitado las gafas volvindoselas a colocar con su delicado y caracterstico gesto. Pero durante una fraccin de segundo, se encontraron sus ojos con los de Winston y ste supo -s, lo supo- que OBrien pensaba lo mismo que l. Un inconfundible mensaje se haba cruzado entre ellos. Era como si sus dos mentes se hubieran abierto y los pensamientos hubieran volado de la una a la otra a travs de los ojos. Estoy contigo, pareca estarle diciendo OBrien. S en qu ests pensando. Conozco tu asco, tu odio, tu disgusto. Pero no te preocupes; estoy contigo! Y luego la fugacsima comunicacin se haba interrumpido y la expresin de OBrien volvi a ser tan inescrutable como la de todos los dems. Esto fue todo y ya no estaba seguro de si haba sucedido efectivamente. Tales incidentes nunca tenan consecuencias para Winston. Lo nico que hacan era mantener viva en l la creencia o la esperanza de que otros, adems de l, eran enemigos del Partido. Quizs, despus de todo, resultaran ciertos los rumores de extensas conspiraciones subterrneas; quizs existiera de verdad la Hermandad. Era imposible, a pesar de los continuos arrestos y

la verdad y la cordura en un mundo de mentiras. Pero al instante siguiente, se hallaba identificado por completo con la gente que le rodeaba y le pareca verdad todo lo que decan de Goldstein. Entonces, su odio contra el Gran Hermano se transformaba en adoracin, y el Gran Hermano se elevaba como una invencible torre, como una valiente roca capaz de resistir los ataques de las hordas asiticas, y Goldstein, a pesar de su aislamiento, de su desamparo y de la duda que flotaba sobre su existencia misma, apareca como un siniestro brujo capaz de acabar con la civilizacin entera tan slo con el poder de su voz. Incluso era posible, en ciertos momentos, desviar el odio en una u otra direccin mediante un esfuerzo de voluntad. De pronto, por un esfuerzo semejante al que nos permite separar de la almohada la cabeza para huir de una pesadilla, Winston consegua trasladar su odio a la muchacha que se encontraba detrs de l. Por su mente pasaban, como rfagas, bellas y deslumbrantes alucinaciones. Le dara latigazos con una porra de goma hasta matarla. La atara desnuda en un piquete y la atravesara con flechas como a san Sebastin. La violara y en el momento del clmax le cortara la garganta. Sin embargo se dio

las constantes confesiones y ejecuciones, estar seguro de que la Hermandad no era sencillamente un mito. Algunos das lo crea Winston; otros, no. No haba pruebas, slo destellos que podan significar algo o no significar nada: retazos de conversaciones odas al pasar, algunas palabras garrapateadas en las paredes de los lavabos, y, alguna vez, al encontrarse dos desconocidos, ciertos movimientos de las manos que podan parecer seales de reconocimiento. Pero todo ello eran suposiciones que podan resultar totalmente falsas. Winston haba vuelto a su cubculo sin mirar otra vez a OBrien. Apenas cruz por su mente la idea de continuar este momentneo contacto. Hubiera sido extremadamente peligroso incluso si hubiera sabido l cmo entablar esa relacin. Durante uno o dos segundos, se haba cruzado entre ellos una mirada equvoca, y eso era todo. Pero incluso as, se trataba de un acontecimiento memorable en el aislamiento casi hermtico en que uno tena que vivir. Winston se sacudi de encima estos pensamientos y tom una posicin ms erguida en su silla. Se le escap un eructo. La ginebra estaba haciendo su efecto. Volvieron a fijarse sus ojos en la pgina. Descubri entonces que durante todo el tiempo en que haba estado recordando, no haba dejado de escribir como por una accin automtica. Y ya no era la inhbil escritura retorcida de antes. Su pluma se haba deslizado voluptuosamente sobre el suave papel, imprimiendo en claras y grandes maysculas lo siguiente: ABAJO EL GRAN HERMANO ABAJO EL GRAN HERMANO ABAJO EL GRAN HERMANO ABAJO EL GRAN HERMANO ABAJO EL GRAN HERMANO Una vez y otra, hasta llenar media pgina. No pudo evitar un escalofro de pnico. Era absurdo, ya que escribir aquellas palabras no era ms peligroso que el acto inicial de abrir un diario; pero, por un instante, estuvo tentado de romper las pginas ya escritas y abandonar su propsito. Sin embargo, no lo hizo, porque saba que era intil. El hecho de escribir ABAJO EL GRAN HERMANO o no escribirlo, era completamente igual. Seguir con el diario o renunciar a escribirlo, vena a ser lo mismo. La Polica del Pensamiento lo descubrira de

todas maneras. Winston haba cometido -seguira habiendo cometido aunque no hubiera llegado a posar la pluma sobre el papel- el crimen esencial que contena en s todos los dems. El crimental (crimen mental), como lo llamaban. El crimental no poda ocultarse durante mucho tiempo. En ocasiones, se poda llegar a tenerlo oculto aos enteros, pero antes o despus lo descubran a uno. Las detenciones ocurran invariablemente por la noche. Se despertaba uno sobresaltado porque una mano le sacuda a uno el hombro, una linterna le enfocaba los ojos y un crculo de sombros rostros apareca en torno al lecho. En la mayora de los casos no haba proceso alguno ni se daba cuenta oficialmente de la detencin. La gente desapareca sencillamente y siempre durante la noche. El nombre del individuo en cuestin desapareca de los registros, se borraba de todas partes toda referencia a lo que hubiera hecho y su paso por la vida quedaba totalmente anulado como si jams hubiera existido. Para esto se empleaba la palabra vaporizado. Winston sinti una especie de histeria al pensar en estas cosas. Empez a escribir rpidamente y con muy mala letra: me matarn no me importa me matarn me dispararn en la nuca me da lo mismo abajo el gran hermano siempre lo matan a uno por la nuca no me importa abajo el gran hermano... Se ech hacia atrs en la silla, un poco avergonzado de s mismo, y dej la pluma sobre la mesa. De repente, se sobresalt espantosamente. Haban llamado a la puerta. Tan pronto! Sigui sentado inmvil, como un ratn asustado, con la tonta esperanza de que quien fuese se marchara al ver que no le abran. Pero no, la llamada se repiti. Lo peor que poda hacer Winston era tardar en abrir. Le redoblaba el corazn como un tambor, pero es muy probable que sus facciones, a fuerza de la costumbre, resultaran inexpresivas. Levantse y se acerc pesadamente a la puerta.

totalitarismo
l totalitarismo es una forma de Estado, es decir, una forma de organizar los cuatro componentes del mismo (territorio, poblacin, gobierno, poder, y segn el autor, tambin el jurdico o el derecho). El totalitarismo no es simplemente una forma de gobierno, una organizacin en cuanto a las personas que ejercen el poder, es toda una forma de estado, de tipo no democrtica y se caracteriza al igual que el autoritarismo en la falta de reconocimiento de la libertad y los derechos del hombre. Sin embargo, se diferencia del autoritarismo en que en el totalitarismo existe una negacin de la libertad y los derechos individuales, desconociendo adems la dignidad de la persona humana, convirtiendo las clases sociales en masas. El totalitarismo considera el Estado como un fin en s mismo, y por tanto lo maximiza, y dado que el poder existe para el fin de las cosas, si consideramos al Estado un fin, estos dos componentes de la poltica son correlativos, como consecuencia un Estado ms grande nos da un poder ms grande. As el poder del estado totalitario lo puede todo porque el fin lo abarca todo. Mussolini (que us por primera el termino totalitarismo) grafic esto en el eslogan todo en el estado, todo para el estado, nada fuera del estado, nada contra el estado. No es ya el estado para el hombre, sino el hombre para el estado. El totalitarismo en un monismo triple, monismo sociolgico, poltico y jurdico, entendiendo monismo como algo que es uno en los mbitos nombrados. ASPECTO SOCIOLGICO El totalitarismo en un monismo sociolgicamente porque su ideologa supone la inexistencia y consecuente negacin de la persona como un elemento individual que posee dignidad propia, y slo considera al hombre en funcin de la sociedad, el hombre vale en cuanto a que es parte o miembro de una sociedad, no en cuanto a que es una persona en s misma. ASPECTO POLTICO Mao Zedong, de la Repblica Popular China.El totalitarismo es un monismo poltico porque erige toda la estructura de poder en torno al poder poltico, generalmente un solo lder, absorbiendo los poderes que se afinan a ste y negando los que son independientes o contrarios. De esta forma, al contrario de las formas de estado democrticas, en donde el poder poltico es una forma ms de poder, que se encuentra en una jerarqua, sobre el poder social, en el totalitarismo no existe esa jerarqua de poderes, debido a que slo existe uno, el poder poltico total. A diferencia del liberalismo y del marxismo que cuentan con una coherente exposicin de principios ideolgicos, las doctrinas totalitarias se configuran a la par que estos movimientos surgen con el propsito de alcanzar el poder y establecer su sistema de dominacin. No hay doctrina. Una primera caracterstica es su exaltacin del Estado, de un Estado omnipotente o totalitario y llevar el respeto a los lderes de estos a un nivel de casi culto a la personalidad. A ello, el nacionalsocialismo agrega la configuracin de un Estado sustentado en supuestos tnicos y racistas. Por ello, el fin supremo del Estado nazi es la preservacin de la pureza racial, la que justifica la poltica racista y antisemita del Tercer Reich. Antiparlamentarismo bajo la direccin de un jefe o caudillo -Duce (Mussolini), Fhrer (Hitler)- dotado de un poder carismtico y capaz de crear por s slo la voluntad nacional y de dirigirla en beneficio de la colectividad insustituible. Su odio febril a la democracia y a sus manifestaciones ms comunes, la libertad y la igualdad polticas. As frente a la falacia de la igualdad democrtica, exhiben como ideal la dicotoma superiores-inferiores. En el cdigo social fascista el hombre es superior a la mujer, el militar al civil, el miembro del partido al que no lo es, se puede expresar las principales caractersticas: Se halla un imperialismo militarista. El dogmatismo de las ideas y las intolerancia fundamentan la fe ciega en el caudillo. Utilizan los smbolos y los nuevos medios de propaganda de masas. Existe un partido nico.

Por primera vez [Winston] se dio cuenta de que la mejor manera de ocultar un secreto es ante todo ocultrselo a uno mismo.

a palabra liberalismo es, sin duda, una de las ms ambiguas, tanto en el vocabulario poltico como en el vocabulario econmico; designa una filosofa poltica, fundada en el valor de la libertad individual, describe as mismo un conjunto de principios ideolgicos de una serie de partidos polticos en el mundo occidental e identifica una perspectiva de anlisis frente a los mecanismos rectores del funcionamiento de la economa. Todos estos significados, sin embargo, tienen su fundamento en el llamado liberalismo clsico, caracterstico de un modo de observar el mundo de la economa poltica que se remonta por lo menos hasta Adam Smith. A riesgo de comprimir en exceso los rasgos distintivos del liberalismo clsico, pudiera sealarse, primero: un compromiso con la libertad personal, definida como la no interferencia en las creencias y en la bsqueda de objetivos privados; segundo: una poltica de estricta libertad econmica y, tercero: una doctrina del gobierno limitado y restringido a asegurar las funciones bsicas de la organizacin de la sociedad, particularmente, la libertad, la seguridad y la justicia. El liberalismo clsico entr en decadencia hacia fines del siglo XIX, y el trmino liberal empez a ser usado frecuentemente para describir un liberalismo intervencionista o social, particularmente en los

PROPIEDAD PRIVADA LIBERTAD PREDOMINIO DEL MERCADO ORDEN INDIVIDUALISMO PROPIEDAD PRIVADA LIBERTAD PREDOMINIO DEL MERCADO ORDEN INDIVIDUALISMO PROPIEDAD PRIVADA LIBERTAD PREDOMINIO DEL MERCADO ORDEN INDIVIDUALISM L

Neoliberalismo

Estados Unidos y en el Reino Unido. As, liberal en el sentido poltico lleg a identificar a aqul que propenda por la intervencin del Estado para corregir particularmente las injusticias sociales. Paralelamente y en parte como una respuesta tarda, fue surgiendo una tendencia neoliberal en los Estados Unidos referida a un grupo de polticos e intelectuales asociados con el partido demcrata, quienes aceptan que la intervencin gubernamental fue en el pasado demasiado extensa y que debera hacerse un uso mayor del mercado. Desde entonces el trmino Neoliberalismo cobij una tendencia de renacimiento y desarrollo de las ideas liberales clsicas, tales como la importancia del individuo, el papel limitado del Estado y el valor del mercado libre. En sntesis y desde una perspectiva moderna, el neoliberalismo puede ser definido como la creencia en que la intervencin gubernamental usualmente no funciona y que el mercado usualmente s lo hace. El fracaso del gobierno en la consecucin de sus metas (fallo del gobierno) es predecible y segn los neoliberales ha sido confirmado por la experiencia. El mercado, el intercambio voluntario de bienes y servicios satisfar habitualmente los requerimientos de los individuos con mucha mayor eficacia que el gobierno dentro de las restricciones de recursos limitados.

En realidad, el neoliberalismo y ms precisamente el resurgimiento de las ideas liberales que impulsara Friedrich Hayek desde los aos cuarenta, ha tenido un contexto favorable para su desenvolvimiento en los acontecimientos recientes de la historia mundial. La tesis del llamado fin de la historia, expresin segn la cual asistimos al triunfo de la democracia liberal capitalista y a la derrota definitiva del marxismo, nos deparar segn sus defensores una expansin del liberalismo econmico y poltico al que slo se opondrn determinadas formas de nacionalismo y religin, significando un cambio radical en la consideracin del papel del Estado como agente econmico, cuyas funciones bsicas se asociaron desde los aos treinta a la responsabilidad de la puesta en marcha de los mecanismos necesarios para asegurar objetivos como el pleno empleo de los recursos, y que tuvo su fundamento terico en la revolucin keynesiana. Actualmente, el neoliberalismo al oponerse a la intervencin redistributiva del Estado, perpeta la desigualdad socioeconmica tradicional y la acrecienta. Este sistema introduce el criterio de que solamente el mercado posee la virtud de asignar eficientemente los recursos y fijas a los diversos actores sociales los niveles de ingresos. Se abandonan as los esfuerzos por alcanzar la justicia social mediante una estructura progresiva de impuestos y una asignacin del gasto publico que privilegie a los dems desfavorecidos; y se dejan de lado intentos por la democratizacin de la propiedad accionara o la reforma agraria integral. Estamos peligrosamente empujados por una cultura que radicaliza la ambicin por poseer, acumular y consumir, y que sustituye la realizacin de todas las personas en comunidades participativas y solidarias por el xito individual en los mercados. El neoliberalismo provoca esta crisis al llevar a la desaparicin el bien comn como objeto central de la poltica y la economa. El bien comn es sustituido por la bsqueda de equilibrio de las fuerzas del mercado. DIFERENCIA ENTRE NEOLIBERALISMO LIBERALISMO Y

gobernar en inters de todos. El neoliberalismo, en cambio, va ms all. Las leyes de los pases deben plegarse al mercado y no al revs. El poder poltico no debe, segn ellos, tener influencia alguna en los movimientos de capital y los negocios de las multinacionales, aunque ello vaya en detrimento del propio pas que lo permite. As pues, a diferencia del liberalismo el neoliberalismo rechaza de plano cualquier poltica intervencionista y social que regule en lo ms mnimo a las transacciones internacionales. Se opone a cualquier medida proteccionista y exige la privatizacin de las empresas publicas como nico camino ya que el neoliberalismo presupone que los hechos han demostrado la invalidez de las medidas intervencionistas y propugna que el inters particular de cada individuo y su competicin con sus vecinos har que la sociedad se mueva sola hacia el inters comn de esta. Se puede decir que si el liberalismo es una ideologa socioeconmica permeable a la crtica y abierta a cambios, el neoliberalismo es casi una creencia ciega en unos dogmas que, por fuerza, han de llevar a la sociedad por el buen camino. De modo que para el neoliberalismo no hay alternativa posible a su sistema.

PRINCIPIOS DEL NEOLIBERALISMO Los principios ideolgicos del neoliberalismo renen los antiguos principios del liberalismo econmico y poltico del siglo pasado con caractersticas propias como el pensamiento nico, sucesor del postmodernismo filosfico y valedor principal de los llamados pensamientos dbiles en contraposicin con aquellas doctrinas totalizadoras -como el marxismo- que intenta encontrar una explicacin general a la existencia humana. Sus principios fundamentales son: 1. Propiedad privada El liberalismo defiende la propiedad privada sin lmites. Esto conlleva necesariamente la concentracin de riqueza en una pequea minora privilegiada que acta a nivel planetario. El liberalismo fruto del desarrollo de la burguesa capitalista antes que nada fue y en ello puso su mayor nfasis un sistema econmico que ampli el mercado en una dimensin mundial. (Manifiesto Comunista, Marx y Engels).

La diferencia principal que se le atribuye con respecto al liberalismo clsico es que en este el mercado es considerado el motor del progreso humano. En el liberalismo econmico se entiende que el libre comercio y las leyes del mercado deben ser salvaguardadas para que la mano invisible pueda

2. Libertad La libertad como valor absoluto, pero en manos de esa minora. Libertad, fundamentalmente, de los mercados de capitales para decidir el sentido de la opinin pblica; para comprar, vender o competir sin trabas burocrticas ni fronteras; para adquirir los mximos beneficios e invertirlos donde plazca. Lo que lleva a imponer los intereses de esta minora privilegiada caiga quin caiga por encima de las necesidades de la mayora de la sociedad y de la voluntad de los estados nacionales. La libertad es una gran palabra; pero bajo la bandera de la libertad de industria se han hecho las guerras ms rapaces, y bajo la bandera de la libertad de trabajo se ha expoliado a los trabajadores. (Que hacer, Lenin)

los hechos. El individuo es el principio y el final de todas las leyes. La satisfaccin individual -la de los ricos, sobre todo- el sentido de la vida.

En resumen podemos decir que: Lo econmico prima sobre lo poltico. Se coloca a la economa en el puesto de mando (un marxista distrado no renegara de este principio); una 3. Predominio del mercado economa, desde luego, liberada Se defiende la no intervencin del estado en la economa, de la ganga de lo social. desmontando el Estado del bienestar y las polticas de proteccin El mercado, cuya mano social. Se quiere evitar que el estado fije los precios y de subsidios. invisible corrige las asperezas Esto debe estar regulado por las propias leyes del mercado. Sin y disfunciones del capitalismo, embargo, si se requiere al estado como salvavidas de los capitalistas y muy especialmente los que mediante mecanismos como la deuda pblica se forran. mercados financieros, cuyos Adems, se exigen ayudas de todo tipo y garantas a las inversiones signos orientan y determinan de las empresas. Por tanto, ms mercado y menos estado, pero el movimiento general de la para los pobres. economa. La competencia y la 4. Orden competitividad, que estimulan Se exige a los gobiernos mantener una situacin que no entorpezca y dinamizan a las empresas los negocios ni la vida econmica. Se considera alteradores del llevndolas a una permanente y orden pblico y subversivos a todos aquellos que exijan cosas que benfica modernizacin. estn en contra de los que ms tienen. El libre intercambio sin El orden exige un fortalecimiento del estado: ms policas, ejrcitos lmites, factor de desarrollo eficaces -profesionales-, control de los medios, limitacin de ininterrumpido del comercio y, por derechos, endurecimiento de las leyes, etc. La democracia en s consiguiente, de la sociedad. misma jams ha sido un valor central del neoliberalismo (Friedrich La mundializacin, tanto Hayek, idelogo del neoliberalismo). de la produccin manufacturera como de los flujos financieros. 5. Individualismo La divisin internacional No importan los intereses colectivos, sino los de los individuos. Es del trabajo, que modera las ms no existe la colectividad. reivindicaciones sindicales y El neoliberalismo no cree que uno y uno sumen dos. Siempre va abarata los costos salariales. a haber diferencias irreconciliables entre uno y otro. Por ello es La moneda fuerte, factor imposible la lucha de clases. de estabilizacin. Tampoco es posible encontrar una explicacin global a lo que pasa La desreglamentacin, la en el mundo. El pensamiento est en crisis. Lo que importan son privatizacin, la liberalizacin.

que la administracin privada es mejor que la pblica. Defienden el libre comercio internacional, abriendo las fronteras para mercancas, capitales y flujos financieros y deja sin suficiente proteccin a los pequeos productores. Defienden la libertad de contratacin del trabajo y la libre movilidad de los factores de produccin. Elimina obstculos que podran imponer las legislaciones que protegen a los obreros. Libera de impuestos y de obligaciones a grupos poderosos. CARACTERSTICAS DEL Provoca el individualismo y la competencia llevando al olvido NEOLIBERALISMO el sentido de comunidad, produciendo la destruccin de la integridad Defienden un mercado humana y ecolgica. Expresa una poltica de ajuste y apertura. altamente competitivo. Aceptan la intervencin del Estado en la economa, En su conjunto, las caractersticas del neoliberalismo provocan como arbitro o promovedor de una concentracin mayor de la riqueza y del poder econmico en la libre competencia, pero lo las manos de unos cuantos y dejan sin proteccin a la mayora de restringe hasta despojarlo de la poblacin. Los defensores de este sistema afirman que estos la posibilidad de garantizar los ajustes producirn, a largo plazo, un crecimiento que elevar los bienes comunes mnimos que niveles de ingreso y resolver la situacin de los desfavorecidos. se merece todo ciudadano por ser persona. Se oponen al acaparamiento y a la especulacin. Se oponen a la fijacin compulsiva de salarios por el Estado. Rechazan la regulacin de precios por el Estado, ya que deben fijarse en base a la relacin oferta / demanda. Se oponen a la creacin compulsiva de empleo, eliminando los programas generales de creacin de oportunidades para todos y los sustituye por apoyos ocasionales a grupos focalizados. Se oponen al gasto pblico burocrtico, privatizando empresas bajo la premisa de Cada vez menos estado y un arbitraje constante en favor de los ingresos del capital en detrimento de los del trabajo. Indiferencia con respecto al costo ecolgico

ENFOQUES DEL NEOLIBERALISMO


A. El Neoliberalismo como Ideologa El modo ms sutil que puede arbitrar una ideologa para imponerse y perdurar es proclamar la muerte de las ideologas y mostrarse bajo otro semblante, por ejemplo, la ciencia. Es lo que sucedi por casi un siglo con el positivismo. La ciencia positiva hace las veces de la poltica, la filosofa y la teologa, y siempre como evidencia apodctica y sagrada. Y as, disentir razonablemente de una hiptesis cientfica, pasa a ser un sacrilegio y una rebelin; y el que se atreve a tanto no merece el honor de una respuesta cientfica sino la marginacin condescendiente o brutal: ha perdido la contemporaneidad y no tiene sentido dirigirle la palabra. Eso pasa hoy con el Neoliberalismo. Es un modo de practicar la economa poltica que est alcanzando vigencia planetaria. Pero el que esta prctica haya logrado imponerse no significa la convalidacin de sus postulados; slo atestigua la contundencia de los medios (tanto polticos como econmicos). Se ha demostrado que los organismos de decisin poltica o administrativa no obedecen al tipo de comportamiento altruista que postul, con cierta ingenuidad, el intervencionismo econmico del siglo XX. B. El Neoliberalismo como Ideologa Poltica El postulado principal del Neoliberalismo es que la competencia pone a funcionar hasta el tope las energas latentes en los individuos que conforman el todo social, y as la extrema movilidad que se genera, tras una etapa dolorosa de ajustes, provoca una sociedad de bienestar. Para que este postulado se realice, el Estad no puede sobreproteger al pueblo: el populismo o la planificacin central mantienen al pueblo en perpetua minoridad; al atrofiarle la iniciativa y la responsabilidad lo mantienen no slo improductivo para la sociedad sino dbil y carente de valor a sus propios ojos. El liberalismo econmico defiende el mercado como instrumento productivo: para asignar los recursos escasos de la sociedad a sus usos o empleos alternativos a travs de los precios libre, porque se respeta de sta manera las prioridades de la gente en esas asignaciones, y no se imponen las de los elencos polticos y burocracia. Como los precios (libres) de los productos finales son espejo en el cual los criterios de valorizacin de la gente se reflejan de manera directa e inmediata, el liberalismo econmico defiende tambin en principio al mercado como instrumento distributivo del producto social; porque es menos imperfecto que los instrumentos estatales. Tambin sus criterios de distribucin reflejan - aunque indirectamente - las preferencias, valorizaciones y prioridades de la gente: los precios de los bienes y servicios finales determinan los precios de los factores -entre ellos el trabajo-; y estos a su vez determinan sus ingresos, que constituyen la va de distribucin del mercado. Los instrumentos estatales de distribucin del ingreso en cambio se prestan -no siempre inevitablemente- a diferentes formas de distorsin y corrupcin. Entre ellas, la de ser distribuidos o negados en funcin de criterios discriminatorios. Igual que la nacin tiene que salir al mercado del mundo, el pueblo debe salir tambin al mercado nacional pagando los servicios y el consumo en su valor real y sometindose todos al mercado de trabajo. Tampoco el Estado puede sobreprotegerse a s mismo y entrar en el mercado como si fuera una corporacin privada. El Estado es pblico; su funcin sera crear condiciones para que funcione el mercado y velar porque no se alteren. Su finalidad es velar por el bien comn, no realizarlo. Ese bien lo realizan los ciudadanos a travs de las organizaciones econmicas en la concurrencia del mercado. C. El Neoliberalismo Econmica como Propuesta Estado en la economa, es decir, el rol del Estado debe ser el de promover la competencia. D. El Neoliberalismo Antropolgica como Propuesta

Los neoliberales se dedican a ensalzar la competencia capitalista, afirmando que el mecanismo de esta ltima garantiza automticamente las mejores condiciones para la evolucin de las fuerzas productivas. Una peculiaridad del Neoliberalismo es que combina la exaltacin de la libre competencia y de la restauracin automtica del equilibrio con el reconocimiento de la necesidad de la intromisin del Estado en la economa. Lo peculiar de esta argumentacin reside en que la defensa de la intervencin del Estado en la economa se presenta como una lucha por la libre competencia. La argumentacin del Neoliberalismo es que la libre competencia es el estado ideal de la economa, pero no siempre puede ponerse en vigor, porque los monopolios la contrarrestan. Esta reaccin puede ser superada y la libre competencia puede ser restablecida tan slo aplicando una serie de medidas de poltica econmica. La crisis econmica de los aos setenta altera de manera fundamental la perspectiva de la intervencin del Estado. De hecho el dictum de la era reaganiana segn el cual el Estado no es la solucin, es el problema, atribuye el exceso de intervencin del Estado, el desempleo masivo, la inflacin, la debilidad de crecimiento, lo que por supuesto preparaba el campo para la crtica a la intervencin estatal en los asuntos econmicos. Desde entonces, se empez a centrar ms el anlisis de las polticas pblicas, no en los fallos del mercado que pudieran corregirse con las intervenciones del Estado, sino en los fallos del Estado, en el exceso de intervencin, en la burocratizacin, etc. La teora de los neoliberales se basa, en forma enmascarada, en la idea del papel decisivo del

Detrs del objetivo de la sociedad de bienestar hay una propuesta antropolgica que est siendo internalizada en los ambientes ganados por el Neoliberalismo. En trminos ticos suena as: lo moralmente bueno, lo que debe procurarse como bien para s mismo y para la sociedad es producir (aumentar la productividad, cualificarse, rendir al mximo de las posibilidades), consumir (comprar las marcas ms prestigiosas, exigir calidad, acceder segn las preferencias a lo que se propone como deseable) y exigir los propios derechos Lo dems debe dejarse a los que gerencian la sociedad (el Estado, los Medios de Comunicacin Social...). Es completamente disfuncional para la sociedad y desestabiliza y frustra a la persona el que se preocupe del todo social, de la suerte de los pobres. En todo caso, si a alguien le inquieta esto, que se deje de elucubrar o pretender; que deje, pues, lo que se llama poltica, y que se meta pues a cualquier asociacin benfica, privada, por supuesto: se sentir bien, emplear su tiempo libre y no causar problemas a su relacin con el todo social ni a la sociedad como todo. En este esquema nada convoca personalmente a los ciudadanos; estos no son llamados como cuerpo social a nada que los trascienda. En rigor la sociedad no existe como campo posibilitante de las preferencias de cada cual. La idea de la humanidad como cuerpo social que se propone fines carece totalmente de sentido. De ah el refugio en la familia como pequea tribu o el resurgimiento de lo tnico, la tribu grande, como restos de sentido o lugares de reunin. Pero este cultivo en las races, sin proyeccin trascendente, amenaza con convertirse en un egosmo colectivo

el fin de la historia*
Francis Fukuyama**

El ensayo de Fukuyama constituye un intento de explicacin del acontecer de los ltimos tiempos, partir de un anlisis de las tendencias en la esfera de la conciencia o de las ideas. El liberalismo econmico y poltico, la idea de Occidente, sostiene el autor, finalmente se ha impuesto en el mundo. Esto se evidencia en el colapso y agotamiento de ideologas alternativas. As, lo que hoy estaramos presenciando es el trmino de la evolucin ideolgica en s, y, por tanto, el fin de la historia en trminos hegelianos. Si bien la victoria del liberalismo por ahor slo se ha alcanzado en el mbito de la conciencia, su futura concrecin en el mundo material, afirma Fukuyama, ser ciertamente inevitable.

en el total agotamiento de sistemticas alternativas viables al liberalismo occidental. En la dcada pasada ha habido cambios inequvocos en el clima intelectual de los dos pases comunistas ms grandes del mundo, y en ambos se han iniciado significativos movimientos reformistas. Pero este fenmeno se extiende ms all de la alta poltica, y puede observrsele tambin en la propagacin inevitable de la cultura de consumo occidental en contextos tan diversos como los mercados campesinos y los televisores en colores, ahora omnipresentes en toda China; en los restaurantes cooperativos y las tiendas de vestuario que se abrieron el ao pasado en Mosc; en la msica de Beethoven que se transmite de fondo en las tiendas japonesas, y en la msica rock que se disfruta igual en Praga, Rangn y Tehern. Lo que podramos estar presenciando no slo es el fin de la guerra fra, o la culminacin de un perodo especfico de la historia de la posguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano. Lo cual no significa que ya no habr acontecimientos que puedan llenar las pginas de los resmenes anuales de las relaciones internacionales en el Foreign Affairs, porque el liberalismo ha triunfado fundamentalmente en la esfera de las ideas y de la conciencia, y su victoria todava es incompleta en el mundo real o material. Pero hay razones importantes para creer que ste es el ideal que a la larga se impondr en el mundo material. Para entender por qu es esto as, debemos, primero, considerar algunos problemas tericos relativos a la naturaleza del cambio histrico. I La idea del fin de la historia no es original. Su ms grande difusor conocido fue Karl Marx, que pensaba que la direccin del desarrollo histrico contena una intencionalidad determinada por la interaccin de fuerzas materiales, y llegara a trmino slo cuando se alcanzase la utopa comunista que finalmente resolvera todas las anteriores contradicciones. Pero el concepto de historia como proceso dialctico con un comienzo, una etapa intermedia y un final, lo tom prestado Marx de su gran predecesor alemn, George Wilhelm Friedrich Hegel. Para mejor o peor, gran parte del historicismo de Hegel se ha integrado a nuestro bagaje intelectual contemporneo. La idea de que la humanidad ha avanzado a travs de una serie de etapas primitivas de conciencia en su trayecto hacia el presente, y que estas etapas correspondan a formas concretas de organizacin social, como las tribales, esclavistas, teocrticas, y, finalmente, las sociedades igualitarias democrticas, ha pasado a ser inseparable de la mentalidad moderna del hombre. Hegel fue el primer filsofo que utiliz el lenguaje de la ciencia social moderna, en tanto crea que el hombre era producto de su entorno histrico y social concreto, y no, como anteriores tericos del derecho natural habran sostenido, un conjunto de atributos naturales ms o menos fijos. El dominio y la transformacin del entorno natural del hombre a travs de la aplicacin de la ciencia y la tecnologa no fue un concepto originalmente marxista, sino hegeliano. A diferencia de historicistas posteriores, cuyo relativismo histrico degener en un relativismo a secas, Hegel pensaba, sin embargo, que la historia culminaba en un momento absoluto, en el que triunfaba la forma definitiva, racional, de la sociedad y del Estado. La desgracia de Hegel es que hoy principalmente se le conozca como precursor de Marx, y la nuestra estriba en que pocos estamos familiarizados

l observar el flujo de los acontecimientos de la ltima dcada, difcilmente podemos evitar la sensacin de que algo muy fundamental ha sucedido en la historia del mundo. El ao pasado hubo una avalancha de artculos que celebraban el fin de la guerra fra y el hecho de que la paz pareca brotar en muchas regiones del mundo. Pero la mayora de estos anlisis carecen de un marco conceptual ms amplio que permita distinguir entre lo esencial y lo contingente o accidental en la historia del mundo, y son predeciblemente superficiales. Si Gorbachov fuese expulsado del Kremlin o un nuevo Ayatollah proclamara el milenio desde una desolada capital del Medio Oriente, estos mismos comentaristas se precipitaran a anunciar el comienzo de una nueva era de conflictos. Y, sin embargo, todas estas personas entrevn que otro proceso ms vasto est en movimiento, un proceso que da coherencia y orden a los titulares de los diarios. El siglo veinte presenci cmo el mundo desarrollado descenda hasta un paroxismo de violencia ideolgica, cuando el liberalismo batallaba, primero, con los remanentes del absolutismo, luego, con el bolchevismo y el fascismo, y, finalmente, con un marxismo actualizado que amenazaba conducir al apocalipsis definitivo de la guerra nuclear. Pero el siglo que comenz lleno de confianza en el triunfo que al final obtendra la democracia liberal occidental parece, al concluir, volver en un crculo a su punto de origen: no a un fin de la ideologa o a una convergencia entre capitalismo y socialismo, como se predijo antes, sino a la impertrrita victoria del liberalismo econmico y poltico. El triunfo de Occidente, de la idea occidental, es evidente, en primer lugar,

*Este artculo, publicado originalmente en la revista The National Interest (verano 1988), est basado en una conferencia que el autor dictara en el John M. Olin Center for Inquiry into the Theory and Practice of Democracy de la Universidad de Chicago, EE. UU. **Francis Fukuyama, ex analista de la Corporacin Rand, actualmente es subdirector de planificacin poltica del Departamento de Estado de los Estados Unidos. Las opiniones expresadas por Fukuyama en este artculo no reflejan las de la Corporacin Rand ni de algn organismo del gobierno norteamericano.

en forma directa con la obra de Hegel, y, con esta ya filtrada a travs de los lentes distorsionadores del marxismo. En Francia, sin embargo, se ha hecho un esfuerzo por rescatar a Hegel de sus intrpretes marxistas y resucitarlo como el filsofo que se dirige a nuestra poca con mayor propiedad. Entre estos modernos intrpretes franceses de Hegel, ciertamente el principal fue Alexandre Kojve, brillante emigrado ruso que dirigi, en la Ecole Practique des Hautes Eludes de Pars en la dcada de los 30, una serie de seminarios que 1 tuvieron gran influencia. Si bien era prcticamente desconocido en los Estados Unidos, Kojve tuvo un importante impacto en la vida intelectual del continente. Entre sus estudiantes hubo futuras luminarias como Jcan-Paul Sartre, en la izquierda, y Raymond Aron, en la derecha; el existencialismo de posguerra tom muchas de sus categoras bsicas de Hegel, a travs de Kojve. Kojve procur resucitar el Hegel de la Phenomenology of Mind, el Hegel que proclam en 1806 que la historia haba llegado a su fin. Pues ya en aquel entonces Hegel vio en la derrota de la monarqua prusiana por Napolen en la batalla de Jena, el triunfo de los ideales de la Revolucin Francesa y la inminente universalizacin del Estado que incorporaba los principios de libertad e igualdad. Kojve, lejos de rechazar a Hegel a la luz de los turbulentos acontecimientos del siglo y medio siguiente, insisti en que en lo esencial haba tenido 2 razn. La batalla de Jena marcaba el fin de la historia porque fue en ese punto que la vanguardia de la humanidad (trmino muy familiar para los marxistas) llev a la prctica los principios de la Revolucin Francesa. Aunque quedaba mucho por hacer despus de 1806 abolir la esclavitud y el comercio de esclavos; extender el derecho a voto a los trabajadores, mujeres,

el
negros y otras minoras raciales, etctera, los principios bsicos del Estado liberal democrtico ya no podran mejorarse. Las dos guerras mundiales de este siglo y sus concomitantes revoluciones y levantamientos simplemente extendieron espacialmente esos principios, de modo que los diversos reductos de la civilizacin humana fueron elevados al nivel de sus puestos de avanzada, y aquellas sociedades en Europa y Norteamrica en la vanguardia de la civilizacin se vieron obligadas a aplicar su liberalismo de manera ms cabal. El Estado que emerge al final de la historia es liberal en la medida que reconoce y protege, a travs de un sistema de leyes, el derecho universal del hombre a la libertad, y democrtico en tanto existe slo con el consentimiento de los gobernados. Para Kojve, este as llamado Estado homogneo universal tuvo encarnacin real en los pases de la Europa Occidental de posguerra: precisamente en aquellos pases blandos, prsperos, satisfechos de s mismos, volcados hacia dentro y de voluntad dbil, cuyo proyecto ms grandioso no tuvo mayor heroicidad que la creacin del Mer3 cado Comn. Pero esto era de esperar. Porque la historia humana y el conflicto que la caracterizaba se basaba en la existencia de contradicciones: la bsqueda de reconocimiento mutuo del hombre primitivo, la dialctica del amo y el esclavo, la transformacin y el dominio de la naturaleza, la lucha por el reconocimiento universal de los derechos y la dicotoma entre proletario y capitalista. Pero en el Estado homogneo universal, todas las anteriores contradicciones se resuelven y todas las necesidades humanas se satisfacen. No hay lucha o conflicto en torno a grandes asuntos, y, en consecuencia, no se precisa de generales ni estadistas: lo que queda es principalmente actividad econmica. Y, efectivamente, la vida de Kojve fue consecuente con sus enseanzas. Estimando que ya no haba trabajo para los filsofos, puesto que Hegel (correctamente entendido) haba alcanzado el conocimiento absoluto, Kojve dej la docencia despus de la guerra y pas el resto de su vida trabajando como burcrata en la Comunidad Econmica Europea, hasta su muerte en 1968. A sus contemporneos de mediados de siglo, la proclamacin de Kojve sobre el fin de la historia debi parecerles el tpico solipsismo excntrico de un intelectual francs, hecha, como lo fue, inmediatamente despus de la segunda guerra mundial y en el momento cspide de la guerra fra. Para entender cmo Kojve pudo tener la audacia de afirmar que la historia haba terminado, debemos comprender primero el significado del idealismo hegeliano. II Para Hegel, las contradicciones que mueven la historia existen primero 4 en la esfera de la conciencia humana, es decir, en el nivel de las ideas; no se trata aqu de las propuestas electorales triviales de los polticos americanos, sino de ideas en el sentido de amplias visiones unificadoras del mundo, que podran entenderse mejor bajo la rbrica de ideologa. En este sentido, la ideologa no se limita a las doctrinas polticas seculares y explcitas que asociamos habitualmente con el trmino, sino que tambin puede incluir a la religin, la cultura y el conjunto de valores morales subyacentes a cualquier sociedad. La visin que Hegel tena de la relacin entre el mundo ideal y el mundo real o material era extremadamente compleja, comenzando por el hecho 5 que, para l, la distincin entre ambos era slo aparente. No crea que el mundo real se ajustase o se le pudiese ajustar de manera sencilla a las preconcepciones ideolgicas de los profesores de filosofa, o que el mundo material no tuviese injerencia en el mundo ideal. De hecho Hegel, el profesor, fue removido temporalmente del trabajo debido a un acontecimiento muy material, la batalla de Jena. Pero aunque los escritos y el pensamiento de Hegel podan ser interrumpidos por una bala del mundo material, lo que mova la mano en el gatillo del revlver, a su vez, eran las ideas de libertad e igualdad que haba impulsado la Revolucin Francesa. Para Hegel toda conducta humana en el mundo material y, por tanto, toda historia humana, est enraizada en un estado previo de conciencia; idea similar, por cierto, a la expresada por John Maynard Keynes cuando deca que las opiniones de los hombres de negocio generalmente derivaban de economistas difuntos y escritorzuelos acadmicos de generaciones pasadas. Esta conciencia puede no ser explcita y su existencia no reconocerse, como ocurre con las doctrinas polticas modernas, sino adoptar, ms bien, la forma de la religin o de simples hbitos morales o culturales. Sin embargo, esta esfera de la conciencia a la larga necesariamente se hace mundo material; en verdad, ella crea el mundo material a su propia imagen. La conciencia es causa y no efecto, y puede desarrollarse autnomamente del mundo material; por tanto, el verdadero subtexto que subyace a la

maraa aparente de acontecimientos es la historia de la ideologa. El idealismo de Hegel no ha sido bien tratado por los pensadores posteriores. Marx invirti por completo las prioridades de lo real y lo ideal, relegando toda la esfera de la conciencia religin, arte, cultura y la filosofa misma a una superestructura que estaba determinada enteramente por el modo de produccin prevaleciente. Adems, otra desafortunada herencia del marxismo es nuestra tendencia a atrincherarnos en explicaciones materialistas o utilitarias de los fenmenos polticos o histricos, as como nuestra inclinacin a no creer en el poder autnomo de las ideas. Un ejemplo reciente de esto es el enorme xito de The Rise and Fall of Great Powers, de Paul Kennedy, que atribuye la decadencia de las grandes potencias simplemente a una excesiva extensin e c o n m i c a . Obviamente que ello es verdad en cierta medida: un imperio cuya economa escasamente sobrepasa el nivel de subsistencia no puede mantener sus arcas fiscales indefinidamente en dficit. El que una sociedad industrial moderna, altamente productiva, decida gastar el 3 o el 7% de su PIB en defensa, en lugar de bienes de consumo, se debe exclusivamente a las prioridades polticas de esa sociedad, las que a su vez se determinan en la esfera de la conciencia. El sesgo materialista del pensamiento moderno es caracterstico no slo de la gente de izquierda que puede simpatizar con el marxismo, sino tambin de muchos apasionados antimarxistas. En efecto, en la derecha existe lo que se podra llamar la escuela Wall Street Journal de materialismo determinista, que descarta la importancia de la ideologa y la cultura y ve al hombre esencialmente como un individuo racional y maximizador del lucro. Precisamente es esta clase de individuo y su prosecucin de incentivos materiales el que se propone en los textos de economa como 6 fundamento de la vida econmica en s. Un pequeo ejemplo ilustra el carcter problemtico de tales puntos de vista materialistas. Max Weber comienza su famoso libro The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, destacando las diferencias en el desempeo econmico de las comunidades catlicas y protestantes en toda Europa y Amrica, que se resume en el proverbio de que los protestantes comen bien mientras los catlicos duermen bien. Weber observa que de acuerdo a cualquier teora econmica que postule que el hombre es un maximizador racional de utilidades, al elevarse la tarifa por trabajo entregado se debera incrementar la productividad laboral. Sin embargo, en numerosas comunidades tradicionales de campesinos, en realidad, el alza de la tarifa por trabajo entregado produca el efecto contrario, es decir, disminua la productividad del trabajador: con una tarifa ms alta, un campesino acostumbrado a ganar dos marcos y medio al da conclua que poda obtener la misma cantidad trabajando menos, y as lo haca porque valoraba ms el ocio que su renta. La eleccin del ocio sobre el ingreso, o la vida militarista del hoplita espartano sobre la riqueza del comerciante ateniense, o aun la vida asctica del antiguo empresario capitalista, sobre aquella holgada del aristcrata tradicional, no puede realmente

explicarse por el trabajo impersonal de las fuerzas materiales, sino que procede eminentemente de la esfera de la conciencia, de lo que en trminos amplios hemos etiquetado aqu de ideologa. Y, en efecto, un tema central de la obra de Weber era probar que, contrariamente a lo que Marx haba sostenido, el modo de produccin material, lejos de constituir la base, era en s una superestructura enraizada en la religin y la cultura, y que para entender el surgimiento del capitalismo moderno y el incentivo de la utilidad deba uno estudiar sus antecedentes en el mbito del espritu. Cuando se observa el mundo contemporneo, la pobreza de las teoras materialistas del desarrollo econmico se hace del todo evidente. La escuela Wall Street Journal de materialismo determinista suele llamar la atencin sobre el sorprendente xito econmico de Asia en las ltimas dcadas como prueba de la viabilidad de las economas de libre mercado, implicando con ello que todas las sociedades experimentaran un desarrollo similar si slo dejaran que su poblacin persiguiera libremente sus intereses materiales. Por cierto, los mercados libres y los sistemas polticos estables son una precondicin necesaria para el crecimiento econmico capitalista. Pero tambin es cierto que la herencia cultural de esas sociedades del Lejano Oriente, la tica del trabajo, el ahorro y la familia; una herencia religiosa que no restringe, como lo hace el Islam, ciertas formas de conducta econmica y otras cualidades morales profundamente arraigadas, son igualmente importantes en la explicacin de 7 su desempeo econmico. Y, sin embargo, el peso intelectual del materialismo es tal que ni una sola teora contempornea respetable del desarrollo econmico aborda seriamente la conciencia y la cultura

fin
como la matriz dentro de la cual se forma la conducta econmica. La incapacidad de entender que las races del comportamiento econmico se encuentran en el mbito de la conciencia y la cultura, conduce al error comn de atribuir causas materiales a fenmenos que son, esencialmente, de naturaleza ideal. Por ejemplo, los movimientos reformistas, primero en China y ms recientemente en la Unin Sovitica, se suelen interpretar en Occidente como el triunfo de lo material sobre lo ideal, esto es, se reconoce que los incentivos ideolgicos no podan reemplazar a los materiales como estmulo para una economa moderna altamente productiva, y que si se deseaba prosperar haba que apelar a formas menos nobles de inters personal. Pero los principales defectos de las economas socialistas eran evidentes hace treinta o cuarenta aos para quienquiera que las observase. Por qu razn estos pases vinieron a distanciarse de la planificacin central slo en los aos 80? La respuesta debe buscarse en la conciencia de las lites y de los lderes que los gobernaban, que decidieron optar por la forma de vida protestante de riqueza y riesgo, en vez de seguir el camino 8 catlico de pobreza y seguridad. Ese cambio, de ningn modo era inevitable, atendidas las condiciones materiales que presentaba cada uno de esos pases en la vspera de la reforma, sino ms bien se produjo como Para Kojve, como para todos los buenos hegelianos, entender los procesos subyacentes de la historia supone comprender los desarrollos en la esfera de la conciencia o las ideas, ya que la conciencia recrear finalmente el mundo material a su propia imagen. Expresar que la historia terminaba en 1806 quera decir que la evolucin ideolgica de la humanidad conclua en los ideales de las revoluciones francesa o norteamericana. Aunque determinados regmenes del mundo real no aplicaran cabalmente estos ideales, su verdad terica es absoluta y no puede ya mejorarse. De ah que a Kojve no le importaba que la conciencia de la generacin europea de posguerra no se hubiese unlversalizado; si el desarrollo ideolgico en efecto haba llegado a su trmino, el Estado homogneo finalmente triunfara en todo el mundo material. No tengo el espacio ni, francamente, los medios para defender en profundidad la perspectiva idealista radical de Hegel. Lo que interesa no es si el sistema hegeliano era correcto, sino si su perspectiva podra develar la naturaleza problemtica de muchas explicaciones materialistas que a menudo damos por sentadas. Esto no significa negar el papel de los factores materialistas como tales. Para un idealista literal, la sociedad humana puede construirse en torno a cualquier conjunto de principios, sin importar su relacin con el mundo material. Y, de hecho, los hombres han demostrado ser capaces de soportar las ms extremas penurias materiales en nombre de ideales que existen slo en el reino del espritu, ya se trate de la divinidad de las vacas o de la naturaleza de la Santsima 10 Trinidad. Pero aunque la percepcin misma del hombre respecto del mundo material est moldeada por la conciencia histrica que tenga de ste, el mundo material a su vez puede afectar claramente la viabilidad de un determinado estado de conciencia. En especial, la espectacular profusin de economas liberales avanzadas y la infinitamente variada cultura de consumo que ellas han hecho posible, parecen simultneamente fomentar y preservar el liberalismo en la esfera poltica. Quiero eludir el determinismo materialista que dice que la economa liberal inevitablemente produce polticas liberales, porque creo que tanto la economa como la poltica presuponen un previo estado autnomo de conciencia que las hace posibles. Pero ese estado de conciencia que permite el desarrollo del liberalismo parece estabilizarse de la manera en que se esperara al final de la historia si se asegura la abundancia de una moderna economa de libre mercado. Podramos resumir el contenido del Estado homogneo universal como democracia liberal en la esfera poltica unida a un acceso fcil a las grabadoras de video y los equipos estreos en la econmica. III Hemos realmente llegado al trmino de la historia? En otras palabras, hay contradicciones fundamentales en la vida humana que no pudiendo resolverse en el contexto del liberalismo moderno encontraran solucin en una estructura politicoeconmica alternativa? Si aceptamos las premisas idealistas expresadas ms arriba, debemos buscar una respuesta a esta pregunta en la esfera de la ideologa y la conciencia. Nuestra tarea no consiste en responder exhaustivamente las objeciones al liberalismo que promueve cada insensato que circula por el mundo, sino slo las que estn encarnadas en fuerzas y movimientos polticos o sociales importantes y que son, por tanto, parte de la historia del mundo. Para nuestros propsitos importa muy poco cun extraas puedan ser las ideas que se les ocurran a los habitantes de Albania o Burkina Faso, pues estamos interesados en lo que podramos llamar en cierto sentido la comn herencia ideolgica de la humanidad. En lo que ha transcurrido del siglo, el liberalismo ha tenido dos importantes desafos: el la debilidad poltica, el materialismo, la anemia y la falta de sentido de comunidad de Occidente como contradicciones fundamentales

de las sociedades liberales, que slo podran resolverse con un Estado fuerte que forjara un nuevo pueblo sobre la base del exclusivismo nacional. El fascismo fue destruido como ideologa viviente por la segunda guerra mundial. Esta, por cierto, fue una derrota en un nivel muy material, pero signific tambin la derrota de la idea. Lo que destruy el fascismo como idea no fue la repulsa moral universal hacia l, pues muchas personas estaban dispuestas a respaldar la idea en tanto pareca ser la ola del futuro, sino su falta de xito. Despus de la guerra, a la mayora de la gente le pareca que el fascismo germano, as como sus otras vanantes europeas y asiticas, estaban condenados a la autodestruccin. No haba razn material para que no hubiesen vuelto a brotar, en otros lugares, nuevos movimientos fascistas despus de la guerra, salvo por el hecho de que el ultranacionalismo expansionista, con su promesa de un conflicto permanente que conducira a la desastrosa derrota militar, haba perdido por completo su atractivo. Las ruinas de la cancillera del Reich, al igual que las bombas atmicas arrojadas sobre Hiroshima y Nagasaki, mataron esta ideologa tanto a nivel de la conciencia como materialmente, y todos los movimientos pro fascistas generados por los ejemplos alemanes y japons, como el movimiento peronista en Argentina o el ejrcito Nacional Indio de Subhas Chandra Bose, decayeron despus de la guerra. El desafo ideolgico montado por la otra gran alternativa al liberalismo, el comunismo, fue mucho ms serio. Marx, hablando el lenguaje de Hegel, afirm que la sociedad liberal contena una contradiccin fundamental que no poda resolverse dentro de su contexto, la que haba entre el capital y el trabajo; y esta contradiccin ha constituido desde entonces la principal acusacin

contra el liberalismo. Pero, sin duda, el problema de clase ha sido en realidad resuelto con xito en Occidente. Como Kojve (entre otros) sealara, el igualitarismo de la Norteamrica moderna representa el logro esencial de la sociedad sin clases vislumbrada por Marx. Esto no quiere decir que no haya ricos y pobres en los Estados Unidos, o que la brecha entre ellos no haya aumentado en los ltimos aos. Pero las causas bsicas de la desigualdad econmica no conciernen tanto a la estructura legal y social subyacente a nuestra sociedad la cual contina siendo fundamentalmente igualitaria y moderadamente redistributiva, como a las caractersticas culturales y sociales de los grupos que la conforman, que son, a su vez, el legado histrico de las condiciones premodemas. As, la pobreza de los negros en Estados Unidos no es un producto inherente del liberalismo, sino ms bien la herencia de la esclavitud y el racismo que perdur por mucho tiempo despus de la abolicin formal de la esclavitud. Como consecuencia del descenso del problema de clase, puede decirse con seguridad que el comunismo resulta menos atractivo hoy en el mundo occidental desarrollado que en cualquier otro momento desde que finalizara la primera guerra mundial. Esto puede apreciarse de variadas maneras: en la sostenida disminucin de la militancia y votacin electoral de los partidos comunistas ms importantes de Europa, as como en sus programas manifiestamente revisionistas; en el correspondiente xito electoral de los partidos conservadores desde Gran Bretaa y Alemania hasta los de Estados Unidos y el Japn, que son abiertamente antiestatistas y pro mercado; y en un clima intelectual donde los ms avanzados ya no creen que la sociedad burguesa deba finalmente superarse. Lo cual no significa que las opiniones de los intelectuales progresistas en los pases occidentales no sean en extremo patolgicas en muchos aspectos. Pero quienes creen que el futuro ser inevitablemente socialista suelen ser muy ancianos o bien estn al margen del discurso poltico real de sus sociedades. Podramos argumentar que la alternativa socialista nunca fue demasiado plausible en el mundo del Atlntico Norte, y que su base de sustentacin en las ltimas dcadas fue principalmente su xito fuera de esta regin. Pero son las grandes transformaciones ideolgicas en el mundo no europeo, precisamente, las que le causan a uno mayor sorpresa. Por cieno, los cambios ms extraordinarios han ocurrido en Asia. Debido a la fortaleza y adaptabilidad de las culturas nativas de all, Asia pas a ser desde comienzos de siglo campo de batalla de una serie de ideologas importadas de Occidente. En Asia, el liberalismo era muy dbil en el perodo posterior a la primera guerra mundial; es fcil hoy olvidar cun sombro se vea el futuro poltico asitico hace slo diez o quince aos. Tambin se olvida con facilidad cun trascendentales parecan ser los resultados de las luchas ideolgicas asiticas para el desarrollo poltico del mundo entero. La primera alternativa asitica al liberalismo que fuera derrotada definitivamente fue la fascista, representada por el Japn Imperial. El fascismo japons (como su versin alemana) fue derrotado por la fuerza de las armas americanas en la Guerra del Pacfico, y la democracia liberal la impusieron en Japn unos Estados Unidos victoriosos. El capitalismo occidental y el liberalismo poltico, una vez trasplantados a Japn, fueron objeto de tales adaptaciones y transformaciones por parte de los japoneses 12 que apenas son reconocibles. Muchos norteamericanos se han dado cuenta ahora de que la organizacin industrial japonesa es muy diferente de la que prevalece en Estados

de
Unidos o Europa, y U relacin que pueda existir entre las maniobras faccionales al interior del gobernante Partido Democrtico Liberal y la democracia es cuestionable. Pese a ello, el hecho mismo de que los elementos esenciales del liberalismo poltico y econmico se hayan insertado con tanto xito en las peculiares tradiciones japonesas es garanta de su sobrevivencia en el largo plazo. Ms importante es la contribucin que ha hecho Japn, a su vez, a la historia mundial, al seguir los pasos de los Estados Unidos para crear una verdadera cultura de consumo universal, que ha llegado a ser tanto un smbolo como la base de soporte del Estado homogneo universal. V.S. Naipaul, viajando por el Irn de Khomeini poco despus de la revolucin, tom nota de las seales omnipresentes de la publicidad de los productos Sony, Hitachi y JVC, cuyo atractivo continuaba siendo virtualmente irresistible y era un ments a las pretensiones del rgimen de restaurar un Estado basado en las reglas del Shariab. El deseo de acceder a la cultura de consumo, engendrada en gran medida por Japn, ha desempeado un papel crucial en la propagacin del liberalismo econmico a travs de Asia, y por tanto, del liberalismo poltico tambin. El xito econmico de los otros pases asiticos en reciente proceso de industrializacin (NICs) que han imitado el ejemplo de Japn, es hoy historia conocida. Lo importante desde un punto de vista hegeliano es que el liberalismo poltico ha venido siguiendo al liberalismo econmico, de manera ms lenta de que lo que muchos esperaban, pero con aparente inevitabilidad. Aqu observamos, una vez ms, el triunfo del Estado homogneo universal. Corea del Sur se ha transformado en una sociedad moderna y urbana, con una clase media cada vez ms extensa y mejor educada que difcilmente podra mantenerse aislada de las grandes tendencias democrticas de su alrededor. En estas circunstancias, a una parte importante de la poblacin le pareci intolerable el gobierno de un rgimen militar anacrnico, mientras Japn, que en trminos econmicos apenas le llevaba una dcada de ventaja, tena instituciones parlamentarias desde hace ms de cuarenta aos. Incluso el anterior rgimen socialista de Birmania, que por tantas dcadas permaneci en funesto aislamiento de las grandes tendencias dominantes en Asia, fue sacudido el ao pasado por presiones tendientes a la liberacin del sistema econmico y poltico. Se dice que el descontento con el hombre fuerte, Ne Win, comenz cuando un alto funcionario birmano tuvo que viajar a Singapur para recibir tratamiento mdico, y, al ver cun atrasada estaba la Birmania socialista respecto de sus vecinos de la ANSEA (Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico), estall en llanto. Pero la fuerza de la idea liberal parecera mucho menos impresionante si no hubiese contagiado a la ms extensa y antigua cultura en Asia, China. La mera existencia de China comunista creaba un polo alternativo de atraccin ideolgica, y como tal constitua una amenaza al liberalismo. Sin embargo, en los ltimos quince aos se ha desacreditado casi por completo el marxismo-leninismo como sistema econmico. Comenzando por el famoso tercer plenario del Dcimo Comit Central, en 1978, el partido comunista chino emprendi la descolectivizacin agrcola que afectara a los ochocientos millones de chinos que an vivan en el campo. El rol del Estado en el agro se redujo al de un recaudador de impuestos, mientras la produccin de bienes de consumo se incrementaba drsticamente con el objeto de dar a probar a los campesinos el sabor del Estado homogneo universal y, con ello, un incentivo para trabajar. La reforma duplic la produccin china de cereales en slo cinco aos, y en el proceso le cre a Deng Xiao-ping una slida base poltica desde la cual estuvo en condiciones de extender la reforma a otros sectores de la economa. Las estadsticas econmicas apenas dan cuenta del dinamismo, la iniciativa y la apertura evidentes en China desde que se inici la reforma. De ningn modo podra decirse que China es ahora una democracia liberal. En la actualidad, no ms de un 20 por ciento de su economa es de mercado, y ms importante todava, contina siendo gobernada por un partido comunista autodesignado, que no ha dado seal de querer traspasar el poder. Deng no ha hecho las promesas de Gorbachov respecto a la democratizacin del sistema poltico, y no existe equivalente chino de la glasnost. El liderazgo chino de hecho ha sido mucho ms cuidadoso al criticar a Mao y el maosmo que Gorbachov respecto de Brezhnev y Stalin, y el rgimen sigue considerando, de palabra, al marxismo-leninismo como su base ideolgica. Pero cualquiera que est familiarizado con la mentalidad y la conducta de la nueva lite tecnocrtica que hoy gobierna en China, sabe que el marxismo y los principios ideolgicos son prcticamente irrelevantes como elementos de orientacin poltica, y que el consumismo burgus tiene por primera vez desde la revolucin significado real en ese pas. Los diversos frenos en el andar de la reforma, las campaas en contra de la contaminacin espiritual y las medidas represivas contra la disidencia poltica se ven ms propiamente como ajustes tcticos

en el proceso de conducir lo que constituye una transicin poltica sumamente difcil. Al eludir la cuestin de la reforma poltica, mientras coloca a la economa en nuevo pie, Deng ha logrado evitar el quiebre de autoridad que ha acompaado a la perestroika de Gorbachov. Sin embargo, el peso de la idea liberal contina siendo muy fuerte a medida que el poder econmico se traspasa y la economa se abre ms al mundo exterior. En la actualidad hay ms de veinte mil estudiantes chinos en los Estados Unidos y otros pases occidentales, casi todos ellos hijos de miembros de la lite china. Resulta difcil imaginar que cuando vuelvan a casa para gobernar se contenten con que China sea el nico pas en Asia que no se vea afectado por la gran tendencia democratizadora. En Pekn, las manifestaciones estudiantiles que estallaron primero en diciembre de 1986, y que hace poco volvieron a ocurrir con motivo de la impactante muerte de Hu Yao, fueron slo el comienzo de lo que inevitablemente constituir una mayor presin para un cambio tambin dentro del sistema poltico. Lo importante respecto de China, desde el punto de vista de la historia mundial, no es el estado actual de la reforma ni aun sus perspectivas futuras. La cuestin central es el hecho que la Repblica Popular China ya no puede servir de faro de las diversas fuerzas antiliberales del mundo, ya se trate de guerrilleros en alguna selva asitica o de estudiantes de clase media en Pars. El maosmo, ms que constituir el modelo para el Asia del futuro, se ha convertido en un anacronismo, y, en efecto, fueron los chinos continentales quienes se vieron afectados de manera decisiva por la influencia de la prosperidad y dinamismo de sus hermanos de raza de ultramar: la irnica victoria final de Taiwn. Por importantes que hayan sido

estos cambios en China, sin embargo, son los avances en la Unin Sovitica la patria del proletariado mundial los que han puesto el ltimo clavo en el sarcfago de la alternativa marxista-leninista a la democracia liberal. Es preciso que se entienda con claridad que, en trminos de instituciones formales, no ha habido grandes cambios en los cuatro aos transcurridos desde que Gorbachov llegara al poder: los mercados libres y las cooperativas representan slo una pequea parte de la economa sovitica, la cual permanece centralmente planificada; el sistema poltico sigue estando dominado por el partido comunista, que slo ha comenzado a democratizarse internamente y a compartir el poder con otros grupos; el rgimen contina afirmando que slo busca modernizar el socialismo y que su base ideolgica no es otra que el marxismo-leninismo; y, por ltimo, Gorbachov encara una oposicin conservadora potencialmente poderosa que puede revertir muchos de los cambios que han tenido lugar hasta ahora. Ms an, difcilmente pueden albergarse demasiadas esperanzas en las posibilidades de xito de las reformas propuestas por Gorbachov, ya sea en la esfera de la economa o en la poltica. Pero no me propongo aqu analizar los acontecimientos en el corto plazo ni hacer predicciones cuyo objeto sea la formulacin de polticas, sino examinar las tendencias subyacentes en la esfera de la ideologa y de la conciencia. Y en ese respecto, claro est que ha habido una transformacin sorprendente. Los emigrados de la Unin Sovitica han estado denunciando, por lo menos ahora hasta la ltima generacin, que prcticamente nadie en ese pas crea ya de verdad en el marxismo-leninismo, y que en ninguna otra parte sera esto ms cierto que en la lite sovitica, que continuaba recitando cnicamente slogans marxistas. Sin embargo, la corrupcin y la decadencia del Estado sovitico de los ltimos aos de Brezhnev parecan importar poco, ya que en tanto el Estado mismo se rehusase a cuestionar cualesquiera de los principios fundamentales subyacentes a la sociedad sovitica, el sistema poda funcionar adecuadamente por simple inercia, e incluso exhibir cierto dinamismo en el campo de las polticas exterior y de defensa. El marxismo-leninismo era como un encantamiento mgico que, aunque absurdo y desprovisto de significado, constitua la nica base comn sobre la cual la lite poda gobernar la sociedad. Lo que ha sucedido en los cuatro aos desde que Gorbachov asumiera el poder es una embestida revolucionaria contra las instituciones y principios ms fundamentales del stalinismo, y su reemplazo por otros principios que no llegan a ser equivalentes al liberalismo per se, pero cuyo nico hilo de conexin es el liberalismo. Esto se hace ms evidente en la esfera econmica, donde los economistas reformistas que rodean a Gorbachov se han vuelto cada vez ms radicales en su respaldo a los mercados libres, al punto que a algunos, como Nikolai Shmelev, no les importa que se les compare en pblico con Milton Friedman. Hoy existe un virtual consenso dentro de la escuela de economistas soviticos actualmente dominante, en cuanto a que la planificacin central y el sistema dirigido de asignaciones son la causa originaria de la ineficiencia econmica, y que el sistema sovitico podr sanar algn da slo si permite que se adopten decisiones libres y descentralizadas respecto de la inversin, el trabajo y los precios. Luego de un par de aos iniciales de confusin ideolgica, estos principios se han incorporado finalmente a las polticas, con la promulgacin de nuevas leyes sobre autonoma empresarial, cooperativas, y por ltimo, en 1988, sobre modalidades de arrendamientos y predios agrcolas de explotacin familiar. Hay, por cierto, numerosos errores fatales en la actual aplicacin de la reforma, especialmente en lo que respecta a la ausencia de una

la
modificacin integral del sistema de precios. Pero el problema ya no es de orden conceptual: Corbachov y sus lugartenientes parecen comprender suficientemente bien la lgica econmica del mercado, pero al igual que los dirigentes de un pas del Tercer Mundo que enfrenta al FMI, temen a las consecuencias sociales derivadas del trmino de los subsidios a los productos de consumo y otras formas de dependencia del sector pblico. En la esfera poltica, los cambios propuestos a la Constitucin sovitica, al sistema legal y los reglamentos del partido no significan ni mucho menos el establecimiento de un Estado liberal. Gorbachov ha hablado de democratizacin principalmente en la esfera de los asuntos internos del partido, y ha dado pocas seales de querer poner fin al monopolio del poder que detenta el partido comunista; de hecho, la reforma poltica busca legitimar y, por tanto, fortalecer el 13 mando del PCUS. No obstante, los principios generales que subyacen en muchas de las reformas que el pueblo ha de ser verdaderamente responsable de sus propios asuntos; que los poderes polticos superiores deben responder a los inferiores y no a la inversa; que el imperio de la ley debe prevalecer sobre las acciones policacas arbitrarias, con separacin de poderes y un poder judicial independiente; que deben protegerse legalmente los derechos de propiedad, el debate abierto de los asuntos pblicos y la disidencia pblica; que los soviets se deben habilitar como un foro en el que todo el pueblo pueda participar, y que ha de existir una cultura poltica ms tolerante y pluralista provienen de una fuente completamente ajena a la tradicin marxista-leninista de la URSS, aunque la formulacin de ellos sea incompleta y su implementacin muy pobre. Las reiteradas afirmaciones de Gorbachov en el sentido que slo est procurando recuperar el significado original del leninismo son en s una suerte de doble lenguaje orwelliano. Gorbachov y sus aliados permanentemente han sostenido que la democracia al interior del partido era de algn modo la esencia del leninismo, y que las diversas prcticas liberales de debate abierto, elecciones con voto secreto, e imperio de la ley, formaban todos pane del legado leninista, y slo se corrompieron ms tarde con Stalin. Aunque prcticamente cualquiera puede parecer bueno si se le compara con Stalin, trazar una lnea tan drstica entre Lenin y su sucesor es cuestionable. La esencia del centralismo democrtico de Lenin era el centralismo, no la democracia; esto es, la dictadura absolutamente rgida, monoltica y disciplinada de un partido comunista de vanguardia jerrquicamente organizado, que habla en nombre del demos. Todos los virulentos ataques de Lenin contra Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo y varios otros mencheviques y rivales social demcratas, para no mencionar su desprecio por la legalidad burguesa y sus libertades, se centraban en su profunda conviccin de que una revolucin dirigida por una organizacin gobernada democrticamente no poda tener xito. La afirmacin de Gorbachov de que busca retomar al verdadero Lenin es fcilmente comprensible: habiendo promovido una denuncia exhaustiva del stalinismo y el brezhnevismo, sindicados como causa originaria del actual predicamento en que se encuentra la URSS, necesita de un punto de apoyo en la historia sovitica en el cual afincar la legitimidad de la continuacin del mando del PCUS. Pero los requerimientos tcticos de Gorbachov no deben obnubilarnos el hecho que los principios democrticos y descentralizadores que ha enunciado, tanto en la esfera poltica como en la econmica, son altamente subversivos de algunos de los preceptos ms fundamentales del marxismo y del leninismo. En realidad, si el grueso de las proposiciones de reforma econmica se llevaran a efecto, es difcil pensar que la economa sovitica podra ser ms socialista que la de otros pases occidentales con enormes sectores pblicos. La Unin Sovitica de ningn modo podra ahora catalogarse de pas democrtico o liberal, y tampoco creo que la perestroika tenga muchas posibilidades de triunfar en forma tal que dicha etiqueta pueda ser concebible en un futuro cercano. Pero al trmino de la historia no es necesario que todos los pases se transformen en sociedades liberales exitosas, slo basta que abandonen sus pretensiones ideolgicas de representar formas diferentes y ms elevadas de sociedad humana. Y en este respecto creo que algo muy importante ha sucedido en la Unin Sovitica en los ltimos aos: las crticas al sistema sovitico sancionadas por Gorbachov han sido tan vastas y devastadoras, que las posibilidades de retroceder con facilidad al stalinismo o al brezhnevismo son muy escasas. Gorbachov finalmente ha permitido que la gente diga lo que privadamente haba comprendido desde haca muchos aos, es decir, que los mgicos encantamientos del marxismo-leninismo eran un absurdo, que el socialismo sovitico no era superior en ningn aspecto al sistema occidental, sino que fue, en realidad, un fracaso monumental. La oposicin conservadora en la URSS, conformada tanto por sencillos trabajadores que temen al desempleo y la inflacin, como por funcionarios

del partido temerosos de perder sus trabajos y privilegios, se expresa con claridad, es franco y puede ser lo suficientemente fuerte como para forzar la salida de Gorbachov en los prximos aos. Pero lo que ambos grupos desean es tradicin, orden y autoridad: y no manifiestan un compromiso muy profundo con el marxismo-leninismo, salvo por el hecho de haber 14 dedicado gran parte de su propia vida a l. Para que en la Unin Sovitica se pueda restaurar la autoridad, despus de la demoledora obra de Gorbachov, se precisar de una nueva y vigorosa base ideolgica, que an no se vislumbra en el horizonte. Si aceptamos por el momento que ya no existen los desafos al liberalismo presentados por el fascismo y el comunismo, quiere decir que ya no quedan otros competidores ideolgicos? O, dicho de manera diferente, existen otras contradicciones en las sociedades liberales, ms all de la de clases, que no se puedan resolver? Se plantean dos posibilidades: la de religin y la del nacionalismo. El surgimiento en los ltimos aos del fundamentalismo religioso en las tradiciones Cristiana, Juda y Musulmana ha sido extensamente descrito. Se tiende a pensar que el renacimiento de la religin confirma, en cierto modo, una gran insatisfaccin con la impersonalidad y vacuidad espiritual de las sociedades consumistas liberales. Sin embargo, aun cuando el vaco que hay en el fondo del liberalismo es, con toda seguridad, un defecto de la ideologa para cuyo reconocimiento, en verdad, no se 15 necesita de la perspectiva de la religin, no est del todo claro que esto pueda remediarse a travs de la poltica. El propio liberalismo moderno fue histricamente consecuencia de la debilidad de sociedades de base religiosa, las que no pudiendo llegar a un acuerdo sobre la naturaleza de la buena vida, fueron incapaces de proveer siquiera las mnimas precondiciones de paz y estabilidad. En el mundo contemporneo, slo el Islam ha presentado un Estado teocrtico como alternativa poltica tanto al liberalismo como al comunismo. Pero la doctrina tiene poco atractivo para quienes no son musulmanes, y resulta difcil imaginar que el movimiento adquiera alguna significacin universal. Otros impulsos religiosos menos organizados se han satisfecho exitosamente dentro de la esfera de la vida personal que se permite en las sociedades liberales. La otra contradiccin mayor potencialmente insoluble en el liberalismo es la que plantean el nacionalismo y otras formas de conciencia racial y tnica. En realidad, es verdad que el nacionalismo ha sido la causa de un gran nmero de conflictos desde la batalla de Jena. En este siglo, dos guerras catastrficas fueron generadas, de un modo u otro, por el nacionalismo del mundo desarrollado, y si esas pasiones han enmudecido hasta cierto punto en la Europa de la posguerra, ellas son an extremadamente poderosas en el Tercer Mundo. El nacionalismo ha sido histricamente una amenaza para el liberalismo en Alemania, y lo contina siendo en algunos lugares aislados de la Europa poshistrica, como Irlanda del Norte. Pero no est claro que el nacionalismo represente una contradiccin irreconciliable en el corazn del liberalismo. En primer lugar, el nacionalismo no es slo un fenmeno sino varios que van desde la tibia nostalgia cultural a la altamente organizada y elaboradamente articulada doctrina Nacional Socialista. Solamente los nacionalismos sistemticos de esta ltima clase pueden calificarse de ideologa formal en el mismo nivel del liberalismo y el comunismo. La gran mayora de los movimientos nacionalistas del mundo no tienen una proposicin poltica ms all del anhelo negativo de independizarse de algn otro grupo o pueblo, y no

ofrecen nada que se asemeje a un programa detallado de organizacin socioeconmica. Como tales, son compatibles con doctrinas e ideologas que s ofrecen dichos programas. Y si bien ellos pueden constituir una fuente de conflicto para las sociedades liberales, este conflicto no surge tanto del liberalismo mismo como del hecho que el liberalismo en cuestin es incompleto. Por cierto, gran nmero de tensiones tnicas nacionalistas pueden explicarse en trminos de pueblos que se ven forzados a vivir en sistemas polticos no representativos, que ellos no han escogido. Puesto que es imposible descartar la aparicin sbita de nuevas ideologas o contradicciones antes no reconocidas en las sociedades liberales, el mundo de hoy parece entonces confirmar que el avance de los principios fundamentales de la organizacin politico-social no ha sido muy extraordinario desde 1806. Muchas de las guerras y revoluciones que han tenido lugar desde esa fecha, se emprendieron en nombre de ideologas que afirmaban ser ms avanzadas que el liberalismo, pero cuyas pretensiones fueron en definitiva desenmascaradas por la historia. Y, al tiempo, han contribuido a propagar el Estado homogneo universal al punto que ste podr tener un efecto significativo en el carcter global de las relaciones internacionales. IV Cules son las implicancias del fin de la historia para las relaciones internacionales? Claramente, la enorme mayora del Tercer Mundo permanece atrapada en la historia, y ser rea de conflicto por muchos aos ms. Pero concentrmonos, por el momento, en los Estados ms grandes y desarrollados del mundo, quienes son, despus de todo, los responsables de la

historia
mayor parte de la poltica mundial. No es probable, en un futuro predecible, que Rusia y China se unan a las naciones desarrolladas de Occidente en calidad de sociedades liberales, pero supongamos por un instante que el marxismo-leninismo cesa de ser un factor que impulse las polticas exteriores de estos Estados, una perspectiva que si an no est presente, en los ltimos aos se ha convertido en real posibilidad. En una coyuntura hipottica como sa: cun diferentes seran las caractersticas de un mundo desideologizado de las del mundo con el cual estamos familiarizados? La respuesta ms comn es la siguiente: no muy distintas. Porque muchos son los observadores de las relaciones internacionales que creen que bajo la piel de la ideologa hay un ncleo duro de inters nacional de gran potencia que garantiza un nivel relativamente alto de competencia y de conflicto entre las naciones. En efecto, segn una escuela de teora de las relaciones internacionales, que goza de popularidad acadmica, el conflicto es inherente al sistema internacional como tal, y para comprender la factibilidad del conflicto debe examinarse la forma del sistema por ejemplo, si es bipolar o multipolar ms que el carcter especfico de las naciones y regmenes que lo constituyen. Esta escuela, en efecto, aplica una visin hobbesiana de la poltica a las relaciones internacionales y presupone que la agresin y la inseguridad son caractersticas universales de las sociedades humanas, ms que el producto de circunstancias histricas especficas. Quienes comparten esa lnea de pensamiento consideran las relaciones existentes entre los pases de la Europa del siglo XIX, en el sistema clsico de equilibrio de poderes, como modelo de lo que sera un mundo contemporneo desideologizado. Charles Krauthammer, por ejemplo, explicaba poco tiempo atrs que si la URSS se viera despojada de la ideologa marxista-leninista como resultado de las reformas de Gorbachov, su con 16 ducta volvera a ser la misma de la Rusia Imperial decimonnica. Aunque estima que esto es ms alentador que la amenaza de una Rusia comunista, deja entrever que todava habr un substancial grado de competencia y de conflicto en el sistema internacional, tal como lo hubo, digamos, entre Rusia y Gran Bretaa o la Alemania guillermina en el siglo pasado. Este es, por cierto, un punto de vista conveniente para aquellos que desean admitir que algo importante est cambiando en la Unin Sovitica, pero que no quieren aceptar la responsabilidad de recomendar la reorientacin radical de las polticas implcita en esa visin. Pero es esto cierto? En realidad, la nocin de que la ideologa es una superestructura impuesta sobre un substrato constituido por los intereses permanentes de una gran potencia, es una proposicin sumamente discutible. Porque la manera en que un Estado define su inters nacional no es universal, sino que se apoya en cierto tipo de base ideolgica, as como vimos que la conducta econmica est determinada por un estado previo de conciencia. En este siglo, los Estados han adoptado doctrinas claras y coherentes, con programas explcitos de poltica exterior que legitiman el expansionismo, a semejanza del marxismo-leninismo o el nacional socialismo. La conducta expansionista y competitiva de los Estados europeos en el siglo diecinueve descansaba sobre una base no menos idealista; nicamente que la ideologa que la impulsaba era menos explcita que las doctrinas del siglo veinte. No sin razn la mayora de las sociedades liberales europeas no eran liberales en cuanto crean en la legitimidad del imperialismo, esto es, en el derecho de una nacin a dominar a otras naciones sin tomar en cuenta los deseos de los dominados. Las justificaciones del imperialismo variaban de nacin en nacin, e iban desde la cruda creencia en la legitimidad de la fuerza, especialmente cuando se la aplicaba a los no europeos, a la Responsabilidad del Hombre Blanco y la Misin Evangelizadora de Europa, hasta el anhelo de dar a la gente de color acceso a la cultura de Rabelais y Molire. Pero cualesquiera fuesen las bases ideolgicas especficas, todo pas desarrollado crea que las civilizaciones superiores deban dominar a las inferiores, incluido, incidentalmente, el caso de los Estados Unidos respecto a Filipinas. En la ltima parte del siglo, esto produjo las ansias de una expansin territorial pura, la que desempeara un papel nada pequeo en la generacin de la Gran Guerra. El fruto del imperalismo radical y desfigurado del siglo diecinueve fue el fascismo alemn, una ideologa que justificaba el derecho de Alemania no slo a dominar a los pueblos no europeos, sino tambin a todos aquellos que no eran alemanes. Pero, retrospectivamente, Hitler al parecer represent un insano desvo en el curso general del desarrollo europeo, y, desde su candente derrota, la legitimidad de cualquier clase 17 de expansin territorial ha quedado desacreditada por completo. Luego de la segunda guerra mundial, el nacionalismo europeo se ha visto

despojado de sus garras y de toda relevancia real en la poltica exterior, con el resultado de que el modelo decimonnico de conducta de las grandes potencias ha pasado a ser un severo anacronismo. La forma ms extrema de nacionalismo que un pas europeo ha podido exhibir desde 1945 fue el gaullismo, cuya asertividad ha sido ampliamente confinada a la esfera de la poltica y cultura perniciosas. La vida internacional en aquella parte del mundo donde se ha llegado al fin de la historia, se centra mucho ms en la economa que en la poltica o la estrategia. Los Estados occidentales desarrollados mantienen, por cierto, instituciones de defensa, y en el perodo de posguerra se han disputado arduamente su influencia para hacer frente al peligro comunista mundial. Esta conducta ha sido alentada, sin embargo, por la amenaza externa proveniente de Estados que poseen ideologas abiertamente expansionistas, y no se dara si no fuera por ello. Para que la teora neorrealista pueda considerarse seriamente, tendramos que creer que entre los pases miembros de la OECD se restablecera la natural conducta competitiva si Rusia y China llegasen a desaparecer de la faz de la Tierra. Esto es, Alemania Occidental y Francia se armaran una contra la otra como lo hicieron en los aos 30; Australia y Nueva Zelandia enviaran asesores militares con el objeto de bloquearse uno al otro sus respectivos avances en frica, y se fortificara la frontera entre EE.UU. y Canad. Dicha perspectiva, por supuesto, es irrisoria: sin la ideologa marxistaleninista tenemos muchas ms posibilidades de ver la Common Marketization de la poltica mundial que la desintegracin de la CEE por una competitividad propia del siglo diecinueve. Efectivamente, como lo demuestra nuestra experiencia cuando hemos tenido que abordar

con los europeos materias tales como el terrorismo o Libia, ellos han ido mucho ms lejos que nosotros en el camino de negar la legitimidad del uso de la fuerza en la poltica internacional, incluso en defensa propia. La suposicin automtica de que una Rusia despojada de su ideologa comunista expansionista retomara el camino en el que los zares la dejaron justo antes de la Revolucin Bolchevique, resulta, por tanto, muy curiosa. Da por supuesto que la evolucin de la conciencia humana ha quedado detenida en el intertanto, y que los soviticos, aunque adopten ideas de moda en el campo de la economa, retornarn en materia de poltica exterior a concepciones que hace un siglo quedaron obsoletas en el resto de Europa. Esto, por cierto, no es lo que ocurri en China luego que se iniciara el proceso de reforma. La competitividad y el expansionismo chinos han desaparecido virtualmente del escenario mundial. Pekn ya no patrocina insurgencias maostas ni intenta cultivar influencias en lejanos pases africanos como lo haca en los aos sesenta. Esto no significa que la actual poltica exterior no presente aspectos perturbadores, como la imprudente venta de tecnologa de misiles balsticos al Medio Oriente; y la Repblica China contina exhibiendo la tradicional conducta de gran potencia al apadrinar el Khmer Rouge contra Vietnam. Pero lo primero se explica por motivos econmicos, y lo ltimo es un vestigio de antiguas rivalidades de base ideolgica. La nueva China se asemeja mucho ms a la Francia de De Gaulle que a la Alemania de la primera guerra mundial. La verdadera interrogante del futuro, sin embargo, es el grado en que las lites soviticas han asimilado la conciencia del Estado homogneo universal que es la Europa poshitleriana. Por sus escritos, y por mis contactos personales con ella no me cabe duda alguna que la intelligentsia liberal sovitica congregada en torno a Gorbachov ha llegado a la visin del fin de la historia en un lapso extraordinariamente corto, y esto se debe, en no poca medida, a los contactos que sus miembros han tenido, desde la era Brezhnev, con la civilizacin europea que les rodea. El Nuevo Pensamiento Poltico, la rbrica de sus concepciones, describe un mundo dominado por preocupaciones econmicas, en el que no existen bases ideolgicas para un conflicto importante entre las naciones, y en el cual, por consiguiente, el uso de la fuerza militar va perdiendo legitimidad. Como sealara el Ministro de Relaciones Exteriores, Eduard Shevardnadze, a mediados de 1988: La lucha entre dos sistemas opuestos ha dejado de ser una tendencia determinante de la era actual. En la etapa moderna, la capacidad para acumular riqueza material a una tasa acelerada sobre la base de una ciencia de avanzada y de un alto nivel tcnico y tecnolgico y su justa distribucin, as como la restauracin y proteccin, mediante un esfuerzo conjunto, de los recursos necesarios para la supervivencia de la 18 humanidad, adquieren decisiva importancia. Sin embargo, la conciencia poshistrica que representa el nuevo pensamiento slo es uno de los futuros posibles de la Unin Sovitica. Ha existido siempre en la Unin Sovitica una fuerte corriente de chovinismo ruso, la que ha podido expresarse con mayor libertad desde el advenimiento de la glasnost. Es posible que por un tiempo se retorne al marxismo-leninismo tradicional, simplemente como una oportunidad de reagrupacin para aquellos que quieren restaurar la autoridad que Gorbachov ha disipado. Pero como en Polonia, el marxismo-leninismo ha muerto como ideologa movilizadora: bajo sus banderas no puede lograrse que la gente trabaje ms, y sus adherentes han perdido la confianza en s mismos. A diferencia de los propagandistas del marxismoleninismo tradicional, sin embargo, los ultranacionalistas en la URSS creen apasionadamente en su causa eslavfla, y tiene uno la sensacin

el fin de la historia
de que la alternativa fascista no es algo que all se haya desvanecido por completo. La Unin Sovitica, por tanto, se encuentra en un punto de bifurcacin del camino: puede comenzar a andar por el que Europa occidental demarc hace cuarenta y cinco aos, un camino que ha seguido la mayor parte de Asia, o puede consumar su propia singularidad y permanecer estancada en la historia. La decisin que adopte ser muy importante para nosotros, dados el tamao y el podero militar de la Unin Sovitica; porque esta potencia seguir preocupndonos y disminuir nuestra conciencia de que ya hemos emergido al otro lado de la historia. V La desaparicin del marxismo-leninismo, primero en China y luego en la Unin Sovitica, significar su muerte como ideologa viviente de importancia histrica mundial. Porque si bien pueden haber algunos autnticos creyentes aislados en lugares como Managua, Pyongyang, o en Cambridge, Massachusetts, el hecho de que no haya un solo Estado importante en el que tenga xito socava completamente sus pretensiones de estar en la vanguardia de la historia humana. Y la muerte de esta ideologa significa la creciente Common Marketization de las relaciones internacionales, y la disminucin de la posibilidad de un conflicto en gran escala entre los Estados. Esto no significa, por motivo alguno, el fin del conflicto internacional per se. Porque el mundo, en ese punto, estara dividido entre una parte que sera histrica y una parte que sera poshistrica. Incluso podran darse conflictos entre los Estados que todava permanecen en la historia, y entre estos Estados y aquellos que se encuentran al final de la historia. Se mantendr tambin un nivel elevado y quizs creciente de violencia tnica y nacionalista puesto que estos impulsos an no se han agotado por completo en algunas regiones del mundo poshistrico. Palestinos y kurdos, sikhs y tamiles, catlicos irlandeses y valones, armenios y azerbaijanes seguirn manteniendo sus reclamaciones pendientes. Esto implica que el terrorismo y las guerras de liberacin nacional continuarn siendo un asunto importante en la agenda internacional. Pero un conflicto en gran escala tendra que incluir a grandes Estados an atrapados en la garra de la historia, y stos son los que parecen estar abandonando la escena. El fin de la historia ser un momento muy triste. La lucha por el reconocimiento, la voluntad de arriesgar la propia vida por una meta puramente abstracta, la lucha ideolgica a escala mundial que exiga audacia, coraje, imaginacin e idealismo, ser reemplazada por el clculo econmico, la interminable resolucin de problemas tcnicos, la preocupacin por el medio ambiente, y la satisfaccin de las sofisticadas demandas de los consumidores. En el perodo poshistrico no habr arte ni filosofa, slo la perpetua conservacin del museo de la historia humana. Lo que siento dentro de m, y que veo en otros alrededor mo, es una fuerte nostalgia de la poca en que exista la historia. Dicha nostalgia, en verdad, va a seguir alentando por algn tiempo la competencia y el conflicto, aun en el mundo poshistrico. Aunque reconozco su inevitabilidad, tengo los sentimientos ms ambivalentes por la civilizacin que se ha creado en Europa a partir de 1945, con sus descendientes en el Atlntico Norte y en Asia. Tal vez esta misma perspectiva de siglos de aburrimiento al final de la historia servir para que la historia nuevamente se ponga en marcha.

NOTAS

1La obra ms conocida de Kojve es su Introduction a la Lecture de Hegel (Pars: Ediciones Gallimard, 1947), que contiene las conferencias dictadas en la Ecole Practique en los aos 30. Este libro est disponible en ingls con el ttulo Introduction lo the Reading of Hegel; compilado por Raymond Queneau, editado por Alian Bloom, y traducido por James Nichols (New York: Basic Books, 1989). 2En este respecto, Kojve mantiene una posicin respecto de Hegel que contrasta claramente con la de los intrpretes alemanes contemporneos, como Herbert Marcuse, quien, teniendo ms simpatas por Marx, consideraba que Hegel era en definitiva un filsofo incompleto y limitado histricamente. 3Kojve identificaba el fin de la historia alternativamente con el Modo de Vida Americano de la posguerra, pues crea que la Unin Sovitica tambin se diriga hacia esa forma de vida. manifiesta en el 4Esta nocin se expresaba en el famoso aforismo del prefacio a la Philosophy of History para sealar que todo lo que es racional es real, y todo lo que es real es racional. 5Para Hegel, en verdad, la dicotoma misma entre el mundo ideal y el material era slo aparente, y sta sera finalmente superada por el sujeto auto-consciente; en su sistema, el mundo material, de por s, no es ms que un aspecto de la mente. 6En efecto, los economistas modernos, reconociendo que el hombre no siempre se comporta como un maximizador del lucro, postulan una funcin de la utilidad, la que puede ser el ingreso o algn otro bien que podra maximizarse: ocio, satisfaccin sexual o el placer de filosofar. El que el lucro deba ser reemplazado por un valor como la utilidad indica cun convincente es la perspectiva idealista. 7Basta observar el desempeo reciente de los inmigrantes vietnamitas en el sistema escolar norteamericano, en comparacin al de sus compaeros negros o hispnicos, para darse cuenta de que la cultura y la conciencia son absolutamente cruciales para explicar no slo la conducta econmica, sino tambin casi todo otro aspecto importante de la vida. 8Entiendo que una cabal explicacin de los orgenes de los movimientos de reforma en China y Rusia es algo bastante ms complicado que lo que sugerira esta simple frmula. La reforma sovitica, por ejemplo, fue motivada en gran medida por la sensacin de inseguridad de Mosc en el campo tecnolgico-militar. No obstante, ninguno de los pases, en vsperas de las reformas, se encontraba en tal estado de crisis material que uno pudiese haber predecido los sorprendentes senderos de reforma finalmente emprendidos. 9An no est claro si los soviticos son tan protestantes como Gorbachov y si seguirn esa senda. 10La poltica interna del Imperio Bizantino en la poca de Justiniano giraba en torno al conflicto entre los as llamados monofisitas y los monotestas, que crean que la unidad de la Sagrada Trinidad tena, alternativamente, un carcter natural y voluntario. Este conflicto corresponda hasta cierto punto al que exista entre los partidarios de los distintos corredores del hipdromo de Bizancio, y lleg a un nivel no poco importante de violencia poltica. Los historiadores modernos tenderan a buscar las races de esos conflictos en los antagonismos entre clases sociales o en otra categora econmica moderna, rehusndose a creer que los hombres se mataran unos a otros por la naturaleza de la Trinidad. 11No empleo aqu el trmino fascista en su sentido ms estricto, plenamente consciente del frecuente mal uso de este trmino para denunciar a cualquiera a la derecha del que lo usa. La palabra fascismo denota aqu cualquier movimiento organizado ultranacionalista con pretensiones universalistas universalistas no en lo que concierne a su nacionalismo, por supuesto, ya que este ltimo es exclusivo por definicin, sino respecto a la creencia en su derecho a dominar a otras personas. Por lo tanto, el Japn Imperial se calificara de fascista, pero no as el ex hombre fuerte de Paraguay, Stroessner, o Pinochet en Chile. Es obvio que la ideologa fascista no puede ser universalista en el sentido que lo son el marxismo o el liberalismo, pero la estructura de la doctrina puede transferirse de pas a pas. 12Utilizo el ejemplo de Japn con cierta cautela, ya que Kojve lleg posteriormente a la conclusin que Japn, con su cultura basada en disciplinas puramente formales, demostr que el Estado homogneo universal an no haba logrado la victoria y que la historia tal vez no haba concluido. Vase la extensa nota al final de la segunda edicin de Introduction la Lecture de Hegel, pp. 462463. 13Sin embargo, esto no es as en Polonia y Hungra donde los respectivos partidos comunistas han dado pasos hacia el pluralismo y a compartir verdaderamente el poder. 14Esto es particularmente cierto respecto del lder conservador sovitico Yegor Ligachev, ex Segundo Secretario, quien ha reconocido pblicamente muchos de los importantes defectos del perodo de Brezhnev. 15Pienso especialmente en Rousseau y en la tradicin filosfica occidental que se desprende de l, la que ha sido muy crtica del liberalismo lockiano y hobbesiano; aunque tambin podramos criticar el liberalismo desde la perspectiva de la filosofa poltica clsica. 16Vase su artculo, Beyond the Cold War, New Republic, diciembre 19, 1988. 17Despus de la guerra, a las potencias europeas que posean colonias, como Francia, les tom varios aos admitir la ilegitimidad de sus imperios; pero la descolonizacin fue una consecuencia inevitable de la victoria de los Aliados, la que se haba basado en la promesa de restaurar las libertades democrticas. 18Vestnik Ministersiva Inostrannikb Del SSSR, N 15 (agosto 1988), pp. 27-46. El nuevo pensamiento cumple, naturalmente, la finalidad propagandstica de persuadir a la audiencia de Occidente respecto a las buenas intenciones soviticas. Pero el hecho que sea buena propaganda no significa que sus formuladores no tomen muchas de sus ideas seriamente.

gLObAliZaCin
Conceptualizacin
La Globalizacin es un trmino difcil de definir pero que, en cualquier caso, est determinado por dos variables: -Una se refiere a la globalizacin de carcter financiero que ha tenido lugar en el mundo al calor de dos fenmenos: los avances tecnolgicos y la apertura de los mercados de capitales. El Banco de Pagos Internacional ha estimado que las transacciones mundiales de dinero (en los distintos mercados de divisas) asciende a alrededor de 1,9 billones de dlares (cuatro veces el PIB espaol). Estos flujos de capitales han enriquecido y arruinado a muchos pases, ya que la solvencia de sus divisas est en funcin de la entrada y salida de capitales. Y eso explica, en parte, crisis financieras como las de Mxico, Rusia, o el sudeste astico. De ah que los movimientos contra la globalizacin hayan reivindicado el establecimiento de la llamada Tasa Tobin, que no es otra cosa que la creacin de un impuesto que grave los movimientos de capitales. -La otra globalizacin, se trata de las transacciones de bienes y servicios que se realizan a nivel mundial. En este caso, son los pases pobres y los mayores productores de materias primas (que en muchos casos coinciden) los que reclaman apertura de fronteras, ya que tanto en Estados Unidos como en la UE existe un fuerte proteccionismo. Muchas ONG de las que se manifiestan contra la globalizacin quieren desarrollar el comercio, pero no los capitales.

LA GLOBALIZACIN ES UN PROCESO FUNDAMENTALMENTE ECONMICO QUE CONSISTE EN LA CRECIENTE INTEGRACIN DE LAS DISTINTAS ECONOMAS NACIONALES EN UN NICO MERCADO CAPITALISTA MUNDIAL.

Antecedentes

Marx y Engels
Karl Marx y Friedrich Engels describen en 1848 este perodo, que algunos estudiosos han denominado como la primera ola de mundializacin:
La burguesa, al explotar el mercado mundial, da a la produccin y al consumo de todos los pases un sello cosmopolita. Entre los lamentos de los reaccionarios destruye los cimientos nacionales de la industria. Las viejas industrias nacionales se vienen a tierra, arrolladas por otras nuevas, cuya instauracin es problema vital para todas las naciones civilizadas; por industrias que ya no transforman como antes las materias primas del pas, sino las tradas de los climas ms lejanos y cuyos productos encuentran salida no slo dentro de las fronteras, sino en todas las partes del mundo. Brotan necesidades nuevas que ya no bastan a satisfacer, como en otro tiempo, los frutos del pas, sino que reclaman para su satisfaccin los productos de tierras remotas. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba as mismo y donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del comercio es universal y en ella entran, unidas por vnculos de interdependencia, todas las naciones. Y lo que acontece con la produccin material, acontece tambin con la del espritu. Los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a formar un acervo comn. Las limitaciones y peculiaridades del carcter nacional van pasando a segundo plano, y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una literatura universal. La burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin, con las facilidades increbles de su red de comunicaciones, lleva la civilizacin hasta a las naciones ms salvajes. El bajo precio de sus mercancas es la artillera pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que obliga a capitular a las tribus brbaras ms ariscas en su odio contra el extranjero. Obliga a todas las naciones a abrazar el rgimen de produccin de la burguesa o perecer; las obliga a implantar en su propio seno la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burguesas. Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza. (Manifiesto del Partido Comunista)

Cabe sealar, asimismo, que la globalizacin no es un acontecimiento de orgenes recientes, en la historia humana el deseo de expansin de diversos imperios ha sido el punto de partida para intentar establecer sistemas determinados en la mayor parte de territorios posibles. Por ejemplo, Alejandro El Grande, con sus acciones extendi ampliamente la influencia de la civilizacin griega y prepar el camino para los reinos del perodo helenstico y la posterior expansin de Roma. El propio Imperio Romano, estableci el dominio sobre la gran mayora del mundo conocido durante su podero, y hasta su desvanecimiento que dio como resultado su cada en Occidente. Los romanos establecieron un idioma en comn, un sistema econmico (con la misma moneda), y un sistema poltico igual en todos los territorios que conquistaron. De tal forma la globalizacin es un fenmeno ya conocido por el hombre desde hace algn tiempo.

Cristbal Coln

La globalizacin es un fenmeno que desde

su denominacin ya es controversial. El trmino implica un anglicismo que no hace referencia real, al menos en espaol, al trmino mundial; por ello se preferira en este caso hablar de mundializacin, galicismo derivado de la palabra mondialisation. No obstante, la Real Academia Espaola, seala que la globalizacin es la tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales (DRAE 2006).

La historia de las sociedades, especialmente las europeas, a partir de la travesa de Cristbal Coln en 1492 muestra que la gran mayora ha tenido slidas vocaciones expansivas. Esto dio lugar a una serie de imperios. Durante ese periodo, la teora poltica y econmica que rega las relaciones tanto entre los imperios como los de las metropolis hacia las colonias era el mercantilismo, que presupone la competicin por una cantidad finita de riqueza, lo que obligaba a un control estricto del comercio. Esto ocasion tensiones entre las potencias coloniales, de donde naci la necesidad de buscar arreglos entre ellas. As, por ejemplo, en 1494, en el primer tratado global de la historia, Espaa y Portugal se reparten el mundo a ser conquistado, dividindolo de acuerdo al Tratado de Tordesillas.

Gran Bretaa

Posteriormente, movimientos independentistas causan el fin de ese primer perodo colonial de la Edad Moderna. La leccin aprendida por Gran Bretaa tras la prdida de sus colonias en Norteamrica fue que el comercio internacional puede aportar prosperidad, incluso en ausencia de dominio colonial. El mercantilismo fue remplazado por nuevas teoras: el laissez-faire econmico y el liberalismo poltico y social de Adam Smith y sus sucesores. Esa nueva visin contribuy durante los aos cuarenta y cincuenta del siglo XIX a la extensin del modelo de la Divisin internacional del trabajo, asignando a Europa la produccin de bienes manufacturados y a los pases no europeos la produccin de materias primas, guindose por la teora de la ventaja comparativa desarrollada por David Ricardo, generando as una inmensa acumulacin de capital que dio impulso al sistema capitalista industrial. En el rea del comercio internacional, el proteccionismo mercantilista es reemplazado por el libre comercio.

En 1945, poco antes de finalizar la Segunda Guerra Mundial, las Naciones Unidas, an en proceso de constitucin, realizan una Conferencia Financiera en Bretton Woods (EEUU), donde se decide crear el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Poco despus, en 1947, se firma el Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio (GATT), antecesor de la OMC. En lo relacionado a polticas del desarrollo, se implementa el Plan Marshall.
Entente cordiale (del francs entendimiento cordial) es la denominacin de un tratado de no agresin y regulacin de la expansin colonial, ratificado mediante una serie de acuerdos firmados entre los pases de Reino Unido y Francia el 8 de abril de 1904. Ms all de la preocupacin inmediata por la expansin colonial incluida en el tratado, la firma de la Entente Cordiale marc el fin de siglos de conflictos intermitentes entre ambas naciones, y el inicio de una co-existencia pacfica que contina en el presente. El corolario de Roosevelt es una sustancial alteracin (llamada enmienda) a la Doctrina Monroe por parte del presidente de los Estados Unidos de Amrica Theodore Roosevelt. En su estado alterado, la Doctrina de Monroe ahora considerara a Amrica Latina como agencia para expandir los intereses comerciales de los Estados Unidos en la regin, unidos a su propuesto propsito original, de mantener a la hegemona europea fuera del hemisferio. En esta enmienda el presidente de EEUU afirmo que si un pas latino-americano situado bajo la influencia de los EE.UU. amenazaba o pona en peligro los derechos o propiedades de ciudadanos o empresas estadounidenses, el gobierno de EE.UU. estaba obligado a intervenir en los asuntos internos del pas desquiciado para reordenarlo, restableciendo los derechos y el patrimonio de su ciudadana y sus empresas. Este corolario supuso, en realidad, una carta blanca para la intervencin de Estados Unidos en Amrica Latina y el Caribe y establece de hecho derechos quasi o neocoloniales de EEUU sobre paises de la region, derechos similares a los que tanto Inglaterra como Francia se otorgaban a si mismos sobre los paises de sus areas de influencia de acuerdo a los trtados de la entente cordiale.

LA GLOBALIZACIN MUCHAS VECES SE LA RELACIONA AL NEOLIBERALISMO ENCARNADO EN LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES PBLICOS COMO OMC, FMI Y BM; MODELO RECHAZADO POR LOS GRUPOS ALTERMUNDISTAS, ENTRE OTROS. SIN EMBARGO LA GLOBALIZACIN, O LO QUE SE ENTIENDA POR ELLA, ES UN PROCESO AUTNOMO O UN ORDEN ESPONTNEO QUE NO DEPENDE DE LA DIRECCIN DE TALES ORGANISMOS PBLICOS, LOS CUALES PUEDEN ENTORPECER EL PROCESO, SINO DEL CRECIMIENTO ECONMICO Y DEL AVANCE TECNOLGICO HUMANO.
las palabras de Margaret Thatcher - un estado niera, sofocador de las libertades y restringidor de la capacidad de escoger de los individuos. El 9 de noviembre de 1989, se produjo la cada del Muro de Berln, abriendo camino a la implosin de la Unin Sovitica en 1991 y la desaparicin del bloque comunista. A partir de ese momento comenz una nueva etapa histrica: la globalizacin. los cambios econmicos y sociales que estn teniendo lugar. Este fundamento es ampliamente aceptado. Sin embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto a los mecanismos y principios que rigen esos cambios. Las teoras econmicas neoclsicas acentan la preeminencia de las ventajas comparativas (Klein, Pauly y Voisin 1985), los mtodos propios de las relaciones internacionales resaltan las variables geopolticas (Keohane 1993, y Thompson 1991), mientras que las perspectivas desde la teora de los sistemas mundiales subrayan los intercambios desiguales (Amin 1989; Frank 1979; Wallerstein 1991). Estas aproximaciones ofrecen contrastes en las interpretaciones del cambio a nivel mundial. De manera ms particular, las principales reas de disputa en trminos de la teora de la globalizacin tienen relacin con: (a) el hecho de que los pases pueden tener ms de tres reas de colocacin en el sistema mundial: centro, semiperiferie y periferie (Schott 1986); (b) las caractersticas de posicin de varios pases en cuanto a compartir un mismo patrn de relaciones pueden estar relacionadas con la formacin de camarillas o grupos de fuerte o estrecha relacin entre ellos y dbil agrupacin con el resto, ocurriendo esta situacin especialmente a niveles regionales (Snyder 1989); (c) an dentro de una misma posicin de pases, por ejemplo dentro de la periferie, se pueden detectar variaciones significativas entre las naciones, tales como tamao de las economas, demanda efectiva interna, estructura de exportacin, y niveles de crecimiento y desarrollo econmico (Smith 1992); y (d) existe fuerte evidencia de que los patrones de concentracin econmica entre naciones, especialmente en los campos del comercio internacional y de las finanzas mundiales; estos rasgos estaran asociados a los niveles de desarrollo que son abordados con insistencia por autores de la corriente terica del neoestructuralismo en el desarrollo (Cardoso 1992).

Sin embargo, esta situacin empez a cambiar en la dcada del setenta del siglo XIX. Las dificultades comerciales de Gran Bretaa se agudizaron en la Larga Depresin de 187396, un periodo prolongado de deflacin, lo que condujo al abandono del libre comercio entre las potencias europeas (en Alemania desde 1879 y en Francia desde 1881). Esto a su vez provoc un nuevo periodo colonial. Las potencias europeas colonizaron amplias regiones del Medio Oriente, frica, Asia, etc. a veces desplazando imperios no europeos. Esto ocasion nuevas tensiones entre las potencias coloniales lo que a su vez llev a nuevas tentativas de arreglos entre ellas. En 1904. Inglaterra 1 y Francia EEUU firman la entente cordiale y 2 declara el Corolario Roosevelt a la Doctrina Monroe. La nueva ola proteccionista desemboc en dos sangrientas guerras mundiales, que causaron grandes sufrimientos a los pueblos y enormes daos a las economas, llevando a la retraccin del volumen y la importancia de los flujos internacionales de comercio. Durante esas fechas se produce en 1917 la Revolucin Rusa que establece el primer estado comunista: la Unin Sovitica. Sin embargo las guerras no resuelven el otro problema central de la economa mundial de la poca: las fluctuaciones cclicas o Crisis cclicas de la actividad econmica, en perodos relativamente cortos de expansin seguidos por recesin. La ms conocida de estas es la gran depresin de 1929. Hacia el fin de este periodo, entre las dos guerras, se empieza a aceptar en las naciones capitalistas la nocin de que el Estado tiene una doble funcin fundamental en el buen funcionamiento de la economa: uno en asegurar la prosperidad de la poblacin y el otro en evitar los ciclos de crecimiento y recesin. Se crean as las bases para la aparicin del Estado de bienestar.

Neocolonialismo

Teoras

Guerra Fra

Sin embargo, al terminar la guerra, el mundo se dividi en tres grandes bloques poltico-econmicos: el bloque capitalista con el liderazgo indiscutible de Estados Unidos y el bloque comunista (COMECON) con el liderazgo de la Unin Sovitica. El poder atmico con que contaron ambos bloques expuso a la Humanidad al peligro de una guerra nuclear y, por primera vez, a la posibilidad de autodestruirse como especie. Este peligro produjo la llamada guerra fra, e incremento una conciencia de destino comn como especie. Por su parte, los pueblos de las colonias europeas iniciaron una serie de luchas de descolonizacin o de liberacin nacional que culminaron en la creacin de ms de 100 nuevas naciones independientes. Muchos de estos pases prefirieron no alinearse en ninguno de esos dos bloques. Emergi entonces un Tercer Mundo que se organiz como Movimiento de Pases No Alineados que, an manteniendo cierta relacin con uno o con los dos bloques, se mantenan neutrales en la confrontacin global. Este sector puso en prctica una serie de polticas a fin de obtener su desarrollo econmico muchas de las cuales estaban basadas en el principio de Industrializacin por sustitucin de importaciones (como el caso de Mxico). En ese periodo los pases capitalistas se reorganizaron, guiados por los acuerdos del GATT, en el OCDE. El producto interno de ese bloque se expandi y al mismo tiempo se vio la emergencia a la preeminencia de las corporaciones o Empresas Multinacionales, con gran poder econmico y poltico y que desplazan a las empresas del capitalismo clsico que tanto Smith como Marx conocieron. Histricamente, los bloques practicaban el proteccionismo en relacin a los otros y a veces con sus propios aliados. Entre los bloques capitalistas y comunistas el motivo es obvio. Pero a su vez ambos buscaban manipular las lealtades de los miembros del grupo tercermundista a travs de la concesin o negacin de relaciones econmicas. A su vez, los tercermundistas trataban de evitar esa relacin que fue descrita como de dependencia o neocolonial tratando de llegar a la autosuficiencia econmica. Sin embargo, una nueva crisis que se inici a mediados de la dcada del sesenta (ver estanflacin), agudizada por la crisis del petrleo de 1973 provoc una reorganizacin radical de la economia, fundada en la intensa promocin de la innovacin tecnolgica (TIC), la reforma de las polticas de desarrollo y tentativas de desmantelar del Estado de Bienestar, que lleg a ser visto como -en

La globalizacin es una teora entre cuyos fines se encuentra la interpretacin de los eventos que actualmente tienen lugar en los campos del desarrollo, la economa mundial, los escenarios sociales y las influencias culturales y polticas. La globalizacin es un conjunto de propuestas tericas que subrayan especialmente dos grandes tendencias: (a) los sistemas de comunicacin mundial; y (b) las condiciones econmicas, especialmente aquellas relacionadas con la mobilidad de los recursos financieros y comerciales. A travs del proceso de globalizacin, uno de los supuestos esenciales es que cada vez ms naciones estn dependiendo de condiciones integradas de comunicacin, el sistema financiero internacional y de comercio. Por lo tanto, se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicacin entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales (Sunkel: 1995; Carlsson: 1995; Scholte 1995). Efectos e influencias derivados de los aspectos integradores pueden ser estudiados desde dos perspectivas principales: (a) el nivel externo de los pases, o nivel sistmico; y (b) el nivel de las condiciones internas de los pases, o aproximacin subsistmica. En este ltimo caso, las unidades de anlisis seran aquellas que corresponden con las variables de crecimiento y desarrollo econmico, as como indicadores sociales. Respecto a los procesos de globalizacin que estn teniendo lugar en la actualidad, en la esfera econmica, existen dos aspectos medulares relacionados con el rea de la poltica econmica internacional: (a) la estructura del sistema econmico mundial, y (b) cmo esta estructura ha cambiado. Estos temas pueden ser abordados a partir de la teora de la globalizacin tomando en cuenta los conceptos del desarrollo. Los fundamentos de la globalizacin sealan que la estructura mundial y sus interrelaciones son elementos claves para comprender los cambios que ocurren a nivel social, poltico, de divisin de la produccin y de particulares condiciones nacionales y regionales. La premisa fundamental de la globalizacin es que existe un mayor grado de integracin dentro y entre las sociedades, el cual juega un papel de primer orden en

Teora de Desarrollo

En trminos generales la globalizacin tiene dos significados principales: -Como un fenmeno, implica que existe cada vez ms un mayor grado de interdependencia entre las diferentes regiones y pases del mundo, en particular en las reas de relaciones comerciales, financieras y de comunicacin. -Como una teora del desarrollo, uno de sus postulados esenciales es que un mayor nivel de integracin est teniendo lugar entre las diferentes regiones del mundo, y que ese nivel de integracin est afectando las condiciones sociales y econmicas de los pases.

Los niveles de mayor integracin que son mencionados por la globalizacin tienen mayor evidencia en las relaciones comerciales, de flujos financieros, de turismo y de comunicaciones. En este sentido, la aproximacin terica de la globalizacin toma elementos abordados por las teoras de los sistemas mundiales. No obstante, una de las caractersticas particulares de la globalizacin, es su nfasis en los elementos de comunicacin y aspectos culturales. Adems de las relaciones tecnolgicas, financieras y polticas, los acadmicos de la globalizacin argumentan que importantes y elementos nunca antes vistos de comunicacin econmica estn teniendo lugar entre naciones. Esto se pone de manifiesto preferentemente mediante novedosos procesos tecnolgicos que permiten la interaccin de instituciones, gobiernos, entidades y personas alrededor del mundo. Los principales aspectos de la globalizacin son resumidos en los puntos siguientes: Los sistemas de comunicaciones globales estn teniendo una creciente importancia en la actualidad; es por medio de estos procesos que las naciones, grupos sociales y personas estn interactuando de manera ms fluida tanto dentro como entre naciones; Aun cuando los sistemas ms avanzados de comunicacin estn operando preferentemente entre las naciones ms desarrolladas, estos mecanismos tambin estn haciendo sentir sus efectos en las naciones menos avanzadas. Esta situacin puede permitir la interaccin de grupos a partir de las naciones ms pobres en su comunicacin con otros centros ms desarrollados de manera ms fcil. En esto cobrara sentido hasta cierto punto el pregonado principio de la aldea global en cuanto a las comunicaciones y las transacciones comerciales y financieras; Respecto a las actividades econmicas, los nuevos avances tecnolgicos en las comunicaciones estn llegando a ser cada vez ms accesibles a pequeas y medianas empresas locales. Esta situacin est creando un nuevo escenario para las transacciones econmicas, la utilizacin de los recursos productivos, de equipo, intercambio de productos y la presencia de los mecanismos monetarios virtuales. Desde una perspectiva cultural, los nuevos productos para la comunicacin estn desarrollando un patrn de intercambio e interconexin mundiales; El concepto de minoras dentro de los diferentes pases est siendo afectado por los patrones de comunicacin. A pesar de que las minoras pueden no estar completamente integradas dentro de los nuevos circuitos de comunicacin, reciben las influencias incluyendo el hecho de que los sectores de mayor poder econmico y poltico si se estn integrando en la nueva esfera de interconexin. En

ltima instancia continua el factor de que son las lites de negocios y polticas las que determinan las decisiones polticas dentro de los estados-nacin. Elementos de ndole econmica y social que se hayan bajo la influencia de las condiciones actuales del fenmeno de la globalizacin ofrecen circunstancias dentro de las cuales se desarrollan las condiciones sociales dentro de los pases. Con base en los principales aspectos que incluye la teora de la globalizacin, los principales supuestos de esta teora se resumen en los siguientes. Primero, factores econmicos y culturales estn afectando cada aspecto de la vida social de una manera cada vez ms integrada. Segundo, en las condiciones actuales y respecto a los estudios especficos de particulares esferas de accin -por ejemplo comercio, finanzas o comunicaciones- la unidad de anlisis basada estrictamente en el concepto de estado-nacin tiende a perder vigencia. . En particular las comunicaciones estn haciendo que esta categora no posea como antes, una preponderancia causal en muchos aspectos del comportamiento a nivel de naciones. Uno de los elementos claves de la globalizacin es su nfasis en el estudio de la creciente integracin que ocurre especialmente entre las naciones ms desarrolladas. Esta integracin afecta especialmente las reas de comercio, finanzas, tecnologa, comunicaciones y coordinacin macroeconmica (DeMar 1992; Carlsson 1995). A nivel subsistmico, es decir dentro de las sociedades de los pases, se observa un fenmeno de integracin social, pero tambin de creciente discriminacin y marginalidad econmica en varios sectores (Sunkel 1995; Paul 1996; Scholte 1996). Durante los ltimos aos, el trmino globalizacin ha sido utilizado preferentemente en relacin con la revolucin tecnolgica en el rea de comunicaciones y la creacin del cyberespacio. Sin embargo, uno de los principales argumentos ya substanciales con las condiciones actuales de la economa y los flujos informativos, que incluso formulaba el concepto de la globalizacin de los mercados en sus formas actuales, puede ser encontrado en un artculo de 1983 firmado por Theodore Levitt en el Harvard Business Review. El aspecto funcionalista de la globalizacin es el que distingue esta teora del concepto de la internacionalizacin econmica. De conformidad con Peter Kickens, la globalizacin contiene procesos que son cualitativamente distintos de la internacionalizacin. En ellos se involucra no solamente la extensin geogrfica de las actividades econmicas, procesos de internacionalizacin, sino tambin y ms importante, la integracin funcional de actividades que antes se encontraban dispersas. Esto ltimo siendo el rasgo peculiar de la globalizacin dentro de las innovaciones tecnolgicas ms recientes. El actual proceso de globalizacin redunda, por ello, en la formacin de unidades funcionales a nivel planetario.

Posmodernidad

l trmino posmodernismo o posmodernidad designa generalmente un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del modernismo. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los 70, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino postmaterialismo. Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a analizar. Como tambin la falta de un marco terico vlido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos.

La familia posmoderna

Transmodernidad es un concepto puesto en circulacin por vez primera por la filsofa espaola Rosa Mara Rodrguez Magda en 1989 en su libro La sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna.

Transmodernidad

Posmodernidad como periodo histrico


Tras el fin de La Guerra Fra como consecuencia del derrumbamiento del rgimen sovitico, teniendo como mximo smbolo la cada del muro de Berln (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia la cristalizacin de un nuevo paradigma global cuyos mximos exponentes socioeconmicos, y poltico-econmicos son la Globalizacin, y el Neoliberalismo respectivamente. El mundo postmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histricosocial, y la realidad socio-psicologica. A continuacin daremos sus caractersticas.

a cultura transmoderna parte de la percepcin del presente comn a diversos autores y a la que han denominado de diferentes maneras ofreciendo tambin respuesta variadas, como puedan ser el capitalismo tardo de Fredric Jameson, la Modernidad lquida de Bauman, o el desierto de lo real de Zizek. Mientras algunos constatan lo que tiene de ruptura con la fase moderna y postmoderna, no dejan otros de postular una continuidad, lo que, segn Rodrguez Magda, empaa la percepcin del cambio de paradigma que debe servirnos para perfilar las armas conceptuales con las que enfrentarnos a nuestra contemporaneidad. Segn expone la autora en los libros arriba citados, resulta caduca la afirmacin postmoderna de la imposibilidad de Grandes Relatos (Lyotard), si existe un nuevo Gran Relato: la Globalizacin. Un Nuevo Gran Relato, que no obedece al esfuerzo terico o socialmente emancipador de las metanarrativas modernas, sino al efecto inesperado de las tecnologas de la comunicacin, la nueva dimensin del mercado y de la geopoltica. Globalizacin econmica, poltica, informtica, social, cultural, ecolgica, donde todo est interconectado, configurando un magma fluctuante, difuso, pero inexpugnablemente totalizador. Es necesario, por tanto, contemplar la configuracin del presente con sus modificaciones a partir de un nuevo paradigma. Mas que el prefijo post sera el de trans el ms apropiado para caracterizar la situacin, dado que connota la forma actual de transcender los lmites de la Modernidad, nos habla de un mundo en constante transformacin, basado no slo en los fenmenos transnacionales, sino en el primado de la transmisibilidad de informacin en tiempo real, atravesado de transculturalidad, en el que la creacin remite a una transtextualidad y la innovacin artstica se piensa como transvanguardia. As pues, si a la sociedad industrial corresponda la cultura moderna, y a la sociedad postindustrial la cultura postmoderna, a una sociedad globalizada le corresponde un tipo de cultura que Rodrguez Magda denomina transmoderna La Transmodernidad no es una meta sino la descripcin de la situacin en que nos hallamos, un punto de no retorno ante nuestras antiguas certezas, pero tambin una asfixia que pugna por salir de la banalidad. Tiene pues una vertiente descriptiva, cuya constatacin no hemos elegido, de anlisis de los fenmenos sociales, gnoseolgicos, vivenciales; una exigencia de conocimiento y un anhelo de ir ms all en la superacin de los lmites que hoy nos atrapan. La eclosin de lo virtual nos sita, tras la muerte de la antigua metafsica, en los retos de una nueva ciberontologa, de la hegemona de la razn digital. Pero no se trata de la celebracin eufrica, sin compromiso tico y poltico, de una supuesta muerte de la realidad, sino de la necesaria consideracin de cmo la realidad material ha sido amplificada y modificada por la realidad virtual. Ello no puede recluirnos en el reino de los signos; tras las aportaciones de la semitica, que lea la realidad como conjunto de significantes, debe abrirse todo un campo a la semiurgia, o anlisis de cmo los signos generan realidad, desarrollando igualmente una simulocracia, esto es el estudio de cmo los simulacros producen espacios y efectos de poder. El prefijo trans connota no slo los aspectos de transformacin, sino tambin la necesaria transcendencia de la crisis de la Modernidad, retomando sus retos pendientes, tanto ticos y polticos (igualdad, justicia, libertad), pero asumiendo las crticas postmodernas.

CARACTERSTICAS HISTRICO-SOCIALES
*En contraposicin con la Modernidad, la Postmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso. *Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una economa del consumo. *Desaparecen las grandes figuras carismticas, y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atrayente. *La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsin al consumo. *Los medios de masas y el marketing se convierten en centros de poder. *Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir. *Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada por la imagen. *Los medios de masas se convierten en transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad. *Aleja al receptor de la informacin recibida quitndole realidad y relevancia, convirtindola en mero entretenimiento. *Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show. *Desacralizacin de la poltica. *Desmitificacin de los lderes.

CARACTERSTICAS SOCIO-PSICOLGICAS
*Los individuos slo quieren vivir el presente; futuro y pasado pierden importancia. *Hay una bsqueda de lo inmediato. *Proceso de prdida de la personalidad individual. *La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior. *Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal. *Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos. *Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa. *El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad. *Prdida de fe en el poder pblico. *Despreocupacin ante la injusticia. *Desaparicin de idealismos. *Prdida de la ambicin personal de autosuperacin. *Desaparicin de la valoracin del esfuerzo. *Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios. *Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones. *Desaparece la literatura fantstica. *La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin va satelital. *Las personas aprenden a compartir la diversin va internet.

medios de comunicacin
C
uando Mc Luhan, promediando la dcada del 60, llam por primera vez la atencin del pblico, hubo quienes interpretaron que lo que el haca era promover el fin de la cultura del libro para propiciar la era de la televisin. Pero en realidad, lo que l haca no era sino advertir sobre el poderoso potencial del nuevo medio. Se sabe que en su vida privada, Mc Luhan rechazaba a la TV a tal punto que le peda a su hijo que impidiera que sus nietos la vieran. En efecto, llam a la TV, el gigante tmido y pretenda promover una concientizacin respecto a su enorme poder. El pensamiento de Mc Luhan respecto a los medios de comunicacin se inicia a partir de las siguientes ideas: 1. Somos lo que vemos. 2. Formamos nuestras herramientas y luego stas nos forman. En esta lnea, podra afirmarse, que vea en los medios antes agentes de posibilidad que de conciencia, esto es que podran los medios compararse a caminos y canales antes que obras de valor artstico o modelos de conducta a seguir. Es habitual que pensemos que los medios no son sino fuentes a travs de las cuales recibimos informacin, pero la concepcin de Mc Luhan era que cualquier tecnologa (todo medio) es una extensin de nuestro cuerpo, mente o ser. Los medios tecnolgicos son entendidos como herramientas que extienden las habilidades humanas, del mismo modo que una bicicleta o un automovil son una extensin de nuestros pies... la computadora sera una extensin de nuestro sistema nervioso central.

Sociedad de la informacin es una sociedad en la que la creacin, distribucin y manipulacin de la informacin forman parte importante de las actividades culturales y econmicas.

M. McLuhan Los medios son extensin de nuestros sentidos


La famosa frase El medio es el mensaje nos lleva a la preguntarnos qu es el medio y qu es el mensaje. As como el medio es entendido como una extensin del cuerpo humano, el mensaje no podra ser entonces simplemente reducido a contenido o informacin, porque de esta forma, excluriamos algunas de las caractersticas ms importantes de los medios: su poder para modificar el curso y funcionamiento de las relaciones y las actividades humanas. Mc Luhan definir al mensaje de un medio como todo cambio de escala, ritmo o pautas que ese medio provoque en las sociedades o culturas. De esta forma, el contenido se convierte en una ilusin, en el sentido que este se encuentra enmascarado por la intervencin del medio (la mediatizacin). Medio y mensaje funcionan en pareja puesto que uno puede contener a otro: el telgrafo, contiene a la palabra impresa, que contiene a la escritura, que contiene al discurso... y as, por lo que el contenido se convierte en el mensaje del medio continente. Habitualmente no notamos que existe interaccin entre los medios y dado que su efecto en nosotros en tanto audiencia suele ser poderoso, el contenido de cualquier mensaje resulta menos importante que el medio en s mismo.

G. Vattimo La Sociedad Transparente y las patologas sociales


Consider que con el advenimiento de nuevos medios electrnicos, la sociedad no tendra barreras en obtener informacin. PERO Los medios se han convertido en difusores de verdades parciales, contrapuestas, diversas, complejas, en ningn caso guiados por objetivos ontolgicos o de narraciones unitarias del suceder histrico. La historia se hace de cantidad de informacin, de crnicas, de televisiones que tenemos en casas.... No cabe pensar que los medios consigan hacer ms transparente a la sociedad, sino que son los que reproducen y crean la huella de la complejidad, las representaciones donde se multiplican las posiciones, los valores, los intereses, las percepciones... El problema de la llegada de los medios es que difunde imgenes y modelos a seguir que suelen ser utpicos. Estos son estereotipos que una persona comn y corriente no puede alcanzar. As surgen las patologas posmodernas, que no son ms que enfermedades que surgen de un trastorno social generado por los mass media.

G. Sartori Homo Videns

La televisin destaca por una cosa: entretiene, distrae, divierte. Cultiva el homo ludens. El homo sapiens, un ser caracterizado por la reflexin, por su capacidad para generar abstracciones, se est convirtiendo en un homo videns, una criatura que mira pero que no piensa, que ve pero que no entiende. SUBINFORMACIN / DESINFORMACIN Por subinformacin entiendo una informacin insuficiente que empobrece la noticia sobre la que se informa; o incluso una falta de informacin, la pura y simple eliminacin de nueve noticias de cada diez. La subinformacin es una reduccin excesiva. Por desinformacin entiendo una distorsin de la informacin, una informacin manipuladora que induce a engao al oyente. Dichas en el video, las estupideces crean opinin: las dice un pobre hombre que balbucea con dificultad, y al da siguiente las repiten decenas de miles de personas.

Desde la economa globalizada, la sociedad de la informacin concede a las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC) el poder de convertirse en los nuevos motores de desarrollo y progreso.

N. Chomsky La propaganda empresarial

I. Ramonet Pensamiento nico

A. Van Loon y A . Lange Concentracin de Medios


Segn A. Van Loon y A. Lange cabe hablar de concentracin de medios de comunicacin cuando se produce: a) una fusin de empresas de comunicacin, esto es, la absorcin de una empresa por otra o la asociacin de dos o varias para formar una sola; b) una integracin empresarial, es decir, toda forma de adquisicin de propiedad o de poder que afecte a las actividades de una sociedad o grupo de sociedades. En un sentido ms amplio cabe considerar como concentracin cualquier situacin econmica real que implique posiciones de dominio o de influencia

En el siglo XX se producen 3 fenmenos respecto a la democracia: 1. AMPLIACIN DEL VOTO. 2. CRECIMIENTO DE LA EMPRESA. 3. CRECIMIENTO DE LA PROPAGANDA EMPRESARIAL. La propaganda empresarial no slo busca la venta de productos, sino la buena imagen de la empresa en el pblico consumidor. Hace promocin a una empresa. Se hacen grandes esfuerzos para que las ersonas sean, para tomar prestada la frase de Adam Smith, tan estpidas e ignorantes como pueda llegar a serlo un ser humano. Gran parte del sistema educativo est diseado para cumplir con ese objetivo, si piensas en ello; est diseado para conseguir la obediencia y la pasividad.

La expresin pensamiento nico (del francs pense unique) es una frmula retrica de cuo reciente, que forma parte del ideolxico poltico actual, generalmente utilizada en el mundo poltico-meditico para descalificar a las ideas que seran hegemnicas o dominantes. Se tratara entonces de lo que algunos psiclogos denominan un pensamiento de grupo. La expresin se atribuye al periodista de izquierdas y miembro de ATTAC Ignacio Ramonet, acuada en enero de 1995 en una editorial de Le Monde Diplomatique de donde es editor. El pensamiento nico es un reproche al liberalismo en todas sus variantes (al que denominan genricamente neoliberalismo) que proviene originalmente de la izquierda, de partidos polticos alternativos y organizaciones internacionales como ATTAC. El uso del trmino en este sentido se refiere a la supuesta reduccin de la discusin ideolgico dentro de la poltica en muchos pases.

Muchos crticos han sealado que la llamada Sociedad de la Informacin no es sino una versin actualizada del imperialismo cultural ejercido desde los pases ricos hacia los pobres, especialmente porque se favorecen esquemas de dependencia tecnolgica.

PENSAMIENTO DBIL Segn el propio Vattimo, el pensamiento dbil se definira: Frente a una lgica frrea y unvoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacin; frente a una poltica monoltica y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales; frente a la soberbia de la vanguardia artstica, recuperacin de un arte popular y plural; frente a una Europa etnocntrica, una visin mundial de las culturas.

web 2.0
Web 2.0 es la red como plataforma, involucrando todos los dispositivos conectados. Aplicaciones Web 2.0 son las que aprovechan mejor las ventajas de esa plataforma, ofreciendo software como un servicio de actualizacin continua que mejora en la medida que la cantidad de usuarios aumenta, consumiendo y remezclando datos de diferentes fuentes, incluyendo usuarios individuales, mientras genera sus propios datos en una forma que permite ser remezclado por otros, creando efectos de red a travs de una arquitectura de participacin y dejando atrs la metfora de la pgina del web 1.0, con el fin de ofrecer experiencias mas envolventes al usuario.
La democratizacin de medios y su efecto sobre medios de comunicacin masivos

es algo ms difcil que crear un weblog, crear un podcast sigue siendo relativamente fcil y de muy bajo costo. La incorporacin de las caractersticas del podcast en la versin 4,9 de iTunes de Apple (junio de 2005) dio lugar a un aumento significativo de productores y de consumidores de esta tecnologa. Un Podcast se puede descargar fcilmente a un MP3 player, lo que, esencialmente, significa radio en tiempo diferido. Videocasts (Podcasts en video) son archivos de video distribuidos en el formato Mpeg-4. Apple ha sido otra vez un agente del cambio en esta tecnologa, lanzando el iPod Video en octubre de 2005, y soporte para video en su software iTunes. Los videocasts hechos en casa estn comenzando a aparecer, y Apple est distribuyendo programas populares de la televisin (Law and Order, Tonight Show, y muchos ms) a travs de Videocast, disponibles inmediatamente para el mundo entero. Wiki es un tipo de sitio web que permite la cooperacin (abierta al pblico, dentro de una compaa o de un grupo) permitiendo que la gente corrija libremente todo su contenido. El resultado es un sitio web pblico corregido, con el mnimo control top-down posible. El wiki ms conocido es Wikipedia.org, una enciclopedia en lnea que permite que todos los usuarios registrados mejoren sus artculos. Las primeras tres de estas nuevas formas de medios vienen con una tecnologa universal para distribuir el contenido en Internet: RSS. El RSS es una parte muy importante de las tres tecnologas, pues permite que los consumidores literalmente se suscriban al contenido.

RSS (Really Simple Syndication o Rich Site Summary) facilita la syndicacin (o distribucin) de contenido. Suscribindose a un feed RSS, el contenido ser entregado automticamente en el computador del suscriptor, en vez de que l o ella tenga que visitar un website para buscarlo. Este contenido puede ser texto (feed de un weblog o de un sitio de noticias), audio (los podcasts) o video (videocasts). La mayora de los sitios de noticias ya han adoptado RSS, publicando constantemente las tlimas noticias en forma de feed RSS. Estos feeds se puede ver en los llamados lectores de RSS, software que recibe estos feeds, los interpreta, y muestra su contenido como artculos o como multimedia. Las nuevas aplicaciones para RSS se estn desarrollando constantemente y segn muchos, ser la forma en que en el futuro se distribuir el contenido de Internet, en el sentido ms amplio. Cules son consecuencias? las

LA WEB SOCIAL Por encima de toda la retrica posmoderna que nos ha impuesto el cambio de versin de la Web, se impone un adjetivo, social. Es para algunos estudiosos [Referencia New Scientist] un proceso de socializacin el que se impone como director del movimiento de cambio que vivimos. Hasta tal punto es as que la plyade de herramientas aparecidas gracias en gran parte al empuje de la innovacin de usuario y la popularizacin del software libre como propias de la Web 2.0 se acostumbran a catalogar bajo la denominacin de software social, un concepto en el que nos detendremos un momento. Como consecuencia y garanta de su existencia y en el camino hacia una WebNG, aparecen las nuevas generaciones de usuarios, consumidores, infociu dadanos en definitiva que he convenido en denominar nativos digitales. RED SOCIAL Una red social es una estructura social que se puede representar en forma de uno o varios grafos en el cual los nodos representan individuos (a veces denominados actores) y las aristas relaciones entre ellos. Las relaciones pueden ser de distinto tipo, como intercambios financieros, amistad, relaciones sexuales, o rutas areas. Tambin es el medio de interaccin de distintas personas como por ejemplo juegos en linea, chats, foros, spaces, etc. El aumento de las visitas de los internautas a las redes sociales ha reducido a la mitad las visitas a los sitios con contenido pornogrfico, segn los datos recogidos. Las herramientas informticas para potenciar la eficacia de las redes sociales online (software social), operan en tres mbitos, las 3Cs, de forma cruzada: 1. Comunicacin (nos ayudan a poner en comn conocimientos). 2. Comunidad (nos ayudan a encontrar e integrar comunidades). 3. Cooperacin (nos ayudan a hacer cosas juntos).

urante los ltimos 5 aos, uno de los efectos sociales ms profundos de la Internet ha sido la democratizacin de los medios. Hoy en da, cualquiera con un computador y una conexin a Internet est listo para comenzar a difundir informacin al mundo entero, y gratis. Las herramientas en lnea tales como el ya conocido Blogger (creado por PyraLabs en 1999 y adquirido por Google en 2003) hacen que publicar en la Internet sea extremadamente fcil y accesible, incluso para la gente con mnimos conocimientos tcnicos. El fenmeno de la democratizacin de los medios ha resultado en un entorno de millones de micro-medios, principalmente de las siguientes formas: Weblogs (o blogs) son bsicamente pginas web extremadamente fciles de actualizar, publicadas por una persona o un grupo. Son estructurados por artculo, donde el ms reciente se muestra en la parte superior de la pgina. Los blogs en general ofecen la posibilidad de que los lectores dejen comentarios de los artculos, lo que conduce a dialogar. Crear un weblog bsico es gratis, y cada weblog es accesible desde el mundo entero. Technorati, un ndice de blogs ymotor de bsqueda, supervisa actualmente 27 millones de blogs 3. Podcasts (combinacin de las palabras iPod y broadcast) son esencialmente programas de radio, distribuidos en formato MP3. Aunque

Las combinaciones de estas tecnologas estn conduciendo a una democratizacin completa de medios. Los individuos se encuentran con las mismas posibilidades que los peridicos grandes, grupos de personas comienzan weblogs que compiten con los distribuidores globales de contenidos, y estaciones de radio on-line emergen. El costo de difusin nunca ha sido tan bajo. Cualquiera con un PC y una conexin Internet puede tener acceso, no solamente a todos los medios tradicionales de todo el mundo, sino tambin el micro-contenido agregado por los individuos al entorno de medios. Millones de personas han pasado de ser meros consumidores a ser adems productores de medios.

El trmino Web 2.0 fue acuado por Tim OReilly en 2004 para referirse a una segunda generacin en la historia de la Web basada en comunidades de usuarios y una gama especial de servicios, como las redes sociales, los blogs, los wikis o las folcsonomas, que fomentan la colaboracin y el intercambio gil de informacin entre los usuarios.

El blog como fenmeno


L
os blogs son espacios personales de comunicacin en los cuales se desarrollan nuevas formas de sociabilidad que no estn basadas nicamente en la comunicacin textual sino en mecanismos y prcticas conectivos, que no portan informacin, pero que consiguen crear entre sus participantes la sensacin de que existe un espacio compartido para comunicarse. En los blogs se produce por un lado una comunicacin basada en artculos muy elaborados y por el otro se desarrolla un tipo de interacciones a travs de toda una serie de mecanismos y prcticas como los hiperenlaces, los comentarios, y los memes1, que construyen un tipo de sociabilidad que podra denominarse mnima. El anlisis de este tipo de conexiones y su funcin en la construccin de la blogosfera constituyen el objeto del presente trabajo. La tesis que lo sustenta es que esas interacciones resultan fundamentales para construir un espacio de comunicacin en el que los individuos establecen relaciones, comparten su experiencia, aprenden colectivamente su prctica y la dotan de sentido. Ese espacio construido materialmente, simblicamente y como experiencia es lo que se denomina la blogosfera.

Blog:

identidad, comunicacin y creatividad El blog es ante todo un espacio personal, un medio para la expresin de su autor (Huffaker, 2004), que lo experimenta como un espacio protegido (Gumbrecht, 2004) porque controla la interaccin que se desarrollan en l. Ms an, no es slo que el autor tenga el control sobre el espacio en el que escribe, sino que ese espacio es una representacin de la identidad creada por su autor (Goffman, 1959), de la misma forma que una pgina web personal representa la identidad de su creador (Chandler, s/f). La variabilidad en la tipologa de los blogs (Nardi et alt., 2004), desde aquellos escritos como diarios para narrar las vivencias personales, a los blogs de perfil profesional, pasando por los que adoptan un estilo periodstico, etc. debe interpretarse conforme a esta representacin que hace el autor y a la intencin de orientar la comunicacin en este espacio. Aspectos como el desvelamiento de la identidad mediante la publicacin de detalles privados (Jacobs, 2003), el estilo de su escritura, etc. son instrumentalizados por el autor de acuerdo con los objetivos comunicativos que persigue (lograr un espacio ntimo, dotar de veracidad a su comunicacin, etc.). Pero el blog es ante todo un espacio para la comunicacin (Rutigliano, 2004). Lo que se escribe en l est destinado a los dems (Mortersen, 2002), tiene como intencin entablar conversaciones (Moor & Efimova, 2004). El blog es un objeto orientado a una actividad comunicativa (Nardi et alt., 2004), con una marcada dimensin relacional (Halavais, 2002). As pues hay una tensin permanente entre lo individual y personalsimo del blog y lo colectivo, puesto que es un espacio abierto para hacer partcipe a los dems en la comunicacin. Esta tensin se muestra en el uso del trmino lector para designar al resto de participantes en un blog. Los lectores no tienen ninguna obligacin de participar con comentarios, un aspecto que contrasta con las comunidades virtuales en las cuales esa actitud pasiva, de simple lector, ha sido considerada generalmente reprobable. A quienes se dedicaban simplemente a mirar se les ha denominado genricamente lurkers (Nonnecke y Preece, 2003). En los blogs no hay lurkers, sino lectores, porque el blog es ante todo un espacio personal y la obra de su autor. Esa dimensin personalsima del blog junto con su orientacin comunicativa lo convierte en un espacio para la creatividad individual. El blog es uno ms de esos artefactos personales de creatividad que inundan el universo digital (Ito, 2005). Es la obra de su autor, lo que se crea en l no es simplemente el resultado efmero de sus comunicaciones, sino una

creacin que permanece. La gran conversacin de los blogs Los blogs son espacios individuales para la comunicacin. Desde ellos, sus autores construyen relaciones con otros blogs, con bloggers y con lectores. Uno de los fenmenos que ha recibido notable atencin es la construccin de redes de hiperenlaces que conectan unos blogs con otros, y con directorios, buscadores, servicios institucionales, etc. Esta dinmica conectiva ha sido caracterizada en estudios realizados mediante el anlisis de redes sociales (Merelo-Guervs et alt, 2004; Kumar et alt., 2003; Bachnik, 2005). El anlisis de los hiperenlaces que conectan grandes agrupaciones de blogs muestran un patrn que se repite sistemticamente: unos cuantos blogs estn muy conectados y reciben un gran nmero de hiperenlaces, mientras el resto lo est muy dbilmente. Es una estructura denominada red de escala libre, que se encuentra tanto grupos de blogs del mbito hispano (Merelo-Guervs et alt, 2004), polacos (Bachnik, 2005) o un gran conjunto indiscriminado de blogs (Kumar et alt., 2003). En ocasiones existen diferencias en el uso de los hiperenlaces segn el tipo de blog. Los blogs de orientacin poltica conservadora, por ejemplo, se mostraban durante las elecciones presidenciales de 2004 en EE UU ms proclives a enlazar, incluso a blogs liberales, que estos ltimos, segn un estudio realizado por Adamic (2005). El enlace es una especie de moneda de cambio entre los blogs (Glaser, 2003). La distribucin no homognea de ellos provoca que los ms enlazados sean los ms visibles, y esto genera una jerarqua (Drezner y Farre, 2004) en la que los enlazados gozan de mayor autoridad (Marlow, 2004). Esto les permite dictar la agenda informativa de la mayora (Baoill, s/f) al tener una gran capacidad para difundir informaciones entre el resto (Arbesman, 2004). Justamente los hiperenlaces son el mecanismo sobre el que se elaborar el concepto de conversacin, que se refiere a un proceso en el que diferentes bloggers que escriben artculos sobre un tema comn se conectan entre s mediante hiperenlaces, criticndose, referencindose, resumiendo lo dicho por el otro, etc. A travs de las conversaciones los blogs elaboran dilogos multisituados que se desarrollan a travs de artculos en diferentes espacios. Las conversaciones son un elemento bsico en la construccin del imaginario de la blogosfera. Tanto los bloggers (Rojas et Alt., 2006; Scoble e Israel, 2006) como algunas investigaciones acadmicas (Torio, 2005; McKinon, 2004, Efimova et Alt, 2005) describen a la blogosfera como una gran conversacin, un

espacio repleto de este tipo de interacciones. Pero pese a la importancia que la conversacin tiene en la construccin del imaginario de los bloggers, un anlisis de redes realizado por Herring (2004a) sobre los hiperenlaces presentes en 5.517 blogs llega a la conclusin de que la blogosfera est parcialmente interconectada y es slo conversacional espordicamente. Sin embargo, aunque la dinmica de los blogs sea menos conversacional que lo que se insina, es un fenmeno fundamental en la construccin de la dinmica de la blogosfera.

taxonoma de la blogosfera
La determinacin de cules son los blogs ms influyentes permite establecer diversas tipologas de bitcoras. La ms habitual se centra en el mbito temtico para destacar que la mayor parte de blogs hablan de tecnologa. Pero esto es as por una cuestin intrnseca al fenmeno: la mayor parte de los blogs los hacen geeks que estn interesados en su propio mundo. Por tanto, no tiene sentido distinguir entre blogs tecnolgicos y otros. Por el contrario, s es posible establecer una tipologa de blogs a partir de la finalidad que persigue su autor:

1. Blogs corporativos o profesionales.


Son aquellos que persiguen un fin de reconocimiento de una empresa o de un profesional. En muchos casos, se trata de directivos o del propio empresario, siendo el caso de Martn Varsavsky el ms paradigmtico, puesto que su ltima empresa, Fon, se ha montado fundamentalmente a travs de su bitcora. Pero tambin hay casos en los que el blogger no tiene una actividad profesional remunerada directamente pero s est buscando demostrar que es el mejor en una determinada temtica con la esperanza de que eso le sirva para generar ingresos de forma indirecta, normalmente a travs de conferencias y consultora. Los dos ejemplos que mejor sintetizan esta ltima tendencia son Jos Luis Orihuela (eCuaderno) y Enrique Dans, que se ganan la vida dando clases en sendos centros acadmicos pero se han convertido en referencia nacional gracias a sus respectivos blogs. Otro caso a destacar es el de Juan Varela (Periodistas21), experto en comunicacin interactiva. Cuando es la empresa la que bloguea, directamente o a travs de uno de sus directivos, los resultados se suelen traducir en mayor reconocimiento y, por ende, en mayores ventas. Por esta razn, el blog corporativo est especialmente indicado para

empresas que venden conocimiento. Uno de los casos ms paradigmticos es el de JupiterMedia, que permite a sus analistas bloguear como va para generar la imagen de que son quienes ms saben de las temticas que tratan. Como ha reconocido pblicamente el director general de la empresa, Alan Meckler, esto se ha traducido en ventas de clientes que han quedado impresionados por el nivel de conocimientos de estos analistas. Un caso muy particular dentro de este apartado es el de los polticos, que cada da bloguean ms porque perciben en la blogosfera una frmula para transmitir ms cercana hacia el electorado. Lo expresaba muy bien la vicepresidenta de la Comisin Europea, Margot Walstrom, en una entrevista con ABC: El blog significa relaciones con el pblico pero en las dos direcciones, porque consiste en saber tambin lo que la gente piensa sobre la Unin Europea.

3.Blogs de periodismo amateur.


No se trata tanto de blogs poco profesionales como de aquellos que se hacen sin remuneracin alguna (ni tan siquiera moral, a travs de la lucha por una causa que se estima justa), que se hacen por simple aficin a escribir o a exhibirse. En su caso, el flujo bidireccional que genera un blog a travs del feedback de sus lectores es suficiente gratificacin. De hecho, es el blog en estado puro, el heredero de la vieja pgina personal, el del que quiere contar su vida. En el fondo, no es ms que el reflejo de ese dicho nunca desmentido en virtud del cual todos tenemos un periodista dentro. En este tipo encajan blogs de lo ms variado: desde el pornogrfico (el ms exitoso, por cierto), hasta el tecnolgico, el ms abundante. Desde Microsiervos hasta Putalocura. com. A muchos bloggers les gusta hablar de los cacharros que les gustan, de las guarradas que ms les llaman la atencin en la Red o de los vdeos que han recibido en su e-mail y que ms gracia les han hecho. Muchos se limitan a reproducir lo que leen en otros blogs y les llama la atencin, haciendo un eco muchas veces molesto pero en general sumamente interesante para medir la influencia de sus referencias. Algunos de estos blogs son altamente reutilizables va publicidad o para comercializar contenidos de pago, como ha sucedido con algunos de los pornogrficos y de contenidos divertidos.

Poltica en Red

2. Blogs activistas.
Muchos bloggers han visto en sus bitcoras una frmula para cambiar el mundo sin necesidad de salir, pancarta en mano, a la calle. Los blogs de este tipo conciben el dilogo con sus visitantes como un valor fundamental, por lo que habitualmente generan muchos comentarios. De hecho, el blog es un terreno abonado para todo tipo de reivindicaciones y hay ya muchas bitcoras que se crean exclusivamente con esta finalidad, muchas veces de carcter temporal. Pero tambin hay bloggers, con un tremendo grado de influencia, que conciben su pgina como una frmula de activismo social o poltico. Es especialmente el caso de Nacho Escolar (escolar. net), de quien ya hemos hablado anteriormente, y de David Bravo, Jorge Cortell y Carlos Snchez Almeida, abogados convertidos en apstoles de los hackers y de los activistas que emplean Internet y las nuevas tecnologas para cambiar el mundo y liberarnos a todos del yugo de las grandes corporaciones de derechos intelectuales. En otros pases hay, si cabe, ejemplos mucho ms claros de este tipo de blogs. Es el caso de Etienne Chouard, un annimo ciudadano francs que cre un blog para protestar contra la Constitucin europea, en contra de la mayor parte de los partidos. El resultado negativo en el referendum francs se achaca parcialmente a la influencia de estos ciudadanos que se lanzaron a protestar contra una decisin que pareca unnime entre todos los partidos pero con la que no coincidan muchos franceses y que de no ser por los blogs, no habran tenido forma de expresarse. Otro caso galo es el de Christophe Grebert, periodista y autor de un blog contra el ayuntamiento de su pueblo, Puteaux.

microfsica del poder en Foucault


(Un acercamiento a su teora del poder)

s podra definirse la accin que inicia Foucault respecto del discurso sobre el poder. Es el suyo un nuevo, hasta entonces, punto de vista. Reflejo absoluto sobre una nocin a-poltica del poder pero que s tendr al final de su recorrido una repercusin poltica en lo social. Pues en Foucault el poder se genera desde la relacin social como una genealoga y como topografa pues cada rincn, cada mbito de lo social est baado o se ver afectado por el poder en sus ms invisibles fibrosidades. De ah que el microscopio foucaultiano penetre, atisbe, irrumpa con inusitada fuerza sobre esta nocin, y de la que slo tenemos noticia a travs del acto poltico (pero sobretodo a travs del modo coactivo) Como seala el filsofo francs, su discurso se enmarca dentro de los discursos no polticos pues se trata, el suyo, de un pensamiento que va desde dentro hacia afuera, que circunda la nocin de poder, la abarca desde dentro, desde sus cimientos y nos la explica -mal que nos pese- en un discurso bello y sin cisuras que por cierto, tambin implica un acto de apropiacin de la verdad como dir Jean Baudrillard en su obra Olvidar a Foucault [1], siendo, por ello, un acto de poder a su vez. Foucault habla sobre el poder como fenmeno inmanente en la sociedad, como algo imposible de desvincular de toda sociedad. Cabe pensar que si el poder le es natural a la sociedad toda sociedad (y el conjunto de sus ciudadanos/as) debera conocer los meandros y los intercisos propios sobre los cuales se funda el poder. Llevar al poder hasta sus ltimas consecuencias, obligar al poder a ser si mismo, pues est en el nimo filosfico de Foucault conseguir la

libertad del hombre y sta tan slo se podr enunciar a travs de un desenmascaramiento de los procesos de poder. Foucault despliega su diseccin sobre el poder en la obra Vigilar y castigar de 1975 [2]. El lugar de partida del poder es la misma sociedad que ser el laboratorio sobre el cual fijar su anlisis. El poder lo rodea todo, lo afecta todo dentro de la realidad. Es algo enigmtico, a la vez visible e invisible, pues tambin interesa hablar del poder como smbolo y por supuesto de los procedimientos simblicos de poder. Foucault se manifiesta escptico respecto del poder, no cree en l, lo detesta por su hiper realidad por ello slo puede hablar de l en los lmites de su discurso, all, la fascinacin oculta le atrapa dando lugar a un anlisis categrico asombroso. Un trabajo de exgesis turbador. Tanta desconfianza contra tanta admiracin, se preguntar el lector. As, el poder forma parte de la existencia del hombre ya que es necesario y est presente en cualquier manifestacin humana: las relaciones laborales, el mundo de la ciencia, la cultura, el matrimonio, el sexo, el arte, el discurso mismo, como se dir en su obra El Orden del discurso [3], 1970: Todo est afectado por relaciones de poder. O tambin se afirmar que todo puede ser definido como relaciones de poder y es desde una concepcin descriptiva del poder desde donde se podr organizar una sociedad. Muy al contrario, es desde lo concreto y cotidiano, desde las fuerzas que enlazan estos mbitos de lo real -por citar unos cuantos tan slo, pero tambin desde su sintaxis simblica- desde donde se iniciar su anlisis y desde donde habr que prestar atencin en un primer momento a su actuacin. El anlisis del filsofo es atroz y se enmarca dentro de aquel

grupo de penadores que como T. Adorno fundaron un pensamiento crtico politizante (que no poltico) y que vivi su auge desde el nazismo hasta el Mayo francs. Auge del idealismo de izquierda, discurso todava vlido de los marxismos e impronta cultural posnietzscheana y psicoanalista. La filosofa francesa en el continente, a diferencia de la inglesa en aquellos momentos preocupada por cuestiones de pensamiento analtico, lgica y post-estructuralismo, bsicamente, se ocupaba por entonces de problemas ticos y existencialistas ms que de problemas epistemolgicos y de lenguajeEste es el caso de la filsofa irlandesa Iris Murdoch fallecida en 1999 [4]. Ms tarde la filosofa de Foucault estudiar la relacin entre estos mbitos de poder que implicar preguntarse cmo se interrelacionan y a qu nivel para, finalmente, ver que relacin mantienen o que no-relacin mantienen con el poder propiamente poltico. De este anlisis detallado (que implicara un estudio riguroso sobre el tema y no tan slo una resea) se obtendr una nocin sobre la sociedad contempornea inhspita y al final falaz respecto de los mecanismos que desde el poder actan sobre ella. Est red de inter-manifestaciones de poder, de cualquier poder, incluso el poltico, ser el campo de accin de Fouclault sobre el cual deberemos estar bien atentos a las conclusiones, pues las mismas generan un sentimiento de profunda desconfianza y de profunda desilusin respecto del contexto social. El filsofo es, de alguna forma y salvando las diferencias formales, heredero de los tres grandes maestros de la sospecha : Freud, Marx y Nietzsche. Como recientemente indica Jos Antonio Marina en su libro Hablemos de la vida [5]. Debido al carcter subjetivo y crtico de su teora sobre el poder para algunos autores esta fantasmagora, esta tesis que nos habla de la capacidad camalenica del poder, no interesa, si de lo que se trata es de crear el orden de la ciudad sobre un poder racional legtimo [6], pues el discurso del filsofo no descansa en una racionalizacin planificadora e integradora necesaria si de legislar se trata o de establecer los lmites racionales de una sociedad. Al contrario,

Foucault nos insta a vislumbrar y a comprender que los cimientos del poder son interesados y lo son pues su naturaleza as lo exige. l distingue entre poder y mecanismos de poder -o de control- entre verdad y efecto de verdad. Asistimos a una exgesis sobre el poder en todos sus planos y en especial en lo psicolgico y simblico del mismo. Se trata de una intelectualizacin crtica muy bien construida entorno a cmo funciona el poder desde dentro y desde una ptica ciega que produce un efecto turbador que alimenta los dems poderes all donde se despliegan. Es decir en todo mbito de lo humano. De lo que nunca puede el hombre escapar es del poder y su vstago, nos dir Foucault. En Vigilar y castigar, el poder se desmenuza a partir de una ilustracin histrica de la locura durante la edad media y de cmo es gestionada la cordura por parte de los padres del orden racional. Se institucionaliza la enfermedad a travs de los centros de salud, se crean centros mentales (prisiones) y al final se recluye a gran parte de la poblacin afectada, incluyendo indigentes o sin techo pues molestan al orden hegemnico imperante. Asistimos histricamente a la criminalizacin del poder de la razn sobre el status de la cordura. As se inicia la sospecha de la gestin del poder sobre otros discursos, grupos, mbitos en definitiva. Una gestin histrica de la realidad que es siempre un trmite interesado y que se erige en detrimento del resto. Otro tipo de orden jerrquico se establece en la obra El orden del discurso, donde el discurso cientfico o el conjunto de discursos sabios configuran una jerarqua de poderes que actan esta vez sobre el conocimiento irradindolo con las pulsiones propias que suscita todo control. En este caso, el discurso ser un arma poderosa en si misma y justifica su eficacia a travs de la exigencia de ciertos criterios para mantener su valor hegemnico. Este texto pretende poner en jaque a las categoras sacrosantas del saber, las nociones de sujeto, conciencia e historia; al poner de manifiesto la debilidad de tales conceptos creados por los discursos sabios e interesados aunque frgiles, a fin de cuentas, si se contraponen a otros que actan desde la sombra. Pues el acceso de stos a la palabra, la voz que les hace fuertes les est vedada gracias a la accin coadyuvante de poder discursivo.

La locura, la delincuencia, lo irracional la marginalidad en su ms amplia acepcin son verdades mudas o discursos en potencia todava por decir que con Foucault encuentran una salida filosfica y, al hacerlo precisamente, cuestionan todo rincn respecto del poder y de cmo Occidente ha venido gestionando y ejerciendo dicho poder racional sobre los individuos y sobre las sociedades (todo tipo de sociedades) Evidentemente, este tipo de pensamiento crtico tiene unas connotaciones polticas e ideolgicas factibles que molestan al poder hegemnico, sea cual sea su ndole, pues habla en su contra ya bien desde el momento en que Foucault lo puso en circulacin, o bien en contraposicin con nuestro momento actual, especialmente retrgrado. Pues con Foucault aprendemos a pensar crticamente respecto del poder. Se nos devuelve la secreta hegemona del lector sobre el texto, del ciudadano sobre la sociedad, fuertemente mediatizada a travs de los poderes, y del individuo sobre su propia sexualidad, a travs del uso de los placeres. Se inicia en definitiva: el acto filosfico de la reflexin bajo el signo de la sospecha y del pensar subversivo. A travs del anlisis de las variadas formas de acceso de la palabra al discurso se pone de relieve la controvertida voluntad de verdad de la cultura occidental y de sus modelos sociales, cuya solidificacin se da bajo la forma de sus instituciones. En Foucault lo marginal es usado como forma de manifestar lo caduco de nuestros modelos culturales, polticos, vitales. Algo hace aguas desde dentro, algo que el mundo occidental y la racionalidad del hombre no pueden soportar y por tanto es reprimido bajo formas muy sofisticadas como: la no-produccin de discursos erigidos desde el inconsciente, lo marginal, lo perifrico -en definitiva- "fuera del orden establecido" y manifestado en un plano simblico. La realidad descansa en su hiper-realidad o en una suprarrealidad irracional e inconsciente que acta en todos los ordenes como pulsin. Es el momento de dar voz a dicha marginalidad para que desde all pueda aflorar una nueva visin real en lo real. Una realidad que asuma su propia irrealidad y su caos. A todas luces con Foucault asistimos a una rebelin polmica que planea todava sobre nuestras cabezas. Fue un pensador que, al igual que Nietzsche, se adelant a su tiempo ya que su discurso resuena

justo en los lmites de una poca. Como E.M. Cioran [7] -otra nube negra y mxima de la filosofa contempornea-, supo planear la duda all donde ms falta estaba haciendo, en los intersticios, en lo perifrico, desde lo caduco de una poca que ya es la nuestra. La crtica sobre lo establecido, sobre lo interesadamente establecido por una lite de poder aqu poltica, all cultural o en los confines de la libido privada que genera todo sentimiento moral o tico, incluso alimentando el tanden de la culpa, mantiene su eficacia como tensin sobre aquello "posiblemente fundable". Su anlisis es absoluto y necesario para nuestra compresin contempornea y por ello harto incmodo para todo aquel pensamiento que se acerque con nimo de vislumbrar una verdad vlida. Notas:

*aparatos de encierro
Para Foucault, en la sociedad moderna, la burguesa y el capitalismo crearon extensiones de control a travs de los aparatos de encierro, que son instituciones que describen la actividad a travs del tiempo social. Desde la escuela a la fbrica, desde la crcel al manicomio. Los aparatos de encierro marcan las fases del tiempo social y, a la vez, definen y controlan al individuo por la posicin que adopta en esos espacios de estancia reglada. El pensamiento de Foucault, en un tiempo donde determinados aparatos de encierro convencionales han perdido su protagonismo, permite hacer una excursin hacia un nuevo escenario, el de los medios de comunicacin, en especial el de la televisin, que absorben y regulan el perodo de descanso y ocio, como nuevo aparato de encierro. Desde esta ptica, la televisin aparece como una extensin del sistema productivo y procreador y no tanto como un medio generador de conocimiento, diversin y entretenimiento, o, aun siendo as, subordinado a una funcin reglada de control. La televisin, pues, ms que mostrar, permite ver, es un elemento ms del sistema panptico que describe Foucault, por ejemplo, cuando teorza acerca de la estructura funcional de los recintos carcelarios. Los medios son asimismo extensiones institucionales del poder, ya que es el binomio poder-saber el que produce discurso, el que tiene capacidad enunciativa. Los medios aparecen como una institucin libre, como un instrumento cuya credibilidad se asienta en el valor de la independencia, pero la realidad de sus prcticas se halla determinada por las proyecciones propositivas, que los convierten en instrumentos de regulacin y control de la vida social a travs de la induccin de pensamiento polticamente correcto. Los aparatos de encierro de Foucault giran generalmente en torno al cuerpo, a la sumisin del cuerpo (escuelas, crceles, hospitales, lugares de trabajo...), mientras que los medios trascienden el plano corporal de sometimiento a los espacios donde transcurre el tiempo social para incidir sobre la direccin del pensamiento. El poder, que dirige el acontecer a travs de la produccin dominante del discurso, penetra por las capilaridades que configuran su red de control social, en el plano de los medios.

*discurso
Hace referencia a un conjunto de significados, metforas, imgenes, historias y afirmaciones que producen colectivamente una determinada versin de los acontecimientos. Por lo tanto un discurso es un sistema de afirmaciones que construye y, por ende, legitima una realidad representada. De este modo existe el discurso del xito, del feminismo o del buen padre. Todos y cada uno de ellos se transforman en una perspectiva necesaria para enfrentar las relaciones sociales, y son indispensables para nuestra comprensin del mundo real. La forma en que cada uno de estos discursos se expresa se denomina texto. Un texto es cualquier cosa capaz de generar lecturas e interpretaciones, como una carta, las imgenes, la ropa, la comida o una conversacin. Por lo tanto cualquier cosa susceptible de ser leda o interpretada puede considerarse texto, y como tal constituye la manifestacin de uno o ms discursos.

1. Oublier Foucault, J. Baudrilard, Editions Galile, 1977 (ediciones espaolas de 1987 y 1986) Libro a todas luces imprescindibles si se desea profundizar en una audaz lectura de nuestro filsofo desde la ptica de Baudrilard. 2. Surveiller et punir, M. Foucault, Gallimard, Pars 1975 3. LOrdre du discours, M. Foucault, Editorial Marginales 1973, 1987, 1999. Original en 1970, Barcelona y Pars, respectivamente. 4. La Irlandesa Iris Murdoch, una de las pocas filsofas contemporneas, fue discpula de Wittgenstein. Desde 1938 hasta 1942 ampli estudios en la prestigiosa Sommerville College de Oxford, all entra en contacto con la filosofa del lenguaje y la lgica formal de B. Russel y el Crculo de Viena. Pero su inters se decanto hacia el existencialismo francs llegando a realizar un estudio muy profundo sobre la obra de Sartre Romantic Rationalist. Tras escribir dos novelas y diversos libros de poesa, public en 1958 la obra The Bell, donde analiza la homosexualidad, el incesto, el narcisismo y la impotencia, obra que le da la reputacin definitiva como escritora, novelista, poetisa y ensayista. Fue distinguida por Elizabeth II de Inglaterra con el ttulo de Dame y el 1993, fue investida doctora honoris causa por la Universidad de Alcal de Henares. Fallece de Alzheimer en 1999 en Londres. (Fuente en Diario Avui edicin a 9 de Febrero de 1999, Barcelona) 5. Hablemos de la vida, J. A. Marina, Ed. Tiempo de encuentro, coleccin Temas de hoy, Madrid, 2002 6. Tesis de J M Bermundo en su libro Filosofa Poltica I, donde expone un amplio anlisis sobre nociones polticas y menciona la imposibilidad real de aplicar la nocin de poder de Foucault a la hora de construir una democracia basada en el consenso entorno ya que por razones filosficas (imposibilidad de fundamentar el poder sobre algo), su teora no llega a la aplicacin prctica o real del hecho poltico ya que adems las tesis de Foucault sobre el poder no dejan lugar a la esperanza. 7. A fuerza de permanecer sentados al borde de los instantes acabamos no distinguiendo ya en ellos sino una sucesin sin contenido, tiempo que ha pedido sustancia, tiempo abstracto, variedad de nuestro vaco (...). Comentario en La cada en el tiempo, edicin de marzo de 1994, ditions Gallimard, 1964, traduccin de Carlos Manzano, Tusquets, Barcelona, 1993.

*imaginario
El chileno Manuel Antonio Baeza lo entiende como un patrimonio representativo, o sea, como un conjunto de imgenes mentales acumuladas por el individuo en el transcurso de su socializacin. Castoriadis niega que se trata de la representacin de algn objeto o sujeto, sino que se trata de la incesante y esencialmente determinada creacin socio-histrica y psquica de figuras, formas e imgenes que otorgan de contenidos significativos a las estructuras de la sociedad. Luis Pintos enfatiza en que los imaginarios sociales rigen los sitemas de significacin y de integracin social, haciendo visible la invisibilidad social. En tanto, para Baczko, el imaginario social es una de las fuerzas reguladoras de la vida colectiva, dada su inseparabilidad del poder.

*paradigmas

Los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una visin del mundo (cosmovisin), en torno a una teora hegemnica en determinado periodo histrico.

los dominados y el arte de la resistencia


JAMES SCOTT

altermundismo un contradiscurso?

l trmino antiglobalizacin, o altermundismo, es dado a un diverso movimiento social internacional formado por activistas provenientes de diversas corrientes polticas, especialmente del socialismo, el nacionalismo y el ecologismo, surgido a finales del siglo XX como una crtica social al llamado pensamiento nico y a la globalizacin, a la que sealan como un proceso que, segn ellos, acenta la precarizacin del trabajo, consolida un modelo de desarrollo econmico injusto e insostenible, y que socava la democracia entre otros aspectos negativos. Generalmente los activistas y simpatizantes antiglobalizacin mantienen una ideologa izquierdista y colectivista, argumentando a veces tesis proteccionistas (nacionalismo econmico) o comunitaristas (poltica verde), como soluciones a los problemas sociales y econmicos del mundo. Existe cierta controversia sobre el trmino que define a este movimiento. Sus partidarios prefieren el trmino altermundismo o alterglobalizacin para evitar definirse por oposicin y porque el trmino antiglobalizacin da una imagen imprecisa y negativa. Tambin es posible encontrar referencias al Movimiento por la Justicia Global o altermundialismo como otra denominacin aceptada para este movimiento internacional. El nombre altermundismo viene precisamente de los conocidos lemas de Otro mundo es posible y Un mundo donde quepan muchos mundos, nacidos en el Foro Social Mundial de Porto Alegre.