See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/340999918

TINJAUAN TENTANG FALSAFAH DAN PERSPEKTIF MALIK BENNABI TENTANG

PERADABAN [BENNABI'S PERSPECTIVE AND PHILOSOPHY ON
CIVILIZATION]

Article · January 2018

CITATION READS

1 2,099

1 author:

Ahmad Nabil
International Islamic University Malaysia
257 PUBLICATIONS   364 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

TVET Education View project

Literature Analysis View project

All content following this page was uploaded by Ahmad Nabil on 29 April 2020.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

TINJAUAN TENTANG FALSAFAH DAN PERSPEKTIF MALIK BENNABI

TENTANG PERADABAN
[BENNABI’S PERSPECTIVE AND PHILOSOPHY ON CIVILIZATION]
*1
AHMAD NABIL AMIR
nabiller2002@gmail.com
1
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM),
No. 24, Persiaran Tuanku Syed Sirajuddin, Taman Duta, 50480 Kuala Lumpur, Malaysia.

* Corresponding Author

ABSTRACT

This paper discusses philosophical ideas of Malik Bennabi (1905-1973), a prominent Algerian
thinker, on critical questions of civilization and culture in the Muslim world. It attempts to bring forth
his profound analysis on civilization that underscore his intrinsic ideas on religion, culture, and socio-
intellectual dynamics of Muslim society. This were developed in his prolific works such as Wijhat
al-‘Ālam al-Islami (Vocation de l’Islam - Islam in History and Society), Mīlād Mujtama‘ (Birth of
Society or On the Origins of Human Society), Mushkilat al-Thaqafah (The Question of Culture),
Shurut al-Nahdah (Prasyarat Kebangkitan, The Conditions of the Renaissance), az-Zāhirah al-
Qur’āniyyah (The Qur’anic Phenomenon – Le Phenomene Coranique), Mudhakkirāt Shāhidin lil-
Qarn (Memoirs of a Witness of Century), Musykilat al-Afkār al-‘Alam al-Islami (The Problem of
Ideas in the Muslim World – Le Probleme des Idess dans le Monde Musulman), Ta’ammulat
(Reflections), Āfāq Jazā’iriyyah, Fikrat al-Afriqiyat al-Asiawiyat fi Dau’i al-Mu’tamar Bandunj, The
Ideological Struggle in Colonised Countries (Al-Sirā‘ al-Fikri fi’l Bilād al-Musta‘marah), The Idea
of an Islamic Commonwealth (Fikrat Commonwealth Islami) and others that presents his aspiration
and struggle for reform of the Muslim ummah.

Keywords: Bennabi, az-Zāhirah al-Qur’āniyyah, Islamic Civilization, Renewal

.

ABSTRAK

Tulisan ini membincangkan falsafah pemikiran Malik Bennabi (1905-1973), pemikir Islam asal
Algeria, tentang persoalan tamadun dan budaya di dunia Islam. Ia menyorot pandangan dan
analisisnya yang mendalam tentang falsafah peradaban, yang menjadi landasan penting dari
pemikiran dan ideanya tentang agama, budaya, dan kegawatan idea dan kondisi sosio-intelektual
masyarakat Islam. Persoalan ini dibincangkan dalam karya-karyanya yang penting seperti Wijhat al-
‘Ālam al-Islami (Vocation de l’Islam - Islam in History and Society), Mīlād Mujtama‘ (Birth of
Society atau On the Origins of Human Society), Mushkilat al-Thaqafah (The Question of Culture),
Shurut al-Nahdah (Prasyarat Kebangkitan, The Conditions of the Renaissance), az-Zāhirah al-
Qur’āniyyah (The Qur’anic Phenomenon – Le Phenomene Coranique), Mudhakkirāt Shāhidin lil-
Qarn (Memoirs of a Witness of Century), Musykilat al-Afkār al-‘Alam al-Islami (The Problem of

45
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

Ideas in the Muslim World – Le Probleme des Idess dans le Monde Musulman), Ta’ammulat
(Reflections), Āfāq Jazā’iriyyah (Ufuk Al-Jaza’ir), Fikrat al-Afriqiyat al-Asiawiyat fi Dau’i al-
Mu’tamar Bandunj (Pemikiran Asia Afrika dalam Konteks Persidangan Bandung), The Ideological
Struggle in Colonised Countries (Al-Sirā‘ al-Fikri fi’l Bilād al-Musta‘marah), The Idea of an Islamic
Commonwealth (Fikrat Commonwealth Islami) dan lain-lain yang menggarap falsafah dan gagasan
pembaharuan yang unggul yang cuba dilontarkan dan diilhamkannya.

Kata kunci: Bennabi, az-Zāhirah al-Qur’āniyyah, Peradaban Islam, Pembaharuan.

PENGENALAN

“Bennabi has laid the foundation of an intellectual mold which can serve us in our quest to restore
Muslim confidence.” DS Anwar Ibrahim, Inaugural Address, International Seminar on Malik
Bennabi, 2-4 September 1991.
Tulisan ini mengupas idea peradaban yang digagaskan oleh Malek Bennabi (1905–1973),
salah seorang pemikir dan ahli falsafah yang penting di dunia Islam, dengan kekuatan pengaruh dan
kesan intelektualnya yang meluas. Ia memberikan analisis yang kritis tentang fikrah Bennabi dan
pandangannya yang meluas tentang faham peradaban yang dilihat dari kerangka budaya dan landasan
sosio-inteleknya.
Bennabi adalah sosok rasionalis dan humanis Islam par excellence dan tiang seri pemikiran
dan pencetus ide Renaissance Ibn Khaldun, yang dianggapnya sebagai bapa sosiologis Islam.
Falsafah peradaban yang diutarakannya jelas terkesan dengan pemikiran Ibn Khaldūn (1332–
1406), yang banyak mencorakkan ideanya tentang sejarah dan peradaban seperti yang dirumuskan
dalam kitabnya yang muktabar Al-Muqaddimah (Prolegomena). Namun, sementara Ibn Khaldun
menganggap faktor materi sebagai kekuatan pendorong dari pembangunan peradaban manusia,
Bennabi lebih mengutamakan faktor spiritual dan etika. Perhatiannya yang pokok adalah terhadap
peranan agama dalam kehidupan dan peradaban manusia, dan dinamiknya dalam proses sosio-budaya
dan sejarah masyarakat manusia.
Bennabi mengetengahkan idea tentang Manusia (Insan) + Tanah (Turab) + Masa (Waqt) yang
membentuk peradaban (hadarah) dan agama sebagai katalisnya yang terpenting. Ia menghuraikan
kepentingan agama ataupun ide spiritual yang merupakan asas penting dalam pembinaan tamadun
dan idea pendorong (guiding ideas) yang menggerakkan perubahan dan melonjakkan harakat budaya
dan intelek. Kajian tentang faham peradaban yang berakar dari warisan pemikiran Bennabi ini cukup
signifikan dalam mencetuskan pencerahan dalam dunia Islam dari segi pendidikan, kesenian, politik,
sosial dan budayanya, yang diilhamkan dari penulisan dan perjuangan Bennabi dan idealismenya
yang progresif.
Peranan idea yang berkesan dalam peradaban ini telah dikupas oleh Bennabi yang
menyebutkan dalam bukunya The Question of Culture (Mushkilat al-Thaqafah): “The organization
of society, its life and movement, indeed, its deterioration and stagnation, all have a functional relation
with the system of ideas found in that society. If that system were to change in one way or another,
all other social characteristics would follow suit and adapt in the same direction”. [Penyusunan
masyarakat, kehidupan dan pergerakannya, malah, kemerosotan dan kebekuannya, semuanya
mempunyai hubungan kefungsian dengan sistem idea yang ditemui dalam masyarakat tersebut. Jika
sistem itu berubah dalam satu cara atau lainnya, semua karakteristik sosial yang lain akan mengikuti
dan mengadaptasi dalam arah yang sama]

46
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

Transformasi ini dicetuskan oleh perubahan dalam wilayah idea (realms of ideas) yang menjadi
pemangkin kepada kebangkitan budaya dan peradaban: “Ideas, as a whole, form an important part
of the means of development in a given society. The various stages of development in such a society
are indeed different forms of its intellectual developments. If one of those stages corresponds to what
is called “Renaissance”, it will mean that society at that stage is enjoying a wonderful system of ideas;
a system that can provide a suitable solution to each of the vital problems in that particular society”.
[Ide, secara keseluruhannya, membentuk bahagian yang penting dari sarana pembangunan
dalam sesuatu masyarakat. Pelbagai tahap pembangunan dalam masyarakat tersebut adalah
sesungguhnya bentuk-bentuk yang berbeza dari pembangunan intelektualnya. Jika salah satu dari
tahap-tahap itu selaras dengan apa yang dipanggil “Renaisans”, ia bermaksud bahawa masyarakat
pada tahap itu memiliki sistem idea yang mengagumkan; sistem yang dapat memberikan penyelesaian
yang sesuai kepada setiap permasalahan penting dalam masyarakat tertentu itu].
Yakni, keterbelakangan umat bukanlah kerana kekurangan kebendaan (‘alam al-ashya’)
[realm of things] tetapi kerana kemiskinan ide. Yang dibangunkan dan ditekankan hanya peradaban
kebendaan (hadarah shai’iyya) dengan mengetepikan ide yang menunjangi dan menempati posisi
sentral dari peradaban.
Menurut Bennabi, lapangan idea memberikan visi dan corak yang asli kepada masyarakat
untuk merumuskan peradabannya, dan membentuk pola dasar yang setiap orang dalam masyarakat
dapat ikuti, mencirikan budaya itu. Lapangan idea penting bagi masyarakat untuk menjalankan
sebarang peranan yang konstruktif dalam sejarah.
Aspirasi penting dari cita-cita kebangkitan dan idealisme perjuangannya dalam pemerkasaan
budaya dan pemekaran idea dan intelek ini ditekankan oleh DS Anwar Ibrahim dalam ucaptamanya
sempena The International Seminar on Malik Bennabi, pada 2-4 September 1991, yang dianjurkan
oleh Institut Kajian Dasar (IKD): “He argued that proficiency and efficacy in nurturing ideas is a vital
sign of intellectual and cultural development. In elaborating the role of ideas in the development of
civilization, he went to the extent of saying that a civilization prospers but by the depth of its guiding
ideas”.

KEGAWATAN IDEA

‘A civilization is the translation of ideas into intellectual capacity and material means to organize
one’s environment’ (Bennabi) [Peradaban adalah penterjemahan idea ke dalam kapasiti intelek dan
sarana materi untuk mengatur lingkungan seseorang]. Persoalan utama yang dibangkitkan dalam
penulisannya adalah krisis keyakinan dan ide yang menjadi masalah pokok dalam diri umat Islam
sendiri. Krisis ini menjadi tema dan persoalan asas yang dilontarkannya, dari keyakinan Bennabi yang
tepat bahawa melainkan umat Islam merubah kondisi spiritual mereka, mereka tidak dapat
mencetuskan sebarang perubahan yang meluas, bermakna dalam masyarakat, seperti diungkapkan
dalam ayat al-Qur’an: “Sesungguhnya, Allah tidak akan mengubah kondisi suatu kaum sehingga
mereka merubah apa yang ada dalam diri mereka” (13:11) dan Sūrah al-Anfāl: “Yang demikian,
kerana Allah tidak akan mengubah nikmat yang telah dikurniakan-Nya kepada suatu kaum sehingga
mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri (anfus).” (8:53).
Menurut Moh.Nurhakim dalam bukunya “Neomodernisme dalam Islam, paradigma
peradaban alternatif yang dicadangkan oleh Bennabi merumuskan bahawa kebangkitan sosial,

47
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

filsafat, peradaban, sastera dan agama harus ditangani dan diasaskan bagi memungkinkan
penghasilan dan pembinaan semula tamadun dan peradaban. Kreativiti umat harus digilap dan
perubahan masyarakat harus dianjurkan dengan kekuatan sistem dan keaslian gagasan bagi
menangani dan melahirkan budaya yang berkesan.
Kemelesatan ide yang merongrong umat ini dilontarkan oleh Bennabi dalam bukunya Fikrat
al-Ifriqiyyah al-Asiawiyah fi Daw’ Mu’tamar Bandoeng (L’Afro-Asianisme: Conclusions sur la
Conference de Bandoeng) tentang konsep Afro-Asia, yang “dipatahkan dari awal lagi, ketika mereka
yang mematahkannya tidak menyedarinya!” kerana gagal menangani unsur intelektualnya di mana
“Persidangan Bandung tahun 1955 dan yang menyusul kemudiannya di Kaherah pada tahun 1957
telah mengumpulkan semua elemen yang diperlukan bagi menimbulkan revolusi dalam Dunia Ketiga
tetapi meninggalkan satu elemen yang penting, iaitu unsur intelektual yang diperlukan untuk
menyalakan revolusi.”

PENDEKATAN BENNABI PADA PERADABAN

Menurut Bennabi peradaban ditentukan oleh faktor-faktor dalaman-luaran dan sosio-intelek, yakni
unsur asas atau rumus dari Manusia (Insān), +Tanah (Turāb), +Masa (Waqt) = Peradaban, di mana
agama membentuk katalis yang terpenting. Inilah tiga unsur yang didapati dalam setiap masyarakat
untuk memulakan proses peradaban. Dari aspirasi yang saintifik untuk menangani pembinaan
peribadi manusia, eksploitasi tanah, dan pengurusan masa, barulah peradaban akan menyuguhkan
daya sosial dan pertolongan yang pantas yang manusia perlukan bagi pembangunan. Dalam
persamaan [equation] ini, manusia (Insān), adalah alat utama dari peradaban dan kekuatan pusat
dalam sebarang proses peradaban.
Menurutnya keadaan yang khusus perlu untuk menjana sintesis sejarah yang organik dari tiga
faktor: manusia, tanah, dan masa. Sintesis ini menandakan kelahiran sebuah masyarakat yang selari
dengan permulaan aksi sejarah. Ini digerakkan bagi merealisasikan nilai sosial dan menzahirkannya
sebagai realiti yang konkrit, seperti yang dianalisis dalam bukunya Mīlād Mujtama‘(h. 93): “Likewise
every verity which does not affect the social trinity of persons, ideas and objects is a dead verity.
Similarly, every word, which does not contain an embryo of a specific activity, is but a void, indeed,
dead word buried in a cemetery called ‘dictionary.’ Even the notion of social education shares in such
a universal destiny if it is not converted in the realm of reality into efficient methods for changing
man and teaching him how to live with his co-brothers, how to generate with them the means and
forces that would improve the conditions of human existence and how to build together with them
the network of relations that would enable the society to carry out its concerted action in history.”
[Begitu juga setiap prinsip yang tidak mempengaruhi triniti sosial dari manusia, idea dan
objek adalah prinsip yang mati. Demikian juga, setiap perkataan, yang tidak mengandungi jauhar dari
aktiviti yang spesifik, tak lain adalah perkataan yang kosong, mati, yang tertimbus dalam pusara yang
dipanggil ‘kamus’. Malah faham pendidikan sosial juga berkongsi nasib universal yang sama jika ia
tidak ditukar dalam lapangan realiti kepada metode yang berkesan untuk merubah manusia dan
mengajarnya bagaimana untuk hidup sesamanya, bagaimana untuk menjana bersama wahana dan
kekuatan yang dapat memperbaiki kondisi kewujudan manusia dan bagaimana untuk berganding
bahu dan membangunkan bersama jaringan perhubungan yang membolehkan masyarakat untuk
mengupayakan bersama aksinya dalam sejarah].

48
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

Perspektif ini turut diketengahkan dalam tulisannya The Conditions of Renaissance: “The efficiency
of an individual as a factor of civilization – and this is the entire question – is linked to two values:
one is fundamental and the other, accidental. The individual gains his fundamental value from his
biological inheritance. It is his aptitude to make use of his genius, his soil and his time. In this respect,
no one doubts that the Algerian as well as the rest of human species has his share. From St. Augustine
to Ibn Khaldun, the Algerian genius has not ceased to affirm itself brilliantly.”
Keberkesanan individu sebagai faktor peradaban - dan ini adalah keseluruhan persoalan -
terkait kepada dua nilai: satu adalah fundamental dan lainnya, aksidental. Individu meraih nilai
fundamentalnya dari warisan biologisnya. Terserah kepada kemampuannyalah untuk memanfaatkan
kecerdasannya, tanahnya dan masanya. Dalam hal ini, tak siapa ragu bahawa bangsa Algeria dan juga
spesis manusia yang lain punyai bahagiannya. Dari St. Augustine kepada Ibn Khladun, kecerdasan
bangsa Algeria tak putus menegaskan dirinya dengan cemerlang.

AGAMA SEBAGAI FENOMENA KOSMIK

Bagi Bennabi, agama telah terpahat dalam orde alam semesta sebagai hukum yang mencirikan
semangat manusia. Bennabi menemui Islam dalam perspektifnya yang universal di Perancis setelah
bertemu pemikir dan aktivis Islam yang beragam dan menghitung Islam sebagai agama, penjana
sosial, budaya, dan peradaban.
Dalam paradigmanya, agama penting dan krusial untuk menyelenggara dan mengarahkan tiga
unsur itu ke arah proses peradabannya. Semua peradaban tanpa kecuali dalam sejarah telah
berkembang di tengah-tengah idea agama. Pemerhatian ini diungkapkan dalam bukunya The
Qur’anic Phenomenon [yang memperkenalkan kajian analitis tentang fenomena al-Qur’an]: “man is
a religious animal in essence” [h. 70] (manusia adalah haiwan beragama pada dasarnya) dan “religion
is a cosmic phenomenon governing man’s thought and civilization” [h. 300] (agama adalah fenomena
kosmik yang mengawal pemikiran dan peradaban manusia). Namun, agama tidak dapat memulakan
fungsi peradabannya sebagai katalis melainkan ia memulai proses peradaban yang mengumpulkan
manusia, tanah, dan masa dalam satu projek. Peradaban kontemporari, menurutnya, merumuskan
sintesis asli yang dinamik dari manusia, tanah, dan masa dalam buaian idea agama.

DINAMIKA BUDAYA DAN PERADABAN

“For over three decades, Bennabi was engaged in a laborious intellectual exercise to conceptualize
the forces and dynamics of human society and culture” (Mohamed T. El-Mesawi, A Muslim Theory
of Human Society: An Investigation into the Sociological Thought of Malik Bennabi, h. 5)
[Selama lebih tiga dekad, Bennabi mengerahkan usaha intelektual yang gigih untuk
merumuskan kekuatan dan dinamik dari masyarakat dan budaya manusia].
Prinsip fundamental yang ditarik dari idea peradabannya, adalah rumusannya tentang unsur
masyarakat yang terbentuk dari ashkhās (manusia), afkār (idea) dan ashyā’ (benda). Ini terhasil dari
pencariannya terhadap hukum universal dan prinsip-prinsip fundamental yang mengawal masyarakat
manusia dan peradaban dan menentukan nasib mereka dalam sejarah. Perhatiannya tentang kejatuhan
peradaban Islam membawanya untuk menganalisis puncanya dan memberikan penyelesaian.
Ketimbang dari menangani dilema tersebut dengan ekonomi, politik, dan ideologi, beliau
menekankan peranan idea sebagai katalis bagi pembinaan peradaban.

49
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

Bennabi, sebagai ahli falsafah sosial dan saintis sosial pertama dari dunia Islam sejak Ibn Khaldun,
mendekati masyarakat manusia dan dinamika budaya dan peradaban dari perspektif yang universal,
untuk memecahkan masalah masyarakat di dalam bingkai peradaban. Menurutnya, “masalah setiap
orang, pada asasnya, adalah seputar peradabannya.”
Pemahamannya yang mendalam tentang Islam dan tafsiran fenomenologisnya tentang
fenomena sosio-historis dan pendekatan integralnya dalam kajian peradaban dan perjalanannya dalam
sejarah membantu mendiagnosis krisis peradaban Islam dan menghuraikan sumber pangkal dan
penyelesaiannya. Ini digabungkan dengan pandangan sejarah, sosiologi, dan falsafahnya yang kreatif
yang membolehkannya untuk menganalisis peradaban Eropah dan menjana pemikiran dan analisa
yang asli tentang kekuatan dan kelemahan Ummah.
Pentafsiran sosial yang diketengahkan melakarkan keseimbangan antara aspek moral dan
materi dalam kehidupan manusia, dan menekankan bahawa faktor-faktor tersebut adalah penting
untuk menciptakan keseimbangan dan kesegaran dalam masyarakat manusia dan menjana perpaduan.
Beliau mendefinisikan peradaban melalui struktur dan esensi sosialnya: “…manusia belajar
bagaimana untuk hidup di dalam suatu kumpulan dan memahami …kepentingan yang mendasar dari
jaringan hubungan sosial dalam menyelenggara kehidupan manusia bagi menjalankan fungsi sejarah
dan tanggungjawabnya.” (Badrane Benlahcene 2013).
Ideanya yang konstruktif tentang pengaruh sosial ini diketengahkan dalam tulisannya The
Conditions of Renaissance: “As for his accidental value, the individual owes it to his social milieu. It
essentially consists in the method and the possibility that he borrows or must borrow from the social
surroundings for developing his personality; that is to say, his fundamental value. There lies precisely
the role of the social institution of the public order – the school, the hospital and the rest”.
[menyangkut dengan nilai aksidentalnya, individu berhutang kepada lingkungan sosialnya. Ia pada
asasnya terdiri dari metode dan kemungkinan yang dia pinjam atau harus pinjam dari persekitaran
sosialnya untuk membangunkan peribadinya; yakni, nilai fundamentalnya. Di sinilah persis terletak
peranan institusi sosial dari aturan umum – sekolah, hospital dan lain-lain].
Menurutnya budaya adalah “fenomena sosial yang hidup dan yang berdiri sendiri dan tidak
hanya sebagai warisan yang mati”. Manusia yang berantakan akan berubah kepada manusia yang
integral, ketika jaringan hubungan sosial paling menebal. Proses ini menyatukan naluri dalam
hubungan kefungsian dengan keperluan terhadap idea agama. Dan individu mengambil bahagian
dalam kehidupan, dalam negara yang baru ini, berdasar kepada undang-undang kerohanian.

WARISAN REFORMIS

Bennabi dipengaruhi oleh sebahagian ulama dan pengarang Islam terawal seperti Ibn Taymiyyah, Ibn
Khaldun, dan Ibn Abd al-Wahhab, dan menganggap dirinya sebagai produk dari rantaian reformis
tersebut. Selepas pengalamannya di negara-negara Arab yang lain beliau memperluaskan analisisnya
untuk merangkumi idea-idea agama, dan menyelidiki pelbagai penjelasan tentang fenomena sosial
dan peranan agama dalam perubahan sejarah (Badrane Benlahcene 2013).
Sikapnya yang kritis terhadap warisan intelektual Islam dan wacana pemikiran dan ideologi
Barat yang disogok di dunia Islam “yang tandus dari segi semangat pendekatan yang kritis dan
kreatif” telah membawanya kepada inisiatif penting untuk mencetuskan revolusi intelektual dan
perubahan yang mendasar dengan “menyesuaikan pengetahuan yang diperoleh di Barat itu dengan
keadaan sosio sejarah masyarakat Islam tempatan…[dan] meneliti pengetahuan itu dengan

50
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

pandangan yang dihakimi oleh ukuran Islam” (Mohamed T. El-Mesawi, Asal Usul Masyarakat
Manusia: Rangkaian Hubungan Sosial, xvi).
Cita-cita perjuangan dan idealisme pembaharuan yang dicetuskannya telah memberi dampak
yang mengilhamkan dalam kebangkitan intelektual dan peradaban (‘umran/ijtima‘) di dunia Islam,
yang teledor sekian lama.
Fawzia Bariun dalam tulisannya tentang idea peradaban Bennabi mencatatkan: “Bennabi
extrapolating from his general observation about post-civilizational man, felt that the Muslim of his
time were simply incapable of producing another civilization. They had already lost the intellectual,
moral and psychological elements that would have entitled them to respond actively to history.”
(Fawzia Bariun, 1993, 128) [Bennabi menyimpulkan dari pemerhatiannya yang umum tentang
manusia paska-peradaban, merasakan bahawa umat Islam pada masanya benar-benar tidak mampu
untuk menghasilkan peradaban yang lain. Mereka telah kehilangan asas-asas intelektual, moral dan
jiwa yang dapat melayakkan mereka untuk merespon secara aktif kepada sejarah].
Kesedaran serta keinsafannya ini dipugar dari pembacaannya terhadap karya ulama dan ahli
fikir Islam yang utama di zaman moden seperti Syeikh al-Mawlud bin al-Mawhub, Syeikh Abdul
Majid, Ibn Hasib dari Algeria, dan dari tulisan Muhammad Abduh (Risalah al-Tawhid), Rashid Rida
(Keruntuhan Akhlak dalam Politik Barat), dan karya-karya Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad
Iqbal dan Ahmad Riza yang mendesaknya untuk memperjuangkan perubahan dan nahdah.
Aspirasi pembaharuannya yang radikal dan konstruktif ini dilontarkan dalam prakatanya yang
ditulis pada tahun 1962 dalam bukunya Asal Usul Masyarakat Manusia: Rangkaian Hubungan
Sosial: “Kami akan memberikan jawapan kepada kehendak pembaca Islam, apabila ia cuba
memahami semula senario sejarah setelah sahaja ia mengatasi krisis besar beberapa abad sebelumnya
– sejarah tidurnya yang panjang, yang sedia kita ketahui. Dengan ini, ia berusaha untuk menyusun
semula perjuangannya, sebagaimana yang telah dilaksanakan semasa ia menjadi pembawa obor
kepada tamadun manusia.”

PENGARUH

Kekuatan pengaruh dan kemasyhurannya sebagai pemikir dan intelektual Islam yang besar dan
pelopor kepada era baharu dalam perkembangan pemikiran Islam di Dunia Arab ini diungkapkan oleh
Asma Rashid, dalam pengenalannya kepada terjemahan karya Bennabi Islam in History and Society:
“Malik Bennabi could easily be regarded as the most eminent and profound scholar and thinker of
Post World War II Algeria, and certainly in his period one the foremost intellectuals of the Arab
world.”
(Malik Bennabi dapatlah dianggap sebagai sarjana dan pemikir Algeria yang paling
terkemuka Paska Perang Dunia Kedua, dan tak syak lagi di zamannya sebagai salah seorang
intelektual yang terpenting di dunia Arab)
Pandangan ini turut diperkukuh oleh Fahmi Jadan, profesor falsafah, asal Palestin-Jordan,
yang merupakan antara kalangan yang pertama dari kelompok akademik dan intelektual Arab yang
menarik perhatian umum kepada keaslian falsafah dan gagasan pemikiran Bennabi, pada akhir-1970:
“Bennabi merupakan pemikir Arab yang terkemuka selepas zaman Ibn Khaldun, yang menumpukan
perhatiannya pada persoalan peradaban.”

51
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

Namun penerimaan dunia Arab terhadap ide Bennabi pada tahun-tahun 1960-an dan 1970-an agak
terbatas oleh iklim intelektual dan ideologinya yang menjadi batu penghalang kepada penyebaran
idenya yang lebih meluas. Ini diperlihatkan dari pandangan yang dilontarkan oleh Ghazi at-Tawba
dari Jordan dan Tayeb Tizini dari Syria tentangnya. Dalam bukunya al-Fikr al-Islami al-Mu‘asir
(Pemikiran Islam Semasa), Ghazi mengkategorikan Bennabi ke dalam aliran pembaharuan yang
berlainan dari gerakan kebangkitan Islam (Islamic resurgence movement). El-Mesawi dalam
hujahnya menolak penilaian yang keliru ini yang tidak berdasar kepada pertimbangan yang sistematik
terhadap idea-idea Bennabi, tetapi lebih pada suasana yang menyelubungi hidupnya sekitar 1950-an
dan 1960-an.
Menurut at-Tawba, aliran pembaharu Bennabi ini terpengaruh pada status quo, di mana ia
bukannya mengusahakan perubahan yang radikal dalam masyarakat, sebaliknya mempertahankan
status quo, atau cuba “menampung” nya, seperti Muhammad Abduh. Ia juga tidak menarik diri dari
bekerjasama dengan diktator dan pemimpin kuku besi untuk mencapai sebahagian matlamatnya.
Pada tahun 1956, ketika perjuangan merebut kemerdekaan di Algeria bergolak dengan hebat,
Bennabi berpindah dari Perancis ke Kaherah untuk mencari perlindungan politik, dan
menghampirkan diri dengan kepimpinan gerakan pembebasan di Kaherah dalam misinya membantu
revolusi Algeria. Beliau dialu-alukan dengan baik oleh kerajaan nasionalis pimpinan Gamal Abdel
Nasir, dan manuskrip buku yang dibawanya L’Afro-Asiatisme diterbitkan pada 1957 dengan tajaan
Kementerian Penerangan; dan tak lama setelah itu beliau dilantik sebagai penasihat Hal Ehwal Islam.
Setiausaha agungnya ketika itu, Anwar Sadat yang menuliskan prakata untuk edisi Arabnya yang
pertama.
Dengan latar yang tegang dan konfrontasi berdarah antara Ikhwan al-Muslimin dan rejim
Gamal Abdel Nasser, insiden itu “sudah cukup untuk menjejaskan nama baik Bennabi pada
pandangan orang ramai, terutamanya mereka yang terlibat atau yang bersimpati dengan gerakan
Islam; lebih-lebih lagi apabila peristiwa tersebut ditarik keluar daripada konteks sejarah dan
politiknya.” (Mohamed T. El-Mesawi [pengenalan], Asal Usul Masyarakat Manusia: Rangkaian
Hubungan Sosial, xvii)
Menurut El-Mesawi, dari pertukaran dan pengalamannya dengan pemuda berorientasikan
Islam dari Algeria, Maghribi, Mesir, Palestin, Syria, Jordan dan negara Arab yang lain, beliau melihat
“buku karangan Ghazi at-Tawba agak banyak menyumbang dalam usaha mengalihkan pandangan
ramai dari pemikiran Bennabi.”
Contoh lain yang ditunjukkan El-Mesawi adalah Tayeb Tizini dari Syria, seorang Marxist
Arab, profesor di Universiti Syria pada 1960-an dan 1970-an, yang mendukung tafsiran tentang
sejarah Islam dari pandang falsafah materialisme, di mana “Tayeb Tizini dengan mudah sahaja
mengetepikan Bennabi sebagai sekadar seorang penganut fahaman salafi yang sangat teguh dan oleh
itu beliau ialah penulis yang mundur atau retrogresif, yang pemikirannya pada pendapat beliau,
bercanggah dengan aspirasi sejarah umat Arab yang berjuang untuk kebebasan dan kemajuan. Beliau
berpendapat bahawa tidak ada apa-apa aspek dari pemikiran Bennabi yang patut diberikan
pertimbangan.” (Mohamed T. El-Mesawi [pengenalan], Asal Usul Masyarakat Manusia: Rangkaian
Hubungan Sosial, xii).
Kedua contoh ini, menunjukkan bagaimana perspektif ideologi yang dianut menghalang
seseorang dari secara kritis menilai sumbangan pemikiran dan pendirian yang berlainan. Namun pada
umumnya “rangka pemikiran yang berpengaruh pada waktu itulah yang menjadi penghalang kepada

52
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

pemikiran baharu seperti yang ada pada Bennabi”. Sikap para penulis yang memberi sambutan negatif
pada pemikiran sedemikian, merupakan manifestasi kepada corak pemikiran tersebut.
Walaupun terdapat pujian dan penerimaan yang tinggi pada warisan Bennabi “yang ditemui
kembali” pada 1980-an dan 1990-an, namun aspek sebenar yang dipertahankan dalam tulisannya
terlepas dari perhatian kebanyakan mereka, yang tertumpu pada persoalan luaran sahaja daripada
pemikirannya. Manakala teori dan rangka asas dan metodologi yang mendasar di sebalik huraian
Bennabi tentang konsep dan makna budaya, peradaban, pusingan sejarah, perubahan sosial dan
kepentingannya kepada umat Islam tersingkir dari pemahaman. “Hasilnya, kriteria-kriteria konsep
terlindung dan ciri-ciri metodologi yang sebenar membuktikan keaslian pemikiran Bennabi dan juga
kepentingan dan relevannya kepada kesarjanaan Muslim dan juga bukan Muslim, tidak dibawa keluar
supaya dapat dilihat dengan jelas”.
Ini, menurut El-Mesawi, mungkin juga disebabkan Bennabi bukanlah seorang pemikir yang
begitu sistematik yang mementingkan supaya pemikiran dan teorinya dapat diketengahkan dalam
bentuk yang agak formal, lantaran sifatnya sebagai pemikir yang bebas dan tulen, seperti yang diamati
oleh Fawzia Bariun dalam bukunya: “Nampaknya beliau percaya bahawa pandangan dan
pengamatannya tentang falsafah dan kemasyarakatan membebaskan dirinya daripada menjadi sarjana
yang mementingkan peraturan.” (1993, 113)
Ini, menurut El-Mesawi, bukanlah bermaksud pemikiran Bennabi itu bersifat kabur atau ad
hoc, kerana dalam percubaannya untuk memahami dinamika masyarakat dan peradabannya dan
bentuk undang-undang dan fenomena sosio-budaya, Bennabi tak silap lagi terarah oleh suatu
penyatuan pandangan dan pemahaman tentang tabiat kejadian manusia dan kewujudan sosio sejarah
umat manusia, yang ditinjau dalam satu keseluruhan yang lengkap.
Ini dianalisis dan signifikannya dinilai dari segi menterbalikkan kejatuhan umat Islam. Apa
yang nyata jelas bagi Bennabi, adalah pegangan asli dan bersifat kritis “supaya kita kembali kepada
asal-usul sesuatu keadaan untuk memahami dengan tenang akan kedinamikan sosiobudaya manusia.”
(Mohamed T. El-Mesawi [pengenalan], Asal Usul Masyarakat Manusia: Rangkaian Hubungan
Sosial, xvii).

KRITIK TERHADAP GERAKAN AGAMA

Bennabi mengkritik tren reformis dan modernis dalam dunia Islam moden kerana tidak
memperhatikan punca krisis dan hanya menfokuskan kepada gejalanya. Beliau menegaskan bahawa
usaha untuk mencetuskan kebangkitan di dunia Islam tidak menghasilkan pendekatan yang
sistematik. Masalahnya berakar dalam budaya umat Islam sejak era paska-al-Muwahhid, dan proses
sejarah membuka jalan bagi penjajahan. Penjajahan bukan sebab yang utama terhadap situasi
sekarang di dunia Islam, tetapi kelemahan kita untuk dijajah adalah salah satu dari faktor-faktor
sekunder. Gerakan reformis di dunia Islam hanya menumpu untuk mengubah lingkungan ketimbang
dari faktor manusia. Menurutnya peradaban hanya bangkit dengan jenis manusia yang integral yang
merubah ciri-ciri karakteristiknya kepada idealismenya untuk menjalankan peranannya dalam
masyarakat. (Badrane Benlahcene 2013).

53
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

REKONSTRUKSI MASYARAKAT

“As soon as the first Muslims erected their first mosque in Madinah, it became the first working site
for the erection of Muslim Civilization.” Bennabi, The Conditions of the Renaissance.
(Sebaik umat Islam yang pertama mendirikan masjid pertama di Madinah, ia menjadi tapak kerja
pertama bagi menegak peradaban Islam)
Bennabi pokoknya menaruh perhatian tentang bagaimana untuk merekonstruksi masyarakat
Islam, menghidupkan semula budayanya, dan menyingkirkannya dari unsur-unsur negatif yang
diwarisi dari zaman kejatuhannya, dengan menekankan keperluan terhadap “sosiologi yang mandiri.”
Titik permulaan bagi sosiologi baru itu adalah untuk mendefinisikan semula ‘masyarakat’. Beliau
membayangkan bahawa sementara masyarakat asal adalah masyarakat yang statik (atau primitif),
masyarakat sejarah adalah dinamik. Menurutnya sebahagian ciri adalah umum terhadap semua jenis
masyarakat sejarah. Jaringan hubungan sosial menghubungkan anggota masyarakat dan mengarahkan
aktiviti yang memenuhi fungsi yang umum yakni misi dan profesi yang spesifik dari masyarakat
tersebut.
Beliau menolak teori Marxist tentang asal usul kelahiran masyarakat dari kerangka primitif
yang dianggapnya tidak memadai, sebaliknya memfokuskan kepada aspek-aspek yang dinamik dari
kehidupan sosial masyarakat sejarah. Bennabi, cuba mencari dasar yang dapat menyatukan kehidupan
manusia sebagai “makhluk yang berbudaya” yang dipandu naluri mereka. Ini diusahakan dengan
menyelidiki pengalaman manusia pada masa lalu dan kini, dan percaya ia dapat menghasilkan
pengajaran berharga yang dapat membantu kita di zaman kontemporari untuk menegakkan peradaban
yang manusiawi.

TAFSIRAN BENNABI TENTANG PERJALANAN PERADABAN

Bennabi menegaskan bahawa peradaban memulakan kitarannya apabila unsur-unsurnya yang

fundamental menyatu di dalam bingkai idea agama, dan berakhir apabila unsur-unsur fundamental
tersebut tidak lagi terikat dalam interaksi yang dinamik. Setiap peradaban memainkan peranannya
dalam sejarah sehingga ia mereput dan berhenti untuk berkembang dan memandu kemanusiaan.
Peradaban yang lain bermula lagi untuk merumuskan kitarannya dalam sejarah.
Sejarah menyingkapkan kewujudan tiga peringkat: masyarakat pra-peradaban, masyarakat
beradab, dan masyarakat paska-peradaban. Beliau menghujahkan bahawa mana-mana masyarakat
dalam proses peradabannya akan mengikut corak yang tetap yang membawa kepada transformasi
peradaban. Setelah menyempurnakan peringkat pra-peradaban, masyarakat dalam peringkat
keduanya (peringkat peradaban) akan melalui tiga fasa: jiwa (spiritual), akal (rasional), dan naluri
(dorongan naluri).
Faham siklus dapat menangani permasalahan masyarakat dengan menentukan kedudukan kita
dalam putaran sejarah dan memahami sebab dari kemunduran dan potensi kemajuan. Konsep siklus
dapat menjelaskan pergerakan peradaban dan sebagai kerangka asas untuk menganalisis dan
memahami kewujudan sosial manusia. Bennabi mengusulkan bahawa peradaban manusia bermula
dari titik yang tertentu dan mengikut corak yang tetap. Dalam fasa terakhir, nilai peradaban berpindah
dan bergerak ke tempat lain. Perpindahan ini membayangkan kewujudan kitaran, dan mencerminkan
transformasi yang mendalam dan perubahan dalam manusia dan masyarakat. (Badrane Benlahcene
2013).

54
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

REPONS BENNABI TERHADAP PENJAJAHAN

Menurut Bennabi, Algeria telah terbenam dalam keadaan kacau balau selama tiga abad, ketimbang
dengan sejarah dan standard yang gemilang dari peradaban Islam. Aspek-aspek dalaman dan luaran
dari kekacau balauan itu membentuk dialektik kebolehpenjajahan dan kolonialisme. Bagi Bennabi,
kolonialisme menyumbang kepada huru hara dengan keberadaannya yang langsung dalam semua segi
kehidupan. Untuk menyempurnakan objektif penjajah, terutamanya di dunia Islam, kolonialisme
berhasrat untuk menghalang sebarang proses peradaban dengan mewujudkan dikotomi tiruan antara
komponen-komponen masyarakat.
Akhirnya, tarikan Islam yang kuat, yang sepanjang abad memberikan masyarakat Algeria
kesedaran tentang identiti yang kolektif, digerakkan semula pada tahun-tahun 1920 dan 1930 an.
Ketika tahap keempat dari penjajahan, konflik antara penduduk peribumi dan pemerintahan koloni
adalah yang terburuk, di mana rakyat ditekan dan revolusi ditindas dan diremukkan dan dakyah dan
ideologi sekular dan doktrin moden Barat disogok yang telah melenyapkan identiti budaya dan
agama, di mana: “Now, Algeria is being proletarized and “taylorized” to the rhythm of modern life.”
(The Conditions of the Renaissance)
Ini membangkitkan ketegangan dengan tindak balas reaksioner yang keras dalam
menggerakkan perjuangan pembebasan dan menuntut kemerdekaan dari cengkaman rejim
pemerintah yang despotik. Aspirasi ini telah menyatukan tenaga dan kekuatan bangsanya melawan
Perancis, dengan semangat penentangan dan daya juang yang kental, seperti diungkapkan Bennabi
dalam suratnya (yang termuat dalam bukunya Fi Mahab al-Ma‘rakah) kepada wakil-wakil Gerakan
Pembebasan Algeria (The Algerian Liberation Front) sebagai “orang Algeria yang telah terlibat
dalam perjuangan anti-penjajahan selama suku abad dan sekarang meneruskan perjuangan di bawah
panji-panji revolusi Algeria.”
Usaha ini tak kalah pentingnya dengan perjuangannya membebaskan bangsa dari kejahilan
dan kenaifan pemikiran dan kemelesetan ide yang bobrok dan jumud, dan menyangkal faham
khurafat dan takhyul yang merendahkan akal, di mana: “Kita tidak lagi bebas dari cara-cara yang
khurafat, iaitu cara-cara kekanak-kanakan yang dihasilkan dari kisah Seribu Satu Malam, kisah yang
kita warisi dari masa-masa kejatuhan, dan yang memiliki pengaruh yang besar dalam lingkungan
akhlak dan sosial kita.” (Shurut al-Nahdah, 1987, 32)
Usahanya menggerakkan kebebasan ini telah mengangkat harga diri bangsanya dan
mencetuskan keyakinan baru bagi menyingkirkan kejahilan “yang merupakan ciri kebudayaan dan
bangunan akal orang Islam zaman ini.” (Āfāq Jazā’iriyyah 1972, 170).
Menurutnya: “kejahilan hakikatnya adalah kemusyrikan kerana ia tidak memupuk fikiran,
tetapi memahat berhala.” [if paganism is an ignorance, ignorance is pagan. Like the Jāhiliyyah, it
does not cultivate ideas but idols]. (The Conditions of the Renaissance)
Dan dalam menetapkan perjuangan untuk kebangunan idea dan menangani kenaifan
bangsanya yang terjajah oleh tirani intelek dan kelemahan fikiran dan budaya taklid yang
disifatkannya sebagai berhala yang memperbodohkan akal: “Likewise, it was not merely a
coincidence that the Algerian people raised the pantheon of its maraboutic gods. Each time the idea
disappears, the idols reigns anew and vice versa.”[begitu pula, bukanlah suatu kebetulan dimana
bangsa Algeria mengangkat tuhan-tuhan dari pertapa dan wali mereka. Setiap kali idea melesap,
berhala kembali merajalela dan sebaliknya]

55
Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

KESIMPULAN

“Penulisan Bennabi mengandungi suatu perbendaharaan idea yang kaya dan pandangan yang boleh
bertahan lama” (Mohamed T. El-Mesawi, Asal Usul Masyarakat Manusia: Rangkaian Hubungan
Sosial, xv) Bennabi telah membawa pandangan dan perspektif baru tentang peradaban dan
mengisbatkan peranan agama yang ideal dan krusial dalam sejarah. Beliau melakarkan kefahaman
yang signifikan tentang kekuatan ideal sosial Islam dan memaparkan aspek penting dari sifat budaya
dan tamadunnya dengan pendekatan sosiologis yang baru yang menzahirkan ketinggian nilai
peradaban dan dasar moralnya. Teori yang dibangunnya tentang peradaban telah memberikan
implikasi dan pengaruh yang meluas dan menentukan kepada kajian sosiologi yang dikembangkan di
Barat. Terkesan dengan pemikiran sosiologis Ibn Khaldun, beliau menggarap ideanya tentang
masyarakat, dan mempelopori kajian penting tentang sejarah, spesies masyarakat, asal usul
masyarakat manusia dan jaringan sosial, tabiat hubungan sosial, penyakit sosial, hubungan geografi,
faktor psikologi, penjajahan, nilai moral dan agama dan asas pendidikan dan tatanan sosial. Ini
diungkapkan dari sudut pandang etika dan spiritual yang praktikal bagi membangunkan peradaban
Islam yang baru berasaskan falsafah dan ideologi agama dan nilai moral dan spiritualnya yang
mendalam.

RUJUKAN

Abdul Latif Muda. 1983. Pemikiran Islam Menghadapi Cabaran: Suatu Kajian tentang Pemikiran
Malek Bennabi. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia.
Ahmad Nabil Amir (Mac 26, 2012). Malik Bennabi dan Falsafah Tajdid.
http://irfront.net/post/articles/articles-malay/malik-bennabi-dan-falsafah-tajdid/
Ali Al-Quraisyiy. 1996. Malik bin Nabi dan Pergolakan Sosial (At-Taghyeer al-Ijtima‘i ‘inda Malik
bin Nabi). Tr. Mohd Sofwan Amrullah. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.
Anwar, Ibrahim. 1991. Keynote Address. International Seminar on Malek Bennabi. 2-4 September,
organized by Institut Kajian Dasar (IKD), Sekretariat Falsafah dan Sains Islam (SEFSI), and
Berita Publishing. University of Malaya Institute of Advanced Studies, Kuala Lumpur.
Benlahcene, Badrane. 2011. Malek Bennabi's Concept and Interdisciplinary Approach to Civilization.
International Journal of Arab Culture, Management and Sustainable Development. Vol. 2,
No. 1, pp. 55–71.
Benlahcene, Badrane. 2013. The Socio-Intellectual Foundations of Malek Bennabi's Approach to
Civilization. Herndon: International Institute of Islamic Thought.
Fawzia, Muhammad Bariun. 1993. Malik Bennabi: His Life and Theory of Civilization. Kuala
Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia.
Bennabi, Malek. 1982. Fikrat al-Afrīqiyyah al-Āsiawiyyah. Tr. Abd al-Sabūr Shāhīn. Damsyik: Dar
al-Fikr.
Bennabi, Malek. 1988. Islam in History and Society. Tr. Asma Rashid. Islamabad, Pakistan: Islamic
Research Institute, International Islamic University.
Bennabi, Malek. 1991. Islam dalam Sejarah dan Masyarakat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Bennabi, Malek. 1994. The Problem of Ideas in the Muslim World. Tr. Mohamed Tahir El-Mesawi.
Selangor: Budaya Ilmu.
Bennabi, Malek. 1997. The Conditions of the Renaissance. Tr. Asma Rashid. Islamic Studies. Vol.
36, No. 4 (Winter), pp. 643-655.

56
 Vol. 1, No.4 (2018) E-ISSN: 2637-0271

Bennabi, Malek. 1998. On the Origins of Human Society: The Social Relations Network. Tr.
Mohamed Tahir El-Mesawi. Petaling Jaya: Islamic Book Trust.
Bennabi, Malek. 2004. The Quranic Phenomenon: An Essay of a Theory on the Qur’ān. Tr. Mohamed
T. El-Mesawi. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Bennabi, Malek. 2005. Krisis Intelektual Muslim. Tr. Zulkarnain Mohamed, Farid Mat Zain. Karisma
Publications.
Bennabi, Malek. 2009. Asal Usul Masyarakat Manusia: Rangkaian Hubungan Sosial. Tr.
Muhammad Uthman El-Muhammady. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Negara Malaysia
Berhad.
Mohamed T. El-Mesawi. 1998. A Muslim Theory of Human Society: An Investigation into the
Sociological Thought of Malik Bennabi. Batu Caves: Thinker’s Library.
Mohamed T. El-Mesawi (ed.). 2014. The Qur’an, Modernity and Globalization: Studies in
Commemoration of Malik Bennabi. Gombak: IIUM Press.
Nakib, Aomar. 2004. Malik Bennabi’s Ideas on Civilization and the Development of Society:
Perspectives on Education (Idea Malik Bennabi Mengenai Tamadun dan Kemajuan
Masyarakat: Perspektif tentang Pendidikan). Tesis Ph.D. School of Graduate Studies,
Universiti Putra Malaysia.
Usman Syihab. 2009. Agama dan Perubahan Masyarakat Menurut Malik Bennabi. AFKAR. Bil. 10,
pp. 129-172.

57

View publication stats