KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBM PCNU GROBOGAN KE-1

DI PP. NURUL HIDAYAH & PP. NURUL HUDA PAHESAN GODONG

Sabtu Legi, 20 Shafar 1444 H./ 17 September 2022 M.
Dewan Mushochih:
1. KH. Aahmad Fatoni
2. KH. Ahmad Hambali
3. KH. Musyafak Zain
4. KH. Habibul Huda
5. KH. Bahirul Mawahib
6. KH. Bisri Mustofa

Dewan Muharrir:
1. KH. Wan Toha
2. K. Achmad Ghofir
3. K. Ah. Fathun Nuha
4. K. Ibnu Asadudin Qomar
5. K. M. Hasbi Musaddad
6. K. Abd. Kafi Ridlo
7. K. Zaenudin
8. K. Ah. Salim
9. K. Miftahul Ghofur

Moderator:
1. K. Muhayadi
2. K. Abdul Basit
Notulen:
1. K. Taufikurrohman
2. K. Abid Hamim Al Faruq

1. Bershalawat atau Berdzikir Sambil Berjoget (MWC Purwodadi)

Deskripsi Masalah :
Pada sebuah desa terdapat sebuah jama’ah yang mengatasnamakan Thoriqoh Mu’tabaroh,
anggotanyapun terbilang banyak. Mereka mempunyai kegiatan rutin selapan sekali, dengan
rangkaian acara aurod Thoriqoh, yang ditutup dengan membaca sholawat Nabi disertai dengan
iringan musik sambil bergoyang (berjoget) dengan tujuan agar bisa wushul kepada Allah SWT.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum membaca sholawat Nabi atau berdzikir dengan disertai iringan musik sambil
bergoyang/berjoget seperti dalam deskripsi?

Pertimbangan:
- Mendengarkan musik hukumnya mengikut pada alat musik yang digunakan, bila alat musik yang
digunakan adalah alat musik yang mubah (boleh), maka hukum mendengarkannya juga mubah
(boleh), dan bila alat musik yang haram (seperti; gitar, kecapi, rebab, seruling) maka hukum
mendengarkannya juga haram.
- Jogetan (Roqshu) hukum asalnya adalah mubah (boleh). Kecuali apabila ada yang menjadikan
haram semisal adanya permainan alat malahi (alat musik yang haram), takhonnuts/takassur
(bertingkah laku lain jenis), ikhtilath bainar rijal wan nisa’ (bercampurnya laki-laki dan
perempuan).
- Sholawat dan dzikir hukum asalnya adalah sunat.
- Ada qoidah: ‫ الحرام ال يحرم الحالل‬، ‫اذا اجتمع الحالل والحرام غلب الحرام‬

Jawaban:
Membaca Sholawat Nabi atau berdzikir ketika disertai jogetan atau music yang mubah, maka hukum
bershalawat atau berdzikir tetap sesuai dengan hukum asalnya, yaitu sunnah.
Apabila disertai jogetan yang haram atau music yang haram, maka ulama’ berbeda pendapat; ada
yang berpendapat sholawat atau dzikirnya juga ikut haram, dan ada yang berpendapat dipilah-pilah;
untuk sholawat dan dzikirnya tidak ikut haram, yang haram adalah mendengarkan music dan
jogetannya saja.
 ‫‪Catatan:‬‬
‫‪Jogetan adalah sesuatu yang tidak sesuai dengan etika berdzikir, dan juga bisa menjatuhkan harga‬‬
‫‪diri, terlebih bagi orang yang ditokohkan, oleh karena itu hendaknya jangan melakukan jogetan saat‬‬
‫‪berdzikir, sholawatan atau lainnya apalagi sampai membiasakannya.‬‬

‫قرة العني بفتاوى اسامعيل الزين – (ص ‪) 210‬‬

‫هللا عَلَ ْي ِه َو َس ى ََّل ِعنْدَ ِف ْعلِ َما َح ىر َم ُه ُ‬
‫هللا ؟‬ ‫ُس َؤا ٌل‪َ :‬ما قَ ْولُ ُ ُْك ِف ْي َم ْن َص ىَّل عَ ََّل النى ِ ِ يب َص ىَّل ُ‬
‫الْ َج َو ُاب ‪ :‬أَ ىن َذ ِ َِل َح َرا ٌم ِ َِلن ى ُه يُ ْعتَ َ َُب ْاس ِتِ ْ َزا ًء لِ ىلص ََل ِة عَ ََّل النى ِ ِ يب ِِف غَ ْ ِْي الْ َم ْو ِضع ِ الْ ََلئِ ِق ِبِ َا َو ُ‬
‫هللا ُس ْب َحان َ ُه َوتَ َع َاَل أَع َ َُّْل ‪.‬‬

‫حاش ية امجلل ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)380‬‬

‫س الْغ ْ َِني َوالْ َم يِد ( ب ََِل أ َل َو ْاس تِ َما ِع ِه ) فَاَّنى ُ َما َم ْك ُروه َِان لِ َما ِف ِهي َما ِم ْن اللىهْ ِو أَ ىما َم َع ْاِل َ ِل فَ ُم َح ىر َم ِان َوتَ ْع ِبْيِي ِِب ِِل ْس تِ َماعِ ُهنَا َو ِفميَا يَأْ ِت أَ ْو ََل ِم ْن‬ ‫( كَ ِغنَاء ) بِكَ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫سهَا َوالْ َم يِد َوه َُو َما يُقَا ُل َخلْ َف ْاِلبِلِ ِم ْن ِر ْجز َوغَ ْ ِْي ِه ( َود يُف ) بِضَ ي ِم ادلىالِ أَ ْشه َُر ِم ْن فَتْ ِحهَا لِ َما ه َُو َسبَ ٌب‬ ‫تَ ْع ِب ِْي ِه ِِب ىلس َماعِ ( َِل ِحدَ اء ) بِضَ ي ِم الْ َحا ِء َوكَ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫وج َ َْج ُع َصنْج ‪َ ،‬وه َُو الْ ُحلُ ُق ال ى ِت ُ ُْت َع ُل دَا ِخ َل ادلر ي ِف َوادل َىوائِ ُر الْ ِع َر ُاض‬ ‫الصنُ ُ‬ ‫السو ِر كَ ُع ْرس َو ِختَان َو ِعيد َوقُدُ و ِم غَائِب ( َولَ ْو ِِب َََلجِ َل ) َوالْ ُم َرا ُد ِبِ َا ر‬ ‫ِِل ْظهَا ِر ر ُ‬
‫ِ‬
‫َش ٌء ِم ْن الث َىَلثَ ِة لِ َما ِِف ْ َاِل ىولِ ِم ْن تَن ْ ِش يطِ ْاِلبِلِ لِ ىلس ْ ِْي َوايقَ ِاظ‬ ‫وق دَائِ َر ِة ادلر ي ِف ( َو ْاس تِ َما ِعهِ َما ) فَ ََل ََي ُْر ُم َو َِل ُي ْك َر ُه َ ْ‬ ‫ال ى ِت تُ ْؤخ َُذ ِم ْن ُص ْفر َوتُوضَ ُع ِِف خ ُُر ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َص َح النى َو ِو ري ب َِس ِين ْ َاِل ىولِ َوالْ َبغَ ِو ري ب َِس ِين الث ِىان َو ِح رل ْاس تِ َما ِعهِ َما َتَ ِب ٌع لِ ِح ِل يهِ َما‪.‬‬ ‫السو ِر َو َو َر َد ِِف ِح ِل يهِ َما أَ ْخ َب ُار ب َ ْل َ ى‬ ‫النر َوا ِم َو ِِف الث ِىان ِم ْن ا ْظهَا ِر ر ُ‬
‫س الْ َع ْ ِني فَه َُو ُمقَاب َ َ ُل الْفَ ْق ِر َو ِبفَتْ ِح الْغ ْ َِني َوالْ َم يِد ه َُو النى ْف ُع ا هـ ق ل عَ ََّل الْ َم َح ِ ي ِ يل ‪َ ،‬وأَ ىما‬ ‫ص َم َع كَ ْ ِ‬ ‫الص ْو ِت ‪َ ،‬وأَ ىما ِِبلْقَ ْ ِ‬ ‫( قَ ْو ُ ُل كَ ِغنَاء ) ه َُو ِِبلضى ْبطِ الْ َم ْذ ُكو ِر َرفْ ُع ى‬
‫الْ َعنَا ُء ِبفَتْ ِح الْ ُمهْ َم َ ِل َوالْ َم يِد فَه َُو التى َع ُب َوالْ َمشَ قى ُة َ ََك ِِف الْ ِم ْص َبا ِح ا هـ ( قَ ْو ُ ُل ‪ :‬فَاَّنى ُ َما َم ْك ُروه َِان ) أَ ْي ‪َ ،‬ولَ ْو ِم ْن أَ ْجنَ ِب ىية أَ ْو أَ ْم َر َد ا ىِل ا ْن خ ََاف ِفتْنَ ًة أَ ْو ن َ َظ ًرا‬
‫ِ‬
‫يت ِصغَار ِ ِْه فَ ََل شَ ىك ِِف َج َوا ِز ِه قَا َل‬ ‫ُم َح ىر ًما َوا ىِل َح ُر َم ‪َ ،‬ولَي َْس ِم ْن الْ ِغ َنا ِء َما ُا ْعتِيدَ ِعنْدَ ُم َح َاو َ ِل َ ََعل َو َ َْحلِ ثَ ِقيل كَ َحدْ ِو ْ َاِلع َْر ِاب ِِل ِب ِلهِ ْم َو ِغ َنا ِء ال ِن ي َساء لِتَ ْس ِك ِ‬
‫ِ‬
‫َش ٌء فَه َُو لَهْ ٌو َم ْع ُفو َع ْن ُه اهـ ح ل ( قَ ْو ُ ُل‬ ‫الْغ ََز ِ رال ا ِلْ ِغ َنا ُء ا ْن قُ ِصدَ ِب ِه َت ْر ِو ُي الْقَلْ ِب لِ ُيقَ ي ِو َي َع ََّل ى‬
‫الطا َع ِة فَه َُو َطا َع ٌة أَ ْو َع ََّل الْ َم ْع ِص َي ِة فَه َُو َم ْع ِص َي ٌة أَ ْو لَ ْم يُ ْق َصدْ ِب ِه َ ْ‬
‫َش ِح ِه أَ ىن الْ ِغنَا َء َم ْك ُروهٌ عَ ََّل َما ه َُو عَلَ ْي ِه َو ْاِل َ َل ُم َح ىر َم ٌة َو ِعبَ َارتُ ُه َو َم َت‬ ‫أَ ىما َم َع ْاِل َ ِل فَ ُم َح ىر َم ِان ) ‪َ ،‬و َه َذا َما َم َش عَلَ ْي ِه الشى ار ُِح َواَ ى َِّلي َم َش عَلَ ْي ِه م ر ِِف َ ْ‬
‫ش َ َْت ِر ُي ْاِل َ ِل فَقَطْ َوبَقَا ُء الْ ِغنَا ِء عَ ََّل الْكَ َرا َه ِة انِْتَ َ ْت‬ ‫اقْ ََت ََن ِِبلْ ِغنَا ِء أ َ ٌل ُم َح ىر َم ٌة فَالْ ِق َي ُاس َ ََك قَ َ ُال ىالز ْركَ ِ ر‬

‫احياء علوم ادلين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)281‬‬

‫فان قلت فهل ل حال َيرم فهيا فأقول انه َيرم خبمسة عوارض عارض ِف املسمع وعارض ِف أل اِلسامع وعارض ِف نظم الصوت وعارض ِف نفس املس متع‬
‫أو ِف مواظبته وعارض ِف كون الشخص من عوام اخللق ِلن أراكن السامع يه املسمع واملس متع وأل اِلسامع‪ .‬العارض اِلول أن يكون املسمع امرأة ِل‬
‫َيل النظر الهيا وختش الفتنة من سامعها وِف معناها الصب اِلمرد اَّلي ختش فتنته – اَل أن قال ‪ -‬العارض الثان ِف اِلل بأن تكون من شعار أهل‬
‫الرشف أو اخملنثني ويه املزامْي واِلوَتر وطبل الكوبة فهذه ثَلثة أنواع ممنوعة‪ ،‬وما عدا ذِل يبقى عَّل أصل اِلِبحة اكدلف وان اكن فيه اجلَلجل‬
‫واكلطبل والشاهني والرضب ِبلقضيب وسائر اِلِلت‬

‫الفقه اِلسَليم وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)212‬‬

‫وأما اِلِلت‪ :‬فيحرم ِف املشهور من املذاهب اِلربعة (احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابل) اس تعامل اِلِلت الت تطرب اكلعود والطنبور واملعزفة والطبل‬
‫واملزمار والرِبب وغْيها من رضب اِلوَتر والناايت واملزامْي لكها‪.‬‬

‫حاشيتا القليويب ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)320‬‬

‫ون َو ِِبلْ ُمثَلىثَ ِة فَ َي ْح ُر ُم ‪.‬‬ ‫س كَ ِف ْعلِ الْ ُم َخنيِ ِث ) بِكَ ْ ِ‬
‫س النر ِ‬ ‫ون ِفي ِه تَكَ ر ٌ‬
‫( َِل ىالرقْ ُص ا ىِل أَ ْن َي ُك َ‬
‫ون ِِب ََر َاك ِت ال ِن ي َسا ِء َ ََك َس َيأْ ِت ب َ ْعدَ ُه‪ .‬قَ ْو ُ ُل ‪َِ ( :‬ل ا ىلرقْ ُص ) فَ ََل ََي ُْر ُم َو َِل‬
‫ون ِِف ْ َاِل ْشهَ ِر َو ِبفَتْ ِحهَا َع ََّل ْ َاِلفْ َص ِح أَ ْي الْ ُمتَ َش ِ ي ُّب َ‬‫س النر ِ‬ ‫ُون ) بِكَ ْ ِ‬ ‫قَ ْو ُ ُل ‪ ( :‬الْ ُم َخ يِنث َ‬
‫اّلل َعلَ ْي ِه َو َس ى ََّل َوقَ َف لِ َعائِشَ َة ي َْس ُ َُتهَا َح ىت تَنْ ُظ َر ا ََل الْ َحبَشَ ِة‪َ ،‬و ُ ْه يَلْ َع ُب َ‬
‫ون‬ ‫يُ ْك َر ُه‪ .‬قَ ْو ُ ُل ‪ ( :‬فَيَ ْح ُر ُم ) أَ ْي عَ ََّل ي ِالر َجالِ َوال ِن ي َسا ِء‪َ ،‬و َما َو َر َد ِم ْن أَن ى ُه َص ىَّل ى ُ‬
‫س فَه َُو كَ ِذبٌ َم ْح ٌض‬ ‫ون‪َ ،‬و ىالزفْ ُن ِِب ىلز ِاي الْ ُم ْع َج َم ِة َوالْفَا ِء ا ىلرقْ ُص‪َ ،‬م ْح ُمو ٌل عَ ََّل أَن ى ُه َاك َن ِبغ ْ َِْي تَكَ رس ‪َ ،‬و َما ِقي َل ع َْن ب َ ْع ِض ر‬
‫الصو ِفيى ِة ِِب ََوا ِز ِه َم َع التىكَ ر ِ‬ ‫َو َي ْزِفنُ َ‬
‫َو َخ َيا ٌل َِب ِط ٌل أَ ْو َم ْح ُمو ٌل عَ ََّل َما لَي َْس ِِب ِِل ْختِ َيا ِر ‪.‬‬

‫بغية املسَتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)605‬‬

‫(مسأل ‪ :‬ك) ‪ :‬التصفيق ِبليد ورضب ادلف والرقص ورضب الصنج ِف حال اَّلكر ليس مبطلوب ِل س امي حال القراءة ‪ ،‬اِل ان غلبه احلال وخرج عن‬
‫الاختيار فَل لوم عليه ‪ ،‬ونقل ابن جحر عن الطرطوَش ما حاصهل ‪ :‬أن مذهب السادة الصوفية أن الرقص ورضب ادلف والش بابة بطال وضَلل ‪ ،‬وما‬
‫اِلسَلم اِل كتاب هللا تعاَل وس نة رسول ‪ ،‬وأما الرقص والتواجد فأ يول من أحدثه أحصاب السامري حني اختذ هلم العجل فقاموا يرقصون ويتواجدون ‪،‬‬
‫وامنا اكن جملس رسول هللا مع أحصابه كن عَّل رؤوسهم الطْي من الوقار ‪ ،‬فينبغي للسلطان ونوابه أن مينعوه من احلضور ِف املساجد وغْيها ‪ ،‬وِل َيل‬
‫ِلحد يؤمن ِبهلل واليوم اِلآخر أن َيرض معهم أو يعيهنم عَّل ِبطلهم ‪ ،‬هذا مذهب الشافعي وماِل وأيب حنيفة وغْيه من أمئة املسلمني اهـ‪ .‬اَل أن قال‪-‬‬
‫تث فاَّلي اعمتده ابن جحر أنه مكروه ونقل عن بعض أحصابنا حرمته ان أكرث منه أما ما هو بتكس و ي‬
‫تث حفرام مطلقاً حت عَّل‬ ‫وأما الرقص بَل تكس و ي‬
‫النساء ‪ ،‬كام َصح به ِف كف الرعاع‪،‬‬

‫َّناية احملتاج (ج ‪ / ٨‬ص ‪)٢٩٨‬‬

‫اّلل عَلَ ْي ِه َو َس ى ََّل الْ َحبَشَ َة عَلَ ْي ِه ِِف َم ْسجِ ِد ِه ي َ ْو َم ِعيد‪َ ،‬و ْاس تِثْنَا ُء‬ ‫( َِل ىالرقْ ُص ) فَ ََل ََي ُْر ُم َو َِل ُي ْك َر ُه ِِلَن ى ُه ُم َج ىر ُد َح َر َاكت عَ ََّل ْاس تِقَا َمة َوا ْع ِو َجاج َو ِِلقْ َرا ِر ِه َص ىَّل ى ُ‬
‫ِ‬
‫ين ِبأَن ى ُه ا ْن َاك َن ع َْن َر ِويىِتِ ِ ْم فَهُ ْم كَغ ْ َِْي ِ ْه َوا ىِل لَ ْم َي ُكونُوا ُم ََكى ِف َني‪َ ،‬و ََي ُِب َط ْر ُد َذ ِ َِل‬ ‫ب َ ْع ِضهِ ْم أَ ْر َِب َب ْ َاِل ْح َوالِ فَ ََل ُي ْك َر ُه لَهُ ْم َوا ْن ُك ِر َه لِغ ْ َِْي ِ ْه َم ْردُو ٌد َ ََك أَفَا َد ُه الْ ُبلْ ِق ِ ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين‪َ ،‬و ْ َاِل ْو َج ُه ِخ ََلفُ ُه‬‫الرش ِع فَ ََل ُ َْي َت رج ِب ِه ‪ .‬ن َ َع ْم لَ ْو كَ ُ َرث ىالرقْ ُص ِ َِب ْي ُث أَ ْسقَطَ الْ ُم ُرو َء َة َح ُر َم َع ََّل َما قَ َ ُال الْ ُبلْ ِق ِ ر‬‫الصو ِف ىي ِة ِم ىما ُُيَالِ ُف َظا ِه َر ى ْ‬ ‫ِِف َسائِ ِر َما َُي َْك ع َْن ر‬
‫ون َو َه َذا أَ ْشه َُر َوفَتْ ِحهَا َوه َُو أَفْ َص ُح ‪ ،‬فَيَ ْح ُر ُم عَ ََّل ي ِالر َجالِ َوالنِ ي َسا ِء ‪َ ،‬وه َُو َم ْن يَتَ َخل ى ُق ِ ُخبلُ ِق النِ ي َسا ِء‬ ‫س النر ِ‬ ‫س كَ ِف ْعلِ الْ ُم َخنى ِث ) بِكَ ْ ِ‬ ‫ون ِفي ِه تَكَ ر ٌ‬ ‫( ا ىِل أَ ْن يَ ُك َ‬
‫يث ِبلَ ْعنِ ِه ‪ ،‬أَ ىما َم ْن ي َ ْف َع ُل َذ ِ َِل ِخلْقَ ًة ِم ْن غَ ْ ِْي تَ ََكرف فَ ََل يَأْ َ ُث ِب ِه ‪.‬‬ ‫َح َركَ ًة َو َه ْيئَ ًة ‪َ ،‬وعَلَ ْي ِه َ َْح ُل ْ َاِل َحا ِد ِ‬

‫احياء علوم ادلين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)304‬‬

‫وِف رواية أنه قال لعائشة ريض هللا عهنا أَتبني أن تنظري اَل زفن احلبشة والزفن واحلجل هو الرقص وذِل يكون لفرح أو شوق حفمكه حُك هميجه ان‬
‫اكن فرحه محمودا والرقص يزيده ويؤكده فهو محمود وان اكن مباحا فهو مباح وان اكن مذموما فهو مذموم نعم ِل يليق اعتياد ذِل مبناصب اِلاكبر وأهل‬
‫القدوة ِلنه ِف اِلكرث يكون عن لهو ولعب ومال صورة اللعب واللهو ِف أعني الناس فينبغي أن َيتنبه املقتدى به لئَل يصغر ِف أعني الناس فيَتك الاقتداء‬
‫به‬

‫التنّبات الواجبات – ( ص ‪ )١٨‬مكتبة الَتاث الاسَليم‬

‫قال ابراهمي التجيب واجب عَّل لك مؤمن مت ذكره أو ذكره عنده أن ُيضع وُيش ويتوقر ويسكن من حراكته ويأخذ ِف هيبته واجَلل مبا اكن يأخذ به‬
‫نفسه لو اكن بني يديه صَّل هللا عليه وسَّل أي حارضا ِف جملسه فيفرض ذِل ويَلحضه ويمتثهل فكنه عنده ويتأدب مبا أدبنا هللا تعاَل به أي من تعظميه‬
‫وتكرينه وخفض الصوت وحنوه انِتىى وهو َصي ِف حرمة َعل املودل مع فعل املنكرات انِتىى‬

‫?‪b. Sebatas mana gerakan di dalam sholawat atau dzikir yang diperbolehkan menurut fikih‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Selama tidak ada unsur takassur/takhonnuts (menyerupai gerakan wanita), tidak menjatuhkan harga‬‬
‫‪diri, tidak ada alat malahi, dan tidak menimbulkan fitnah.‬‬

‫الفقه اِلسَليم وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)213‬‬

‫وأما الرقص اَّلي يش متل عَّل التثن والتكس والامتيل واخلفض والرفع ِبراكت موزونة فهو حرام ومس تحهل فاسق‬

‫الفقه عَّل املذاهب اِلربعة ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)42‬‬

‫أما رقص النساء أمام من ِل َيل لهن فانه حرام ِبِلجامع ملا يَتتب عليه من ااثرة الشهوة والافتتنان وما فيه من الِتتك واجملون ومثلهن الغلامن املرد أمام‬
‫من يش ِتهيم ويفنت ِبم وقد اس تدل الاس تاذ الغزال عَّل اِبحة الرقص ‪ :‬برقص احلبشة والزنوج ِف املسجد النبوي يوم عيد حيث أقره رسول هللا صَّل‬
‫هللا عليه و سَّل وأِبح لزوجه الس يدة عائشة ريض هللا عنه أن تتفرج علهيم ويه مس تَتة به صَّل هللا عليه و سَّل وهوكام تعَّل ِل يثْي أي شهوة فالنوع‬
‫املباح من الرقص هو اَّلي ِل يثْي شهوة فاسدة‬

‫)‪2. Talak di Depan Pengadilan Agama (Pengurus LBM PCNU‬‬

‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Sebagai seorang yang beragama Islam tentu dalam amaliyah sehari-hari ingin sesuai dengan hukum‬‬
‫‪syariat Islam. Namun dalam tataran prakteknya terkadang berbenturan dengan hukum positif negara,‬‬
‫‪sehingga mau tidak mau, sebagai warga negara Indonesia yang baik harus mematuhi peraturan-‬‬
‫‪peraturan negara. Lebih khusus dalam hal ini adalah permasalah talak, masih ada kejanggalan terhadap‬‬
‫‪beberapa aturan yang dinilai bertentangan dengan hukum fiqih atau syariat Islam.‬‬
‫‪Dalam permasalahan talak, menurut hukum positif, talak yang dilakukan di luar pengadilan itu tidak‬‬
‫‪sah. Karena merujuk pada ketentuan pasal 39 ayat (1) UUP, bahwa perceraian hanya bisa dilakukan‬‬
‫‪melalui proses sidang di pengadilan.Bagi orang Islam dilaksanakan di Pengadilan Agama. Pasal 39 ayat‬‬
‫‪(1) UUP menyatakan: “Perceraian hanya dapat dilakukan di depan sidang Pengadilan setelah Pengadilan‬‬
yang bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak”. Ayat (2): Untuk
melakukan perceraian harus ada cukup alasan, bahwa antara suami istri itu tidak akan dapat hidup rukun
sebagai suami istri. Berdasarkan Pasal 114 Kompilasi Hukum Islam (“KHI”), putusnya ikatan perkawinan
karena perceraian dapat diakibatkan karena adanya talak dari suami atau adanya gugatan dari istri. Pasal
114 KHI menyatakan: “Putusnya perkawinan yang disebabkan karena perceraian dapat terjadi karena
talak atau berdasarkan gugatan perceraian”.
Di dalam hukum yang berlaku di Indonesia yang mengatur tentang perkawinan, tidak diatur dan tidak
dikenal pengertian talak di bawah tangan. Pengertian talak menurut Pasal 117 KHI adalah ikrar suami di
hadapan sidang Pengadilan Agama yang menjadi salah satu sebab putusnya perkawinan. Pasal 117 KHI
menyatakan: “Talak adalah ikrar suami di hadapan sidang Pengadilan Agama yang menjadi salah satu
sebab putusnya perkawinan, dengan cara sebagaimana dimaksud dalam Pasal 129, 130, dan 131”.
Dengan demikian, talak menurut hukum negara adalah ikrar suami yang diucapkan di depan sidang
pengadilan agama. Sedangkan apabila talak dilakukan atau diucapkan di luar pengadilan, maka
perceraian sah secara hukum agama saja, tetapi belum sah secara hukum negara karena belum
dilakukan di depan sidang pengadilan agama.
Perceraian merupakan salah satu sebab dari putusnya perkawinan. Suatu perkawinan dapat putus
dan berakhir oleh beberapa hal, yaitu terjadinya talak yang dijatuhkan oleh suami terhadap istrinya, atau
karena terjadinya perceraian antara keduanya, kematian salah satu pihak, dan atas putusan hakim.
Sebagaimana Pasal 38 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan Pasal 113 Bab XVI
Kompilasi Hukum Islam yang berbunyi “Perkawinan dapat putus karena: a. Kematian b. Perceraian dan
c. Atas Putusan Pengadilan.”
Jadi, apabila melakukan perceraian seharusnya dilakukan sesuai dengan prosedur pengadilan agama.
Kemudian, setelah perkara perceraian tersebut telah diputus dan mempunyai kekuatan hukum tetap,
maka akan dikeluarkan akta cerai sebagai bukti autentik bahwa perceraian telah sah terjadi. Pentingnya
pencatatan ini adalah untuk memenuhi Pasal 34 ayat (2) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975
yang menentukan bahwa perceraian dianggap terjadi beserta segala akibat-akibat hukumnya terhitung
sejak pendaftaran, kecuali bagi mereka yang beragama Islam terhitung sejak jatuhnya putusan
Pengadilan Agama yang telah berkekuatan hukum tetap.
Dari uraian di atas , banyak permasalahan terjadi di masyarakat, suami telah menjatuhkan talak pada
istrinya bahkan telah terucap talak tiga kali. Tetapi dalam pengadilan yang ditetapkan sebagai talak yang
sah hanya talak satu atau malah dari pengadilan tidak menganggap telah jatuhnya talak. Karena sesuai
dengan pasal 39 ayat 1 di atas. Pada kasus nyata di Jogjakarta, ada salah seorang santri yang telah
mentalak istrinya tiga kali, kemudian karena menyesal dan masih adanya perasaan cinta pada mantan
istrinya, dia ingin kembali pada mantan istrinya tersebut. Bimbang dan bingung, akhirnya dia mencari
solusi pada pengadilan agama setempat. Oleh pihak pengadilan agama,suami menjatuhkan talak tiga
tidak dianggap sah, karena talaknya tidak dilakukan didepan kehakiman atau pengadilan agama.
Hal inilah yang akhirnya berproblema bagi kalangan santri secara khusus dan masyarakat secara
umum. Karena mayoritas di Indonesia bermadzhab Syafi’iyyah baik yang mengalami permasalahan talak
diluar kehakiman maupun yang terjadi di pengadilan agama. Namun di sisi lain juga menjadi kemudahan
bagi masyarakat umum yang terkadang sembrono dalam bermain-main dengan kata talak pada istrinya.
Karena apa yang diputuskan kehakiman bisa menghapus perbedaan-perbedaan pendapat di masyarakat,
dan masyarakat harus mengikuti keputusan tersebut atau ‫حكم الحاكم يرفع الخالف‬, maksudnya keputusan
kehakiman bisa menghilangkan segala khilaf pendapat yang dianut masyarakat.
Pertanyaan:
a. Dalam permasalahan di atas, dapatkah dibenarkan keputusan Pengadilan Agama yang menganggap
tidak sahnya talak yang diucapakan suami? Dan adakah pendapat dari madzhab apapun tentang
syarat jatuhnya talak harus di hadapan kehakiman?

Pertimbangan:
- Suami secara syar’ie adalah malikut tholaq (pemilik talak), sehingga suamilah yang punya hak
iqo’ut Tholaq (hak menjatuhkan talak).
- Pengadilan Agama dalam permasalahan talak berperan sebagai itsbatut Tholaq (penetapan
talak). Untuk itsbatut tholaq membutuhkan saksi. Itsbatut tholaq itu berhubungan dengan
kepentingan keadministrasian.
 ‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Bila yang dikehendaki adalah jatuhnya talak/iqo’ut tholaq, maka tindakan pengadilan yang‬‬
‫‪menganggap tidak sahnya talak itu tidak dibenarkan.‬‬
‫‪Tapi bila yang dikehendaki adalah penetapan talak/tsubutut tholaq, maka tindakan pengadilan‬‬
‫‪dibenarkan.‬‬

‫‪Forum belum menemukan referensi yang menyatakan bahwa jatuhnya talak harus di hadapan‬‬
‫‪pengadilan.‬‬

‫الفقه اِلسَليم وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)345‬‬

‫مـاِل الطَلق‪ :‬يتبني ممـا ســـ ـ بق أن اَّلي ميكل الطَلق امنـا هو الزوج مت اكن ِبلغـاً عـاق ًَل‪ ،‬وِل متلكـه الزوجـة اِل بتوكيـل من الزوج أو تفويض منـه‪ .‬وِل‬
‫ميلكه القايض اِل ِف أحوال خاصة للرضورة‪.‬‬

‫الفقه اِلسَليم وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)339‬‬

‫وليست ادلعوة املعاَصة اَل جعل الطَلق بيد القايض ذات فائدة؛ ملصادمة املقرر َشعاً‪ ،‬وِلن الرجل يعتقد داينة أن احلق ل‪ ،‬فاذا أوقع الطَلق‪ ،‬حدثت‬
‫احلرمة دون انتظار حُك القايض‪ .‬وليس ذِل ِف مصلحة املرأة نفسها؛ ِلن الطَلق قد يكون ِلس باب رسية ليس من اخلْي اعَلَّنا‪ ،‬فاذا أصبح الطَلق‬
‫بيد القايض انكشفت أرسار احلياة الزوجية بنرش احلُك‪ ،‬وتسجيل أس بابه ِف جسَلت القضاء‪ ،‬وقد يعس اثبات اِلس باب لنفور طبيعي وتباين أخَليق‪.‬‬

‫فقه الس نة ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)257‬‬

‫اِلشهاد عَّل الطَلق ‪ :‬ذهب َجهور الفقهاء من السلف واخللف اَل أن الطَلق يقع بدون اشهاد‪ِ ،‬لن الطَلق من حقوق الرجل‪ ،‬وِلَيتاج اَل بينة يك‬
‫يباَش حقه‪ ،‬ومل يرد عن النب صَّل هللا عليه وسَّل وِلعن الصحابة ما يدل عَّل مرشوعية الاشهاد‪.‬‬

‫بغية املسَتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)468‬‬

‫(مسأل ‪ :‬ج) ‪ِ :‬ل يثبت الطَلق منجزاً أو معلقاً اِل بشهادة رجلني مسعا لفظه من الزوج أو وكيهل ‪ ،‬وِل يقبل قول الوكيل عَّل الزوج لو أنكر الشاهد أو‬
‫مل َيزم بشهادته ‪ ،‬واذا ادعى الزوج عدم الطَلق ولو بعد موهتا وقد عَّل تزوجه ِبا صدق بميينه اِل ان أقام ورثِتا بينة بطَلقه‪.‬‬