Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • 20 - Ranciere - El Desacuerdo (Deocracia o Consenso)

    Uploaded by

    Martiniano lama
    7 views18 pages

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    7 views18 pages

    20 - Ranciere - El Desacuerdo (Deocracia o Consenso)

    Uploaded by

    Martiniano lama

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 18
    CourccioN Dincona Jacques Rancitre EL DESACUERDO Politica y filosofia nes Nueva Vision ‘Buenos Aires la filosfia: ilo tebrieo de wna determinacién filoséfica del bien que seria tarea dela comunidad politica realizar, idilio politico de la reali2acion del bien comin por el [gobierno iustrado delas lites apoyado en In confianza de las mans, Bl relorno “lost” de la politica y su "in" sociologico son una Unica y misma cosa. 120 DEMOCRACIA O CONSENSO Este estado ditieo de lo politico se atribuye porto general ‘el nombre de democracia consensual. Trataremos de ‘mostrar aquf que este concepto es, en rigor de verdad, la ‘conjancin de tdrminos contradictorios. En consecuencia, para pensar este objeto ms singular de lo ave parece, ut el sua de posdetnoceacie, La justice: én del mismo pasa Unicamente por la explictacion do ‘algunas paradejas inherentes al discurso actualmente ‘dominante sobre la democracia, Por un lado, escuchamos que en todas partesse procla- ‘ma ol triunfo de ésta, correlative del hundimiento de los, sistemasllamados totalitarios,Presuntamente,ese triunfo, fs doble, Seria en primer lugar una vietoria de la demo- sracia, entendida como régimen politico, sistema de las fan la soberania popular, 20- bbreu adversario, la prueba de que aquel regimen es Ia vor el més justay el més eficaz. La quicbra delos estados Iamados totalitarios es, en efecto, una quiebra con res- pecto alo queera su legidimacién ultima: el argumento de ra la eficacia, Ia capacidad del sistema para procurar las. ‘condiciones materiales de una nueva comunidad. De allf seextrae una legitimacin reforzada del gimen llamado ddemoeratico: In idea de que gerantiza en un mismo movi- miento las formas poltieas de la justicia y las formas fecondmicas de produceidn dela riqueza, de armonizacidn, ‘de los intereses y de optimizacién de las ganancias para todos. Pero tambin es, parece, una victoria de la demo- cracia, asus propios ajos, como practica de lo politica. La historia del movimiento democratic occidental abla tstada obsesianada por una duda persistente dela demo- teracia con respecto a sf misma, Esta se resamié en la ‘pasicion marxista de a democracia formal yla democra- clareal, opasicién metapoliticaa menudoinieriorizadaen, Ja condueta misma dal litigr politi. La democracia no dej6 de ser sospechada por los mismos demécratas. Quie- ‘nes combatfan con més vigor por las derechos democrat ‘os erancon frecuencialos primerosen sospechar que esos derechos no eran mas que formales, mas wn, Ia sombra ela verdadera democracia. Ahora bien, la quiebra del sistema totalitario parece leyantar por fla la hipoteca do luna demoeracia “real” que alimentaba la sespecha acerca dela democracia, A partir de alli parece posible valorar Sin reservas mentales las formas de ésta, entendidas ‘os aay pueblo, identificar simplemente democracia y Bstado de Serecho, Estado de derecho y liberalism, yFeconover en Ja demecracia Ia figura ideal de una realizacién de la physis del hombre emprendedor y deseante como nomos, comunitario, Este éxito dela democracia se alribuye de buena gana al levantamiento de una segunda hipoteca, la que plan- teabala idea de pueblo, Hoy en dis, a democracia renan. ciariaa postularse comoel poder del pueblo. Abandonaria Ja doble figura del pueblo que pesé sobre la politica en la paca de las revohuciones modernas: Ta ilenticacién rousseauiniana de aquel con el sujeto dela soberania y Ia age identificaciOn marxista ~y més en general socialista~con, ‘ltrabajador como figura social empirica y con el proleta- tio o productor como figura de una superacién de la politica en su verdad. Se dice, en efecto, que ese pueblo Sobredeterminado eonstitufa un abstdeulo al verdadero, tontrato politico, aquel par el eval los individuos y los, supos se ponen de acuerdo sobre las formas juridico- politicas aptas para asegurar ia eoexistencia de todos ya participacién dptima de cada uno en les bienes do Incolectividad. en lineas generales, el esquema de legitimacién, a que funciona como balance de la catés- trofe fotalitaria. Ahora bien, este esquema choca con una, paradoja. Normalmente, el derrumbe de los “mitos” del pueblo y do la democracia “reat” deberia conducir s la Tehabilitacion de la democracia “formal”, al fortalec tmiento del apego a Jos dispositivos institucionales de la soberania del pueblo y principalmente a las formas de ‘control parlamentario, Sin embargo, o que ocurrié no es ‘en modo alguo esto, Ex el sistoma politic francés, por ejemplo, se observa una degradacion constante de 1a representaciin parlamentaria, la ampliacién delos pode- es politicos de instancias no responsables (expertos, jucces,comisiones..) el eecimienta del dominio reserva. do al precidonte y 8c wna concepeién cariamdtice de ta persona presidencial. La paradoja es la siguiente: en la Spoea on que las instituciones de la representacion pal mentaria eran puestasen tela dejuiin, laidea de que eran "slo formas, sin embargo el objeto de una vigilaneia militante muy superior. Y hemos visto a generaciones de militantes sotialistas y comunistas combatir ferozmente por una Constitueién, unos derechos, unas instituciones y unos funeionamientos institucional de los que, por otra par- te, decian que expresaban ol poder de la burguesta y el capital. Ena actualidad, la situacién esté invertida y la vietoria de la democracia lamada formal se acompania 129 por una sensible desafeceion can respectoasus formas, Bs Certo; el espiritu del tiempo propone su respuesta a la paradoja. Sise ie cre, la sabiduria domoerdtiea no soria tanto la atencion eserupulosa a unas institeeiones garan. tes del poder del pueblo por las insituelones represent tivas como la adecvacion de las formas de eercicio de lo politico al mado de ser de una sociedad, alas fuerzas que fa mueven, @ las necesidades, los interesos y los deseos entreerazados que la tejen. Seria la adecuacién a los taleulos de optimizacisn que se efectian y entrecruzan en ‘leuerpo socal, alos procesos de individualizacion ¥ alas Solidaridades que estos mismos imponen. sta respuesta plantea dos problemas. BI primero obedace a su extraro parentesco con el argumento de la democracia “real”. En el momento misma en que se pprociama Ia caducidad del marxismo y Ia quiehra del Sometimiento de lo politico a lo econémico, vemos que algunos regimenes Hlsmados de democracia liberal hacen ssuya tna eapecie de marsismo rampante en euyos térmi- ‘os la poltiea es la expresién de cierto estado de lo social, ‘mientras que el desarrollo de lag fuerzas productivas constituye el contenido sustancial de sus formas. El éxito proclamadode lademocracia esacompafiadoentonces por ‘una reduecion de ést Perola paradoja asume entoncesotra forma. En efecto, cestaidentificacién dela democracia con su ser sensible se ‘manifestaria en a forma privilegiada de la “desafeccion”, de le insensibilidad a la forma de representacién de ese ‘ser sensible. La democracia remitiria a cierta vivencia, ‘una forma de experiencia sensible, paro una forma dela experiencia sensible que nos sentida: comosi nohubiera pasion sino en la auseneia; como sila democracia ~como eLamor en el discurso de Lisias~ no surtiera efecto mas ‘gue al precio de vaciarse de su sentimiento propio. El as problems es que ia ausencia siempre esté ocupada y que 8 la paradaja de la forma desafectada corresponde en ‘nuestrassociedadles un retorno,en una formaimprevista, {el pueblo al que sehaba enterrado, El pueblo, en efecto, jempre eabra cuerpo en el mismo lugar en que se Io leclava perimide. Y, on lugar delos pucblos rousseaunia- no y marxista despedidos, aparece casi en todos lados un ‘pueblo étnico fjaco comoidentidad en si,comoeuerpo una onstituido contra el otro, En el nticlen de estas paradejas, por lo tanto, vuelve a plantearse con insitencia la euestion de las “formas” Ta democracia y de lo que en ésta quiere decir “forma’ ‘Todo ocurre como si el liberalismo al que se proclama roinante compartiera la visign del marxismo al que se ‘reputa difunto: Ta que piensa las formas de la politiea en ‘lpar conceptual dela forma yl contenido, dela aparien- ‘ia politica ya realidad socal; Ia que dofinael juego deo politico y To social como relacign entre wn sistema de Institueiones y un movimiento de las energias de indivi duos ¥ grupos que en ella se encontraria mas 0 menos adecuadamente expresado, La metapolitiea marxista os tilada entre una teoria de la forma-expreaién y otra de laapariencia-méscara. Ba cuanto al diseurso oficial dela democracia triunfante, no rehabilita la “forma sino como, forma desafectada correspondiente a ua soutenide evar nneseente, con el riesgo de suscitar un platonismo con eseuento que vuelva a oponer el espirita republicans de la comunidad al batiburrillo de los pequetos placeres democraticas. Para salir de ostos debates queen cierto modo coden a toreeros los restos de la “filosofia politica", mas vale relornar a sus apuestas primordiales. La demoeracia dio ‘rigen inicialente a Ta filosoffa politica porque no es un fonjunto de inslituciones oun tipode régimen entre otros sino una manerade ser deo politico, Lademocracia noes cl régimen pariamentario oel Estado de derecho. Tampo- 0 es un estado de lo social, el reino del individualismo 0 125 sony teres rma Senate ines estan” pe cacin omemee ade Enoaimeldieetsuimnrte neste seecgeuaten aaltaa aati see b berieabcedeamestnin ne Be A un emg pcm een eee eee Sa eaere ec aaee Siok Danatermic sama ns mine owt maehamree aie eink ake te Looe meee Baie ee Se Gh ratinamene Paonia En segundo lugar, el pucbloocupante de esta eafera de gaiscureuni minnie sea eae cane Surende enna mmmncs Ginter nite deunrareaee Geir Gee tree eeeere Eehimeeh emer nieet Seer eeneanniarea si hodieiaegaecangs 126 Left." Pero nohay ninguna razin para identifier esta, indeterminacin con una especie de eatastote de lo sim bilicolignda ta desincorporacién revalocionara del “ble cuerpo" del rey. Hay que desvincuar la iterrap: clon a deiaenubcacin drains de esta drama targa secrificial queoriginariamente anu la emergen- cia democrtica con las grandes espctros dala reincorpo- Tatlin tororistay totaltaria de tn coerpo desgarrato Para empezar, quien tiene un duble cuerpo no esl Te¥ sinoel pueblo. Vesta dushidad noes ia dualad eratane del cuerpo celestial y el cuerpo terresire. Ep la de un ‘uerpo social yun cuerpo que viene 8 desplazar toda {dentincacidn gil, ‘En terer trmino,el gar de a apariencia del pusblo escllogar dela eonduecin de un ligt. El itigi politica Se diferencia de todo confit de incereses entre partes onstiidasdelapoblaién dado ques unconfctosobre Tncuenta iam dela partx Noes una disasin entre Interloutores sino wna nteroeuctn qe pone en juego a situacin misma d interoeueén La Gemocrasa insti. Yyepor lo tanto comunidades dein tipo espetio,comu ‘idadespolemizasqueponen en juegoin lugares y la lgica polities del trata igualitari. ‘ina formas de Ie damocracie ne von otra cova gue lan formas de manifestacién de ese dispsitiv temario, Hay dlemocracia si hay una esfera espetfiea de apariencia dal pueblo, Hay democracia si hay actores expeciicn de la pulitiea que no son i agentes del dspositivo estatal at Partes de a sociedad, si hay colectvos que desplazan las ‘entifieaciones en términos de partes dl Estado ode la Sociedad. Hay democracia, por tltimo, si hay un hitigio dirigdoen olesconario demanifestacion dal pucblopor un ‘sujetonoidentitario. Las formas dela demaeracia son las formas de manifestacion de esta apariencia, de esta subjetivacion nidentitariay de esta direcién del Iitigio. * Gf en especial Esse srt politic, Pri, Le Soi, 1988, at sas formas de manifestacin tienen efectos sobro los Aispositivasinstitucionales deo politioy sesirven deta G cual de esos dispositivos,Prodiveeninscripefones de la Sgualdad y panon en discusin las inseripconesexisten- ts, Porconsiguionte,nosonen medoalguno indiferentos enciade asambleas electas, garentias institucio™ Tas libertades de ejerccio de [a palabra y det stgidn dispostivos decontroldelestada, Eneuen- tran en elas las condiciones de su ejercicioy a su ver Ios ‘odifican, Pero no se identifican con ellos: Menos aa podriaidentfiarselas con modos de see detos individuoa Ta democracia no esl era de ls Sndividuos o lade las mases. La corespondeneia entrv un tipo de institucion y Un tipo de indvidualidad no es un descubrimiento de la ‘Sovologia moderna. Su inventor, ya se sabe, fue Plan. Y evidentemente es la presripcion arquipolitiea de concor- dancia entre e.alma y Ia cladad bien gobernada la que ‘igela descripeidn de la concordancia entreel eardeterdel individuo democratico y el de su ciudad. Dicho de otra ‘manera, la idea misma de que la demoeracia es un re iimen de vida colectiva que expresa un carder, un eégimen de vida de ls individuos demoeréticos, corres pondo a la represidn platinica de a singularidad demo- {ritica, ala represion dela politica misma, Puestoquelas {armas dela democracia no son otra cosa que as fore de constitueién de a politica eomo modo espesfico de un Ssrjuntos humano. La emocracie noes un régimen on ‘modo devida social. Bsla insitucion deta politica misma, sistema de las formas de suljelivacion por las cuales resulta cvestionade, devuelta a su contingencia, todo forden de Ia distribucion de los cuerpos en funciones ‘orrespondionies a st “naturaleza”y en lugares corres: Pondientes asus fanciones.¥ noes ya lo hemos dicho— uethos, su manera de sor, clque preparaa losindividuos para la'democracia, sino la ruptura de este ethos, la {istanciaexperimentada dela capacidad del er parlante con respeeto a tndaarmonia “tia” del hacer, el ser ye 128 ‘decir. Toda politica es demoeréticaen este sentido preciso: noel deun conjunto de institueiones, sino el de formas de ‘manifostacién que confrontan la lgiea de laigualdad ala el orden policial. Bsa partirde all que seentender4 aqut la nocién de posdemocracia. No entenderemos con este ‘érmino el estado de una demoeracia tristemente de vuelta de sus esperanzas o felizmente aligerada de sus ilusiones. No se buscar en 61 un eoncepta dela democra- ‘ia en la época posmoderna. El término nos servira sim plemente para designar la paradoja que con el nombre de ‘democracia pone de relieve la préctica consensual de borradura de las formas del abrar demoerstieo. La posde- mocracia es a practica gubernemental y la legitimacion onceptual de na demoeracia posterior al demos, de una, democracia queliquidé Ia aparfencia, Ia eventa errénea y itigio del pueblo, reductible por lo tanto l mero juogo ‘de los dispositivos estatales y las armonizaciones de vie dentiicacinentrelosdispositvosinstitacions- ies y la parte propio de la democracin. Es la practica y el pensamiento 4e una adecuacion total entre las formas del Estado y el estado de las relaciones sociales. ‘Tales, en efecto, el sentido de lo que se Ilama democra- sia consensual El ii mperanto ve cn ala el acuerdo razonable de los individues y los grupos sociales, que comprendieron que el conacimiento de lo posible y la diseusion entre interloeutores son, para cada parte, una ‘manera, proferibleal conflieto,de obtener Ia parte optim que la objetividad de los datos de la situacion le permite esperar. Pero para que las partes diseulan en ver de combatirse, hace falta en primer hugar que existan como partes, con la posbilidad de clegir entre dos maneras de ‘legir su parte. Antes de ser Ia preferencia dada 129 sobre la guerra, el consenso es un régimen determinado de lo sensible. Bs el regimen en que se presupone que las partes ya estén dadas, su comunidad constituida y la Euenta desu palabras idéntioa au cjecuciénlinghistin, De modo que lo que presupone el consensoes la desapari- cin de toda diferencia entre parte de un litigioy partede la sociedad, Es la desapariciOn del dispositivo de la apa rioncia, dela euenta errénea y del litigio abiertos por el hhambre de pueblo y el vacio de su libertad. Es, en suma, adesaparicion dela politica. Al dispositivo ternariodela, ‘democracia, es decir de a politica, se opone estrictamente fa proposicion de un mundo donde todo se ve, donde las partes se cuentan enteramente y donde todo puede arre- Elarse por la vin de la objetivacién de los problemas. El Sistema lamado consensual es la conjuncin de un régi- mon determinado dela opinion con un régimen determi halo del derecho, postulados uno ¥ otro como regimenes de identidad completa de la comunided consigo misma. ‘Como régimen de Ia opinidn, la posdemecracia tiene por principio hacer desaparecer la apariencia perturbada porturbadora del puebloysucuenta siempre false, detrés, Ge procedimientos de presentificacionexhaustivadel pae- blo sus partes y de armonizacién de Ia cuenta do las partes yla imagen del todo, Su utopia eo a de una cuenta ninterrompida que presentifiea el total de la “opinion publica” como idéntica al eucrpo del pucblo. {Qué es, en Efecto, le identifeacion de la opinién democrdtica coa el sistema de las encuestas y las simulaciones? Indudable ‘mente, la revocacion dela esfera de aparioncia dl pueblo, Enella, la comunidad es presentada sin cesar asf misma. El pueblo nunes més es impar, incontable oirrepresenta- ble. Siempre esta, al mismo tiompo, totalmente presente y totalmente ausente. Esta completamente atrapado en ‘una estructura de lo visible que es aquella donde todo se ‘ye y donde ya no hay, por Ip tanto, lugar para la aps- ‘Es importante precisar este aspecto, mareando una 190 diferencia con respecto a los andlisis dea simulacin yel fimulacro efeetuades, en particular, por Jean Baudri lard. Estos nos mostraron un gigantesco proceso de simuiaeion bajo el signo dela exhibicin integral y perma- nente delo real: odose ve, nada aparece, puesto que todo ‘ya esté al, idéntico a su representacién, idéntico a le produccion simulada de su reprosentacion, Lo real y su imulaciOn son en lo sucesiva indiscernibles, lo que equi vale a una lieoncia otorgada alo real, que ya no necesita presentarse por ser siempre nticipadoensusimulacro.A partir de all pueden compartirse dos tipos deinterpreta- Elon de esta “pérdidadelereal” La primera ponecl acento nla manipulacién integral que es el principio de equiva: Tencia de lo real y Ia simulacion.* La sogunda saluda slegremente esta pérdida deloreal como principiode una nueva politica.° De ereerle, Ia daminacion de la técnica Imedidtica, al reducir al mundo a la sucesién de sus imigenes, iberadas de la Granfa de lo verdadero, es un punto de inversién de la dominacin tgenica quo erradiea fs mundo de los objetos reconoeides, medidos, manipula. dos de la metafisica y abre camino’a una emancipacion fnuténtica de lo milliple. La emancipacién, en la época Imarxista,sebabsa pensado bajo la ensefa del trabajo y la Ihstoria,én los coneeptos dela melanie y su universode shjelos manipalados, La nueva emancipaciin seria a Imagendela inversién dea técnica y su destruccién de la Iietafisiea. Liberaria a la nueva comunidad como multi- plicidad de racionalidades locales y de minorias étnicas, Sexuales, religiosas, culturales oestéticas, alirmando su identidad contra el fandode lacontingencia reconocida de toda identidad, ‘Hstas maneras de conceptualizar Ia relacin entre un estatuto de lo visible, una imagen del mundo y una forma 2 Of los bras de Jean Beullar, yon expec ‘tn, Pars Gales 1890 Ua sain del fin Beso {ss "Gf Gianni Vatimo, La Sait tranparente, Pars, Desle de lasion dela a1 del obra poltscoparecen itr apt deine Be fonsisto on que Ia logica de la simalacign no se opone tnoalg rey afaferastacon aly apace un res El regimen del todo visible, el de Ia presentacion Incesante a todos ya eada uno de un real indisociable de Su imagen, no es la liberaciOn de la apariencia, Es, al Contrario, su pérdida. Bl mundo de lavisibilidad integral Aispone vn real donde la apariencia no tiene ecasion de sucedery producir sus efectos de duplicacion y division Ta apariencia, en efecto, yen particular la aparieneia politica, no es To que oculta la realidad sino fo que la upiea, fo que intraduce en ella unes objetos litigiosos, ‘unos objets euyo modo de presentacian no es homegénes onel modo de existencia eorriente de los objetos que allt Se identiican, La dentidad de loreal de ou eproducsion jsvsimolastines no lugar praia hearogenedad de roneia,elno lugar, porlotante, paralaconsticucion pullcade sujet dcnivariosqusperturban Ihr eneidad deo sensible al hacer ver juntos mundes sepa Fados, al organiaar mundos de comunidad litigiosa. La ‘Sperdida de loreal ex dehechowna pérdidade la sparen” cla. Lo que libera®,entoncos, no os una ouovs pli Tomluiple contingente, es la figura plisial de una pobl: Cidn exactamente iéntion a la enumeracion de sus partes. ‘Sin dada ey alls donde se opera la conjumeién de la prolferacion mediitica de lo visible indiferente y del Balance ininterrampido de las opiniones encuestades ¥ Jos vtas simblados. Al apariencia en general, opone un régimen homogéneo de lovisible. ¥ ala aparieneia demo {rltica del pusblo pone estrictamente su realidad si Jada. Pero la realidad simulada no es en modo alguno el poder del simalacro como destruccion del "mondo verda: Sera” y sus avatares politicos. La realidad simelad dita de la verdad propia dela metapolitica, bs Ta organizacién de una relacion ‘specular de Ta opinion consigo misma, idéatica a [a ‘fecividad del pueblo soberano yal conecimiento cient az feo de los comportamientos de una pobacin reduida a ‘su muestra estadistica. Ese pueblo presente en la forma, esureduccidn estadistica,esun pueblo transformadoen, objeto de conocimienta y de prevision, que licencia a la apariencia y sus polémicas. Apartir deal! pueden instau- "arse procedimientos de cuenta exhaustivos, El puebloes jdénticoalasumadesus partes. Lasuma desus opiniones cs igual ala suma de las partes que lo constituyen, Su cuenta es siempre pareja y sin resto. Y este pueblo ‘absolutamente igual a si mismo también puede descom- ponerse siempre en su real: sus eatogorias socioprofesiox pales y sus clases de edad. Desde ese momento, n puede suceder con el nombre de pueblo, como no sea el balance de las opiniones y los intereses de sus partes ‘exactamente exumerables. ‘La conjuncién de lo cientifico y lo medistico no es, por lo tanto, el advenimienta de la contingencia igualitaria ‘Mas, es exactamente lo inverso. Es la inclusién de la igualdad de cualquiera con cualquiera en una serie de ‘equivalencias y cireularidades que eonstituye Ta forma ‘mis radical de su olvido. La jgualdad de cualquiera con cualquiera seconvierte en Ia inmediata efectividad de un ‘pueblo soberano, en af misma idéntica ala modelizacién ¥ 4 la provisin cientificas que se efectiian sobre una ‘ablacion empirica recortada exactamente en sus partes. Ta igualdad de cualquiera con cualquiera sehace idéntien ‘la distribucion integral de la poblacin en sus partes y ‘subpartes, La efectividad del pueblo saberano se ejerse ‘como estrictamente idéntica a fos ealeulos de una ciencia {de las opiniones do la poblacién, es decir también como ‘unidad inmediata dela ciencia ya opinién, Laeienciade In opinién’, en efecto, no es unicamente la ciencia que toma como objeto a la “opinién”. Es la ciencia que se realiza inmediatamente como opinion, laciencia que slo tiene sentido on ese proceso de especularizacién en que tuna opinidn se mira en el espejo de Ia identidad consigo ‘misma que le tiende Ta ciencia. La unidad sin resto del 13 pueblo soberano, dela poblacién empirica y de In pobla- ign clentficamente conceida, es también la identidad do Ja opinién con su vieja enemiga platéniea, a ciencia. El reino delasimalacion” en conseeuencia, noeslaruina de Ja metafisieay la arquipolitiea platéniens. Bs In realize- cin paraddjica desu programa: la comunidad gobernada por la ciencia que pone a cada uno en su lugar, eon la pinion que convene a ese lugar. La ciencia de las simu- Tnciones de la opinion es la realizaciin perfecta de la virtud vacia que Platén denominabasophrosyne:el hecho ‘de que cada no esté en su lugar, de queen dl se acupe de ‘us propios asuntos y tenga una opinidn que corresponda texactamente al hecho de estar en ese lugar y no hacer en fste sino lo que corresponde quo haga. Para Platén, esta virtud de identidad suponia que los simulacros de los tspejosy los titriteres fueran expulsadas de la ciudad. Pero en el espejo que la ciencia de la opinién tiende ala ‘opinin, parece que pinidn puode convertirse en el nom- bbre mismo de estar en el lugar correspandiante, que la especularidad puedo transformarse on el régimen de {nterioridad que nutre a cada ciudadano y cada parte de Ia comunidad con la imagen verdadera de lo que son. a sophrosyne era la virtud paradéjiea que realizaba como exterioridad, en términos de pura distribucion de [Grewenpon loa tlompoa y los capasion, I lay do intariort dad de la comunidad. Fl eapejacienttico de la opinion da ft lasophrogyne su interioridad como relacién incosante. yrelacién verdadera~ de Ja comunidad consigo misma. ‘Medianteesta especularizacion, el régimen delo pleno, ei rrégimen de interioridad de la comunidad, es identico al ‘ol vacio, del espaciamiento del pueblo. Bl"cada unoen st lugar” puede entonoes hacerse ver como estrictamente ‘dentico a la igualdad de cualquiera con cualquiera, al roalizarse eomo al hecho de no pensar, como parte de la poblacién, nada mds que lo que pierisa esta parte de In poblacién al expresar au parte de opinion. La “opinion” posdemecraticae® a identidad del pueblo y la poblacion, 1s experimentada como régimen do interioridad de una comunidad que se conoce como Ia dentidad de la cencia del todo y la opinidn de eada uno. A esta supresion do la apariencia del pueblo y de su diferencia consigo mismo eben correeponder entonees unos procedimientos de a. presién del litigio por la puesta en forma de probleme de todo objeto de litigio que pudiera reanimar el nombre del pueblo y las apariencias de su divisign. Tales, en efecto, Iagran transformacion que sufre el litigio del pueblo con. Ja desaparicién de su apariencia y su cuenta errénea. En este sistema, todo litgio se convierte en el nombre de un. problema. Y'todo problema puede reducirse a la mera falta -al mero retardo~ de los medios de su solucidn, La manifestacidn de la distorsign debe ser sustituida entor cea por Ia identifieacién y el tratamiento de Ta fall abjetivacién de los problemas que la accion estatal tiene {que conocer, del margen de eleccién ineluido en ellos, de Jossaberes comprometidos, elas partes del euerpo soci implicadae y de los interlocutores que deben constituirse adligeutirlos, Elinterlocutor democrdtico era un perso- gj inédilo,constituido para hacer vere itigioy eonsti- thir sus partes, En cuanto al interlocutor de Ia poademo- cracia, e identifica con la parte existente de la sociedad {que la problematizacion implica en la solueién. Se supo- ‘leentido de a solueion que se impone por misma como la més razonable, es decir, en definitiva, como la tnica objetivamente posible “Ast se afizma el deal de una adecuacién entre Bstado srstionario y Estado de derecho por la ausencia deldemos de las formas del Iitigio asociadas a su nombre y a sus diversas figuras. Una vez despodidas los actores “areal os" del conflito socal, el obstculo a esta concordaneia esapareceria. Al querer armonizar los nombres y las 'modelo consensualvuelvea poner en vigenciacon turalidad 1a antigua definicion cratiliana del Dlaberon: lo que "detiene la enrriente”, Las viejas Giguras 135 dela distorsi¢n y desu subjetivacién obstacelizan el libre curso del.s»mpheron que, segin su etimologia, “transpor- ta juntos” las mereaneiaa y las ideas, las personas ¥ 10s krapos. La disolucion de las figuras areaicas del conflicto enmitiria la exacta consecuencia del sympheron con el ddvkaion,laibrecireulacin delderechoen eleuerpo socal, la adecuacién ereciente entre la norma juridica y la libre Inieiativa econémica y social por la ampliaeién de los derechos y su adaptacién flexible alos movimientos ince- santes dela economia yla sociedad, losmodos devida las ‘mentalidades. ‘Ast, el consenso, antes que ser la vireud razonable de los individuos y los grupos que se ponen de acuerdo para diseutir sus problemas y armonizar sus intereses, es un régimen determinado de lo sensible, un modo particular 4e visibilidad del derecho como arkhe de Ia comunidad. ‘Antes de arreglar los problemas por mediode interlocuto 0s sociales juiciosos, es preciso arreglar el litigio en su principio, como estructura eapeciica de comunidad. Es preciso postular la identidad de la comunidad consigo tisma, el reino del derecho como idéntioo a la supresion, de la distorsién, Se habla mucho de la extension del Estado de derecho y del dominio del derecho como carac- toristica de nuestros regimenes. Pero, mas alla del acue doen la idea de que la rezla es preferible a la arbitrarie dad y la libertad a la servidumbre, queda por saber texaciamente qué fenémenos se designan ean ello. Como cada ona delas palabrasen juogo en la politica, la palabra, “derecho” es el homénimode cosas muy diferentes: dispo- sicionesjuridicas do los eédigos y maneras de ponerlas en prdctica, ideas flosoficas de Ia comunidad y de lo que la funda, estructuras politicas de la distarsiGn, modos de festion polical de las relaciones entre el Estado y los {grupos e interesos sociales, La mera celebracién del Estado dederecho ingresa entonces en los emodos atajos ue permiten, frente al no derecho de los estados arquipo Iiciales, unir todos esos “derechos” heterogéneos en tn 136 solo reino incuestionado del derecho, obra de Ia feliz larmonia entre la actividad legislativa del poder pablico, los derechos de los individuos y la inventiva procesal de los studios de abogados, Pero el reino del derecho es siempre el reino deun derecho, es decir de un régimen de uunidad de todos los sentides del derecho, postulado como rogimen de identidad de la comunidad. Actualmente, la identidad entre demoeracia y Estado de derecho sirve para prodacir un régimen de identidad de Ia comunidad Cconsigo misma, para hacer que se deavanezea la politica bajo un eoncepto del derecho que Ta identifica eon el espiritu de la comunidad. "Ese derecho/espiritu de la comunidad se manifiesta hoy enlacireulacidn entredos polos deidentifeacién: uno donderepresente a csenciaestable del dikaion pore cual Ja comunidad es ella misma; el otro donde esa esencia viene a identificarse con lo juegos multiples del eymphe ron que constituyen el dinamismo de la sociedad. Bn facto, la extensién de Tojuridico asume en los regimenes oocidentales dos formas principales, con anterioridad posterioridad al poder gubernamental. Con anterioidad, se desarrolla el sometimienta dela aceién legislativa aun poder juridicosabio, a sabios/expertos que sefalan lo que fest de acuerdo con el espiritu de la constitucion y la esencia delacomunidad queéstadefine Ea ellosecelebra debuen grado una refundacion dela democracia sobre los principios fundadores del iberalismo,elsometimiento de To politi, en la persona del Estado, a la rogla juridica encarnada en el contrata que pone en comunidad las Iibertades individualesy las energias sociales, Paro este presuntosometimientodeloestatalalojuridieoes mucho ‘mds un sometimientodelopolitica aloestatal por el rodeo elo juridico, el ejerciciode una capacidad de desposeer a lo politico de su iniciativa, por la eval el Estado se hace preceder ylogitimar. Tale,en efecto,elextrao modo de logitimacisn que encubren las teorias de moda del Estado “modesto”. El Estado moderno, se dice, es un Estado ‘modesto, un Estado que devuelve a lo juridico, por un lado, y alo social por el otro, tado lo que ies habia sacado, Pero el Estado ejece esta modestia menos con respecto a {mismo que con respecto a la politica. Lo que tiende ‘hacer desaparccer a través de esa evolucion hacia la modestia es, sin duds, menas su aparato que el escenario politico de exposicion y tratamiento del litigio, el seen Fo de comunidad que unfa los mundos soparados. Asi, la précticn del “control de Ia constitucionalidad” no es tanto fl sometimiento dal legislative y el ejecutiva al "gobierno de lor jueces" como la declaracién del no lugar de 1a ‘manifestacidn publica del litigio. Es verdaderamente una mimesis estatal de la practica politica del litigio. Esta mémesis transforma en problema de competencia de tun saber de expertos ie argumentacisn tradicional queda lugar a la manifestacién demoeratiea, la distancia de Ia ‘gualdad con respocto a si misma. En efecto, os esta mimesis la que ordena la dramatur- gia ritual de avocamiento de la instancia constitucional Suproma. El saber que se exige al juez supremo, efectiva- ‘mente, no es en modo alguno la ciencia de los textos onstitucionales y de sus interpretaciones. Es la mera fenunciacién dela identidad del igualdad consigo misma fen su diferencia. Ei arte juridieo de quien acade a los Jucces constitucionales te reduce siempre a prosentar la ley el articulodeley indeseables como contradictorios no con tal o cual articulo de la Constitucién, sino con el espiritu mismo de ésta, osea el principio do jgualdad tal camo se expresa en el articulo primero de la Declaracién, de los Derechos del Hombre. La argumentacién “juridi- fa" de inconstitucionalidad constraye por Jo tanto una parodia del litigio democrético que ponta al texto iguali- {ario prucha de los casos de desigualdad. La argumen: tacign del litigo, a construceién dela comunidad dividi- da, ge carieataria en esas considerandos quedetectan en cualquier articulo insignificante de una ley indeseable tuna contradicein con el prineipiode igualdad, alma dela constituciin, A esta transformacin del litgio politico en problema jurfdico, eljuez constitueional puede responder fentonces mediante una leccion de derecho que no es otra cosa que el primer axioma de la “flotofia polities”, el de la diferencia de las igualdades que, desde Platén, se ‘enunciaasizel principio deigualdad es dar eosassemejan- tes a los seres semejantes, y cosas desemejantes a los seves desemejantes. La igualdad, dice la sabiduria de los Jueces constitucionales, dobe aplicarse en toda eireuns tancia (Declaracién delos Derechos del Hombre, articulo 1%), pero en las condiciones diferentes que autoriza siferoncia de las circunstancias (artieulo 6" de Ia misma declaracidn). Gracias a lo cual la ley esta de acuerdo con el equilibrio de las dos igualdades, al margen de los articulos que no lo estan, Esta sabiduria que sligers a Ia politica de ou tarea tiene un doble beneficio. En primer lugar, incluye toda dispute oscura 1a composicicn delas consejos niversita- ios ola edad de jubilacidn de los profesures del Colegiode Francia en el elemento de idealidad de la relaciin dea Declaracién de los Derechos del Hombre consigo ‘misma, La demostracién "juridiea” de la identidad consi go misma del alma de la comunidad completa entonces la ‘demostracién medidticafcientifien dela dentidad consigo ‘misma de la opinién, Pero, tambitn, dota al poder estatal de una forma de legitimidad muy eepecfiea, El Estado “modesto” es un Estado que pone a la politica como ausencia, queen uma, sedeeprende deloquenoleatahe ~ellitigicdel pucblo-, para acrocentarsu propiedad, para

    You might also like