BERNARDO PEREZ FERNANDEZ
DEONTOLOGIA
JURIDICA
ETICA DEL ABOGADO
Y DEL SERVIDOR PUBLICO
VIGESIMOQUINTA EDICION
EcitorialPorrua. Benwant
Aw, si
Ce
ISBN 978-607-09-8400-1 LA UNION DEL DERECHO ROMANO
CON EL DERECHO ESPANOL.
En ef grabado aparecen Alfonso X “El Sabio” y Justiniano
INTRODUCCION
“Si no consideras tu profesi6n como la més noble
sobre Ja tierra abandénala, porque no eres abogado.”
Ives Granpa Da SitvA Mains
EL termo deontologia proviene del vocablo griego deon,
deber, y logos, razonamiento o ciencia, Es una palabra que
por primera vez empled el economista, juris
filésofo inglés Jeremi
doctrina que trata acerca de los distintos deberes del ser
humano, todos ellos concebidos sobre una base ul
1a, aplicada a determinadas situaciones soci
que cada persona tiene consigo misma y con los demas;
Por tanto se diferencia del término ontologia en cuanto que
éste significa estudio del ser, y deontologia estudio del
deber ser. Por su parte, el Diccionario de la Real Aca-
demia define deontologia como la
los deberes”
La palabra “deontol
cialmente no sustituye
nido a influir en w
sonas y culturas, ya que siendo “ 6 BERNARDO PEREZ FERNANDEZ DEL CASTILLO
gia del médico, del publicista, del psicélogo, del abogado,
etc., y con ello implica el cédigo de conducta bajo el cual
tiene obligacién de actuar el profesional que se desempe-
fa en el Ambito de ésas 0 cualesquiera otras actividades.
Sin embargo, es menester acotar que la deontologia se
nutre de dos vertientes: el derecho y la moral
Como sabemos, nuestro derecho abarca los ordens-
mientos positivos que van desde el articulo 5* constitu-
cional hasta la Ley de Profesiones y su reglamento, pa-
sando por los cédigos Civil y Penal, la Ley Orgdnica del
Tribunal Superior de Justicia, Ia Ley del Notariado, la Ley
de Responsabilidad de los Servidores Piiblicos, y otras més.
En conjunto, no bastan las exigencias minimas que las mis-
mas prescriben para establecer un cédigo de conducta
profesional. Por tanto, y dada su generalidad, es preciso
valores pertinentes en cada profesiGn, tales como la justi-
Ta equidad, la verdad, el bien comin, y otros, los
cuales hairfan las veces de hilos conductores que permitie-
ran desempefiarlas con aceptacién y honra sociales.
Un ejemplo es el secreto profesional, que es un deber
deontolégico de toda profesién. Si no se cumple, se esté
en contra de los valores de lealtad y de justicia. También
se comete el delito de “Revelacién de Secteto Profesional”
tipificado en el Cédigo Penal y se viola lo dispuesto en el
Cédigo Civil y en la Ley de Profesiones.
1, NECESIDAD DEL ESTUDIO DE LA DEONTOLOGIA
Parecerfa que el estudio de la deontologia juega el
papel de un aburrido discurso de moral y, en la medida
en que recomienda conductas sin especificar castigos, se
encuentra también fuera de contexto. En ocasiones se ha
pensado que la deontologia sirve apenas para elevar un
DEONTOLOGIA URIDICA 7
fervorin de bienvenida a alumnos de primer ingreso de una
catrera universitaria. No es asi. Como dije antes, la deonto-
logia —integrada por los deberes o cédigos de conductas
profesionales— se halla estrechamente ligada, por un lado,
al derecho, ya que Ia ley positiva regula algunos aspectos,
aunque minimos, de la actuacién de ciertas profesiones, y
por otro a la moral.
II, NECESIDAD DE UNA DEONTOLOGIA JURIDICA
La aplicacién de las normas deontolégicas es hoy dia
indispensable en el quehacer cotidiano del hombre, pero
sobre todo en aquellas que desarrolla el jurista, que si bien
ejerce una profesién humanista con altos valores éticos
como la justicia, Ia equidad, la lealtad, la verdad y la seguri-
dad juridica, es comin que de él se escuchen, de entre la
vox populi, frases tan conocidas y lapidarias como: “Entre
abogados te veas”, “Dios libre a esta casa de abogados”,
“Qjalé nunca tenga que caer en manos de un abogado”, “Mi
abogado se vendid a la otra parte”, “Abogéngste
muchas otras similares, Es claro que las més de las veces
estas expresiones son injustas, pues ciertos pseudopro-
fesionales del derecho, denominados con bien ganado sar-
asmo “leguleyos”, “picapleitos”, “coyotes”, “simuladores”,
‘tinterillos”, etc., se ostentan como abogados sin serlo y
han desprestigiado tan noble actividad.
Por las razones sefialadas es importante fomentar y po-
ner en prictica las normas deontolégicas en cualquier
Ambito social o del conocimiento en que nos desenvolva-
mos, de manera especial entre estudiantes y profesionales
del derecho, a fin de que las mismas dejen de sor letra
muerta y se conviertan en una exigencia, tal como lo de-
mandan los tiempos y la sociedad actuales. BERNARDO PEREZ FERNANDEZ DEL CASTRO
TIL. DEFINICION DE ETICA Y MORAL
La ética es la rama de la filosofia préctica que estudia
el comportamiento del hombre en relacién con el bien y el
mal. La moral, que también se encamina al estudio de
nuestra actuacién cotidiana, reflexiona sobre el conjunto
de normas auténomas e interiores que regulan, de acuerdo
con la conciencia, nuestra actuacién en relacién con el bien
y el mal. Para efectos de esta obra trataré las palabras ética y
‘moral como sinénimas.
Los términos ica” y “moral” (ethos y mos-moris)
provienen respectivamente de los griegos y de los roma-
nos, padres de nuestra cultura occider ambos términos
se identificaban con el sentido que tenia la palabra “cos:
tumbre”, y pertenecen a ese escaso grupo de vocablos que
desde antiguo conservan més 0 menos el significado que aliora
les damos.
TV. HISTORIA DE LA MORAL
Los primitivos pueblos griego y romano eran extre-
madamente nacionalistas. Desde un principio buscaron
Teunirse en ciudades cuya defensa, tradiciones, dioses, cul-
tura y riquezas sobrevivian bajo la permanente amenaza de
invasiones de tribus y etnias que se mantenian del pillaje
alto. Asi, se exigia a los ciudadanos unidad ante el
ligro exterior, austeridad y severidad en las costumbres,
y diseiplina, valor y fortaleza para combatir al enemigo.
Los griegos sabian, ademés, que algunos de sus vecinos los
admiraban, y se sentian orgullosos al ver que muchas
veces adoptaban su organizacién y forma de pensar, imi-
taban su arte, sus conocimientos, lenguaje y hasta su ma-
DEONTOLOGIA
wera de actuar. Sus cost
espacio para su ci
tos que més tarde impon
vvastas regiones del mundo conocido. Segiin los romanos, sus
conquistas eran consecuencia de su arrojada forma de actuar,
no de retroceso, de volver a la barbaric, a Ia oscuridad.
A lo anterior habria que agregar que, como sucedi6 entre la
en Roma atin no se descubria lo que era la individualidad.
El reforzamiento de esta manera de pensar ocasioné
que tarde o temprano los romanos desarrollaran una filo-
sofia politica, mediante la cual se pretendia hacer creer
los gobernados que el poder provenia de Dios y que, por
) ueblo era priorita-
ahora se habla de que el poder le-
representa a Dios y que por ello a
ostenta se le debe obediencia, honor y respeto.
, la costumbre nada por la generalidad ¢ implan-
tada po divino, era imitada y luego re-
petid Igo b convirtiéndose después en una
regla de conducta y mandato inapelable al in
Al mismo tiempo, la concepeién de
bertad, aportaban también su propia estr
cepto de conciencia y li BERNARDO PEREZ FERNANDEZ. DEL CASTILLO
entre otros campos, en Ia literatura, particularmente con
Sofocles, y en la filosofia, con Séerates. Recordemos que
en Antigona (del primero), la protagonista muere por des-
acatar la orden de Creonte, rey de Tebas, quien habia
prohibido dar sepultura al cadaver de Polinices, hermano de
Antigona y enemigo de la patria, el cual habia muerto en
el intento de conquistar esa ciudad. Antigona, siguiendo una
ley interior, natural, mds fuerte que la que dictan los hom-
bres, desobedece al cabo dicho mandato,
Socrates, por su parte, muere al beber la cicuta, por-
que igualmente desacata las leyes del Estado. Se le acusa
de irreligioso por decir que las deidades griegas no exis-
tian tal como el pueblo las concebia, pues no era posible
siquiera concebir dioses Iujuriosos, ladrones, ete. Puede
narse que con este gran pensador da inicio la filosofia
occidental, aunque al mismo tiempo con él empieza a to-
mar cuerpo la ética como disciplina filoséfica, En este
sentido, hay muchos ejemplos desde el punto de vista
mitolégico 0 histérico que muestran hasta qué punto es-
taba ya desarrollada la idea de una conciencia y responsabi-
lad privadas frente al orden piiblico: uno de ellos nos
presenta a Prometeo encadenado entre dos enormes rocas,
sin que pueda defenderse del ataque de un Aguila que
todos los dias viene a devorarle las entrafias que é| recu-
peraba durante la noche. Era su castigo por haber desobe-
decido la prohibicién de Zeus de dar a los indefensos
hombres el fuego civilizador; pero Prometeo se compade-
ce de la humanidad y se expone a padecer su penitencia
Para Marco Tulio Cicerén (106 a 43 a.C.) las virtu-
des que forman al hombre honesto son la prudencia, la
Justicia, la fortaleza y Ia templanza.!
Marco Tulio, Los oficias 0 los deberes, Libro Segundo,
Capitulo Quinto, Edit. Porn, México, 1982, p. 49
DEONTOLOGIA suRiDICA u
Mis tarde la cultura judeocristiana también entendia y
valoraba el acto moral conforme al cumplimiento o infrac-
cién de las costumbres 0 leyes que vertebraban hasta la
vida individual: sin embargo éstas emanaban de un con-
lanza Antigua o Nueva, que se habia cele-
brado entre Dios y su pueblo elegido. Judios ¥ cristianos
interpretaban como bueno el acto que se acoplaba a ese
contrato, en el cual se estipulaban las cléusulas, mandatos
y organizacién de ese “Pueblo de Dios”.
‘Tengamos presente que con los hebreos sucedié algo
semejante que con los griegos y romanos. En un principio,
segiin el Antiguo Testamento, no habia una clara distincién
entre Tos individuos y la tribu o el clan, Cuando se bendecia
© maldecia, los respectivos beneficios u horrores repercu-
tian sobre el clan o la familia en su totalidad, es decir, en
y lo colectivo. Lo anterior puede observarse
con claridad en el castigo que por desobediencia Dios
impuso a Adin y Eva: todo el género humano paga
De esta forma, la moral judeocristiana que, cultural-
mente hablando, vino a montarse sobre la grecolatin:
robustece el principio de la libertad y 1a conciencia indiv
duales. Por otra parte el cristianismo, en sus inicios, era
una religién marginal y prohibida; cuando entra en con-
to con el mundo grecolatino y éste la rechaza, fortale-
ce la idea de que no toda costumbre ni cualquier ley es
buena. Para considerarlas positivas era preciso que se va-
loraran, esto es que se criticaran y se contemplase su
utilidad a la vista de principios superiores al de la org:
zacién del Estado o la sociedad.
Asf, se ha considerado a Ja ética 0 a Ja moral como
arte inseparable de la filosofia, cuyo objeto de estudio es
general y no particular. No se trata de analizar si un acto
U otro son buenos bajo una circunstancia en espe 12 BERNARDO PEREZ FERNANDEZ DEL CASTILLO
Ja naturaleza del acto humano mismo, su valoracién como
tal, su intencién y su direccién hacia una finalidad que
‘busque el bien, entendido éste como el objeto a que tien-
de la voluntad humana. En otras palabras, la ética y la
moral estudian el bien.
V. EL ACTO MORAL
Asi, no es posible entender a la ética y a la moral si
en su concepcién no se consideran tres elementos funda-
mentales en el ser humano: la conciencia moral, la liber-
tad y la voluntad.
Lo anterior hace necesario diferenciar también lo que
significan los conceptos: acto del hombre y acto humano.
Este dltimo es aquel en que interviene la capacidad de re-
flexién del individuo, es decir su inteligencia, su libertad
y su voluntad; en acciones coma trahajar, realizar deporte,
estudiar, y muchas otras. En cambio los actos del hombre,
no obstante que él también participa en ellos, los lleva a cabo
en forma automética, mecénica, En otras palabras
Jeer, escribir, trabajar, comer, etc., son ordinariamen-
te actos humanos, porque se ejecutan de un modo consciente
y voluntario. Por el contrario, 1os actos ejecutados durante
el suefio o distraidamente, los actos mecénicos 0 auiomati-
cos (como caminar, ete.), son tipicamente actos del hombre.
Hay que tener en cuenta que un mismo acto puede ser
Jumano, en unas circunstancias, y del hombre, en otras. Por
ejemplo, ordinariamente la respiracién es un acto del hombre,
pero en un atleta, que realiza ejercicios conscientes y vo-
luntarios de respiracién, este acto se convierte en humano.”
Gutiérrez Séenz, Rail, Inroduecién a la ética, Bait. Esfinge, México,
1995, ed. 27, p. 54
DEONTOLOGIA sURIDICA 3
Los actos humanos pueden ser buenos 0 malos, pero
los actos del hombre son amorales porque no existe en
éstos un juicio de valoracién o libertad de aceién; por ejem-
Flo, de las funciones digestivas de nuestro cuerpo 0 los
movimientos que hace uno dormido.
Decia entonces que en los actos humanos se presenta
ua conducta volitiva que no es otra cosa que la concien-
cia moral del individuo y la libre decisién, quien cuando
se conduce de esta manera discieme entre el bien o el mal,
© sea si su proceder va de acuerdo a los valores preexis-
tentes en él. Por eso, si un enajenado mental roba, no se con-
sdera inmoral sino amoral. Tampoco se le puede acusar
de un delito, pues no tiene conciencia,
Desde luego que el ambito juridico tampoco escapa a
este tipo de juicio. Por ejemplo, es obvio que tergiversar
© extraviar deliberadamente una sentencia por medio del
cohecho es injusto, esto es, va en contra del valor denomi-
nado justicia, de la rectitud, de la integridad de cualquier
juez 0 abogado, Esta valoracién nace de la conciencia que
cualquier persona tiene de lo que es 0 no justo.
Cabria preguntamos: jde dénde nace la conciencia mo-
ral? gDe dénde proviene ese juicio de valor de lo bueno
y de lo malo? Seguramente la respuesta podriamos hallar-
ja de la siguiente manera:
En primer lugar, habria que considerar que cualquier
individuo, a través del uso de su razonamiento natural,
desarrolla ciertas convicciones ya implicitas en él; de este
modo se habla de los derechos del hombre, aquellos que
reconoce cualquier sociedad civilizada, independientemen-
te de la raza, religién 0 sexo de las personas (Ley Moral
Natural). Histéricamente, existen documentos antiquisimos
que confirman esta aseveracién como por ejemplo, el Cédi-
gc de Hammurabi de 1600 a 1700 a.C,; el Deuteronomio 4 BERNARDO PEREZ FERNANDEZ DEL CASTILLO
600 a.C., en donde se encuentran los Diez Mandamientos
‘© Decalogo; en la época moderna, la Declaracién de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamada en la
Revolucién francesa; y actualmente, la Declaracién Univer-
sal de los Derechos Humanos, aprobada en la onu el 10
de diciembre de 1948. En segundo término en la educa-
cién, incluso de la proveniente de las tradiciones aceptadas
en nuestro medio, es decir, de las costumbres. En tercer
lugar, en las convicciones que por propio razonamiento
hemos acogido como nuestras.
Bjemplifiquemos otra vez: en otro tiempo la ingenieria
genética y la concepcién in vitro ni siquiera se conocian,
en cambio ahora que su aplicacién es comiin, se toma de
ellas una posicién moral.
Por tiltimo, otro elemento que interviene con igual o
mayor incidencia en el surgimiento del acto moral es la
voluntad, es decir la decisién libre de hacer algo. Esto sig-
ifica que el ejercicio del libre albedrio es indispensable en
la actudcién del individuo, pues al actuar bajo la fuerza
fisica o la intelectual su conducta ya no representa un acto
humano sino del hombre.
NORMAS MORALES
Por las caracteristicas esenciales de las normas morales
comparadas con otras, podemos decir que éstas son auto-
nomas, pues nosotros somos quienes las aceptamos, a di-
ferencia del derecho, de los convencionalismos sociales 0
de la religién, en donde dichas normas nos son impuestas
© por un poder legislativo (juridicas), por un grupo social
(convencionalismos) 0 por una institucién (religiosas), iglesia
© secta en la que una persona cree o asiste. La autono-
mia va relacionada, entonces, con la conciencia moral, que
DEONTOLOGIA JURIDICA 5
pudo haber sido formada por la tradicién, la conviccién 0
el reconocimiento de nuestra propia naturaleza.
Las normas morales también son internas, esto es
cuando la intencionalidad adquiere més importancia que los
resultados, al contrario de las normas juridicas y los con-
vencionalismos sociales que son externas.
almente Jas normas morales no son coactivas, 0 sea
que no se ejerceré ninguna sancién més que el propio
reproche si no Tlegan a cumplirse. Si lo fueran, de mane-
ra automética se convertirian en juridicas. Asi, por ejem-
plo, desde una perspectiva puramente moral solemos Ila-
mar la atencién a alguien a propésito de una conducta
reprobable, pero sin que tal persona reciba un castigo. Por
el contrario, con la norma juridica es factible que se apli-
que una pena que incluso Heve al ofensor a la prisién
Asi un hombre que cumple con las normas juridicas es un
buen ciudadano, sin embargo interiormente podria ser
un inmoral o un perverso.
En resumen las normas morales busean el bien, las ju-
icas la justicia, los convencionalismos sociales la convi-
las religiosas cl bien absoluto que es Dios.
En nuestro tiempo existen dos tendencias o corrientes
filoséfico-politicas que se debaten y que influyen como
fuente material en las legislaciones y en la opinién pibli-
ca: el utilitarismo y el personalismo.
El utilitarismo consiste en calificar las conductas,
mente desde el punto de vista practico, es decir, si es 0
1no ttil ya sea en lo politico, en lo social o en lo econémi-
co. En esta corriente las preguntas, en materia de bioética
podrian ser: 2Es itil 0 estorboso? {Este embrién 0 nas-
cituros es util 0 nos entorpece? ;Debe continuar viviendo
© no? {Nos produce satisfaccién 0 nos deprime? {Nos gra- 16 BERNARDO PEREZ. FERNANDEZ DEL CASTILLO
tifica 0 nos obstaculiza y perturba? En cambio, el perso-
nalismo parte de la prioridad del ser humano y por lo
tanto, de su valor intrinseco. El concebido no es un obje-
to sino un ser humano, en consecuencia no se puede ni
debe atentar contra su dignidad o su vida. No obstante
que su vida depende de la madre, tiene su propio céddigo
genético individualidad. Su existencia se encuentra pro-
tegida por la Constitucién y los derechos humanos univer-
salmente reconocidos.
| Coercibles, heterénomas, externas
{sunicas
|
| Religiosas | No coercibles, heterénomas, internas
Normas
Morales [No coercibles, auténomas, intemas
Convencionales {No coercibles, heterénomas, externas
Ventajas de la vida moral
I La ética es una parte de la filosofia practica. En
ella lo que importa son las acciones del hombre, es decir,
que el conocimiento tedrico de! bien y el mal debe reflejarse
¢ influir en nuestra conducta, y no dejarlo en la esfera del
pensamiento; el conocimiento de los temas que tratan la
moral y la ética, debe repercutir en nuestra vida cotidiana,
y descender y bafiar positivamente a nuestra actividad;
moral y ética son la “praxis”, la filosofia de la accién: hoy
yahora no mentir; hoy a ahora no humillar, en este mo-
mento y aqui no sobomar, decir siempre la verdad, justicia
ahora, etcétera.
BEONTOLOGIA JuRIDICA, "7
2° La ética orienta Ja actuacién humana; es un saber
que nos ayuda a encontrar mediante principios, por qué
ciertos actos buenos nos ayudan a alcanzar nuestros fines;
no trata de imponer un catélogo de conductas buenas 0
malas, sino de dar una explicacién objetiva, de por qué
tales actos son buenos 0 malos, morales o inmorales. En
este sentido nos orienta como una brijula que en el ir y
venir de nuestra vida, dentro de nuestras agitaciones, nos
ayuda a reflexionar sobre el bien que hacemos en nuestra
vida. Por ejemplo, nos seftala los peligros que engendra
el desorden permanente, nos previene de lo que puede
destruimos como son los excesos, los vicios, los golpes,
la brutalidad, etcétera. Nos orienta al buen vivir.
3° Con la ética el actuar humano se regula por la
razén y no por el simple capricho. Es clésica, por ejem-
plo, en la actuacién irracional decir que asi se hace algo
“porque lo digo yo” 0 porque “asi lo quiero” o porque
“se me da la gana” “porque puedo”, aunque tales actos
no se apoyen en un razonamiento vélido.
4° La ética nos hace tener una actitud, una forma de
ser ante nuestra propia vida. Sus argumentos deben ser
tales que nos convenzan y no varien segin las circunstan-
cias. Si soy una persona cortés, lo soy en mi hogar, en
mi trabajo y en la calle; no veo porque ser descortés en el
metro 0 en el cine, No soy una persona esquizofiénica que
aettia de una manera en un lugar y de forma distinta en
otra parte. En nuestra actuacién cotidiana debe haber una
coherencia en todos los aspectos y en todas nuestras de-
cisiones: somos una sola persona y en nuestra actuacién
buscamos la armonia con nuestros principios y con noso-
tros mismos. La ética nos hace pensar, ser y actuar de un
modo mas 0 menos uniforme, por ejemplo, la amabilidad,
la diligencia, la eficiencia, etoétera. 18 BERNARDO PEREZ FERNANDEZ PEL CASTILLO
5° La ética nos libera, es decir, nos da libertad ante
las esclavitudes como los vicios, las dependencias, las
modas, los cambios sociales o las personas. El acto bueno
esta iluminado por la inteligencia que se deja llevar por
tazonamientos apoyados en valores positivos: 1a vida, la
comodidad, la libertad, la ciencia y la transigencia, por
ejemplo, son superiores y preferibles a sus contrarios: la
muerte, la incomodidad, la esclavitud, la ignorancia, y
Ia intransigencia,
6° La ética social nos auxilia para relacionarnos con
otros. El hombre ético se da cuenta de que los demas
hombres tienen la misma dignidad, aspiran al mismo obje-
tivo y tienen metas propias y cotidianas como las que
tenemos nosotros también. Debemos respetar a las perso-
nas como ellas deben respetamos, debemos darles libertad
como elas nos la deben dar; debemos trabajar y ganar un
salario, asi como ellas deben trabajar y ganar un salario
que nos alcance para vivir dignamente. Nuestro vecino es
nuestro reflejo. Todos somos semejantes, con los mismos
derechos y obligaciones, con las mismas ganas de vivir en
paz y trabajar con tranquilidad. En nuestras relaciones con
Ja sociedad, la ética sefiala que, si bien las reglas de con-
ducta s6lo son medios para alcanzar fines y que como tales
son variables y flexibles, debe haber una mayorfa de ciu-
dadanos que busque construir una sociedad més justa.
En México siempre se habia impartido la materia de
“civismo”, en donde se enseftaban principios éticos, prin-
cipios legales, de cortesfa, de respetabilidad y honorabili-
dad, sin embargo esa enseffanza se suspendié durante los
aflos sctenta u ochenta, con resultados abiertamente catas-
tr6ficos, pues los jévenes de hoy no tuvieron un parémetro
ara comportarse de manera cortés, legal y ética.
Aunque el comportamiento ético lo constituyen actos
morales individuales y personales, ese comportamiento se
DEONTOLOGIA JURIDICA 19
realiza en un Ambito social: por tanto, debe asegurarse que
las instituciones educativas se encaminen a su fin propio,
y no a fines altemativos que cambien de forma constante.
EI bien social consiste en que cada uno cumpla con lo que
tiene que hacer. Es conveniente que los estudiantes estu-
dien, que los investigadores investiguen, que los maestros
ensefien, que los trabajadores trabajen, que los cmpresa-
ros emprendan, etcétera. Seria absurdo ¢ improductivo que
la gente se dedicara a funciones distintas a su ocupacién
© profesién.
En el Ambito social, las transformaciones éticas se rea-
lizan por medio de instituciones sociales y no por indivi-
duos. El Estado no resuelve la ética social, pero si las
instituciones denominadas organismos intermedios tales
como sindicatos, asociaciones civiles, las iglesias, los co-
legios profesionales, los partidos politicos, etoétera. Son la
estructura y los cimientos que sostienen y dan vida a
Ja sociedad.
Objecién de conciencia
La objecién de conciencia es la desobediencia a una
ley, a un reglamento o a una orden de Ja autoridad legi
tima, porque se le considera injusta 0 en contra de las
convieciones morales o religiosas propias de una persona.
La ley es injusta cuando: 1° No satisfizo todos los
requisitos del procedimiento constitucional para aprobar
una ley (fuente formal); 2° Contraviene a las leyes hist6-
ricamente aceptadas por un pueblo (fuentes histéricas); 3°
Quebranta las costumbres, la moral, la religién, la psico-
logfa, la organizacién social y la forma de ser de un pueblo
{fuentes reales © materiales). Ejemplo, el Pleno de la Corte,
al estudiar la supuesta obligacién de los médicos para
provocar el aborto cuando la ley dispone el derecho a BERNARDO PEREZ FERNANDEZ DEL CASTILLO
solicitarlo, consider que esta obligacién es inconstitucio-
nal, pues violenta la libre profesién 0 de ocupacién (Art. 5°
Const, y la libertad de pensamiento (Art. 24 Const),
México ha suscrito, aprobado y publicado varios con-
venios y tratados internacionales, en los que se pondera la
libertad de pensamiento de conciencia y de religién, tales
como la Declaracién Universal de los Derechos Humanos
(Art, 18); la Convencién Americana sobre Derechos Huma-
nos (Art. 12); y el Pacto Internacional de Derechos Civiles
y Politicos (Art. 18). Hay que recordar que estos tratados
son normas de derecho positivo y su aplicacién tiene prio-
ridad sobre las leyes federales y locales.
Por su parte, la Ley General de Salud del Estado de Jalis-
co, reconoce la objecion de conciencia en el articulo 18 ter.,
que en el primero de sus pirrafos dice textualmente:
Los profesionales, técnicos, auxiliares y prestadores de ser-
vicio social que forman parte del Sistema Estatal de Salud,
podran hacer valer Ia obyecion de conciencia y excusarse de
participar en todos aquellos programas, actividades, préc~
ticas, tratamientos, métodos o investigaciones que contra~
vengan su libertad de conciencia con base en sus valores,
principios éticos o creencias religiosas,
La objecién d
de la autoridad o por leyes injustas, se denomina resistencia
vil. La reaccidn de la sociedad consiste en realizar, mani-
conciencia colectiva por actos arbitrarios
festaciones, mitines, plantones, publicacién de articulos y
ensayos, la negativa a pagar impuestos. Esto sucede cuando
lun gobernante no aplica la ley conforme a sus marcos re-
glamentarios, o viola la constitucién w otras leyes
CAPITULO IL
LAS PROFESIONES EL SECRETARIO DE LA REAL ACADEMIA DE
Teorico practica y Derecho Real Pragmati-
ial de México,
Jurgen
to de eC.
Criteg on quanto puede, debo 3 of derecho me permite,
we eee este Sebnone tia de
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sam nfo Hires dels Flat, segue ot perbe cae,
didamente eb
ari, 9 para que le srca de tule el prosntedacenento,
ado de mandato 9 con interencon del Sar Presidente
ue to firma om Misico & $9, Febreno #4817.
linen ner len'= Spenetenton= Vado
Banfi
XE Li
Prestiete,
Sweetin.
Acta § ft So G8 No pe pene ts Tear
ia Oh lage 2
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