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  • Rawls - Introdución A Hobbes

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    HOBBES HOBBES 1 EL MORALISMO LAICO DE HOBBES. ‘YEL PAPEL DE SU CONTRATO SOCIAL SI, lernopuccion Por qut comienzo una asgnatura de flosfia politica con Hobbes?! _Evidentemente no es porque Hobbes fuera el inciador de a doctrina del ‘onirato social Esta ve remonta 8 oe gregoscliscosy tuo luego, ene ‘glo, maravllosos desaroladres entre los autores dela Escolisticn tarda, como Sues, De Vitoria y Malina ene otros. En tiempos de Hob tes era ya una doctrina bastante evolucionads El motivo que me leva ‘empezar por Hobbes es queen ml opinion yenlade otros muchos, su Le- ates me grande obra de pensamiento politico en lengua ingles. (Con el nopretendo decir qe sea la que mas se ha aproximad al ver dad nila mds azonable- Digo, mis bie, que sl tenemos todos los facto ‘res en cuenta (ou estoy su lengua, su ampltud tematic ys agua y ‘Vivid observation su intrincada estructura de anlissyprincipios ys ‘manera de exponer la que yo creo que es una forma estremecedors de ‘concebir a sociedad, que casi podria sercierta y que no dea de ser una posbilidad steradora, si sumamos todes els, repito, el Leviadn ad {ulere, mi juico una dimension sobrecogedora.Tomado en su conn {o, puede produc una impresin tan abrumadra como espectacular e ‘nuctra manera de pensar) sent: Puede que cada anode nosotros tenga ft ottos autores en mayor estima, En certo sentido, yo mismo tendo 3 Spreviar mds la obra de J-S. Mil que la de Hobbes, pero lo cierto es que ‘inguna obra individual de Mill pide compararse con cl Levan, Nas ‘elo que escribi lcanaé ni por axomo el efecto global de es obra de 1, rncpin dela Is de defer 18cm re aie es eon nts mari Soha Rasps 1978 8 Na ae) 54 Hopers “Hobe. Bs posible que el Sepundo ensayo de Locke reste més razona- ‘ble, mis sensato en certos sents, ypodemos consderarto incluso mas leactoo cierto, Pero tampoco posee el leance nl fuer la hora de resetar una concepcin politica que consiguié Hobbes. Ys ben exis ten otros grandisimos autores, come Kanty Ma, es no excrbieron en inglés. En lengua ingles, se ata, desde mi punto de vista, de soba in dividual mas impresionante de todas, Por consiuene, seria une pena ‘qe no intenramos ler en una clase de flosofia plea como ext, ‘Un segundo motivo para empezar con un extudio de Ia bra de Hab bess til que resulta sealar el comienzo de afilosfia moral y pol tica moderna en Hobbes y en a reacen pasterora este autor. Hobbes ‘scribe ol Zviaid durante un perodo de gra apitacion politica. Lop bilo en 1681, en plenoperiodo de transicin trnscurida entre a Gue- ‘Civil Ingesa (1642-1648) ~en la que cay6 derrotado Carlos — ya restauracidn de la monargula con la corona de Carlos en 1660" La ‘bra de Hobbes susit6 una fuerte reacln intelectual El mtr fue con siderado por su crticos como el maximo exponente dela inidliad ‘modema alas crencias cristanas. Aguéla er ia época cristina Ia ‘rtodoxiareligisa se entendiacontrapiesta a Hobbes en toda unm serie de ieas may importantes yclaramente defini (weasel iu ), Como es lio, I otodoxiasosteni, por ejemplo, sna vs testa deade la que Hobbes era visto como un ato, La ortodoxlaspoyaba una vision duals, que distingua entre cuerpo y alma, liempo que tenia Hobbes por un mateiaista. La ortodoia también cela ene bre alle. rio, ena ibertad del cuerpo y dl sla, y consideraba a Hobbes un de ‘erminista dspuesto redueirlavolunad a una serie deaptitos una Cawood Hobbes py ‘eno Dualsmo (uerp y mente) Materia bre bei | Determine \Concpcncorporatva del Estado | Conceplin nd del ands "lnociedad| ‘noch Morales tute lative y ube Taspenona son serescapaces | Lae persona on epitas tener send mor ‘acon icapacs dese Yybenevolencin eneoleter omnis 1 5s especie de mero cambio cura. La orton tb sonia una ‘Shoaplonconoatv de sold mana ari nce ai Gara le eorgnican). Sus proponents ented I sociedad como uh ‘Specn intact del murders humana yconieraan que Hobbes ten un coneoptontvidualta dela social oy ac lesa qu a Styecra un on niet stant aia aorta tan ‘be adberida una forma etre inmutabe de conceal se finla coal exedan uno determinado prnpos morales asad ena ‘unde Dice que nowston pam artery elender gracias str propia Tanun pero slo heb a eran pone de os tibmos Lar pancpoe moral era como kn axoman dea gore: Sto pian ser cptndony compres po Ia fan, Hobe sine iRtyu rs conierdo un sca yun bein: jmaente le erpectve open oro, aorta nnd qu spans ‘Sun radar la benevolence reap lien de = ‘Ey ae adende eran sacepubls de scans parti de tose ‘lorde raid eterna inmutable por el simple hecho de ompora orale; por su parte, Hab lmonosslo rela pera {El puesto de ucla perso crn os eps psclios tna trea preocupados por ux propos inersee, No reo en nga de Hobbes ea interretcin es prio de ira, ea apie pec, pve a menciono org ee os te dpogni las ice op quate Epic por gut tan durante atc dhe indo tem, En lon sr coeds un bobbi toe tod un alenia personal. Er na acai contra la que mu Shoe sean In lin de dec ta serena parce ite ern cis pron aque te aly al por 195, Sara praegeneenteaculgue ponblescuecin de simpata pore ‘Smuntamo, Locke cca gue New habia mad po un bobs toy oqullo forage que tuveron qo carat antes de hese amiss Emu asunto ay uc sts van ea imagen de uo so ‘Puce br, dnp de Hobs, aparece os nes de econ frente es oba, Una ela eet crtadon de lo ols morales {Tstlanos Gs que perenecan ala gsi osimpaliaban con Est). Tal ‘Srlon mas importante fern Cudworth, Clarke Be Estos tac onus qua uc, ran eins destacadas de Hoes 1) su supuestoegossmo pseolgcoy eo; 2) surebtivismo, su subjetvismo yu negacin dl ire albedo; 56 nonaes 3) la que crefan que era la consecuencia des doctrina: la idea de que la autoridad pltica ests legitimada por un poder superior o, ino, por los acuerdos que se alcanzan cuando las personas seo frente poder Rechazaban iqualmente toda nocion de que la sutoridad potica uaa descanser sobre un contro social. ‘La ota linea de reacein fue la utltarists: Hume, Bentham, Hut- ‘cheson, Adam Smith y ots muchos autores. Estos no diserepasan de Hobbes por motivo alguno relacionad con In ortodona yn inca ge netales (a excepeion de Hutcheson), adoptaron tina perspectiva lai, Los utlitarisis querian atacr el egotamo de Hobbes. Quer argu: ‘mentar queel principio de utiidad es un principio morel objetivo aa, arremeter contra el supuesto subjetivismo o Telatvismo de Hobbes, ¥ también defendian que el principio de uilidad podia determinar ade ‘ifs de jusifiary expla las bases de Ia autoridad politica Una de las interpretaciones que se hicieron dels teis de Hobles fue que (te fundamentaba la obligacion y la sutoridad poltcas en un pode spe ot Repito, no estoy diciendo que Hobbes afirmara realmente todas ‘e308 cosas, sno que exo er lo que sel tebusa de forma generalizada, Ast pues, Hobbes fue atacado desde ambos Hancos (desde el de los ‘ortodnosy desde el dels no orto), sind el Levi una obra de tan formidable envergadur, ta puso en marcha una especie de reac todos tnian que decidir qué posicin adoptaban con respectoal sistema de ideas expesto en aquellibo, Dadas las crcunstancies, podmos cam render por quées tan tileonserarla bade Hobbes a rence sats ‘comoel punto de inci delaflostia polities y moral britnica moderna. 82, EL Monauiswo secetan oF Hosnes Para que me dé tlempo a comentar algunos puntos esenciales de ‘ta obra, me cenraré en lo que denominaré el sslstema moral alco de Hobbes, Omit certos aspectosyexpliaré por qué Lo primero que ‘oy ignorar son los supuesto eoliicoe de Hobbes, Hobbes hela « ‘menudo como s fuera un cristiano ereyentey’30 ne cuestione ni nig ue, en cierto sentido, lo fuese, pero, cuande lean el iro, entenderin or qué ay quienes so iegan y quienes, en todo caso, xe pregunta ‘6mo pudo desir lo que dio y segue creyendo (en el sentido ortodono el termine) al mismo tempo. AS{ que voy a dejar aun lado estos su ee omnis 1 37 estos teokigicos ortadonos yasuminé que el libro incorpora un siste- ‘ma polticoy moral aio. Este sistema secular continashendo perfec ‘amenteinteligible en cuanto su estructara de ideas yal contenido de sus principios cuando presindimos de los mencionados supueson to locos. Dicho de otro modo, no necsitamostenerlos en cuenta Pata etender cules ee satema secu Enel fondo, es precisaments (on parte) gracias que podemos dejar de ado esos supuestos por lo ques Aoctrina suponta una ofensasemeiante ala ortodoia de sv épocs, En el pensamiento ortedoxo, la religin della desempetiar un papel exe ‘ial ala hora de entender el sister politico y moral de iden. Elsi ple hecho de que no lo desempenara, era yu de por sf preoeupante La religion yl pensamientoortadono no cumplian funcidn esencial alguna ena visi de Hobbes. Creo, pues, que todas las nociones qe ‘mane (como, por efemplo, las de derecho natural, ley natural estado ddenaturaleza, ete.) pueden ser definidasy explicadas con independen ‘ia de cualquier trasfondo teolégco.Ylo mismo ocurre cone conten do del sistema moral, entendiendo por contenido lo que sus principios realmente postlan. Esto significa que el contenido de las eyes de nat ‘aleza, que la recta razon nos insta a Segui, el contenido dela vir {ides morales (como son las dela justicin, el honor y otras porel etl) pueden explicarse sin necesidad de recurrir a supuestostelogicos pueden ser entendidos dentro del propio sistema seca Para Hobbes una ley de natursleza ex sun precepto norma genera, cstablecida por la ran. en wrt dea ual se profi a un hombre fa ‘cer lo que puede destnirsu vida o pivare de los melos de conserva (Covi, pg 4 de a eicion orginal de 1651 [pa 106)" Estos pe cepts, cuando se siguen de forma general, son los meio con los qu ‘consigue a paz la concord, y son necesris para la sconservacion 9 In dfensa de las multitudes humanase (Levatan, cap. 15 78 [De 2 Landen den yn conde rier iin oni et es Se Hl amc ein Lene) et Yee ‘Goel et en won esa por. MacPmonpre Peng pe ‘Rc gat) Ln pagan cn Han parce hie eo a se eccrine dna an ‘eet en dn Feder ir wert en ur Se 9 char ‘md ee nat Cry Pr ‘soda se nownes 129). Todas las ayes de naturalera pueden entnderse sin mencionarsi- pesto teoldgico alguno. Ahora bien esto no quiere decir que no ped ‘mos ana lerts supuestosteoldgicos al exquemalaco de Hobbes; de hecho, cuando los anaes, pueden inducimos describ de forma di ferent algunas partes de su sstema secular Por ejemplo, Hobbes arma quer el sistema secular (este trmino ex mio) Ins ees de naturales 2, fn sentido eatrit,sdictados de la rxéne,conchsiones osteoma ropésito de o que es necesuro para niesiraconservaciony para la Paz dela sociedad. Salo podemes lamarlas proplamente reyes cuando is ‘concebimos como maruamextr de Dis, poseador po derecho de auto dad estima sobre nosotros (Levit, cap. 15, a 80 pa. 131D. Pero punto cries el siguiente: entender esos ditados de la razén como fi fteran las Lees de Dios no modifica en sbeoluto su contenido, lo que preseriben que hagams. Continian diciendonos exactamente lo mismo {que nos dectan a propésito deo que debemos hacer. Tampoco cambiae, contenido dels vite, Niel hecho de conceirlas como ayes de Dios ‘aria el mado en que estamos obigados a seguas La recta ranén ya ex ede nosotros que ls obedezcamos al menos, fr tera), ya jut flay el pacto son ua vet natal” Entendios como les de Dic, los dela justicia: el que se aprecia cuando a una persona le resulta desreciabl atribul el bienesar dela vida al fraud ‘al quebrantamiento de una promess: pa. 74 (pig. 122), 2. Unade as obras que delata sls grandes taentes es ayudar los «lems librarlos de las burias de otras personas; ales mentes son so ‘comparables als mas capaces: pig 27 [pe 46} 3. Dos maneras de asegurarse de que los hombres cumplen el pac- to acordador el emor alas conseeuencias que se derivartan de romper su palabra o ala gloria w orgllo de scree innecesaro falar elles ‘Ahora bien, esta dima simplica una generosided que raraimente sn ‘uentra, en particular, en.» (pg. 70 [pes 115116). 4. El honor de los magnates ha de er valorado por sus acciones be- ‘efcioasy por la ayuda que prestan a personas de inferior rang, 0 m0 hha de ser apreciado en absouto. La grandera hace peoresnuestes vi Jenciasyopresiones, puesto que tenemos menos necesidad de cometer- Jas: cap. 30, pe 180 (pe. 283], HOBBES I LA NATURALEZA HUMANA Y EL ESTADO DE NATURALEZA S51. Comeranios Hobbes tenia como tess general (my importante a su jicio) gue ‘un estado de naturalezaende a degencrar muy faclimente en un sta do de guerra. Hizo referencias habituaes al estado de natualeza (que f]tun estado en el que no existe ningun Soberano elective que intimide ‘las personas mantenga sus pastones bajo contol) como si éste fe ‘en esencia un estado de guerra. Es importante sefar en este sent 4d que, para Hobbes, el estado de guerra uno consist solamente en ba tallar en el acto de lucha, ..] sino en la dsposicén manifesta a ello posible que tengamos ‘tres interesesdiversos que san muy importantes para nosotron com ppartimos en cualquier caso determinados intereses fundamentals: Lt propia conservacén, el afecio conyugaly todos aquellos medi nece- Sarios para la vida confortable. Hobbes quiere dejar an lado todos los dems nteesesy ver ast como se puede argumentar la necesidad de lun soberanoefectivo que se base exclsivamente en lo interes qe ‘quedan cuando se descartan todos los demas. Hobbes no ests dicien {do que no existan otros intereses (como lo de earscter relgioso, por ‘jempl) © que no sean importantes para las personas. Sabe pert ‘mente que estin ah y sabe muy bien de su importanca. Los ve cont ‘nuamente a su alrededor. Pero tata de propercionar una base sobre lt {que las personas puedan coincidir ala hora de considerar deseable so ‘re todas las costs (por encima de tod lo dems) In existencia de on Soberano efctvo,concbiende ast el eontato socal ene eee sent do que coment anteriormente (es desir, como wn argumento por ct ‘qu las personas deberan aceptar la autoridad de un Soberano ya exis tente afin deevtar a regresion degenerativa hacia un estado de nat raleza qu se producira sel Soberano perdiera su pode) $8. La yusrincaci6y pu La Tests pe Houses ‘Trataré ahora de untar todo lo anterior y ofrecer, de forma mis con isa, la Justificacién argumental que da Hobbes par la tesis por ¢l 2 0! propuesta— de que el estado de naturalezaconduce a (y de hecho es) lun estado de guerra. Recordemos en primer lugar sin embargo, ue en clestado de naturaleza no exist ninglin Soberano efectvo qv sta de Intimidacién alos hombres y discipline sus pasiones,y que un estado de guerra es una situacion en Ia que Ia voluntad de recurs la batalla, para dtimir enfrentamientos esté pdblicamente reconocida, Adem, ‘como ya dje anterirmentecitando al propio Hobbes, un estado de ‘guerra sno consist solamente en batalla ent el acto de char [-] ino fen Ia dsposiciin manifesta a ello durante todo el tiempo en gue no hay seguridad de lo contrarios (Levit, pg 62 [pd 102). Por =p blcamente reconocidarentiendo que todo el mundo sabe ( sabe ue todos los demds saben) que éste ex un extado de guerra es un canoe ‘lento comin, El argumento que justifica la Tess de Hobbes puede resumirse como sive! 2) La igualdad de dones naturals ycapacidades mentales desern- boca ea una igualdad de esperanzas ala hora de aleanzar nuestro f- res, dado el ugar central ue ocupan en la docrin politica de Hobbes

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