‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia EDUARDO GLAVICH, RICARDO IBANEZ, MARIA R. LORENZO y HECTOR PALMALa tradicién anglosajona 1. {Qué es el Positivismo? Esta pregunta resulta imposible de responder tal como esté planteada, en un espacio tan breve y con las caracteristicas de estas Notas Jntroductorias. Como dice Kolakowsky, "el término positivismo posee una pluralidad de acepciones: ademas de una docrina filoséfica que no se reconoce ni como doctrina ni como filosofia, esta palabra designa también cierto punto de vista dentro de la teoria del derecho, cierta corriente histéricamente conocida en literatura, asi como una cierta posicién en ciertas cuestiones teolégicas"’ y agregamos nosotros, una posicién en teoria social. Claro esta que, a pesar de las diferencias, cada una de estas corrientes conserva una cierta orientacién intelectual comin con las otras que hace que todas puedan subsumirse bajo la calificacion de "positivismo”. Creemos pues que, si bien puede comprenderse en su totalidad la significacién de esta posicién sélo en Ia medida en que se pueda vislumbrar su compromiso con una teoria social y politica (larea que efectuaremos en futuros desarrollos) podemos, sin embargo, concentramos en el positivismo como corriente filoséfica y NL. Kelakowsky, La Alosofla positiva, Madrid, Catedsa, 19H6, p. 11.‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia dentro de ella en sus aspectos epistemoldgicos, ya que ellos poscen cierta autonomia en cuanto objeto de andlisis y estudio. 1. a. Elorigen histérico del Positivismo El término "positivismo”, aplicado a las ciencias (y en especial a las ciencias sociales en aquel momento no constituidas como tales) fue utilizado por primera vez por Saint Sim6n (1760-1825), pero cobra significacion histérica con Augusto Comte, discipulo de aquél, en las primeras décadas del siglo XIX. Empleaba esta palabra para designar lo "real", lo factico, lo observable y cuantificable, en oposicién a lo metafisico, lo especulativo: "la palabra positivo (...) considerada en primer término en su acepcién més antigua y més corriente (..) designa ‘lo real”, en oposicién a lo quimérico. En este sentido conviene plenamente al nuevo espiritu filoséfico, asi caracterizado por su constante consagracién a las investigaciones verdaderamente accesibles a nuesira inteligencia, con exclusién permanente de los impenetrables misterios de que se ocupaba, sobre todo, en su infancia’? Con la concepcién de la "filosofia positiva’, Comte pretendia superar las consecuencias, a su juicio negativas, del Iuminismo y de la Revolucién Francesa. Dividia lahistoria de la humanidad en tres estadios: era necesario alcanzar el ultimo -el "positive" através de la reconciliacién por el orden y el progreso; ¢l "orden" provenia del primer estadio, el teolégico, y el progreso se originaba en la doctrina liberal de la Revolucién Francesa, que correspondia al segundo estadio: el metafisico, aunque las consecuencias de la etapa metafisica eran el desorden y la anarquia. Es necesario tener en cuenta que durante el siglo XIX en Francia se originaron una serie de conflictos causados, por un lado, por los intentos restauracionistas de la nobleza, y por otro, por la organizacion del movimiento obrero francés y el surgimiento de las ideas socialistas. Para Augusto Comte, la organizacién social estaba regida por un orden que respondia a leyes naturales; existian por lo tanto 2 A, Come. Discursce sobre el ecpiritu positive, Buen oe Mires, Hysparérice.t, 1984, p. 136,La tradicién anglosajona desigualdades y subordinaciones naturales. La verdadera libertad consistia en la aceptacion racional de las leyes naturales, proclamando asf el peligro de la libertad de conciencia: "no hay libertad de conciencia en astronomia, en fisica, en quimica, en filosofia(...), si ocurre otra cosa en politica, es porque los antiguos principios han eaido y porque los nuevos alin no estan formados, pero perpetuar tal estado de cosas es llevar la sociedad a la anarquia".* El espiritu cientifico consistia, entonces, en la bisqueda de estas leyes naturales invariantes através de la observacién de los hechos. Los elementos centrales del "positivismo de Comte” serfan entonces: a) larecurrencia alo empirico, alo observable, alos "hechos” como inico origen legitimo y tribunal del conocimiento; b) lacreencia de que en el orden social existe una legalidad "natural" que el hombre debe "descubrir” del mismo modo que lo hace el astrénomo o el fisico; ¢) come consecuencia de lo anterior, més alld de diferencias de detalle que tienen que ver con la "idiosincrasia" del objeto de estudio, se descuenta que la metodologia ha de ser lamisma que la empleada por los cientificos de las disciplinas naturales indiscutidamente exitosas: d) lacreencia optimista en el "progreso" a través de la utilizacién de la razén, entendida ésta como razén cientifica. Estas caracteristicas son las que tiene en comin, como veremos, el positivismo de Comte con el neopositivismo. Existen otras consecuencias del pensamiento comteano que aqui apenas podemos sefialar, pero que resultan interesantes, y por ello debemos mencionarlas. La sacralizacion de los hechos, de lo que "es", mas la creencia de que en la sociedad existen leyes naturales cancela toda posibilidad de cambio profundo en la misma, ya que no hay diferencia entre lo que ex y lo que debe ser y si la hubiera se deberfa a un desarrollo inacabado que se solucionaria con el tiempo y con el £10. A. Comte, Curso de Filosofia Prithita, Buenos aires. Aguilar. p4,‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia aporte del saber cientifico, la sociedad deja de ser una eonstruccién historica de los hombres, sujeta a conflictos de intereses y, consecuentemente, a cambios. Por otro lado, el establecimiento de "desigualdades naturales” impide el reclamo de un orden distinto del vigente. Si bien es cierto que Comte apuntaba a una mejora en ciertos aspectos de la vida social, estos cambios slo eran de detalle y en vistas a mantener este orden "natural". En lo que sigue pues, caracterizaremos las notas fundamentales del positivismo como producto de las sucesivas interpretaciones y aportes al pensamiento de cufio comieano, para, finalmente, abrevar en los andlisis del denominado Circulo de Viena, posicin ésta que ha contribuido decisivamente en la confrontacién de un "paradigma fecundo" a la par que dominante en el campo de los estudios epistemoldgicos, y que ha dado en llamarse positivismo ldgico, empirismo légico 9 neopositivisma. 1b, Caractertsticas generales del Pasitivisno En la actividad cognoscitiva de los seres humanos es posible distinguir diversas cuestiones agrupables basicamente en dos tipos de problemas: los relacionados con el conocimiento como "proceso" y los vinculados al conocimiento come "producto". La primera clase de problemas ronda acerca de los modos y mecanismos através de los cuales los humanos obtenemos Jo que lamamos conocimiento, tanto en los aspectos psicolégicos como histéricos; Ia segunda clase de problemas, que parte de considerar el conocimiento como producto ya obtenido, agrupa cuestiones atinentes a la posibilidad de afirmar la verdad de nuestros juicios, y también, acerca de distinguir qué es posible conocer y qué no. El positivismo, como comiente epistem oldgica, se ocupa, fundamentalmente, del anélisis del segundo tipo de problemas de acuerdo a distintas perspectivas que, si bien pueden distinguirse en su andlisis, no resultan excluyentes sino més bien un coujunto de elementos que convergen en "una visién cientifica del mundo". Un primer elemento presenta una relacién estrecha con una posicién gnoseolégica que tiene su raiz en el empirismo. El se-La tradicién anglosajona gundo aparece como un criterio de demarcacién entre las proposiciones que pueden considerarse cientificas y las que no. El altimo se refiere mas especificamente a la concepcion epistemologica del positivimo, donde presentaremos, como hemos anticipado, la posturaneopositivista del Circulo de Viena. A continuacién detallaremos estos elementos: a Empirisme-Nominaligno: niega la distincién tradicional entre "esencia’ y "fenémeno". Segan esta distincién que, con diferentes denominaciones viene desde los primeros filsofos griegos, aquello que se presenta a nuestra percepeién sensible (los fenémenos) son diferentes modos de manifestacién de una realidad (la esencia) que no puede conocerse de un modo directo. Para algunos fil6sofos como Platon, alcanzar lo que él Ilam6 el "mundo de las Ideas" requeria un gran esfuerzo reflexive, un proceso dialéctico muy trabajoso que s6lo los filésofos podrian realizar. Para Immanuel Kent (1724-1804), en cambio, el acceso a la "cosa en si”, es imposible y sélo se puede tener conocimiento de los fenémenos, es decir, de su apariencia, en tanto son constituidos por el sujeto. El positivismo sostiene que s6lo podemos registrar aquello que se manifiesta a nuestra experiencia sensible. Todas las discusiones acerca de esencias inalcanzables son, por un lado, cuestion de fe, y por otro, puro palabrerio inconsistente; son categorias metafisicas, carentes de "sentido". Una consecuencia de este criterio es lo que L. Kolakowsky lama "la regla del nominalismo”. Esta regla surge de la necesidad de dar cuenta de ciertas categorfas abstractas que los humanos manejamos habitualmente, como, por ejemplo, los objetos matemiticos. En efecto, segiin esta regla del "nominalismo" los nics que tienen existencia en un sentido "fuerte", es decir, con un compromiso ontolégico,” son, por ejemplo, los triéngulos imperfectos que vernos y tocamos (en rigor de verdad los objetos triangulares}, pero +11. Tradicionalmente la Qatolegia es aquella disciplina filoséfica que se ocupa del andlisis de la estrictura ‘altima de ta realidad.‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia no ¢i triéngulo matematico. Queda claro que es ésta una teorfa del conocimiento de tipo empirista: nuestros sentidos constituyen ¢l inico origen de los conocimientos, y nuestras abstracciones son derivadas de aquéllos, pero sdlo son legitimas como expediente cognoscitivo, sin referente ontolégico alguno. "En otras palabras, desde el punto de vista de la critica nominalista, todo saber abstracto es un modo de ordenacién concisa y clasificadora de los datos experimentales; no posee ninguna funcién cognoscitiva auténoma, en tanto que, como saber precisamente abstracto, nos daria acceso aterritorios de larealidad alejados de lo empirico.”” b- Negacidn del valor cognoscitivo de enunciados normativos y valorativos: otro elemento caracteristico del positivismo es el de negar todo valor cognoscitive a los juicios de valor (éticos y estéticos) y a los enunciados normativos. Esta regla es muy clara respecto de los enunciados normativos ya que, sencillamente, enunciados que expresan 6rdenes prohibiciones no afirman ni niegan nada en el sentido de ser verdaderos o falsos, por lo tanto no son ni una ni otra cosa y, por eso, no tienen valor cognoscitivo. Pero los juicios de valor, presentan una problemética un tanto mas compleja, que tendré, como veremos, consecuencias diferentes: segiin la regla fenomenalista, los valores no son elementos del mundo accesibles a nuestra experiencia, y por ello, tenemos"derecho a enunciar nuestros juicios de valor sobre el mundo del hombre, pero nada ni nadie nos autoriza a suponer que dependen de razones Cientificas o. en general, de razones que no provengan de nuestra eleccién arbitraria’. Sin embargo, el desarrollo de la epistemologia posterior al Circulo de Viena mostré, en diferentes versiones, que la ciencia no s6lo no funcionaba al margen de los juicios de valor sino que esta plagada de ellos, y que constitufan no un subproducto indeseado ¢ indeseable de un inaleanzado ideal de neutralidad, sino verdaderas "condiciones de posibilidad” de la emergencia misma del discurso cientifico. 512 Lkolakowsky, Op. Cit, 9.1%. 613-1. Kolakowsky. OP Cif, p. 21.La tradicién anglosajona c- Unidad Metedolégica: referido especificamente a la concepeién acerea de la ciencia, el positivismo mantiene la fe en la unidad fundamental del método cientifico. Si bien se pueden establecer matices, se sostiene que los modos de acceso al conocimiento son los mismos para todo tipo de saber (fundados en la experiencia}, y también son iguales los modos a través de los cuales la experiencia disponible en algin campo especifico es elaborada por lareflexion tedrica. Esto tiene varias consecuencias: 1. se reduce larazén ala ciencia. De este modo el conocimiento cientifico aparece no s6lo como ¢l exponente mas elevado y acabado de la razén humana, sino que se constituye en la tinica racionalidad posible; 2. elmodelo de todo saber fire durante varios siglos lafisica ya que "entre todas las disciplinas empiricas, (es la que) ha elaborado los mas valiosos modos de descrip- cién, y cuyas explicaciones se extienden alas propiedades y a los fenémenos mas universales dentro de la naturaleza'!” Este "estigma’' de la fisica es tan fuerte que casi ningin epistemélogo puede sustraerse a él y aunque no sean positivistas, en la casi totalidad de la literatura epistemolégica de este siglo, la mayoria de los ejemplos de historia de la ciencia que utilizan en apoyo de sus tesis provienen de la fisica, 2-a partir de lo anterior se establece una jerarquia de las diferentes disciplinas cientificas. Las diferencias cualitativas entre ellas obedecen arazones de desarrollo histérico, es decir, aquellas ciencias que no hayan alcanzado el grado de desarrollo de lafisica se encontrarian en un estadio inferior, 4. se ha postulado repetidas veces que todo saber es reducible en tltima instancia a Ja fisica. Los intentos reduccionistas son una tendencia bastante comin en la historia de la ciencia, aunque en grados diversos y con dispares resultados. Como cuan 714, Tbidem, p.21.‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia do se habla de reduccionismo no siempre se quiere decir lo mismo, se hace necesario, entonces, hacer algunas aclaraciones. En primer lugar, podemos hablar de un reduccionismo ontolégico’ que consistiria.en afirmar la tesis segin la cual una disciplina o teoria B puede ser reducida a una disciplina o teoria A (que podemos denominar bésica) porque, en el fondo, las entidades de B son estructuras cuyos componentes, relaciones, correlaciones y funcionamiento corresponden a A. Algo de esto ocurrié en la quimica: alin hoy se suele llamar quimica organica a aquella que traia de las sustaneias que parecen, casi por definicién, estar ligadas esencialmente a los fenémenos de la vida. A principios del siglo pasado, muchos quimicos tenian la conviccién de que no era posible Ia sintesis de las sustancias orginicas y que el comportamiento de éstas no era reductible enteramente a las leyes de la quimica inorganica En laactualidad, después de haber logrado, quimicos y bioquimicos, la sintesis de compuestos orgdnicos de muy alta complejidad, parece plausible ser reduccionista en este ambito: todo lo que se dice acerca de la célulay su comportamiento es reducible a conceptos fisico-quim icos y termodinam cos. Elreduccionismo ontologico es unaposicién muy fuerte y quien la defienda tendré que probar que todos los fenémenos de un émbito son explicables en otro mas basico. De lo contrario debcra mostrar estrictamente en cudles aspectos se puede hacer la reducei6n y en cudles no, con lo cual la posicion se debilita y dificulta. Otra forma de reduccionismo més restringida es la que podriamos lamar seméntica, Aqui ya no se hebla de entidades reductibles sino en los siguientes términos: el lenguaje de la disciplina B (que es la que se quiere reducir) puede ser traducido al lenguaje de la disciplina basica A. Sostener esta posicién implica, ademas, suscribir una postura determinada en cuanto a la relacién entre el lenguaje y las entidades a que éste se refiere. Sostener un 815. CE G Klimovsky, Las desventuras del conocinienio cientifico. Buenos Mires. AZ Editora, 1999 p. 275,La tradicién anglosajona reduccionismo ontolégico implica el reduccionismo semantico, aunque no ala inversa. Hemos mostrado un ejemplo en el cual parece plausible la reduccién. Sin embargo, ésta suele operar de modo indebido en diferentes disciplinas. Esta tendencia esta directamente emparentada con la propuesta positivista de la unificacién de las ciencias, 0 sea lareduccién paulatina a ambitos de explicacién cada vez més unificados y abarcativos, situacion que, lejos de significar una explicacién mas adecuada, se convierte en una simplificacion que deja de lado las especificidades que, ademas de enriquecer el conocimiento, hacen del quehacer de los hombres algo cualitativam ente diferente del de la legalidad de la naturaleza. Un reduecionismo generalizado apostaria a reducir la conducta humana a lo biolégico, lo biolégico a los procesos quimicos y éstos, en iltima instancia, a la fisica. En este sentido, en las ciencias biologicas entre los afios "30 y '50 del presente siglo se ha operado la union de la teoria darviniana de la evolucion, la genética de poblaciones y la genética de origen mendeliano para constituir la "teoria sintética de la evolucién’. Esto, mas que una reduecién, constituyé la unién de diversas teorias ligadas al campo biologico. Pero, en este mismo Ambito, en los aflos 70, los antodenominados sociobidlogos propusieron la incomporacion de las ciencias sociales a este complejo ya constituido: la llamada "nueva sintesis", Esta ultima incorporacion puede considerarse verdaderam ente como un caso de reduccionismo ontolégico poco justificade, ya que propone que las conductas sociales estan determinadas, en un sentido no trivial, genéticamente. Mas alla de estos planteos acerca de disciplinas particulares, los epistemélogos no se ponen de acuerdo acerca de la tendencia historica general del conocimiento en este punto, Karl Popper (1902-1994), por ejemplo, sostiene que el conocimienio tiende a unificarse con el correr de los tiempos, mientras que Thomas Kuhn (1923-1996), por el contrario, opina que hay una tendencia a la especializacién ereciente. Lapertenencia de estos autores a tradi‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia ciones diferentes -aunque no tanto- quizas explique tal disparidad. Volveremos luego sobre ellos. 1c, El Ctreulo de Viena (para la comprension cientifica del mundo) Las caracteristicas sefialadas no agotan la complejidad de la postura positivista, en tanto concepcién abarcativa de lo real, aunque constituyen una suerte de substrato donde se apoyaran los andlisis provenientes de las reflexiones en tomo a la ciencia efectuadas por los integrantes del Circulo de Viena: estas reflexiones inauguran la epistemologia como disciplina, al poner el acento en 1a caracterizacién tipolégica de ese saber que lamamos cientifico. Desde 1924, Moritz Schlick (1882-1936) quien estaba en Viena, encargado dela cAtedra de "Filosofia de las ciencias inductivas", organizé grupos de debates donde intervinieron importantes matematicos, filésofos, sociélogos y fisicos. Este equipo, que se reunfa con el propésito de establecer una "filosofia cientffica”, publicé, en 1929, el Manifesto dal Circulo de Viena, donde explicitaron sus objetivos principales, que eran, bésicamente, la constitucién de una ciencia unificada que abarcara todos los conocimientos, con el uso afondo del andlisis légico de los enunciades cientificos. La visién del neopositivismo vienés pretende desentenderse de los problemas de la produccién del saber. No se interesa por la génesis del conocimiento cientifico, ya que éste sera un problema pata la sociologia, 1a historia o 1a psicologia, pero no para determinar la verdad o falsedad de una teoria cientifica Se ocupa solamente de las cuestiones de justificacién o validez de las hip6tesis, a través de dos instancias: el control empirico de sus enunciados de primer nivel,” y la validez légica, o sea la correccién de la 9 Segiin el pesitivims la cienciaes s6lo un sistema linglistico, un conjunto de proposiciones, de basicamente dos pos distintos, a] -nivell- las que se refieren e un individuo o un conjunto muy pequefio de elios ya las propie dadeo que ce cbservan en El-tambiin 20 loe ousle llemar enunciados observarionales- y ) -nivel II- las que hablan de una poblacién global (enunciedos universales o genezales), Una de las criticas al método inductivista adwierte sobre laexistencia en la ciencia de enunciados que contenen términos “tebricos", es decir términos GUE designan entidades no cbeervableer « ester enunciad oa ce los consider como de nivellll.La tradicién anglosajona estructura deductiva que vineula las hipétesis fundamentales con los enunciados empiricos. El hecho de que unicamente éstas sean las instancias decisorias de la verdad 0 falsedad de las teorias cientificas, permitiria garantizar lo que para el positivismo es condicién basica del conocimiento cientifico: la objetividad del saber. La objetividad | saber se apoya segiin estos criterios, sobre dos pilares, la autonomia y la neutralidad. La autonomia posibilitaria su comprensién y andlisis pleno desde si mismo, es decir desde el interior del propio discurso cientifico. Esta autonomia le confiere (y a su vez se apoya en) lasegunda caracteristica: la neutralidad, segiin la cual es posible concebir Ia ciencia como un intento de buscar la verdad de un modo independiente de los intereses humanos, Tal tesis se relaciona con la famosa -y por demas perjudicial para una comprensién holistica del fenémeno cientifico- divisién de ambitos de incumbencia del quchacer cientifico on diferentes contextos. Asi todos los factores y elementos relacionados con la ciencia se podrian ubicar, segén esta categorizacién, en alguno de estos tres contextos. 1-Contexto de descubrimiento: constituyen este contexto todos los aspectos relacionados con la concepcién de una teoria, ya sea el acto individual de un cientifico 0 grupo de ellos, es decir, aquellas condiciones y circunstancias subjetivas que determinan la emergencia de una teorfa, como las circunstancias historico-sociales interactuantes en el momento del descubrimiento, De acuerdo al criterio del positivismo, de estos aspectos se ocuparia la psicologia, la historia o la sociologia. 2. Contexto de justifieacién: constituido por la teoria en si misma, por el producto cientifico, es decir, ¢l producto terminado.‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia Este debe tener una organizacién légica, esto es, que el pasaje de unos enunciados a oiros -derivados- debe hacerse de forma tal que, por ejemplo, no se contradigan, no constituyan circulos viciosos, etc.; las experiencias y observaciones deben estar bien pensadas 0 disefiadas y debidamente do- cumentadas, ya sea porque constituyen un aval para la argumentacién como por el importante hecho de que tales comprobaciones deben ser piblicas, es decir, "intersubjetivas": deben poder ser revisadas 0 repetidas por cualquier persona idénea en el lema, Constituye, pues, el momento exclusivamente metodologico. Esta seria la instancia de la qual debe ocuparse la epistemologia segiin el positivismo. Algunos autores agregan un tereer contexto que denominan contexto de aplicaeién: la ciencia tiene consecuencias eminentemente practicas, ya sea porque la investigacion “pura” es aplicable en productos tecnolégicos de manera mas o menos directa, como por la relacién inversa, es decir que el desarrollo tecnologico demanda investigacion pura El impacto que estos productos tienen en la vida humana y sus implicancias éticas también forman parte de este contexto. Tenemos, entonces, el contexto que refiere a cémo y por qué se generan las teorfas cientificas, el momento que se relaciona con cémo saber si son verdaderos o falsos los conocimientos cientificos -el momento metodolégico-, y, finalmente, el problema de como y para qué se utilizan dichos conocimientos. Tal concepeion del saber cientifico -en tanto garantia de neutralidad axiologica y objetividad fundamentadas en el artificio analitico que implica la distincion de contextos y el consecuente énfasis puesto en los procesos metodolégicos que supone la justificacién de teorfas- comporta varias consecuencias: En primer lugar se deshistoriza la ciencia, vale decir que en principio no se tiene en cuenta su génesis, el proceso de su produccién, y lo que es més importante, se desentiende del proceso histérieo conercto que le dio origen. Esta descontexiualizaci6n, es decir ladesvinculacién del saber cientifico de sus condiciones historicas reales de produccion constituye una maniobra ideo-La tradicién anglosajona logiea neopositivista” En efecto, al desconocer el compromiso (en un sentido fuerte) con el proyecto histérico en cuyo seno surgieron tanto la ciencia modema como la sociedad industrial, se intenta asegurar la antonomia y la neutralidad, pasando a ser su nico compromiso aquél que tiene con el anilisis objetivo de las teorias cientificas para saber s6lo sobre su verdad o falsedad, Esta vocacién ineludible de estar al servicio de la objetividad, por otro lado, erige a esta concepcién como modelo de la racionalidad 0 simplemente como "la" racionalidad. Podriamos decir asi, que si hay un rasgo distintivo del neopositivismo es su caracter ampliamente reduccionista: reduce unas ciencias a otras, reduce el conocimiento humano relevante a aquél que tiene su origen en lo empirico; pretende reducir la “017.Se pusde conccbira le "declopfa!y smpiticardo un ants ls «case en va aentidon: como us conjunts de dass, ef decsrsorna on eorgunte devorccieneny alomacones ative dela ales una comunidad socal ze de una reprecentacion de 5) oma, En un sentido mes restingido se la considera como mecanismo de ywstliccciin de delerminados inteeses de un grupo opelanda a une supurste "neticslese" humana: Bl “oncepto de ideologia merece waa aclaracion: DBRbAW ide eae} (1754-186) public’ un trataco llamado Elemenios d ideclogia donde presenteba una nueva ciencia, la “ciencia de las Ideas", que iba a ser una ciencia posiiva que "ao elucia a nada dudoso o desconocido! y que insenbisa en la perspectiva etodolégice de forle empiricta 7 cientifico naturalicta. Para las Meolagtles -como ee llarné al grupo de Destuti de Trary- el termine “ideologie” tenia un senido postive ya que, en la misma linea de la Hosofia de le Iustracion, vechaacha las supersiciunes eclestéstuas Jel Bnligue Regimen, Peso euerd Napoleda polemizo on los ublologies acuoindoloe de filéoofoo oin sentido prictice, fuer del mundo y ajenos a la realidad, Ia ide ologia comenzé aserconsiderada como algo negativo,Con esta nueva acepeiin ingresd en el vocabularic comriente de la primera ritad del siglo XIX. Bo eal come tanto el posiiviomo come el mareme toman le ideclogia come “hige patoloyiec!, come un duvuree calectuces, doctinario, dogenatce flee ¢ietacional, que conduce a deformaciones cognoseitivas. Por ello, uno 7 otro intenten colocarse por encima ya parte de la ideologia, como también inentaron separame cela relgitn f lametafica tad wiorais. Para an tratamiento mas exhaustive del temase puede consultar - K Mari, Negpestiwesma e ideotagia, Buenos Aires, Budeba, 1974, parte 11. ~ 2. Gouldnen. La dialéctioa de la tdeologta y de ta tecndlogia. Madrid, Alianza, 1988.‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia diversidad metodolégica a la unidad, y por iltimo realiza una estratégica ¢ ideolégica doble reduccién: reduce 1a racionalidad a la ciencia, y ésta a sus aspectos puramente metodolégicos (el control logic y empirico de las teorias cientificas) Sinos aienemos a esta caracterizacion general de la postura del empirismo légico podremos comprender una de sus tesis fundamentales: el "criterio verificacionista del significado", segiin el cual las tinicas proposiciones que pueden formar parte del corpus de la ciencia son aquéllas que se pueden verificar empiricamente. Esta verificacién es a que Ie otorga a las proposiciones sentido o significado; las otras, lisa y Ilanamente, carecen de él Obviamente con este criterio estrecho las afirmaciones de la metafisica en particular y de la filosofia en general carecen de sentido para esta concepcin cientifiea del mundo. En dicho marco, la filosofia, como disciplina, queda reducida al andlisis l6gico del lenguaje, aun mero instramento al servicio de la purificacién de las ciencias de los defectos del lenguaje natural. Por otra parte, para el neopositivismo la ciencia tiene un desarrollo gradual y acumulativo, vale decir que se construye acumulando conocimientos sobre los ya obtenidos, previo descarte de las teorias o las parles de ellas que hubieren demostrado ser manifiestamente falsas. Asi, lahistoria de la ciencia sera lahistoria de los pequetios aportes que en el pasado se fueron haciendo teniendo en cuenta el estado actual de la disciplina. La relevancia de los trabajos cientificos del pasado es considerada en funcién del mayor o menor apone respecto de la ciencia del presente sin respetar la especificidad historicay sin tener en cuenta las peculiaridades contextiales. 1. d. Rudolf Camap Tal vez la figura mas representativa y destacada del Circulo de Viena sea Rudolf Camap (1891-1970). Profesor en las Universidades de Viena y Praga, momentos decisives en su derrotero intelectual, emigra (como gran parte de los integrantes del Circulo) a EE.UU, en virtud de la intolerable atmésfera politica creada por el nazismo en la Europa Central, segin palabras del propioLa tradicién anglosajona Camap. Alli desempefia una profusa labor como docente ¢ investigador en distintas universidades norteamericanas y centros de formacién académica. Heredero de la epistemologia de cutio empirista alemana y austriaca de fines del siglo pasado y principios del presente, Carnap pretende continuar con la tradicion apoydndose, como antecedente més cercano, en los andlisis de Emest Mach (1838-1916), fisico y epistemdlogo alemén, quien intenté basar todo conocimiento, y en especial el cientifico, en la experiencia mas inmediata, concebida como un "haz de sensaciones"’. En tal sentido, basta atenerse a las regularidades con que se manifiestan dichas sensaciones para reconstruir tanto el mundo fisieo como psiquico. Asi, esas "vivencias elementales” constituyen el nucleo firme y contundente a partir del cual puedo conocer objetivamente y, en principio, la estructura de toda la realidad. Este programa fenomenalista fire adoptado por Camap en su obra La construccion lagioa del mundes (1928), aunque, a diferencia de Mach, poseia un amplio repertorio de instrumentos légicos y mateméticos (por influencia de Frege, Russell. Whitehead y Wittgenstein) para efectuar tal "reconstrucci6n”. Asi expresa en su Autobiografia intelectual: "...) Me parecia que era el primero en tomar en serio la doctrina de estos filésofos, No me contenté con las afirmaciones generales que solian hacer, como Un cuerpo material es un complejo de sensaciones visuales, tactiles y de otro tipo’, sino que traté de construir estos complejos realmente, a fin ele mostrar su estructura” La posibilidad de reconstruir Ia totalidad de lo real a partir de las "vivencias elementals" implicaba la existencia de proposiciones "primeras" que describieran sin omamento alguno esas percepciones. Ahora bien, debido al caricter puramente intimista de tales experiencias no podia atribuirsele objetividad alguna De alli que Camap, bajo la influencia de Otto Neuraht (1882-1948) -otro conspicuo integrante del Circulo de Viena, modificé su postura inicial, aplicando una base conceptual fisicalista como fundamento de su epistemologia; al considerar que el sentido de las proposiciones depende de la posibilidad de reducirlas a contenidos que versan sobre las propicdades y el comportamiento de los euerpos fisicos.‘Notas introducton as ala filosofia de la ciencia Esto permitia la superacién del cardcter introspectivo e inefable que presentaban dichas vivencias, al hacer referencia a la objetividad de entidades fisicas, cuyos conceptos, al exceder el marco puramente individual, posibilitan utilizar el lenguaje como un instrumento de comunicacién y por canto como una instancia intersubjetiva. Se presenta dentro de este marco de fundamentacién empirica del conocimiento una dificultad, clasica en este contexto, ya que en la ciencia desempefia un papel central la matem atica y no se vislumbra la forma de fundamentar sus conceptosy leyes en base a un programa fisicalista. De alli que Camap convoque en su defensa, por un lado, ala poderosa estructura légica desarrollada por Russell y Whitehead en Principia mathematica, al intentar demostrar que las matemiticas en su conjunto pueden reducirse a conceptos y leyes légicas; y por otro lado, alas ideas de Wittgenstein, sobre el caricter tautolégico de los enunciados de la légica, verdaderos en funcién de su significado, aunque nada informen sobre ¢l mundo. De este modo, Camap plantea cierto "dualismo epistemolégico” al acepiar los enunciados analiticos de la légica (y por ello de la matem atica) frente a los enunciados sintéticos sobre el mundo, cuya verdad se fundamente en la experiencia, y veda toda posibilidad de existencia a los enunciados sintéticos apricr tales como eran entendidos por Kant para gran parte de las ciencias; "(...) si se acepta el empirismo, no hay conocimiento que sea a priori y sintético simulténeamente"."' Asi, afirmard Carnap, la verdad o falsedad de los enunciados sintéticos dependerd de la experienciay con ello su posible significatividad. En Los pseudoproblemas de la filosofia (1928) presenta el principio de verificabilidad, criterio epistemologico que atribuye significado y consecuentemente valor cognoscitivo a todo enunciado que refiera a una experiencia que lo haga verdadero, de manera tal que el sentido de una proposicién consiste en el método de su verificacion. 1 16,8, Carnap, La flindantcillacién légica de lafisica Madrid, Hyspenésica- Ediciones Orkis, 1985, p. 1'53."La tradicién anglosajona Elrigor de tal criterio pronto revelé su insuficiencia: gran parte de los enunciados cientificos no pueden ser confirmados a la luz de la experiencia relevante, y por tanto, carecerian de sentido. Es el mismo Carnap quien propone matizar el extremismo de aquel criterio sosteniendo la posibilidad de evaluar y verificar en alguna medida los enunciados cientificos, no a partir de "operaciones de verificacién realmente ejecutables, sino de una capacidad "técnica! de ser verificada [...) una capacidad de principio". ? De alli que sustituye el principio mencionado por el que llama de confirmabilidad, concepto cuantitativo que implica cieno grado de probabilidad, "dadas ciertas observaciones e y una hipétesis h (por ejemplo en forma de una prediccién o de un conjunto de leyes), creo que en muchos casos es posible determinar, por procedimientos mecédnicos, la probabilidad légica o cierto grado de confirmacion de h sobre la base de e".? Como hemos sefialado, los propésitos de Camap se orientan hacia la posibilidad de fundamentar solidamente los conceptos y las leyes cientificas, Ello exigiré la utilizacién de un lenguaje riguroso y criterios adecuados que permitan terminar con las confisiones lingiisticas y oramentos puramente verbales que constituyen gran parte de los problemas de la filosofia tradicional. En este sentido, los andlisis de Camap intentan una depuraci6n del lenguaje afin de precisar sus virtudes sintacticas y seménticas, que conducirian ala "eliminacién de la metafisica’ . Paradéjicamente. el instrumento utilizado serd una filosofia ocupada por reflexionar en torno de la "estructura légica" del lenguaje, en particular el cientifico, convirtiéndose sus enunciados metalingdfsiicos en afirmaciones analiticas sobre ese lenguaje "(...) pero entonces, ;qué le queda a la filosofia si todas las proposiciones que afirman algo son de naturaleza empirica y pertenecen 21S-L.Kolakowsky, off cif. p 220. 1900, H Camap. La fmdamontacion Idgica dela fisica. Madrid. Hyopemérica Ediciones Orble, 1995. p.36.