“According to Robert Brandom, determinate negation is material exclusion, or the fact that

something’s being determinate in some way precludes its being determinate in materially
incompatible ways (“To be p and therefore not to be q”). For Slavoj Žižek, determinate negation
is material incompleteness, or the impossibility of anything’s being fully determinate (“Neither
to be p nor not to be p, but to be non-p”). Underlying these two conceptions are competing
interpretations of Hegelian spirit. For Brandom, material exclusion is associated with a certain
type of social exclusion, whereas for Žižek material incompleteness is associated with a certain
type of social incompleteness.”

“How we conceive determinate negation will depend on how we understand Hegel’s response
to the problem of the objective correlative in German idealism—that is, the problem that arises
when the thing in itself is subtracted from Kant’s transcendental idealism. Like Hamlet, Hegelian
spirit is in excess of its objective correlative, an excess that attests to Hegel’s own writerly
struggle to find an adequate expression for his conception of the absolute.”

Cette fonction phallique nomme désormais le rapport de chaque être parlant, chaque << parlêtre
››, à la jouissance qu”i1 vient à toucher par le langage. Lacan peut donc désormais rajouter que le
phallus ainsi entendu << ne désigne nullement Porgane dit pénis avec sa physiologie ››. 66

“In the Critique of Pure Reason, Kant claims that appearances are exempt from the “principle of
thoroughgoing determination,” the principle that every object is fully determinate in the sense
that, for every possible pair of contradictorily opposed predicates, one and only one of the two
must be predicable of it. This principle would hold for intelligible noumena if we were entitled
to posit such objects. Phenomena are exempt because, as temporal appearances, they are
never given all at once but are always on their way toward completion.”

“This principle is weaker than the principle of thoroughgoing determination not only because it
pertains to concepts rather than to things, but because it can function only as a regulative ideal
for the process of empirical concept specification.25”

“By doing away with the thing in itself, Hegel effectively jettisons the principle of thoroughgoing
determination in favor of a principle of nonthoroughgoing determination”

< quelque(s)_›› peut en effet étre entendu dans deux sens différents, l°un qu°il dit maxírnal, et
Pautre nn`nz`mal.

“So how do Lacan’s formulae of sexuation relate to Aristotle? Lacan proposes a reading of the
Aristotelian “logical square” different from the predominant one: he introduces a subtle change
into each of the four propositions. First, in his reading (here Lacan follows Peirce), the truth of
the universal affirmation does not imply existence: it is true that “all x are Fx” even if no x
exists. Second, he does not read the particular affirmation (some x ” “are Fx) in the standard
“minimal” way (“at least some x—but maybe all x—are Fx”), but in the “maximal” way, that is,
as excluding the universal affirmation, as in contradiction with it (“some x are Fx means that all
x are not Fx”).”
pour Q¿¿¿a,_¿¿ qu ”il y a un tout, il est fondé sur l'existence de l”exception d”az,t-;»n0.¿~,,¿5_
un (donc possiblement cle plusieurs), et pour autant qu "il n”y a pas d›ex_ ception, alors les
plusieurs qui existent neforment aucun tout.

This substitution m arks a conceptual differ

ence: the two classes, male and female, are no longer formed by gathering
together subjects with similar attributes as was the case with the older
terms. The principle of sorting is no longer descriptive, that is , it is not
a matter of shared characteristics or a common substance. Whether one
falls into the class of males or females depends, rather, on where one
places oneself as argument in relation to the function, that is, which
enunciative position one assumes.

La differenciation est donc effectuee sur le fond du’une homogeneite

fondamentale. Chaque essence existe d’abord. Et, ensuite ellse se trouve
etre dissemblable de l’aure. Mais cette siddemblance n’est pas inscrite en
elle. C’est une propriete parmi d’autres: la chose n’a pas de presence
parce qu’elle est dissemblable et seulement en tant qu’elle est
dissemblable.

Si deux choses sont egales ou inegales, c’est seulement l’effet d’une

comparaison que nous faisons et qui tombe en nous…Or la difference doit
etre difference en elle-meme et non pour notre comparaison; c’est en lui-
meme que le sujet doit posseder cette determination proper… Si deux
choses different simplement par le fait qu’elles sont deux, chacune est une,
mais deux ne constitue en soi aucun rapport. ‘est la differenc edeterminee
en soi qui est la chose capital.
it presents the synthesis of the Sensible and the Intellectual as something that takes place in a separate domain beyond their
splitting. The actual synthesis of the Sensible and of the Intellectual is already effectuated in what was for Kant their splitting,
since the suprasensible Idea is nothing but the inherent limitation of the intuited phenomena. (TWTN)

Hegel
thus can be said to reaffirm the Kantian gap that forever separates intuition and intellect: for an "object" to emerge in the field
of what we experience as reality, the multitude of sensible intuitions which provide its content must be supplemented by the
"sensuously unfulfilled conception" of an X qua Gedankending, i.e., the void which no empirical, positive feature can fill out,
since it is a correlative, a "reified" effect, of the subject's synthetic act of apperception
"Hegelian" way: by demonstrating how synthesis already is actualized where Kant saw only the splitting, so that there is no
need to postulate a separate, additional act of synthesis in the "intellectual intuition." We do not pass from Kant to Hegel by
filling out the empty place of the Thing, i.e., the black void perceptible in the crack of the half-opened window in Magritte's
Lunette d'approche, 48 but by affirming this void as such, in its priority to any positive entity that strives to fill it out.

the “determinateness
of form” is another name for concrete universality,
Representation copie conforme.

L’homme demeure le spectateur d’une eternite separee de lui, face a une

objectivite que sumbolisent les images des dieux.

Le vrai manqué de la religion grecque par rapport a la religion chretienne est qu’en
celle-la L’Apparence forme le mode le plus haut, la totalite du divin; dan la
religion chretienne, ell n’est tenuie que pour un moment du divin.

Le symbole qui convient le mieux a Dieur, c’est maintenant le recul dans une
temporalite ou s’estompe son visage.

La superiorite du christianisme sur le paganism correspond en somme a celle de la

memoire sur l’imagination: “L’Erinnerung a laquelle est constraint le chretien le
detourne du iege de la phantasie, obsede par le passe, il cesse du moins d’etre
fascine par le visible. Certes, la memoration appartient a la representation,,

La conscience chretienne n’adore plus ce qui est; elle ne vise plus le Dieu
immediatise, que sur le mode de l’avoir ete. 15

--
L’offenbarung, comprise en sa totalite, annonce en fin de compte que dieu n’est
present que lorsqu’il n’est plus represente ni comme essence ni comme home.

L’une des taches les plus difficules du hegelianisme est justement d’elaborer un
concept de presence qu soit libere de toute reference a une presentation.

41
Ce moment, l’esthetique le determine avec precision. Le symbolique cesse- et,
avec lui, la legitimite d’une hermeneutique- la ou la libre subjectivte forme le
contenu de la representation. Car le sujet est ce qui se signifie pour soi-meme, ce
qui s’explique soi-meme.
42
Mais, s’il se derobe toujours, il demeure possible qu’il nyait rien derriere.. La
pensee consiste plutot a se manifester. La claret; telle est sa nature, tel est son etre.

92
Chacun est Un, mais il est aussi Multiple;
95
La philosophie dogmatique, dit Hegel, s’est detournee du negative, elle n’a pas su
le regarder en face: c’est que la strategie du dogmatism consistait justement a
eviter cet affrontement. Pusique I’infini est le positif par excellence et qu’il exclut
le negative, il inclut donc tout etant comme tel; les creatures qui participant de lui
ne lui ajoutenet rien, sans doute, mais, surtout, ne lui otent rien.

Entre le Fini et l’Infini, dit Hegel, s’est alros creuse un gouffre.

98

Fini et Infini, Mouvement et Repos. Et la question se pose: comment l’Etre

pourrait-il s’identifier avec des contraires?
“Repos et Mouvement ne sont-ils pas, selon toi, absolument contraires l’un
l’autre?... Et pourtant, tu les affirmes etre, l’un et l’autre de facon semblabble, et
tout aussi bien l’un que l’ature.

99
Le jugement consiste en cela: c’est seulement par lui qu’un predicat est lie avec le
sujet, de sorte que, si cette liaison n’avait pas lieu, sujet et predicat resteraient
chacun pour so ice qu’il est, celui-la un objet existant, celui ci une representation
dans ma tete. Mais le predicat qui est assigne au sujet doit aussi lui convener, c’est
a dire qu’il doit etre en et pour soi identique a lui… Ce qui est deja la dans le
judgement, cest en parite lindependance et aussi la determinate du sujet et du
predicat lun par rapport a lautre,

100
On entend tres couramment affirmer que la Pensee est oppose a L’etre. Devan tune
telle affirmation, il faudrait commencer par demander ce qu’on entend par Etre. Si
nous prenons lEtre au sens ou le determine la Reflexion noun ne pouvons enoncer
de lui que ceci,

NOTE 44
Jacobi dit” Die est l’Etre en toute existence”, c’est a dire qu’il est cette abstraction
immanente et, en meme temps, tout a fiat indeterminee

100
De cette comparaison des multiples entre eux, resulte aussitot que l’un n’a pour
toute determination que celle qui revient a l’autre. Chacun est un, chacun est un
des multiples, cacun est exclsuif des autre, de sorte qu’ils sont selement la meme
chose, qu’une seule determination est presente. Voila le fait, et nous avons
seulement a saisir ce simple fait. Saisir cela, c’est ce que se refuse a faire
L’entendement opiniatre, car, pour lui la difference rest ussi en place, et cela, il est
vrai, avec raison mais aussi surement que ce fait n’efface pas la difference, aussi
surement ce fait existe en depit de la difference.

103
Mais il y a encore une raison de plus: il sa’vere que la nature de la determination
conceptuelle ne consiste pa a etre de l’abstrait et du fie, maix a contenir dans soi et
a poser en soi son oppose.

En d’autre termes, nous ne parlons absolument pas de la meme facon que nous
visons dans cette certitude sensible. Mais comme nous le voyons, c’est le language
que est le plus vrai…
Mais, d’autre part, la conscience parlante est incapable d’analyser de cette facon
l’peration qu’elle effectue: le language, pour elle, loin de romper avec la
representation la redouble; le mot, au lieu d’abolir le ceci sensible, lui semble
presenter un universel, qui a le statu d’un nouvel immediate.

118

Zenon a mis en luymiere lunite negative des concepts de continuite det de

discretion a la fois leur vraie relation et leur vraie difference. Cette difference n’est
pas exterieure aux termes, surajoutee a eux representable par un intervalle qui les
separerait: elle veut dire que chaque oppose ne gange tout son sens qu’aupres de
son Autre, et seulement la.

120

Le subjectivisme est l’essence de tout scepticisme. Dans les profonds paradoxes

des sceptiques, dans leurs argumentations, don't on ne sait pas au juste jusqu ou
ells doevent etres prises au seriesux, surgit, sous une forme encore primitive et
vague, un motif tout a fiat nouveau qui sera de la plus universelle signification
dans la conscience philosophique de l’humanite. Pour la premiere fois, la
predonation naïve du monde deviant problematique; on s’interroge sur la possiblite
de principe de sa connaissance et ur le sens principiel de son etre en soi. Autrement
dit: pour la preimiere fois, le tout du monde reel, par la suite, la totalite de
l’objectivite possible en general est consideree de facon transcendantale, comme
objet d’une connaissance possible, d’une conscience possible en general.
Si elle n’est pas surmontee, la Skepsis tombe dans l’absure.

Sans nulle tendresse pour le monde ( Zartlighkeit) ils preferent le laisser perir
plutot que de le sauver en invoquant arbitrairement les donnees de la certitude
sensible ou l’intuition eidetique.
121
Soumettre le discours sur l’absolu a la jurisdiction de la prevue et se condemner,
des lors, a commencer par un concept determine qui, dans la progression, ne nous
conduira jamais qu’a d’autre concepts determines--, et dan la regression, ne sera
jamais un commencement veritable, quisqu’il est, par definition, conditionne,
mediatize.
Un determine content toujours un Autre comme antecedent.

123
Il (Sceptique) a tenu a mettre en evidence les contradictions; mais il n’a pas ete
jusq’a les penser.

126
Comment les opposes pourraient ils s’harmoniser, tant qu’ils demeurent opposes.

 cest le comble de l’absurdite de faire consister l’harmonie dans le fait d’une

opposition ou de la faire deriver de choses differentes qui sont encore opposes…
On ne voit guere comment, si l’ooposition existait encore entre l’aigu et le grave, il
en resulterait une harmonie

129
L’infini, etant en et pour soi, est’ unite des opposes—et des opposes universels, de
la pure opposition, Etre et Non-etre. Si nous prenons L’Etre pur en et pour soi det
non comme la determination de l’etant, de l’etant rempli il est la pensee simple ou
tout determine est nie, le negative absolu. Or le Neant est la meme chose,
justement cet egal a soi; voila le passage absolu dan l’oppose auquel zenon ne
parvint pas. Chez Heraclite, le omment de la negativite est immanent c’est
pourquoi il y va du concept de la philosophie tout entire.

134
Il va de soi qu’a un etre fini une seulement e qualities opposes peut convener; mais
de quell droit se regle-t-on sur le Fini? La determination complete des choses finies
(prises au hazard dans le monde) nous conduit a une certaine idee, peut-etre
partiale, de l’exclusion et de l’incompatibilite des predicat, qu’on ne saurait donner
d’office pour inconditionnellement valuable. Sur quoi debouche, en effet, cette
extrapolation.

134
Ainsi la determination complete entraine d’ores et deja avec elle une image bien
determine de la communaute predicative et meme de la communaute en general.
Communaute qui resulte de l’addition de determinations, mais sans jamais
constituer une totalite.

Bref, dans la pseudo-totalite ainsi formee n’est jamais stipule la difference qui
separe chaque determination de toutes les autres; si les contenus sont poses comme
distincts, ce n’est pas en raison de leur dissemeblance. Tel est le proper de la
sphere de la diversite: comme dans l’espace kantien, on peut toujours y discerener
les indiscernables

Logic
With Spinoza, substance and its absolute unity takes the form of an inerty unity, of
a rigidity in which one does not yet find the concept of a negative unity of self, a
subjectivity

Substance as it is intuitively understood by Spinoza, immediately, without prior

dialectical mediation, insofar as it is the universal neative power is as it were only
this dark shapeless abyss that engulfs within all determinate content, as being
originating from nothingness, ad produces nothing that woul have a positive
consistency in itself.

136
Bref, le positif cesserait d’etre synonyme d’indestructible par lui0mem. Or, c’est
cette indestructibilite intrinseque qu’il iporte de sauvgarder- et c’est pourquoi on
rejette sur l’aure indeterminer

Je ne dis pas les choses pour les pense, mais je le pense pour ne plus les penser.
Je ne crois pas si vous voulez au vertus de l’expression. Le langage qui m’interesse
c’est celui qui est tel que qu’il peut detruire justement tout les form circulaire clos
narcissique du sujet avec soi meme.

Et ce que j’entends par disparition de l’homme c’est que au fond c’est la

disparation de tout ce forme de lindvidualite la subjectivite, la conscience plus ou
moins.sur le quell et a partir du quell on a batti et de fonder le savoir,
 C’est un de forme de c’est limitation cest exclusion cest rejet don't j’ai parle. Cest
figure elle est en train de disparaitre,

L’occident a essaye de battir,

De battir le figure de l’homme comme cela
C’est figure elle est en train de disparaitre.
Et donc je ne dis pas les chose parce que je le pense/
Mais plutot vers un fin d’auto destruction pour ne plus les penser.
Pour est bien sur que desormais hors de mois, ellse vont va vivre une vie, mourir
un mort ou j n’aurais pas en me reconnaitre.

Akasia

Real is actual