VOINQNODA VAALIND Id OGNOL Sm 1 A VOLISYISATOT ‘VOITANETA VNA 8 WACOd A VINUOA ‘VINELVIN VIO NV.LVIAWT SaaaOH SVWOHKLL qq0H seuioyyHobbes, Thorase Levitin oa materia, forma y poder dena replica eclsstien you / Thomas Hobbes; rad. ce Manuel Sanchez Sar, ——2 ed ~Méxiea FE, 1980 Lo JoIss Hose Disb vundi Box 827 004 Bf Emoron ceria 190 5001; 2000 Two osigina eiton ote Mate, Fre ad Poe of Carmareh Flnstel and Coil D.R.© 1940, Povo ns Cuuruma Boonbaca Gacetera Pieacho-Ajosco, 227; 14738 México, D., Tnapreso en Mein + Pina in Maso PREFACIO Ninguna presentaci6n tan adecuada para una obra maestra como Ja mera invitacién a su lectura: singularmente cuando quien prologa no tiene tras de sf una personal y profunda in- vestigacidn acerca del autor respectivo, ni puede aportar a su mejor estudio documentos nuevos o inferencias sagaces. En el ‘aso de Hobbes esa necesidad de entrar en inmediato contacto con su produccién més destacada es aun mayor, si cabe, porque cualquier lector culto tiene 2 su alcance Ja obra de Ferdinand ‘Tonnies,* que es, a un tiempo, biograffa completa, sistema co examen de la doctrina y recopilacién paciente y exhaustiva de cuanto se habia publicado sobre Hobbes hasta el verano de 1925. Por afiadidura, desde 1936 los estudios hobbesianos cuen- tan con una pieza ‘fica de primera magnitud: el Hbro de Leo Strauss.* Este joven investigador getménico Hevé a fe- liz realizacién Ja tarea de presentar a Hobbes desde el punto de vista de los factores naturales y cientificos que concurrie- ron en su formacién, Gracias al mecenaje del duque de De- vonshire—un précer inglés cuyos antepasados se honraron con la sociedad y las ensefianzas de Hobbes—Leo Strauss pu- do estudiar en la biblioteca de Chatsworth, en el plicido pai- saje que vio crecer a Hobbes mismo, sus obras auténticas, sus * Thomas Hobbes, waduccidn de la quinta edieiéa alemana (Stuttgart, 1925) por B. Intaz. Vol. XI de la serie “oe Filéofoe", publicada por la Revista de Oce arid, 1932. vanx -sur ns ua “pqiurqur eA A “epiBya ezaid eum omo> wjanaz as ow soxoyot soa 9p oun wpe osog “saqqgoRy worot Top pemis9y -aquy eanSly v us oyoIe woo ¥[EyDS ssneAg ov] anb snUaIp -oxSur sopeisuaso anyend Sop Ye 2q toonYDOISLE 2qef stoner Seurund [exour ‘ensyjoosa eamparnbse “esqreMny elaeg “epia WS Sp sopedasos A soonpay sear sou Sof “xp ourstus 1p ows ‘0383 uog “upPpeasasqo ap salop sus ap aiquuEDu! ‘oquorureuyye Jo ud ‘Safera sus uo ‘SopiBoas9 seus sono. soy wo oven ns uo ‘ouspessosie [ep epuenyut exopedeey A sive -suoo ef aqpos “reyosua [9 Uopuoide ap wo}Ep spur euLIOg 2B] e opripsp ‘soqqopy onb us woody ep sy “astysuoaac 9p apuo> opundas £191 apsep “ysspuoaey wreETLAy PuOT ap o1seros9s ourso spndsop A ‘orouid ‘roym) owos eyIae onb uo ‘Uopenp ap sour ayuiea ap “opojsod un saqqogy tied soouopua ezoxdury “pepiunziodo einyosqe wun woo sepezueape uoreng oadwa sede seknd woruppee wopaden eun Jse opuEyrwes ‘say tap aapfyeeg owos opiqao1 any soue ayuioa soy e A Gikistivaginy SASSIBE op epededusa ‘eonsyfoosa uopeurioy tioAas wun pio XO 8p TEL KepppRoyy [P We gHaDeL onsAT uN auEING STQEPEL 9 apqeFoUL wus0g ua HzIaLao1 saga eno Seypmus anb a908 un ‘pepuyp vsoLasau wun ap of) -op wey (07989 ofdosd ns 9p oyusturEUo!ssapIed Jo U9 ‘So2:89)> svjaod A saxopensorsyy soy ap ompnyss opesned [2 ua ‘ojaD [> ejduoquo> ef uo gziuosUa se9u03 ou A eui9y uf op sedour ap uge -uo eh A eya oBaf op wsneyxa wonuIppere ezuEYDSUD Uf 9 vy exowsd upisnpisap ns grusunzadxe (go9r-fo9T) pijxO ap re[o2s> opojrod ns va BX “epIA ns ap osimo 9 VO soworU -feoop soysnu wiquos omfoe orFnyar A ‘engutdss oyvorupanb “pus ayueysuos ap oapour saqqopy vied any svoisyl> senuoy St] 9p omnNOp asgf “SoUNE soquiek smuLiaja uD sepidsmng, ap vapayy Y spnpen vf opnd apiey spur soue stos anb c1p19 78 v0» ‘oBon8 ua A une uo uopeWs0} euryrodo wUN op Set o1ovagyd ma S¥gt © OE gt 2p sp toy uo smpeoyged (qoe § us) exydoronyd musta & (sor 1 rapues8 sop opuordaies xb sed geo ¥ xpeasit ‘2qgoH1 9p stgD sx] op Niapluuo> uo ~ua]aoxe sey saqqoH] oInAysIP (96ST) sou oYDS sol 2ps>qT ‘So[B}s son 224 OwloD osuanUT Ge opour ap ayvowyuniar opuerjug ondis jerou 4 wayynua!s uoD ssedoud edna ‘epuapadca vpreuarues 1x2 A eumsypunyoad ap un A “fepusse of ua epeuopio A sw UoDeINpE zUN OUD -sop Jo oredap wamb v ‘soqqogy seurouy “ggSr ap [tage op § ua SAangsaunepy % eueai90 peprwoy eonbad Ssodisy wa opeU Sugiseaus ap ezeuowe wun sasofBut saseBoy sof a1qos wIpuay a[qovaauy vpeury ef op peprutxosd wy onb us oduran Ty SSAQQOET SeWOY, 9p Seago sey A epta ey exqos uppeuogur wows eun ‘oduien ap sop -naqos coved saropay souiap v Gumsod ap ouspdosd 005 9 uso2uyo 98 UpENuAUOD & anb setsnOU saxaiq Sef ap SeySNUT pepyan euajd ns uod A sepeypouiesop ayuournpdure uyseny -woous |p UY “ouqly osoHaf A ouTD aAs9 x se1OY seu TED -ap A oBojpad squasoad yap wamosy ef ovund 2989 up ardareassa “Uf uo uaIq UpseY ssneNg ap vqo YT 9p vs9,Tut vo!Ip ef 99 spend ‘saraugy, ap o1qiy [9 opjsouo ap spndsap “Sousingy ‘eyowour ns ¥ afeuouroy syur Jo uoknapsuoo 4 Aungsourpepy 9p ofosoTiy [2 22429 9p eprannas safesed soysnur ua anb ‘oppeap rounu spio -ur un “cures A oursyy uotsiard won oxqiy ms v seoruMUOD ve guase 4 ‘saqqozy ap conyfod 4 exour owapuresuad jap offouse ssop A sysaug® ep anusurepesned serpmyso taed zed ap osueu “01 oy>ue tm gaqUODUD ssMENg o9T “aqqoF] CUIOD operStu> ‘aquauremBag “Tax offs [> va epewordip ef ap 4 eiBoporg ey ap Seppunayeur sey ap ‘eyosory vy ap saqepned sey sey uo> vpuspuodsozion ns ‘soupgur sapaded sns “Somapipaad sooisy] o1ovagyaPREFACIO trumental creador, sino como un elemento vivo, en constan- nterrumpida depuracién. Porque para ¢ las cosas placenteras al hombre, ninguna como el_progreso; y nada tan falso existe para él como el re- oso de Ja mente satisfecha (deatitudo), imagen de un ocio inasequible en esta vida de vibrante y eterna tensién, El an- helo mayor de su animo esta en superarse y superar: ua vehe- mente ardimiento que Iuego veremos sostenido por Locke y Nietzsche, y en su forma degenerativa por los genios politicos actuales que han encontrado el camino de la superacién en el y un tema de placer en el dafio constante y acrecido del El Hobbes de Ja época juvenil cifra su humanismo en cua- tro modelos: Homero en poesia, Aristételes en filosoffa, De- mistenes en Ja oratoria y—con rango similar—Tucidides en la historia politica. Sélo este ‘iltimo, a cuyo estudio se consa- con entusiasmo, revelado en la bella traduccién inglesa que publied de su obra en 1628," se mantuvo sideracién de Hobbes: la admiracién aristot losofia al retoricismo, en el ‘guid reconociendo una cierta importancia al filésofo de Stagi- ra, cuando ya situaba a Platén por encima de todos Jos pen- leg, incluso, en que 1 maestro mas perni- tacto en la con- Hobbes consideré a Ari cioso que jamés haya existido. La muerte del viejo barén Cavendish, acaecida en 1628, io de Ia Petition of Rights, seftala cron icamente ¢l ilosifica de x PREFACIO cién hobbesiana viene de sus lecturas clisicas y de su experien- cia de Jos hombres, lograda en prolongados viajes y en un continuo y selecto trato social. Con esos recursos Hobbes ha- bia ido formando un concepto propio y sélido acerca de la uraleza humana; como dice Robertson, uno de sus eriticos ‘as eminentes, sus ideas sobre hombres y maneras estaban y2 das antes de inquirir para ellas una explicacién clentifica. Hacia esa €poce—1629, un ai 1 de discordias en la I de Inglaterra—se opera el primer contacto de Hobbes ica de las cosas, por conducto de Euclides, preocupa por destacar lo que en ella hay de verdadero, inma- wn Ta forma- leo, de Kepler y Montaigne. A esa alteracién de criterio_co- cresponde un paulatino abandono de.la.tradicin, y sélo man- iene en st sistema lo que en ella hay de fundamental ¢ in- alicnable, Un problema central preocupa a Hobbes en lo sucesivo: el de dar una solucién coherente y exhaust cesaria a In cuestién de Ia Fectitad en Ja conducta humanity en €l orden social. Como punto dé partida trata de estable- cer Ja justicia injusticia de las acciones humanas, y los con- ‘nos de justica y Estado, que reduce a su célula primaria: la voluntad individual, Luego, s6lo necesita demos- trar, como consecuencia, lo posible y Jo necesatio de la volun- junto irracional se co1 Siendo tan importante el método en Ia realiz a que Hobbes egari—principalmente en el Li algo que reviste atin mayor trascendencia: su_concepcisn del xrmix unos “oyuoureniZoyouos osnpaut—aas & esed “ans ns ap osos awa ‘ssqqopy A ‘21s0J, Bf UO opezza.us se “ozosoTy onsonue ap sofapered sozopayea soy ap oun “poyyeng rouse; vues ie jo A “0818 oquauieyieg;, opemeyy jo uz wonuuos O91 Ua ‘SopepatresjuoD seLI98 apsesmeD 9p HIGLY ‘0q -qopy sod eprruaiens ‘ourspajosqe opewaanx 9p S159) Ty) ‘oFgt ap odew ap 6 we ‘oyLDs meus JP ua “epeypo; wa onbiyzz0qy puo poanzoyy envy fo sqiotay gy Soy ‘9 panos eiowid ns Conozo ug “e8eyd anoayo wun adn anb emnbieue ef 2p A ssopuyfounue gyu9a anb [Ap euond ap ojnomadso Jo o1ue osreUINY ows aDey OU eIUEIAGOS 2p -oibuny Sef 3p ‘puplfiqedsryit ey Sp wopdsoued euseu ns A “eA epemonie vqeise soqqozy ap wayjod xjs00 x ‘Lox uo ‘ets Sand Se9 9p FSA UD 109 syur ey ‘or if ~epred sopeyes} sou} ua opuefena eA anb “ooiggsopy 0} ugDuere ns uoensip 4 udesyE soansjod sopyaMpozODE SOT sewye [pp souoised A sapeypuoey sep Yb SopEMTU SEDUAID Se] 9p SOPOIPL SOT soqgogy anb ef woo “oyusiuiphour [op BHOST vy ua epund9y aoey ‘98 wuRaplfons eovanygul e] opuena sooucqus sy cssqamSIT spuasses) urppiug pen yp ua A “ouuasiapy our, unas} «tod opesquso o[nouy> owsjuEsaseiU [9 Ud Sf eg We wayouad 1 2 vues rod By SPSOMON ap CMIATTIND uo BuOIZeTDS 98 fpUOD [9p sod wsowsy tT Spaqiayy wo soourwsed sosoriaysod sywow SBA) UDAOL Je expop—onysuoaagy eyypurey 2] wo> souo|reyas seuaNg sms 2p gsdiy39 oxosq un oyuemp—anb exon} ef LIMP SOME SOC ‘oquourour Jap s20p -wsuod soufisur spur soy 09 oxe}u0D ns sod ‘wodg = ap se9 o1pvaged ux -yjod ssuopednooaid sey ¥ upperodsoauy ns sod ‘epuopadxo ey & uawexaoyne [2 sod opezipanyosd sasquioy sop op owen -ouos un ua vdode as saqgozy wnjpod eyosopyy ns ap opynasod Jepuass oyp see eM “opesy [op ousxUpapuesdua A ugionagsuoa ef & wadngisyuos ou enb souoised A sepnys sepo) ap Jeiou s0yea [> eBoru “epopaden wo opuamnd ZEAYSSUOIOWAE Sp OSH [op seawsoudxo seuntoy ‘Opeysy [Op 71 ‘ey A Ady vf op wa8tso Je so “eueumy eDUs;UOD ef UOD Opry -wopt sours) ows2y9 989 ‘oystaarcwt [ewour oaByad avy “esq epia ef emusoy up ued opssaytp oyuorumoeae ona ‘owosdns A ososopop sur sous Ja “(sprsoue somes) oysoMUL ve OpaTUr Je rospaad ayuyy um aasyxo vaysundxo wyBI0U9 ws w OL sejoroy prams Bf 59 adpugd Jap ayquus> spur pata ey anb “eysprojsyy owstismua ns sod opreqaue Cumuye ® eBoy] Jsy ‘seqqou ana epuoyiedxe [euosied ns sod VI. 9p wanna9] eT Jod seqgoyy wo Vans upenupe vA so “EONEDOISHE PUTA ns reNSOW ap pepyunzsodo eaquansua oparas uquoY Jo ssouOWE “ezrony vy Jodo cua -tpuaatoo yo aod wosng soy & “sssefode onb ua S918 sono onpia JP tsaoau taysuedxe vpuojod eso sense weg “syurOp Sot god 39u197 0 seuss osopupneYy ‘oZony fugpeuPBeur edosd ns ap opprefe jo sauupaur rpusjsoxa sezuwye op ‘osund Sqen anb osquioy [ep zNOW ezIONF eT Hos (21a rgeadns) pepiuea £ ugpique ‘oppnio seueumy peppy op 2p 2seq ‘vy outos vétiqns soqgofy anb ‘owford op ugpesedns oyues cout wun pry ouoy ap 4 ommmop ap uygE Te vy axquioy Te efndwo—soqqoey coprein uind Sugzes ey ap pemeu epusodurr xy Soper enue exon op ugpisod yworur ns “eur pepoeder ns foiquie> uo fouye :ouquoy [ep PeMEE owssNTE yo vIIU seqgop] “wuisgu vpuoyodxo < 2p epereserna “oueuny 105 seanye orovaaydPREFACIO , Los circalos t6 que dura once afios. Durante ese perfodo en que Francia florece bajo la guia de Richelieu, su actividad creadora y refinada es muy intensa: incluso Descartes le somete a critica sus Méditations, pero del comentario no sale muy bien parada Ja cordialidad de estas dos grandes figuras de la Filosofia. Comenzada en 1642 la guerra civil que ya venta incubén- dose en su patria desde diez. aflos antes, ocurre en 1644 el de- sastre de los ejércitos realistas en Marston Moor, y i rientes y amigos del monarca huyen al extranjero. Entre 1646 y 1648 el propio principe de Gales, que se habia apo- sentado en Paris con su. maltrecha Corte, recibe de Hobbes una adecuada instruccién en materia matemética, En ese mis- mo afio de 1648 lee con Sir William Petty la Anatomia de Vesalio y conoce la obra de Harvey sobre Ja reproduccién de los animales. El interés pol cultos de Paris le acogen, en un extraf de Hobbes se anima y exalta con las adversidades de Inglaterra. Es entonces cuando idea y' cons- truye su Levietén,! un libro inglés en el cual desarrolla sa teoria entera de Ja gobernacién civil, en relacién con Ia crisis politica resultante de Ja guerra, El Levietén es un monstrao de traza biblica, integrado por seres humanos, dotado de una vida cuyo origen brota de Ja razén humana, pero que bajo la presién de las circunstancias y necesidades decae, por obra de las pasiones, en la guerra civil y en Ia desintegracién, que es Ja muerte. El 9 de febrero de 1649 remataba provisionalmente, con iten by Thomas Hobbes: és dacciéa Jeol, come pre de R, Awruony, Ed. Giard, Parts, 1921). xv PREFACIO la ejecucién de Carlos I ante Ja capilla de Whitehall, el pro- ceso de democratizacién de Inglaterra. El rey habja pregun- tado en nombre de qué autoridad se Ie juzgaba: y le contes- ‘n nombre del pueblo que os ha elegido”; ese pueblo que, después de Dios, se erigia en origen de todo po- der justo. El Leviatin, que habia de preparar Ja vuelta de Hobbes a Inglaterra, constituye una penetrante eritica de Ja Iglesia y de su politica; eso y su reprobacién de los manejos realistas, le cetr6 (1651) el acceso 2 Ja Corte inglesa en Pai todo cuando afirmé que el nuevo Estado inglés del con firmeza todos los defectos orgénicos del antiguo, y ser ne- tamente racionalista y Iaico, un verdadero reino de Ia luz y de la ciencia, para acabar eon el reino de las tinieblas y de la supers El Bill de amnistia otorgado por Cromwell en 1652 le permitié volver a su patria, desgarrada por la anarqufa y por las, discusiones entre catélicos, presbiterianos y_episcopalistas:) Al afio siguiente regresaba también a Inglaterra su antiguo dpulo, el conde de Devonshire, que habfa renunciado a soste~ ner Ja causa legitimista, Para Hobbes son. los afios inmediatos de tremenda y enconada lucha: sus adversarios le tachan de ateo y trnidor, de enemigo, a un tiempo, de Je religién y Ia monarquia, Afanoso de renovar las Universidades entra en formidables polémicas con Ward y Wallis, y con el obispo Bramshall (1654). Una nutrida correspondencia con sus amigos franceses mantiene su espiritu en constante vibracién durante ese dece- tio. El dia 25 de mayo de 1660 contempla en Londres la vuelta del monarea y el comienzo de una época de recrudeci- en Jas persecuciones, que se coronan con la prohil de reimprimir el Levia ién obra escrita segiin sus adversarios avmax ap oanour soqqopy ered so sisop vaso A—sorct ap wagered ef uamnbis INP oaRERSTURLUpE vapzo |p uo vas eIaMbs Jopod 9p uopefap vpoa “puereqos e[ op wopoisysex epod swuewo}DyIN suzmpar & opuedoy] “epmppsp ugisizae wun weydsur 2 Son “nourap ef & yeounsyed ef ‘eyreragos 9p seuss0y sop se] FEU x00 ap a3jnsaz anb “epxras upPoMARsUED FUN BP FOP! 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Como Spinoza, Hobbes hace uso de la autoridad de la Escritura para robustecer las propias opiniones, pero con el tiempo emplea su dialéctica para conmover la au- toridad de Ja Biblia misma, y Hega un momento en que esta segunda finalidad predomina abiertamente sobre la primers. Una linea critica que progresa desde los Elementos hasta el la ciudadela religioss. resulte cada vex me- nos inexpugnable: a medida que decae en importancia el Es- tado natural, pierden también significacién los arguments teoldgicos que se aducfan para defenderlo, En rigor tradicional la obligacién del cristiano hacia su fe podia Mevarle hasta el martirio. Para Hobbes, en cambio, Ja obediencia al poder secular se impone, sobre el deber reli- gioso, 2 quien no tiene la exprest vocacién de predicar el Evangelio. Y asf se Mega a una tesis de Hobbes segiin la cual la religiGn debe servir a Ia suprema entidad politica, y la es- timacién de que aquélla disfrute, depende, precisamente, de si presta 0 no tiles servicios al Estado, En otro aspecto més se realiza la liberacién de Hobbes con respecto 2 la tradicién aristotélice, La teoria politica se bera del filosofismo, de corte tradicional, y se amolda a la experiencia histérica, de sentido francamente revolucionatio. Responde a Ja idea sustancial de Hobbes el hecho de que si Ja filosofia establece normas—muchas veces no generales— para las acciones del hombre, Ja historia exprime Ja experien- cia humana, y no engendra en el hombre soberbia sino pra- dencia y sabidurfa practice, Ja razén més suficiente y segura de la virtud moral. Hobbes reconoce que la misma necesidad domina el reino de Ja Naturaleza y el de Ja cultura: esa conviecién afirma en xvi PREFACIO su alma Ia esperanza de que el conocimiento y la ciencia pue- den y deben modificar el curso de la vida. Ya Aristételes dudaba de que los principios racionales ejercieran influjo sobre 1a mayorfa de los hombres. Para Hob- bes esa duda se convierte en evidencia absolutas con ello afir- ma Ia impotencia de la razéa como principio normativo, y en Jo sucesivo se preocupa mas de Ja eficiencia que de Ia recti- tud de los preceptos. Asi legamos con Hobbes a plantearnos otro problema: el de I apliccén de ne normas el de a ns s que amplien el radio de influencia de los preceptos filos6ficos, Entre estos preceptos y aquellas leyes se extiende una amplia zona que s6lo puede ser colmada por Jas inzas de la historia. Los preceptos filoséficos entrafian fundamental y slo benefician 2 los selectos: fas leyes visan, en cambio, a la mayoria de los hombres. Fse tema torna y retorna incesantemente en Ja literatura iento, La virtud es siempre cualidad aristocritica, + por cortedad de critetio los hombres no i aman sino por la recompensa que procura. El nue- ja—en Bodin y Blundeville—persigue una iad nueva: la de aplicar y realizar los preceptos filosd- ficos, y determinar, al mismo tiempo, las condiciones y resul- tados de esa realizat De este modo la Filosofia va derivando de la Fisica y la Matemitica, y, por el camino de la Historia, llega a los domi- nios de la Moral y la Politica, Como en el Arte, van abando- andose los orfgenes y abstractos esquemas tradicionales, y el hombre—el ser més excelso de Je Naturaleza—pasa a ser, con ema central de la Filosofia. Con ese creciente interés por el hombre se conjuga el con- fento de que Ja razén por sf sola es impotente para XIXaxx Pewunjoa By uo ETTEY 9s Wadi ns anb ours ‘oueumyeadns wap -s0 0230 Wa vsuRDSap OU OUBUMY LapLo [a anb pepsaA 89 Ig ‘aouwat ns anes exed ouesavau aiwowmounse of anb syur osed ype ua asredode urs femd syur 224 vps uot -suo wun & opusipudose A saqgOET op owmayuresuad ja ow sourvaa iugpragiudis auany ns auonueu wyoIsMY Bp ouDg quaaiod Jop JOARy uo ‘opesed Jo feJoso[yy ef ap x04 “ey va apaoar corny tY “,ov#009 & oanIMy “TeIpUas Opes [ep tareafosd yazan viwpad sod seauyap ap wae) aeynnod eusapout ef ons ‘omazrad opersgy Tap aqemUUT 9 ou. ~ojord [2 wonyod epia ef v Jepioes “eorsyl> pepanSauy ef ua ouros “a ou vA UgpUNy a nad 9 eUAD euN WO “OqHOET ‘ap soueur wa 4se OpHaauos ey as—ssmeNg o9T ax1p—eonITod yosopy wy ‘ossord Jop yeu [x aitoumjos oyayrod ous “ord pursd [2 Spsep ajqemumur so ow uepyo [a anb ua owawou J> apsop “endjy wuoysty kun ua opriaauor ey 9s ‘ousted vp opuEnd Teor wo IsIY eT UNyJZOdns exEPAP SOqQOH -0m widosd ns ap wiopeindap pypiatye ayueysuoo wun Ug -souojsed seuisjur sey enuoo sapod au: -pajqeasa wapso fa A Adt ef spuop wueumY pepa_os zap 019 -3IP9 9 weAnsuCD A “eanyonass ns UoD opsaNde ap souspdosd sng & A seurstu ys © asuefgpour ‘[aBapy unlas “souotsed sey “Uw -uase wdoxd ns aompessuos ezapeimeu ap opeise ue saotreuiad ua vupsqo as anb auquioy [9 SAqqoET eNeq “eIos Js sod enue A zqaniduros as ‘oorurgurp s0peA ouroD “3s7 anbiod “eussur UOD -sapraduit ey ve esopuydode outs ‘osorpea spur ofmpout un op aseq % ou opapraduit of seBnsaauy ua waprsutoo soyosoTyy Sop SOT “oIposqe OquarUDOUOD Ja PINE sory poopy Opry spur nb exouwu euistur ef op (jeIMIET optss2,, [ap vans opasy Jap pepissvou yf A Opeisy TH “ow cord 95 anb ous asixaaad ou anb eurenbsa un o1ovagad xx ‘wun “pop s2 Sexmesgoou uoporunsoD FUN oO? cousonsmy ouoy un ore) So Ow «ezapeIMIe 2p Ope%ee,, OPYUE -e{] [ep 88a) VT “Soonfod seuzoa v oanyyar opm opar op sox -uisd soy 9p eyQs0T'3 uoHeoUIEpUNy ef ‘eas anb oy29}r0d 0d fonugrsty owroqumouos J> amb oqumodwy syur aywotuoygesed -urosuy a [epuese syuE SoqqoH TqLIOpIsOD UgZEs Es 40g ‘sopo3 ]U09 sopoy ap ExIaNB ET auaTAeIqo3 uopio aso ap wxjey v anb reanooyap sisoa wun O70J9 [E AP]MUIOS & vBoq] ofog “pepapes ef ap o2snf Wepre > Ys TE OP THE 4 yasand e] EpEpHN|LP vyNs? 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Quien conozea 1a calurosa defensa que de la auténtica burguesfa econémica hace Hobbes en su Behemoth, asi como el hondo sentido moral que penetra en sus concepeiones del Estado justo, encontraré poco fundada Ia tendencia a presen- tar a Hobbes como el origen de las teotfas politicas totalita- rias” “Un Estado—dice Hobbes'—puede forzamnos a obede- cer, pero no a que nos convenzamos de un error... La opre- sién de las opiniones no produce otro efecto que el de unir y amargar, esto es, aumentar la maldad y el poder de quienes lea. de defender con todos los medios, incluso la violencia y el engafio, los derechos del hombre aban- donado a sf mismo—cuando el Estado no existe o ha dejado de temporalmente—pero nadie tan celoso como él en procurar que cese tal situadén de salvajismo. Su posiciGn no es la de un “totalitario”: més bien me atreveria a decir que hay en su postura moral muchos rasgos de “refugiado”. El “refugiado” Hobbes siente la nostalgia de su patria y no se resigna a quemar las naves del regreso. Para él atin crimen tan grande existe como la guerra civil, y de al su enemiga al clero que—segtin sus propias palabras—siem- pre esta complicado en las Iuchas fratricidas de Inglaterra. Se siente cada vez més sélo, més hoscamente atacado, Uno de Jos partidos clericales le obligé a huir de Inglaterra (los pres- 108) 5 otro (los clericales), 2 escapar de Francia, 1 Behemoth, p. 62 de Is edicién de "Toxvres, avr PREFACIO Como buen “refugiado” dispone pare s entero: por afiadidura vive en el Ambito hipererftico de los cercles savants, Quuiere la paz a toda costa—gquién verfa en d afirmacién totalitaria?—; siente una ferviente pasidn por el orden, y cualquier manifestacién de fuerza que sea ne- cesaria para mantenerlo, le parcce justa, Con una insupera~ ble vehemencia rechaza todo atentado a la armonia y a la paz lograda, y ello le conduce 2 subrayar con ejemplos histéricos abundantes a insensatez de Ja democracia derivando hacia a snargufa, Pero ninguna traba reconoce a su libre j do el soberano fracasa en el mant. Strauss—es uno de esos iar en filosoffa como Shelley cn el arte poético) que desaffan cualquier tentativa de inter- pretacién en términos de caracteristicas nacionales, 0 en los de moda del pensamiento. Aparte de su al- cance en la evolucién cientifica, la importancia de tales hom- s radica en que hablan un lenguaje universal, sin medida de tiempo ni de espacio. Manus SancHEz Sarto aNvIT