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    Las RELIGIONES Det Munpo > a z e a [4 < =| ce NORMAN ANDERSON : EDITOR LAS RELIGIONES DEL MUNDO ido por Alirio Eustache Vilaire Editorial Mundo Hispano EDITORIAL MUNDO HISPANO- ‘Apartado Postal 4256, El Paso, TX 70914, EE, UU. 06 A. ‘parlago 285, San Pedio Men artigo, Te Ii Monterey, Le ‘inna reas. mada cae ala, acu abl, 75 ars aS casa 30 TL fee eonese (@os}s650844. URUGUAY: Casa 14052, Mocevide {62e\e-005-0702. VENEZUELA‘Apaiado $659, El Tgal 2002 A, Valencia, Edo. Carabobo, “Teuton (8491264725, ‘ey publicaco con permiso de IniaWVarsty Press, LEI7GR, England, Todos los derechos ressrvados. No so podra reproduc 0 rans Init todo 0 pare de est loro ninguna forma o medio sin el permiso escrto de os publeadores, con la excepcicn de porciones broves en revistas yo periSdicos. Eéiclones: 1993, 1998 Tercera ecicion: 1999 Clastcacion Decimal Dewey: 291 2 Gristianismo y otras roigiones ISBN: 0-311-05767-5 El A. Ns, 05767 12M999 Printed n USA CONTENIDO Introduccién 1 Religiones de sociedades preliterarias Edward G. Newing 2 Judaismo H.D. Leuner 3 Islam ‘Norman Anderson 4 Hinduismo Bruce J. Nicholls 5 Budismo David Bentley-Taylor y Clark B. Offer 6 Sintoismo Clark 8. Ofiner 7 Confucianismo Leslie Lyall 51 99 151 189 218 249 8 Una perspectiva cristiana de las religiones comparadas 259 Norman Anderson Introduccién Esta cuarta edicion de Las religiones de! mundo, cuya primera edicidn aparecié en 1950, es précticamente un libro nuevo, ya que la mayoria de los capitulos han sido escritos nuevamente, algunos de ellos por diferentes autores, y cualquiera de los materiales que se ha retenido de las ediciones previas ha sido actualizado y extensamente revisado. Sin embargo, el propdsito de este libro sigue siendo el misrno: Resumir el origen y ensefianza de las principales religiones no cristianas y proporcionar alguna idea de /o que elias significan en el pensemiento y vida de sus seguidores. ‘Ademas, se ha sequido el mismo patrén basico, y se han abarcado las mismas religiones: Judaismo, isiam, hinduismo, budismo, sintoismo, confucianismo y las teligiones tribales, que se agrupan aqui bajo el titulo de “Religiones de sociedades preliterarias”. Se debe primordialmente a las limitaciones de espacio que se han abarcado estas siete religiones solamente, siendo que la linea debia trazarse en algin sitio. El islam y el hinduismo eran elec- ciones automdticas, debido a que cada una pretende tener alrededor de $00 millones de seguidores. El judaismo moderno tiene, por supuesto, muchisimos menos partidarios, no obstante exigia ser incluida como una de las tres grandes religiones monoteistas. Ei budismo, sintoismo y confucianismo fueron seleccionadas, tal vez, como las mas importantes de las otras grandes religiones que desaffan la leaitad de los seres humanos, y unas pocas referencias al taofsmo y jainismo se encontrarén en las secciones sobre confucial induismo respectivamente. Finalmente, parece esencial presentar cierta discusién sobre las religiones de sociedades de tradicidn tribal (o preliterarias): Tanto debido a su importancia intrinseca como también a creencias que son de caracier basicamente “animista’, ellas fundamentan & impregnan el pensamiento y précticas de muchas de las religiones mas sofisticadas, Es muy apropiado preguntarse por qué no se ha incluido al cristianismo en un libro de religiones mundiales. Sin embargo, estos estudios estan dirigidos primordialmente a los estudiantes de religion en los paises occidentales, y su propésito es propor- 5 6 de literatura disponible.’ En el ultimo capitulo, por otra parte, se hacen ciertas referencias a las ensefianzas distintivas del cristianismo y a la actitud del cristiano hacia las otras re ‘Asimismo, se pueden presentar argumentos convincent la inolusién ‘de un capitulo introductor comparadas (0, mas exactamente, al estudio comparado de las religiones del mundo), o aun para una discusién del fenémeno bésico del instinto religioso del ser humano y las varias teorias que s@ han propagado acerca de cémo se originé su conciencia religiosa y las diferentes formas en que se ha desarrollado. Pero existe ya Una vaste literatura sobre este tema, la mayoria de ella de fecha muy reciente. Para una introduccién sobre el estudio comparado de algunas de las creencias fundamentales de varias de las distintas ‘ones comparadas}'y la bibliogratia que alli se proporciona: ¥ para una discusién del tendmeno de la religién en general, y del problema de si su historia es una de progreso desde origenes primitivos, de regresién de una revelacién original, o de un proceso fluctuante marcado a veces por progreso y a veces por retroceso, se puede consultar el libro de Robert Brow, Religion: Origins and Ideas (Religién: Origenes e ideas)’. De todos modos, el propésito bro no es tanto el comparar una religién con otra como. desarrollo y diversificacidn, sino el de bosquejar cémo las re icas se han oiginado, evolucionado y llegado a sign que son hoy. Por eso es que cada uno de los siguientes capftulos han sido escritos por alguien que no solamente ha estudiado en lo abstracto {a religién acerca de la cual él escribe, sino que también ha tenido contacto directo con sus seguidores. Los escritores han tratado de considerar a cada religién abjetivamente, siendo su propdsito el de proporcionar informacién que sea factual y erudita sin ser demasiado técnica, No se ha hecho ningtin intento de unificar los, 43 Brow, Heiion ngs and ideas (Downers Grove IVP 1988), Introduccion z estilos de cada uno de los colaboradores y no se ha impuesto un rigido control sobre la extensién o formato de los diferentes capitulos. Se espera que los defectos de este método sean superados ampliamente por las ventajas de la variedad e individualidad de lo tratado, Esta de més decir que cada autor es responsable individualmente por lo que ha escrito, ya que el editor ro tiene un conocimiento detallado de ninguna otra de las religiones istianas con excepcién del isiam. El editor y los publicadores desean agradecer a'los que con su cconsejo y ayuda han sido inestimables en las primeras etapas de la produccion det libro, ya sea proporcionando borradores preliminares, o haciendo criticas y sugerencias. Incluidos entre estos estan Barbara M. Bee, T. H. Bendor-Samuel, A. J. Broomhall, Robert Brow, R. |. Brown, KE. Chattock, Chua Wee Hian, Kenneth V. Cragg, John S. Crossley, Eric W. Gosden, Margaret Gould, Michael C. Griffiths, James D. Holway, Amold Kellett, Anthony P. Lambert, J. H. Lewis, Wiliam D. Reyburn, Basil J. M. Scott, N. K. ‘Sonoda, Paul Sudhakar, Peter R. Thompson, Andrew F. Walls, Mary Wang, J. Dudley Woodberry. Ninguno de ellos, sin embargo, es en ninguna manera responsable por la manera como aparece ahora el texlo. JND.A, Edward G. Newing! E! proverbio africano “un nifto hermoso tiene muchos nombres" tiene muchas aplicaciones: también el tema de este capitulo! En vez de “preiiteraria”, pudiésemos haber usado “triba’’, “tradicion: *acostumbrada".” Su uso en las paginas siguientes demostrara el . Por otro lado, se hallan frecuentemente otros adjetivos que no han dos aqui. Estos son “primitivo’, oy “animista”. Hay cuatro razones para esto. vo" y “pristino” conllevan la idea de prioridad y con esto el sentido de pureza y sencillez. Siendo que todas las religiones que se amparan bajo la sombrila de nuestro titulo tienen en su trasfondo, no se cree que se puedan aplicar estos conceptos.’ Aparte de esto, se han hecho sospechosos por su uso favorecido de desacreditada escuela evolucionaria de la r cierto que las actividades religiosas de las razas i evidencia disponible desdk op. 147 yi. "tay ieee: Foes, 1957). 9 Eee 40 LAS RELIGIONES DEL MUNDO. LAS RELIGIONES DEL MUNDO Pertenecen a tales sociedades. Los tales expresan tonos exagerados de superioridad en boca de los que los usan y de inferioridad en oidos de los ofdores. Se han convertido en terminos raciales emotivos en una forma que debe hacer a uno pensarlo dos veces antes de usarlos. No se debe suponer que el hecho de que una sociedad tribal ia cultural sea por a" En realidad, siondo ios adoran a un dios sin ideas religiosas que Io que fueron, digamos, los griegos y babilonios con sus elevadas ck jones y multiplicidad de dioses, tercer lugar, “ término para mostrar lacién del mundo a través de su animacién por la voluntad y poder person: la base de que todas las rel consideradas como ani para des nismo,* pueden ser las en este sentido.” Como un término una teorla para mostrar ef ne que ser rechazado. Las arias son mucho ms que une teoria acerca de la tre el mundo espiritual y el mundo visible.* El término encontrar para abarcar a la mayoria de estas religiones es “politeismo”.* jPero éste excluirfa muchas tibus que mantienen un sencillo monoteismo! En cuarto lugar, estos adjetivos muchas vaces son usados para i6n” como un concepto singular. “E! singular, ipresién de una religion homogénea. rarios y posiblemente idéntico a ia forma primit n."* La sencilla verdad es que nos enfrentamos @ una multiplicidad de retigiones que “exhiben tan rica variedad que es inmensamente dificil Seleccionar algunos rasgos que les sea 8 a todos ellos que tampoco compartan con muchas de las religiones pertenecientes a las civiizaciones 5 AP. Elon, The Ausratian Aborigines (Nuova York: Naural Hsory Press, 1964), pp. 188 y 5. yE-E Evans price Moer Reign hwaoa Yor GUE, ees 19; ob 8740, Sato 28, Provernoe 46:88; Hechos 17:26 Leeuw, Raligion in Sssance ana tantestavon (Nueva York: Harpe & Ry, 99.88 Sos. pard una encanta dieses Gein lece sorta, and: Worl Pubkeabon, 1969) fo 6 sig tense, 1681, 5 &. Gy Paris, Was tican Rotpon (Napeit Jo Risen y tom, op of. p. 2 Religiones de sociedades preliterarias literarias’."" De modo que estos términos presentan ambigiedades que los hacen inaceptables como descripciones de las religiones discutidas en las paginas siguientes. Sociedades preliterarias z también Las sociedades preliterarias (SP) pueden ser llamadas sociedades tribales tradicionales. E! profesor H. W. Turner define tales sociedades como jonton unidas por -nuna agrupacién de personas que se sienten uni ‘medio de compartir una cultura comdn y un conjunto de valores, Utero comin y une organizaién social, probaberenta Unigioma comin. Eas se diferencian de nu modernas en carecor de una tradicion Mbdegaroladas en conocimiento siento, feonclegiees va También tienen una tecnolégicas y vida econémica ‘organizacién social mas sent ‘son mas pequeias en escala, divididas en miles de grupos inbales.’ una mayor 9 menor extension en cada. lates en las islas de Ellas se encuentran tras que la mayoria de las SP en existencia al comienzo sigto KIX chora han desaparocido 0 han si radiclmente radias por las culturas fordneas dominantes, todavia hay muchas: que han resistido estas presiones y continuado siendo bastante en la manera como sus padres lo fueron antes de ellas. Es en base a estas existentes SP que alog evidencia que esté disponible para no: dos por ios oser Pero nuesto res primal ten que ver ean as ragnes vhs Senay. Eta mayoria de as pats el undo es dasa Gescubrr romanentes. ce ereencias practices. pasedas, sobrevivientes de un pasado olvidac Debemos recordar que slo no consttuyen agiones como tales, asi como os nadie eso Tura ue cecum eset. Ex sosedeces. sin rargo, tenon as wasclone oles pus lo cual se we cde oe aso reno "arta 2 [AS RELIGIONES DEL MUNDO deseribir algunas de las antiguas ceremonias usadas hoy en algunos paises europeos como cuando constituyeron la sociedad de los siglos XVIII y XIX ‘Cuando, por lo tanto, hablamos de la religién de una SP, debemos mantener en mente el hecho de que nos estamos refiriendo a todo un conjunto integrado e integrante. Cada SP se expresa a sf misma en sus propias formas religiosas distintivas, de tal manera que podemos decir que hay tantas religiones preliterarias (RP) como hay tribus. Cada una merece ser estudiada en su propio Gerecho por investigadores habiles. Ademés, es importante entender que el estudio de la religién de una SP demand de esa sociedad como un todo y no solamente su rel prdcticas y valores religiosos tienen que ser considerados y entendidos en su contexto social. Se podria decir que una SP no in. Es en si misma una religion, o mas bien una comunidad religiosa. Practicamiente, cada actividad, tanto individual como colectiva, dentro de la SP tiene significado religioso. Por ‘supuesto, aquellos que pertenecen @ una SP no estén conscientes de esto. Esa es sencillamente la manera como viven. Este empapamiento de la vida con lo sagrado es una caracteristica fundamental de una SP y no puede ser sooreenfatizado, debido a ‘que nosotros, los que dividimos la vida en sagrado y secular, enfatizando lo ultimo, por este mismo hecho tendemos a distorsionar lo que vemos en otras sociedades que son diferentes en calidad tanto como tambien en cantidad de la nuestra, Cada religidn preliteraria, pues, es suficientemente distintiva én i misma para hacer de las generalizaciones algo bastante diffc Sin embargo, mientras se mantenga esto en mente, las similaridades ‘son tales que las generalizaciones de_rasgos ‘comunes son posibles sobre todo 6) alcance de las SP. Tom todo un libro para abarcar esto adecuadamente y para notar las variaciones, de modo que por necesidad debemos ser selectivos. Hemos escogido tres ejemplos representatives de SP de tres ccontinentes para ilustrar tanto lo distintivo como lo similar de estas religiones. Usando éstos como nuestro punto de partida, tendremos 1uo tratar de resumir estos rasgos basicos de las religiones tribales, jiustréndolos por medio de referencias a otras SP de vez en cuando. Pero se debe decir una palabra mas acerca de las fuentes de informacién antes de intentar esto. Fuentes de informacién de las religiones pr ‘Ya hemos mencionado unas pocas fuentes dé informacién para les RP: cartas, informes, descripciones, notas y libros por los terarlas Raligiones de sociedades preiterarias 8 primeros exploradores, administradores coloniales, viajeros y mi Para la mayoria de las AP que han cesado de funcionar, estas fuentes son inestimables como nuestros Linicos medios de informacion; por ei otro lado, tenemos que manelar este material con extrema cautela. Muchas veces, las observaciones Son muy superficiales, porque en la mayoria de los casos no $e relacionan con el contexio social en el que ocurren 0 son Cistorsionadas por ser juzgadas por una vara de medida cristiana © moral ‘Dos ejemplos de esto deben ser suficientes. Cuando Carlos Darwin llegé @ Tierra del Fuego en 1833, él creyé que habia descubierto a un pueblo aborigen sin ninguna n. El gan impacto que sus noticias tuvieron sobre el pueblo briténico se Sigue sintiendo hoy. Esto, a pesar del hecho de que hace setenta lafos un erudito, que tomé el tiempo para vivir con ios fusguines y para aprender su idioma y costumbres, informé que [a idea de Dios Beta muy desarrollada, y que no hay evidencia de que hubo algtin tiempo cuando él no fuese conocido entre ellos." Su nombre es Watauinaiwa, que significa “El Etero”. El segundo ejemplo tiene que ver con un explorador que, drigiéndose a la Royal Geographical Society (Sociedad Geogratica Real) acerca de su safari hasta el Nilo a través del Sudan surefio en. 1861, djo: “Asi como todas las otras tribus del Nilo Blanco, ellos no tienen idea de una deidad, ni siquiera un vestigio de supersticion; ‘on meros brutos, cuya Unica idea de felicidad terrenal es una itada provisién de esposas, ganado y...erveza."* Sin embargo, a igiones de una 3 (La religion nuet), por el profesor Evans-Pritchard, publicado por pr 1986. E! escribe: “Los nuer son indudablemente un pueblo priritivo por la norma de juicio usual, pero su pensamiento religioso es Euiraodinariamente sensible, refinado e inteligente. También es elevadamente complejo” ‘Aun evidenoias do tiempos més recientes, aunque marcadias Ta ayia de ost rata oe puede enconar eel muvlumen de Sk Jemes Frazee Bea area ei Ve: lccntan, 158) Su uo ato de sent erie y exeeNaTor Galen Seat itera Cora pegnde ane pre robe aus tase, foturadamen@r sorts Srl easo os calos en art Steck y Scroder, 192). Vor“Tho snore, Hanabook of Soutn Amercan Vsnmgion Bur Are Eto Shs Int $946), pp. 202y: ae iss Fin, 922 14 TAS RELIGIONES DEL MUNDO or mucha mas objetividad e imparcialidad, requieren cuidado en su Uso. Esto es cierto en relacién con materiales reunidos después de una corta familiaridad con una SP a través de un intérprete, materiales demasiados sagrados para ser comunicados por completo a personas relativamente extranjeras" y materiales reunidos a través de preguntas determinadas por nociones preconcebidas (por ejemplo, la teoria animista de los origenes de las religiones) de cémo debe ser la religion “primitiva Esto es el tipo de evidencia representada por Nuer Religion (La religién nuer), de Evans-Pritchard, en que podemos fiamos y que pone a todas las demés evidencias en su debida perspectiva. La evidencia més valiosa proviene de los trabajadores entrenados en el campo, quienes han pasado muchos afios con un pueblo particular ganando su confianza, aprendiendo su idioma, escuchando y observance. Tal vez entre los pueblos mas privilegiados en el mundo de hoy en este respecto estan los misioneros, porque ellos han tenido las oportunidades de estudiar las AP desde adentro. Este privilegio es compartido también por los etndlogos profesionales y los aniropélogos sociales. Llegado a este punto, nos ayudara en nuestro entendimiento de las SP si miramos brevemente a las dreas més importantes de la vida en una SP, que presentan los datos necesatios para una evaluacion de su religion. joso y esencialmente pensar en , @6 meta principal de un investigador. Siri ello, uno aprende apenas hasta el punto de sus propios prejuicios. b. Estructura social, La conducta y las relaciones personales son goberacias por protocolos estrctos sarcionados por siglos de t EI espiritus ancestrales de los “muertos vivientes®," y algunas veces, inciuye también animales. ©. Personajes religiosos, Toda SP tiene mediadores entre el mundo visible € invisible. Obviamente, ellos son fuentes im- portantes de conocimiento acerca de valores y practicas religiosos. <. Literatura oral. Aunque las SP no tienen literatura escrita, Ta mayorta de las SP tenn sociedades esotivicas cuyos sevotes 800 mayormente ions. Po" empl, l, doe dee maons, permanesis desconecgo pera Ws exopees rai ton ay: Ede, Frm Paina ar ey anata ota ‘sla on les sored att Soci, sus Secreto 12" Una frece aeufads por el ocolezor John Mb 1 desgner le eo Religiones de sociedades preiiterarias 6 todavia poseen una extraordinaria gama de proverbios, mitos, leyendas, fdbulas, leyes y costumbres que son transmitidas ‘oralments. No se debe dudar de la exactitud de estas tradiciones. Ellas revelan actitudes hacia el mundo invisible, su medio, relaciones humanas y asf sucesivamente, y todo esto tiene valor ioso. @, Oraciones. Estas son de una importancia extraordinaria, ya que revelan los verdaderos sentimientos de las gentes hacia lo divino. De ellas también obtenemos nombres divinos, el aloance de su poder y la postura religiosa de los que oran. 1. Cantos y miisica. Los pueblos tradicionales aman el cantar, hacer miisica y bailar. Mucho de esto es de carécter religioso y muchas veces se expresa a si mismo en sus ritos y fiestas. 9. Rios. Es tal vez aqui més que en ninguna otra parte donde las SP tienen la conviccién de que para sobrevivir tienen que participar e influir en el ritmo de vida. Existen ritos de iniciacién, dramas cosmolégicos, sacrificios, ceremonias purificadoras, centiorros y rtos finebres, por meneionar algunos. : h. Arte y escultura. Las convicciones religiosas también se ‘expresan en una asombrosa variedad de formas artisticas: pintura de rocas, dibujos en cortezas de érboles y en arboles, esculturas en ‘madera, esculturas en piedras y arcila, marcas corporales, disefios de tocados, y pinturas y dibujos sobre escudos, lanzas, paredes y puertas de chozas, taburetes y ollas de cocinar estan entre las muchas cosas que demandan nuestra atencién. i. Santuarios. En las Yeligiones més sofisticadas, los santuarios son de una construccidn permanente hecha por el hombre. Su ausencia no debe engafiarnos en pensar que los pueblos preliterarios no tienen ninguno. Cada una de las SP tiene sus sitios sagrados santificados por tradiciones como los lugares donde fo a si mismo. Ellos pueden ser saltos de aguas, lagos, cuevas, ciertos arboles 0 bosquecillos, rocas de formas poco comunes, colinas, montafias, lugares donde han caido rayos, 0 formaciones cistintivas de tierras, j. Tables. “Tabi es una palabra polinesia que significa “Yo que es prohibido”. Existen usualmente toda clase de cosas que no deben ser comidas, tocades o aun vistas ya Sea por una o todas las SP. En Africa, por ejemplo, el camaledn es universalmente tabu. La razén para ello se debe hallar en los mitos africanos que lo asocian con la introduccién del mal en el mundo. Los santuarios estén invariablemente prohibidos salvo Estas son las areas ms importantes de investigaci6n pero, por 6 LAS RELIGIONES DEL MUNDO. importantes que éstas sean, la actitud del investigador es eruei No es suficiente saber adnde buscar. Como buscamos también determina lo que encontramos. A menudo, lievamos con nosotros nuestros propios prejuicios y preconcepciones de lo que estamos buscando. Como resultado, pasamos por: no cabe 0 cuadra en nuestro esquema de cosas. Ejemplos de religiones preliterarias Como ya se ha mencionado, los tres ejemplos que hemos escogido provienen de tres continentes ¢ ilustran tanto las similaridades como las diferencias de tales religiones. 1. Los ameru de Kenya legar a ver el monte Kenya es una experiencia inolvidable, indeleble. Se yergue solo extendiéndose hacia arriba desde las planicies circundantes: espectacularmente bello, imponente, fascinante, compuisivo. Y este sentido de admiracion crece con los lafios de modo qué uno siente su presencia aun de noche o cuando sso esconde de a vista por las nubes. Para los pueblos del centro de Kenya, Kirinyaga (‘lugar de blaricura”) ha estado siempre alli. Es un hecho de su existenci Los ameru viven en las faldas orientales y nortefias del monte Kenya y se desbordan sobre las planicies y colinas hacia el nordeste. La tribu esta dividida en nueve subtribus que son territorial, tradicional y dialécticamente distintas, A pesar de haber mucha rivalidad entre estas subiribus, lo que suele estallar en ‘ocasiones en violencia, ellos reconocen que “los ameru son uno”, ‘aunque no existe una autoridad central. Cada subtribu esta divi en clanes 0 linajes exogémicos.” Estas son las unidades basicas sociales, ctlticas y politicas de las subtribus y son gobernadas por colegios de ancianos. No existen caciques en la estructura social original de los ameru, Los ancianos se clasifican a si mismos tanto por la edad como por ta sabiduria. Todos comparten en el gobierno del clan, pero es ef agambi (vocero) quien toma el liderazgo y a quien los otros buscan como guia para tomar decisiones. Los ancianos mayores, bajo el iderazgo del Mugwe (proteta-sacerdote) de la subtribu, son responsables de ofrecer sacrificios™ y oraciones ‘a Mulungu (Dios) en las atboledas sagradas en tiempos de ation con céryuges do momerto sel uso ola 2) un lo neg (ele eagrate), esbecarnente proparso, os saciicade por os felgoene dota sue, quanes luego usan apt come mato o cane. Filigiones de sociedades prelterarias = 7 calamidades nacionales tales como hambrunas, plagas 0 guerras, cen tiempos de signi 0 y social tales como el ntulko* ‘Los ameru estan organizados, o més bien estratificados, de acuerdo con el conjunto de edades que a su vez se agrupan en generaciones de conjunto. La informacion y el progreso de estos Eonjuntos estan marcados por ritos de pasaje, en particular las Ceremonias de iniciacion de circuncisién, y la ceremonia ntuiko. La primera ocurre en la pubertad y abarca tanto al varén como a la jer, aunque el aspecto varonil es de mayor significado para los Clanes. El conjunto de edades abarca un grupo de iniciados de Cuatro afios, mientras quo el conjunto de generaciones abarca siete {ocho de éstos. Ntuiko es la ceremonia que *interrumpe” la ‘utoridad de un conjunto de generacién que entonces asciende a la préxima. Se supone que ocurre en el cumplimiento de un conjunto Ge generacién, es decir, cada veintiocho o treinta y dos afios. El Sitimo sucedié en 1938-1939 y probablemente no habré nunca mas tro por causa de la rapid occidentalizacion de la tribu. Un tasgo de los nfuiko, que dura por un periodo de seis meses o mas, aparte Ge sactficios, oraciones, instrucciones, fiestas y matanzas ntuales, ‘de abandono de toda restrieclén moral y decoro por los fancianos de la generacién de conjunto saliente durante un perfodo Go tiempo. Esto quebraba su autoridad y simbolizaba el caos que {amenazaba et abandono de la tradicién y costumbre. El ritual de Testauracion del orden y autoridad por el conjunto entrante marcaba el comienzo de su mandato. Los ameru son Io que llamamos monoteistas practicos. ES dificil determinar cudnto de su comprension de Mulungu ha sido afectada y elevada por la actividad de inisioneros cristianos. Como Gon muchos pueblos africanos, no hay duda de que ha ocurrido una ‘aqudlzacion del concepto tradicional ameru de Dios. Pero, por todo 280, ol parecer tradicional encontrado por los primeros europeos gra de un Ser Supremo, habitando solo en el cielo o en el monte Kenya. Las oraciones tradicionales corroboran esto. He aqui un ejemplo: y me diste fortaleza. Todo por completo proviene de Divs. Dame fortaleza, dame todas las cosas (buenas). 8 TAS RELIGIONES DEL MUNDO sorgo, granos y tanto cabras como oveias. Presé:vame de ir a dascansar en un lugar de sombras porque son las melas sombras que llaman a un hombre dormido. Entre los otros nombres para Dios, Ngaies comiin aunque es tomado del maasai. El nombre de la montafia se usa también {Kirinyaga), junto con Nyaga (priliantez), Munene (Seftor), Mwenw- ten-bionthe (Dueno de todas las cosas), Muene-inya (Poseedor de poder}, Neru (Sol), Baba (Padre), Mbura (Lluvia). En realidad, todas Sus actividades pueden ser substantivadas como titulos divinos, p. ej., Creador; Protector, Proveedor. A diferencia de muchas otras’ SP africanas, no existen divinidades y espiritus intermediarios entre Dios y el hombre. Aun hoy, la mayoria de los pueblos antiguos ameru que no son cristianos oran en el amanecer, antes de arrancar en una aventura y antes de retirarse o jubilarse. ‘Sin embargo, Dios no figura en su mayor parte en la vida diarla de los ameru. ES una creencia comin que uno no debe molestar demasiado a Dios, de otra manera pudiese que se airara. Por regla general, sin embargo, Dios es considerado como la fuente de todo Bien. Los males dela vida diarla son atribuidos a la brujerfa o al inkoma (fantasmas ancestrales o “muertos vivientes’). En cuanto a lo que pude determiner, no hay “fantasmas’ que hagan lo bueno. La ‘cosa importante es manteneries felices, darles el respeto apropiado realizando los rituales correctos en la muerte y después de la muerte, y alimentarios. Cuando alguien cae enfermo 0 si ha habido un accidente, se pide la ayuda det mugaa (curandero) para tratar al atectado después ‘que la causa del problema ha sido diagnosticada por un adivinador (kiruria). Muy a menudo, éstos son fa misma persona. El diagnéstico consiste en determinar por qué la persona esta enferma ‘otuvo el accidente. Si es un fantasma ofendido, se responden las preguntas en cuanto a quién es responsable y qué tiene que hacerse para “apaciguarlo’. Si es un caso de brujerfa, se prescriben medicinas para contrarrestar su efecto y se hacen esfuerzos para descubrir quién esté haciendo uso de ella. Los rituales involucrados pueden durar hasta una semana e involucrar a toda familia, Antes {de salir en un safari, construir una casa, cultivar una nueva seccién de tierra, casarse y asi sucesivamente, se consulta al adivinador y/o ‘doctor para obtener su consejo acerca del tiempo apropiado y el uso de los encantos y hechizos correctos para asegurar el éxito. Esto puede ser considerado como un uso correcto y apropiado Bel poder espiritual que vibra a través de todo el mundo de los, ameru, Los arogi(brujos), no obstante, abusan de ello y lo usan Felines Ge socledades prelterarias 19 para fines malignos. Los ameru les tienen terror a ellos y a sus nedicinas y artes: su urogi. Su arma més paderosa, ademas de la Sugestion, es el veneno. En el pasado, cuando eran descubiertos, Ja muerte era administrada en el mismo lugar. La lapidacion y el rodar colina abajo en una colmena eran comunes.° De todos los personajes religiosos de los ameru, lo (forma plural de mugwe) son los mas importantes y fascinantes. Durante casi medio siglo, su existencia era un secreto rigurosamente guardado tanto de los misioneros como de los oficiales administrativos. No todas las subtribus tienen o tuvieron gue. Los tres que no tienen tradicion de la institucion sostienen, Sin embargo, que tenian profetas que hacfan todas las cosas que fos agwe de los otros hacian! Sea eso como pareciese ser, un mugwe es una figura similar a un rey, mas sin la autoridad pol de un ey. No obstante, su autoridad moral y espiritual es indudable, Hay evidencias de que es considerado como una figura divina encarnando en si mismo las caracteristicas de Dios. Tal vez, esto ‘es porque posee de una manera dnica entre los hombres la habilided de usar y controlar el poder de Dies. Por Io tanto, su caracter tiene que ser intachable: fe tiene que set una persona bien nacida; (2) dre bru nee pro waves dota su vid: (2) no dabe mmatar inguin animal 9 ningun hombre desde su nifez haste fu muerte (4) debe ser un hombre de buen cardcter; (5) debe Saguir las correctas costumbres antiguas de los ameru: (6) NO debe hacer nada que sea dafino a su pueblo. No es de extrafiarse que la misma existencia de los ameru se ve depender del mugwe, y asi su persona es cuidadosamente guardada. Aunque el padre Bernardi piensa que “la institucién de! mugwe es bastante reciente", en lo que a los ameru se Gsluvo alli desde el principio". La mayoria de los mitos del génes! Ge los ameru relaciona el primer mugwe con una figura similar ala Ge Moisés quien sacé al pueblo de la esclavitud cuando vivian en un jugar llamado Mbwa.* El oficio es hereditario y se pase a uf ‘sucesor, quien ha sido entrenado desde su nacimiento, usualmente Tae Gomenas on Ace estén mayomente done do voReos hee, # veces Jo ea “contener of everpo humano. Las absjas aircaras son conocidas nd nunie Gees co oom «SED 1 0s comparable cone aval pan’ (costa), Parone reese amr feeron antares cea polos sabes ona cesta ‘sceparsubieon del Tana rasta oOo sto. 20 LAS RELIGIONES DEL MUNDO a la muerte del mugwe. Las insignias del oficio son un tribunal, un manto de pial negra de toro, un cayado, una calabaza de cerveza y miel, y los kiragu (cosas escondidas?). Es éste tiltimo que le da al ‘mugwe una euena cantidad de su mistica. Muy pocos saben io que son los firagu y se les hace jurarno revelar su secreto, Después de ta Investidura, éstos se guardan hasta la préxima vez. La tragedia ara ellos es que, en la mayoria de los casos, no habré nunea una proxima vez. La labor del mugwe es esencialmente doble. Primero, él media Por las necesidades corporativas de su pueblo a Mulungu (nunca a 'asmas ancestrales). Segundo, él media en favor de las bendiciones de Dios para e! pueblo. Realiza esto rociando en forma sacramental sobre ellos la sagrada cerveza-miel de su boca y ndo la bendicién. Las ocasiones de estas oraciones y n las grandes fiestas comunales de siembra, siega, n'y ntuiko, las asambleas en los sant ccalamidad y cuando se esencialmente sacerdotales y, aunque el mugwe de adivinador y como un profeta cae entrances y designacion que el padre Be probablemente demasiado Deberemos conciuir este esbozo mas bien inadlecuado con una de las oraciones del mugwe de Imenti® Kirinyaga, dusho de tod que necesito, porque estoy todas las cosés que estén en ne suefos, la lardi pace de él como un profeta es itada, ‘saludables. Y Mujeres que sutren porque son estéries, dbreles el camino por el cual puedan ver hijos. Danos cabras, imbién las aflicciones de las otras 2. Los aborigenes de Australia La religién aborigen australiana pose una singular ‘de mode que... no consiste de varias ramas ‘onando lado a lado e independiente la una ian aborigen representa en sus esencias un onsistiendo en los mismos conceptos SES oo 1878 Religiones de sociedades preliterarias Tundamoniaie dete tac de ss Por causa de esto, des especie pnpalos :

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