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  • Sara Ahmed - La Política Cultural de Las Emociones

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    Sara Ahmed - La política cultural de las emociones

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    _ Lapointe acon, de lacineni soil “nocd minim noe find temo es fo de simpsons que dejan ots quese ey tress habia none. Por spac esanarn Tan” Gene os rita “nowt dl elas Se deo porslgunos cuerpo, mis que por oes spor ac, importante gun nslemos el fini cn, je dela experi, an cndo weet ol que node raz. Volvendo al comioho de execpt en genes ko rinisas qu dennis firms deve ci 0s on fn seo porque se considers que etn moivaas por una pa sx aid pot piel eos minim so da Por spusto que hay gong ale ‘oto an eho de ua forma qu expres cpr por de mundo, ors manera de attr unde com tte Lace perancaen una “sldrdadcansncioa pasar! Ge ode Chandra Tlpade Many 2003), al er decane dopciéndeunaoneacin fen, una mane de eeneg Alimondo gus incloye mint lp que tal ver na reconozcamos, on oxras alas que todavia no conocemos, Cuando las feminist deuno a oc de estos Abita no deberia ser una ran para red sls, Pero a relacidn ene la sanacién individual ylacolectiva 300 iene qu seguir siendo un pregunta. Elesgo por supuesto, que Jocolevolegueserledo "como s fue” un individvo, como un sujet que “dene” sendmientes. Para Minow, el tabao de sana {ibn es enlizado con a complejdad de Ia vida mocianal. Como ce lla: "Para que tenga la capacidad de sanr, el acto de naar tina expetienca traumcica necesita ir mis alli de la declaracién Simple de los echos, para inclu ambien las espuesas emocio- ‘les y corporales del sobreviviente, asl como as reacciones de los ‘05d ean importantes para la persona” (2000: 245). Minow susie ques poliseadeberiapesasle un espacio la rerapia (2000: 245), lo que no significa que la politica deberia educirse ala tapi La clave para asegurar que no suceda sta reduccin sea ‘uentionar cualquier modelo de las emociones que las consiere ‘propedad de individuos a colectvor coma algo que jo” 9 “nos0- fre simplemente Pat la politica dela reparscién yen ls comisiones de ave ad que se han establecido en respuesa al zuma y la injusicla hinric, conta a historia dela herida se ha vuelto crucial Enel capizale 1 resalé Is iemportancia del wstimonio como una forma Az saacion para las comunidades indgenas, Eso no quete deci ‘que “eoncar” una historia de door yheridas sea necsariamente terapéatico, Hl contr se tata también de testimonia,y sto exige delos ottos que escuchen, aunque no sempre se abtiene solo una ‘scucha, Las respuesar alos retimonios de dato pueden “cubic” laherid, pr ejemplo, al reclamatia como ‘nuesta" peopiaci). "No deberiamos conclu que las formas testimonials del politica fallin l mostat es incapacdad para escuchar o al negaseareo- roce. Los etimonios sobre I injustica dela colonizacin, exla- vitudy racism no son solo solicitudes de reconocimiento; son también formas de reconocimiento, ens! mismas, La injuatiia m0 puede reducise ala erida, aunque si incluyahevdas, Reconocer Ie injusccia dela colonizacién como una historia del presente es reesei a hittoray dart macen forma ater en que vives ue reconocefamos quel titra misma ha tomada su forma de fs hitora, Sila violencia de lo que sucedlé se reconoce, como ‘una violencia queda forma al presente, enronces las "erdades” de lahistora se ponen en duda. El reconecimiento de a injusticia no 301 - Le pin alta demain se refer simplemente a que los otros se vuelvan visible ( psar de que est puede ser importante) H econocimiento también se refer a dejar arentado que se comesi6 una Injustice reclame radical ante el hecho de que dich injustiias han sido olvidada, Lasanacién na cubre, sino que expone la herida ante los oto: le ecaperacién una firma de expo, La visibilidad que produce clreconocimiento es de hecho la visibildad de lo orinato y Ip ‘ormativoo la visibilidad de o que sha ocultado bajo el signa de la verdad. El aabsjo de exposicién nose termina en el momento dela cscucha: con frecuencia dchos testimonios tienen que tepetine nay otra vez. Hacer el trabajo de expsicién es portato un tabs jo tamto politico como emocional. La exgencia de reconocimlento puede cozrerlresgo de exponer demasiado, y las "defense" con- tela ecucha" a menudo ya estin ahi desde antes (pueden incur culpa, vergenzae indignaciénas{como negacién e indiferenca), ys defensas pueden, aunque no siempre, blogues el mensaje. La Jucha politica se ata de aprender a maneardichos bloqueos y de ‘encontrar maneras de aspasrlos. a lucha politica puede ser una luchs, pues aquello en contra elo cual lucharnes puede mengute nucrto recuros, nue pacidad para Ia acelén, neestraenerga, incluso cobsar vias. A ‘eno se debe quel justia tenga que prestar un expaco al biens tar aungue no se ate de ents mejor: Para aquellos cays vidas fueron desozadas pol violenc, para aquellos para quienes e cansancio dela repetcin en la vida cotiiana se vuelve una carga demasiado pesaa, sentirse mejor sl imporay debera hace. Se tise mejor no es un signo de que se ha hecho justia, al debe reiicarse como ls meta de a lucha politica Pero de rodos modos sentise mejor sigue slendo importante, pucs se trata de aprender ‘vivir con las eridas que amenazan con hace a via imposible Los proyectos de reconciiacién y eparacién no setratan de que lt “nai” se recupere: se refiren ala posiblidad de que aquellos que son vctmas dela injustci encuentren una manera de vivir en It nacién ques sence mejor debido al proceso en que se habla del pasado y s exponen ls rida que eon oculadas por as “verda des" de una cierta historia Sentise mejor puede ser un efecto de 30 Cinch mci aes contr ls historia propia o de encontrar una manera més vvible ddemancenerseen silencio, ade lograr que quienes cometeron el tsimen pidan disculpas, ode eibir formas materiales de compen ‘alén,u os modos de econocimiento de un dao. Sense me jor puede referise aque nos dejen el espacio para pensar y seat para bailar en I eras podria referee que se tenga espacio y Sizmpo alejado de los otro. Senne mejor ps feria la pose sin de materiales suficientes para sostener a vida del cuerpo pro ios podria referirse a tener energa, echo, calor, azo inchs aire pu espirar No podemor aber de antemano qué hace que oo (oinlso nosous misma) se entan mejor con Ls injasticias que fan dido forma a vidas y mundos. Dehecho, para algunas pessonassetise mejor podeia inclu sentimentor de indignacia, aba yvergienes, como sentmien- tov de presence sobre un pasado que persist en el presente. Las ‘emociones que con frecuencia se han descito como negativas © lncisodesruccivas también pueden see potencadoras ceatvs, con frecuencia justamente porque rechazan la promesa del ano soca. Poreemplo, como argumenté ene capitulo 8 a indigna in set I inhi puede evar os ajetoe han una ela Aiference con el mundo, inluyendo una relacion diference con el ‘objeto de la propa extca Las luchas emocionales conta la injus- tila no se refieren a enconsrar buenos o alos senimientos para después expres. Mis bien, se refcren al moda en que nos mic: ven los sentimientos para relacionarnos de manera diferente con las noemas que queremor cuesionar,o las herds que deearnos Sanat. Moverse nos efere,aqul a "seguie adelante” 0 “usat” as tmociones para camblarse de lugar, sino a movers y set movide como una forma de tabajo, que abee diferentes tipos de vincu- lor con oor, cn paste através del reconocimienea de ete taba como abso. Eneonclusin, quiero plantear que podemos repensar nuestra seacin con las cicatrices, inlayendo las cicatricesemacionales y fscas, Es un lugar comin deci que una buena cicateise a que «asi nase ve. Elogiariaos los crujanos por su expert labor de sutracidn, La piel seve casi como antes de a cru. Incluso po- demos hacerat la ilusén de que no hubo herida,puc acca 303 = no nos recuerda la herd. Pero quivis necestamos desi eel sgatcomiin, Permitanme ofrecer na slterativa. Una buena Gear, tet ina que sobre, una sal abultada en a pel. Noes que la herida ee expuestao que lapel et sungrando, Peo la cieatizes un signo dela lesin: una buena ccarzle permite sana inchag la cube, pr el cubrimiento siempre espne la rida, recrdindoo, imo da forma al cuerpa. Nuestros curpos han sido molideados por sus herdas ls cfaciccs son huellas de esas hesidas que persisten ‘endl proceso de sana osuturar del presente. Este ipo de buena ostriznosreeuerds que recuperaros de Is injutiia no se rata de tapar las heridas, que sn efecra de et injusticssignos de un contacto injuso ene nvestos curpos y ozos. Ax que as emo clones justas" podean ser aquellas que trabajan con yer mie que sobre las herdae que salen ala superficie como huelas de lesiones pasadas ene presence Las emociones aos dicen mucho sobre a emg las emoci- nesson a “carne” misma del tiempo. Nos muestra que el impo que roma movers, o seguir adelante, es un tempo que exede el tiempo de una vida individual. Atavés de las emociones, pase do pense ea a superficie dels uerpor Las emociones nos mee tran cémo se mantienen viva las historias, incluso eusnd no se secuerdan de maneta consciente;cémo lis historia de colnia- lsmo,eslaviud y violencia dan forma ls vidas y los mundos en el presente. EI iempo del emocin nas refiere sempre pas- do, ya como este se queda pegado, Las emociones tambiga abren faruros, por ls maneras en que implican diferentes oxentaciones hacia los otros, Toma tiempo saber lo que podemos hacer con la meetin, Por spss, no eftamos hablande solo acerca de ls emo- cone can hablamos de emocione. La objets de las emocio- tes se deiizan y se pegan yeednen a ay historias ima de los cuerpos eon el dmbito pblico de ls justia y La inj La js rica noes solo un sentimiento ls sentimientos no son siempre juts. Pero la justia involucra setimientos que nos mueven alo largo de ls supericies del mundo, creando ondas en los conor nos individales de nucsres vidas, A dénde varios con ests een timients, ued como una progunt sists, 304 Epilogo Las emociones y sus objetos! Estoy muy complacid por la oporeunidad de reflexions sobre La police cultural de lat enaione. En el periodo en el que esc {ste libeo, ente 1999 y 2008, fico direcrora y despuds director te ostinte for Women’s Studies en la Universidad de Lancaster ‘posible que ea experiencia haya tenido mds impacto en algunos ddelos argumentor que desarollé en ellibro de lo que me di cues: teen exe momento. Toda mi obra acadénaca hasta La politi cu tral dels emacione,ncyendo este libro, se ha visto insprada por mi partcipacin en ee instituco como proyecto intelectual y fo dudo que muchos de mis ingress en temas de corporiaciéa 1 diferencia presente en exe libro responden 2 conversaciones {que tae en Lancaster. La forma en la gue se conseuyé libro, ‘tavés de mi propia inmersi en un colesvo feminist, erica ‘malgunos de los argumentos de bro sobre are smediaday afeciva entre cuerposy mundos soir pera po ode a peel de oman, [No inci exe proyecto con el objeivo de labora tna teeta Sobre ln manera en la que Funcionan las emociones. Més bien re: curr ala emocién para expla a manera en aque sreproducen los mundos;en parccular, queria reflexianar sobre obmo las nor. ‘mas sociales fe tornan afecivas alo largo del tiempo. En un pein. cipio concebi el proyecto como el desaztllo de wn interés feminiy- 13 por el modo en que el géneroy lz sexualdad se convirten en investimientos oo que Judith Butler llamé "la vida psiquice det poder” (19978). Después de mi inert en el “exrao peligro en Soenge Encounters (Eneuentzos extafos) (2000), también queria exporarcémo funciona el racsmo a través de as emocio- es, peo sin psicologzalo suponiendo que las emacines son pcoldgicas. Cuando empect a lee la extensabiblografia inter: disciplinara sobre la emocién(incuyendo no solo la psiologi de la emocién, sino también la sociologiay la anropologia de la ‘emocién, ax como la bibliogrfia flosific) mi atencion se enfor 6 en ows divecci. La pola ensure dela emacioneeepresen- 16 un gto en mi propia erayectria intelectual: la investigacién para exe leo fue lo que eevvié mi incerés en la historia de as eas? Me fascinaon ls diferencias en lan mancrs et las que se habian pensado las emocionesy empecé x apreiatcdmo la tesla feminist, al offecer un enfoque dels norma como investimien- tos, puede contibuira ls teorls de le emocin como tl, 2 Pea gu adc nis ne eee aio ine de ‘nc lene pd ca bec Entegra inde toc se een de mone, eminent ‘Greco Cesena eat yd tes et poroerte SD ett aes wo deen pen Ce fae {Gos do een cpr mire pipes ue pc ‘Tnecens opin sn cunt nny emacs a Fl dc ce manor pln ufc sptinase hemi dle nul den tenons >" Auqoe le haa deus ew (etn contre) foe pare de forma In chs Une de seein ener it Hin ea de mnt domi cane sus dt ue set ‘an apa), Dae Lp ee on eine "de siden como cnpota de nga nif mtn hom ‘pln compl nos a ed re pe Trscegee tet) deny nS ne Sc cesas 306, pie EEscribo este epflogo ala segunda edicén de La pola cuburad de las emaciones con dos objtivos principales: primero, explcar {dmo se elacona el libro con ott obra clave en l ncipente fampo de los esudios sobre las emocioncs. Segundo, mostear timo el libzo fue pare de mi propia tayecora intelectual, deve, cémo sus argumentos principales elaboraron ls perspec: tas de Srange Encranter: Embodied Others in Po-Colonaiy, ps bad en 2000, las que sigueron desarrollindose en The Promise of Happines (La promesa de a flidad), publicado en 2010. Fue tuna década de lo més emecional En 2013, cuando retomé el bro para esrb este eplog, sent! que la inoducciin no daba 2 Iz Tesora encaInformacén sobre Ia manera en la que llegué 2 ese proyecto como quis hubiera poo. Ahorsconeibo alos ibroe rismos como peldafis, maneras de hacer pass en una traves intelectual, maneras de reunit no solo palabras y pensamientos ‘soo también de reanir fuera antes de reinciar nuestos vss El giro afectivo Desde la publicacion de La politica cultural dels emociones n> ‘metosas obras han anunciado un "giro afecivo", una declaracién ‘que generalmente adquiere una Forma gue participa de manera tlmullines en la creacin de lo que te exté declarando, Cabe velco una poonce adn eng ele ono elo dela intr spl, i es hunane fodemos obsenaraguiel problema que representa no ofrecer una reovia de la mediacion 4 vel del objeto: se supone que ciertos Ton onan eared bac cn guts Riad pone ow sles david dsm en she ‘coon “nas ae seve mn 0 itn es i eld al Eka er ee ene Roh ey (20128) aa a police eda de esis sto son Sospechosos, com sie fuera una cuidad inereate los rstos, de manera que hay uneror deuicio sel pacente noe ve afécado dela manera correct; sino sente desconfiana, Daniel M. Gross comenta con cieresironia en. The Seri tory of Emocions (La historia secrets de las emociones) qu “ng tienes que ser un humanist clésico oun tebtico eritico de lata para encontrar todo esto un poce inguictante” (2006: 31). Agee, 12: "No es por accidente que a confiabilidad se ve privada de su Calidad esencialmente social” (32). Ruth Leys critica el misma puajeen cminos similares. Sela que “los conceptos de ‘con fiabildad! y'no confabilidad? han sido privados de todo conten: ‘o.com el finde tratar estos rasgos como caactriaticas objecvas « identficables de las personas, leybles en el rosa humano de ‘manera inmediata, universal einequtvocs" (2012b: 75) La ausencia de una comprensin soci leva aque los afcxsse entiendan como intrnsecos alos suetos (quienes, si no tienen confanza, careen de algo) y tambien alr objets (que son soap. 303). Lo que podemos conclu en cambio, ex que através dl tiempo y en una serie de procesos que pueden eludi el rconoc rmieato consent (y son an i alectives dado ese hecho) lg nos objets (yun objeto pucde ser cualquier cose a a que se diige ‘un setimiento) se trnansospechosos, de al manera queelafcto ‘asi llega a reside como unacualidad de un objeto w otto. Una ver ‘que una cuaidadafecva lea a rexidi en ago, con Frecuencia se sume que no iene ar, Debemos date na ion a ere dencia sn x preiamente na de hs nines de genoa ue da Micha Foocaule ua manera eitar “oq tenders {Sent que no ene hr (199739) equ, podtamos aa inclu ura historia def ses. Cuando nos vemos fects pores cons dela manera apropada ne usa confrmacin que con fecuencia no se regis como tal. As, emociones que son aparentementeuniversalseinnatas (que son necesaris ya sex para Insp penal el benarhumanoy) we digen de eas ites prin quccnndo lr sesientor "concede con ot ‘imi se comteren en sn rondo, Tedemon + nom a Moconesdcordans «representa com el oigen dl pl “a exw pligoo evade ences eo el pig de 20 moet etfs). De ecto loge Ba ces como si “Sin decrils cos dens de tlc quesehan cm ‘Eri cn hon, gue deni mae copoly eambilsf Taner eo aque iporas scons “ub cbe salar emo low monsresales okimene de stvan 8. Tomkins sone el aero uizan amis I gre dl txt. Eve Koofity Seg y Aa Frank eoman et he {Go en a noducin al taboo de Towne: siren qe el {ets on lo eratien eae recent” wal del hips e- weve) apanta hacia una “Fnomenologia de la vergen {i585 3, cans enel orginal) SI volves a ao de Tom Kin, enconunmes qe pr del xaos baum cg Gare inlet, pola eran export sre chs cae, po un aos velo dl eto como un progam Sverdolgio ue funcions de mars independiente de it conicin (ot menos puede funcionr de manera Indep lem) pore or, sus emponyobsenacone rales sobre Ins intinesypuenlied Bn algunos nomenon Tomkins tere ls espuss ante lo xraor com “et univer tent nna Ete “et puede ee como un ai par el tipmente gus de todos mado, permite que seule como {Mgumeno-Torkins ules qu el econocmiento de ls exe tts funciona como una dicen: dl ros del made se fitenci dl rouro del exrafo Gueda Impl aq que torn dfrencain es ete fail y ono (por Implacin ol ena cs un soi autmiicn deo no fam Ma) Hnamos excel senda ual del extra come cul zpos ce TH argumento de que xa dferencai “et nna no cncija bien con el hinapt que sac ene considerable str ‘ode lo pretense alinfintecomo debe responder a3 Lali cd del emi como lo discutiré en su momento), un aprendizaje ques tene éxico crea el miedo, Es asi que puede te ner sentido decir que los afectos son aprendides; aprender e, preciamente, ue nos ditjan en cuanco a cimo debernosvernos sfectads, trabajo de Sivan S. Tomkins me parece él en un nivel personas estarian en el centr de la habitacién conversando con muchas personas. De averdo con ls halazgos del ecu, as pee sonas del centr etal ene at ms elie" Lo notable de exe ‘an para nosotros ls imagen de ra Besta “Imaginen tuna festa vista a vulo de pac: ‘Pueden vera algunas persona sentadas en ‘Src Sin ene ower tgs Sa ome oan de re tay Opes Ae sl‘ inte (re eee gue poieg sot Lec} BR ela angtenpls man phic e837 334 {Gea Ge Sor, he fe Dy ey, Duke Utes Pe a nt hin i = pou det maids ue deena de rade jamendo con tn Pu eg {cass bay len ceo modo un tne de Sse can emee ‘serena os sme Pras gs among [Asi un temple de dnimo es ms bien como una améefets {qe una persona nor contagie un sentimiento sino que estamos Jnmerss en sentmientos que no son nuestros, Noten la implies, cn de que una atmésfers slo que es con alguien, 0 lededor de alguien sun cuerpo trae consgo una atmsfera aimada es ‘acid se woena animada Si hay una stménfera ene entono, 6 ue siendo generada por aguellas persona en el entocna ys con ewe en algo que puede “oltre” o que pueden “ecoger” ots, personas. Heidegger sf considera lo que llima “temple de dnima Indeterminado", en el que “no estamos ni mal templados ni ‘bien templados"(1995: 68) Por impliaci, un temple de dnimo in determinado es un estado de dnimo que no es bueno ni male Qué es esta indecrminacién? Es agul donde Heidegger parece {25\ tropez o car: un ambiente indeterminado “aparentemente dif de capea’, de eal manera que “parece ser ago aptica 0 indiferene” sn embargo, en modo alguna lo es. Vagrgs: “Lo que sempre sucede es solo un cambio de loe temples de aime” (1395: 68). Heldeyger no puede dece qué es un temple de dnimo Indeterminado, més alédelo que no e- Quis wnaconsecusncia del argumento de que el temple de dnimo es fundamental ex que scifi registrar un temple de nino indeterminado.” a sintonia™ puede llegar a registrar que estamos siendo afectados por lo que nos odes, pero neceaslamente decide oo gee a fie a hae day 336 Fates somos fecados, Max Schesen The Nat of Spay (Lana Silea de erp, ere ues auido com raids fronetud que la “infecin etl mecanamo por cl qu lo sent- enon torman sociable (2008: 15-17). Max Scheer o ag el infecién no ocua sea cm podemos ent a Uns staién eon la eperanca de que ns ifetren de buen hu Stoo cbmo podemoe evar una sacion por tmor = que a0 ‘Men de mal humor Es dads xa posiad de inkectn ge Tnssetmieno se reguan de manrt conse, Sceler exabe (in ditenca ence inesion y“comuniader de ventiens Gh as que amas pecsonasexprimentaos un seinen coo epee aun objeto que es compari: puede er que ambas eo {eon tes pore perdimaraalguenaquien mdbamos 2008: {2} También induce una clase de emocioes socal lamas venenos lidar? en os que una pena compar el sen- timienn de ou, pero oe obj dew seninieneo (2008: 13): {el emo eae que ambes ees ties porque pede 2h ghien que yo no conoc,n lserae ere es Yes ” Tos sctienoseliariospucden expesimentrse como una crise pole qu a lad de ota persona te aga fli pero tambin que no hag feliz Toque hae flr pesona Una {rl puede ser cna inpotan lobes Bs eats de usa cis Gu un objeto de sentient se hace ns caro‘ defini. Las Slconas no siempre son flies o leamente flies: poemos tsar sincnizadasen momentos de iste. Esta sionlzadas en ‘tmeraambin puede ser ua experiencia Five puede expe Inemar un seniniento destonia que uns deve que pede dla titera frente alo que n peri, En momentos tse, se comparte podem remer que puiéramos ri, o hablar 0 ac tuar de manera que rompa I precariasolemaidad de a sintonia, {Qué sucede cuando una et sintonizada co la flicdad y pede fsa sinconia? Yo pods entrar en una situa que sea alegre, recoger” esa buena alegra al ponerme alegre; sin elerencia a nada, solo pata darme cuenta de que eta no es una scwaciin que seria slegre para ml, Digamos que las personas rien de un chiste Yo puedo empezar areirme también; quizis empieza rir antes 337 peli al toma, de xchat. Oundorimot nos minmos uns og bron cespou 0 expos une dl ot. Quin yo cache chit, youn egal ques bade quis uct ut nome pares gc olnclw quel eacunte een. Cu do each el chit, conve en inact puedo ccachals de manera ain misCary dfn. Encomtar ee che ofa, no alo sea peer alegri,sno también queda “er de sincni’con las tas prema. ideo de rein me ajo de un inna orporal Yo pa ompe es inimias ar pe dos coro ua jt. Ro onda que ounce que eos lorpeds A es cguo endo porque enenes caer toa rpm Odum deel, podamos tremens

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