Autenticidade, Memria e

Ideologias Nacionais:
o problema dos patrimnios culturais*
Autenticdade e J6l. de ".ura"
ntre as modernas categorias
de pensamento, poucas me pa
recem to difundidas, to pre
sentes nas conversas cotidia
nas e nos debates eruditos quanto a
de "autenticidade". Podemos aplic-la
a pessoas ou objetos. Podemos nos
referir autenticidade de lima expe
rincia pessoal, ou de um objeto
histrico, ou de uma obra de arte.
I sintomtico o prprio fato de que
poucos tm sido os estudos produzi
dos com a inteno de pens-la como
um problema. Ao contrrio, so mui-
Jos Regnaldo Gonalves
tos os que a tomam como um dado
existencial ou histrico.
Entre esses poucos estudos est o
belssimo trabalho elaborado por Lio
nel Trilling sobre as categorias "sin
ceridade" e "autenticidade" na mo
derna histria cultural do Ocidente.
Segundo ele, ambas esto ligadas s
modernas idias de indivduo e socie
dade (1972: 2024). Assim, com a
emergncia dessas categorias, a rela
o entre os indivduos e seus papis
sociais torna-se problemtica. Se no
universo medieval os indivduos e
seus papis compem uma unidade,
com a desintegrao desse universo
Este artigo foi produzido como parle de um projeto de pesquisa sobre naciona
lismo e ideologias de patrimnio cultural que venho desenvolvendo no Departamento
de Antropologia da Universidade de Virgnia visando a elaborao e defesa de uma disser
tao de doutorado. Esse trabalho tem sido possvel gaas a uma bolsa de doutoramento
concedida pelo CNPq (20.0158/83). Em 1987, quando em trabalho de campo no Brasil,
reebi o apoio e o incentivo de diversas pessoas. Entre elas, gostaria de agradecer parti
cularmente ao pro!. Gilbero Velho, do PPGAS do Museu Nacional e membro do Con
selho Consultivo da SPHAN; prof. Rafael Caeiro da Rocha, consultor jurdico da
SPHAN; pro!. Dora AlcAntara, responsvel pta Setor de Tombamento da SPHAN; aos
tcnicos e funcionrios da SPHAN. Naquele proo, tive a oportunidade de apresentar
meu projeto em um seminrio realizado no Cpdoc. Gostaria de agadecer o convite e
tambm as sugesls e crticas que me foram apresentadas oa ocasio, em epecial por
Lcia Lippi Oliveira, Ricardo Benzaqueo de Arajo e Helena Bomeny. Finalmente, meus
agadecimentos ao prol. J. Cristopher e ao prof. Richard Handler, ambos do Departa
.
mento de Antropologa da Universidade de Virgnia, os quais tm sido nos ltimos anos
meus interloutores constantes.
EIuo If,'6r, Ro de Jair, vol. I, D. 2, 198, p. 22$.

AUTENTICIDADE. MEMRIA E IDEOLIAS NACIONAIS 265
esses papis descolamse dos seus por
tadores e no servem mais como in
dicadores seguros nas interaes so
ciais. A valorizao da sinceridade
"the absence o/ dissimulation or leigo
ning or pretence" (1972: 13) in
tensificase nesse contexto e se esten
de desde fins do sculo XVII at in
cios do sculo XIX. A preoupao
com a sinceridade correspnde a uma
preoupao com a insinceridade nas
relas soiais. Como saber, com
certeza, que aquele que desempenha
um papel soial est sendo sincero e
no est nos mistUicando? Desse mo
do. sinceridade tem a ver com a ma
neira como apresentamos noss sei/
nas relaes com o outro. Do ponto
de vista de Trilling, sinceridade ex
pressa, nesse contexto, a luta entre
uma concepo de sei/ soialmente
determinada, onde a relao com o
outro ainda prezada, e as modernas
e emergentes conceps individualis
tas do sei/ (1972: 125).
A noo de autenticidade, que
Trilling define como "a senliment o/
being" (1972: 92). emerge no contex
to em que predominam as concepes
individualistas do self. Dessa forma,
autenticidade tem a ver no com o
modo como apresentamos nosso sei/
ao outro em nossas interaes soiais,
mas sim com o que ele realmente ,
ou o que realmente somos, indepen
dentemente dos papis que desempe
nhemos e de nossas relas com o
outro (1972: 106-133). Assim, o in
divduo passa a ser pensado como o
prprio locus de significado e reali
dade. Autenticidade a expresso
desse sei/ definido como uma unida
de livre e autnoma em relao a
toda e qualquer totalidade csmica ou
social. I
Essas conceps so aplicveis a
pessoas ou objetos. No que diz res
peito aos objetos de arte, a idia de
autentocidade est ligada s modernas
tcnicas de reproduo (Benjamin,
1969: 217-254). O autntico iden
tificado com o original, e o inautn
tico com a cpia ou reproduo. Em
um artigo bastante conhecido, diz
Benjamin:
.
"Precisely because authenticity is
not reproducible, the intensive pe
netralion o/ certain (mechanical)
processes o/ reproduction was
instrumental in dil/erentiating and
grading authenticity. ( ... ) To be
sure, at the time o/ its origin a
medieval picture o/ the Madonna
could not yet be said to be "au
thentic". lt became "authentic"
only during the succeeding centu
ries and perhaps most strikingly
so during the last one" (1969:
243).
No entanto, essa oposio, nascida
com a moderidade, desafiada por
algumas das moderas formas de arte,
especificamente o cinema e a foto
grafia. Assim, se a existncia do ori
ginai a condio necessria para o
conceito de autenticidade, no caso de
um negativo fotogrfico, em que
possvel fazer um semnmero de c
pias, no faz sentido perguntar pela
cpia autntica.
Segundo Benjamin, em decorrncia
mesmo desse desafio. a "aura" tende
a desaparecer: " ... that which IVi
t/ters in the age o/ mechanical repro
duction is the aura o/ the work o/
art" (1969: 221). A "aura" de u
objeto est assoiada a sua originali
dade, a seu carter nico e a uma
relao genuna com o passado. Ben
jamin reserva as noes de singulari
dade (uniqueness) e permanncia
para designar esses aspectos, em con
traste com a reprodutibiJidade e a
transitoriedade dos objetos "no-aur
ticos". Estes ltimos, exatamente por
serem reproduzidos e transitrios, no
266
FSTUIJS HISTRICOS 1988/2
guardam qualquer relao orgnica e
real com um passado pessoal ou cole
tivo. Nesse contexto de desapareci
mento da aura, a prpria oposio
autntico/inautntico tende a perder
sua relevncia.
Meu objetivo explorar essas idias
no contexto dos chamados "patrim
nios culturais". Acredito que, a exem
plo do que ocorre com as obras de
arte na moderidade, os "bens cul
turais" que compem esses patrim
nios, em funo mesmo de sua repro
dutibildade tcnica, tendem a perder
sua "aura" e a desenvolver o que eu
chamaria de uma forma uno-aurti
ca" de autenticidade. Esse fato pode
ser usado para problematizar a au
tenticidade ou realidade de categorias
como as de "nao" ou uidentidade
nacional", na medida em que esta
ltima supostamente expressa ou
representada pelos chamados patri-
' . . .
mOnIOS naCIOnaiS.
Patrlm6nlo1 culturais: proprieade, mem
ri. I Identidade
Os idelogos da "nacionalidade"
ou da "etnicidade" dedicam especial
ateno ao problema do patrimnio
cultural. No contexto dos chamados
movimentos tnicos, assim como nos
Estados nacionais, considerada co
mo fundamental a elaborao e im
plementao de plticas culturais -
entre as quais se situam as polticas
de patrimnio - visando a constru
o e comunicao de uma identida
de nacional ou tnica.
O conceito de nao -e, acredito,
tambm o de etnicidade - pode ser
entendido no contexto do moderno
individualismo (Tocqueville, 1945;
Dumont, 1966, 1983; Simmel, 1971).
Segundo Dumont, a nao realiza, no
plano coletivo, a moderna concepo
do indivduo como uma entidade au
tnoma, definida independentemente
de suas relaes com o todo social ou
csmico ( 1966, 1970). Segundo ele,
a nao moderna pensada como
uma "coleo de indivduos" ou c
mo um "indivduo coletivo" (1966:
379; 1983: 115-131). De um modo
ou de outro, a nao identificada
com indivduos reais, sendo portado
ra dos mesmos atributos destes: ca
rter, personalidade, autonomia, von
tade, memria etc. Do ponto de vista
dos seus ide10gos, a nao pensada
como uma unidade objetiva, autno
ma, dotada de ntidas fronteiras ter
ritoriais e culturais e de continuidade
no tempo.
Esse moderno princpio individua
lista pode ser aplicado tanto ao mun
do social quanto ao mundo fsico.
Desse modo, no s O mundo soial
pensado como uma coleo de in
divduos definidos pela sua autono
mia, mas o prprio mundo fsico
tambm pensado como uma coleo
de elementos dissociados de qualquer
ordem csmica ou soial (Koyr,
1957; Cassirer, 1962). Esses indiv
duos ou elementos so em si mesmos
o foo de sua realidade ltima, de
sua autenticidade.
Nos ltimos anos, antroplogos e
historiadores tm realizado estudos
sobre "objetos" e "colees'" e seu
uso simblico para construir identida
des pessoais e coletivas na moderna
histria cultural do Ocidente (Rydell,
1984; Stocking, 1985; Fabian, 1983;
Mullaney, 1983; Stewart, 1984; Bunn,
1980). Objetos de vrios tipos so
apropriados e 'visualmente dispostos
em museus e em instituies culturais
com a funo de representar determi
nadas categorias culturais: os primi
tivos, o passado da humanidade, o
passado nacional, etc. Os chamados
patrimnios culturais podem ser in
terpretados como coles de objelos
mveis e imveis. atravs dos quais
definida a identidade de pssoas e
AUTENTICIDADE. MEMRIA E IDEOLOIAS NACIONAIS 267
de coletividades como a nao, o gru
po tnico etc_
Alguns autores, baseando-se em
MacPherson (1962). interpretam a
emergncia da moderna idia de co
leo como um fato associado ao cha
mado "individualismo possessivo" no
sculo XVI (por exemplo, Handler,
1985) Nos termos dessa ideologia, a
identidade de um indiv{duo ou de
uma coletividade definida pela "pos
se" de determinados bens. Em um
estudo sobre nacionalismo e poltica
cultural em Ouebec, Handler ( 1987)
usa essa idia para interpretar um
aspecto bsico do nacionalismo que
bcois em particular e dos naciona
lismos em geral. Segundo ele, a na
o, enquanto coleo de indivduos
ou indivduo coletivo, atravs da pos
se de seu patrimnio cultural ou sua
cultura, define sua identidade. Nesse
contexto, a cultura pensada como
coisa a ser possuda, preservada, res
taurada etc. Assim, do mesmo modo
que uma pessoa pode ter sua identi
dade definida pela posse de determi
nados bens, a nao define-se a par
tir da posse de seus bens culturais.
Embora esta seja uma idia impor
tante para se entender o problema
dos chamados patrimnios culturais,
acredito que estes apresentam um
outro aspecto igualmente relevante,
traduzido em seu papel mediador
entre distintas dimenses de tempo.
Desse modo, muitos dos bens cultu
rais que compem um patrimnio
esto associados ao Hpassado" ou
"histria" da nao. Eles so classifi
cados como Hre1quias" ou "monu
mentos". Assim como a identidade de
u indivduo ou de uma famfiia pode
ser definida pela posse de objetos que
foram herdados e que permanecem na
famma por vrias geraes, tambm
a identidade de uma nao pode ser
definida pelos seus monumentos -
aquele conjunto de bens culturais
associados ao passado nacional. Este.
bens constituem um tipo especial de
prpriedade: a eles se atribui a capa
cidade de evocar o passado e, desse
modo, estabelecer uma ligao entre
passado, presente e futuro. Em outras
palavras, eles garantem a continuida
de da nao no tempo.
Acredito, com Hutlon (1987: 386),
que a capacidade de evocar o passa
do desses objetos - relquias, monu
mentos etc. - est, de certo modo,
fundada na clssica "arte da mem6
ria" na qual idias so associadas a
espaos imaginrios como recursos
mnemnicos (Yates, 1966). Na medi
da em que associamos idias e valo
res a <eterminados espaos ou obje
tos, estes assumem o poder de evo
car visualmente, sensivelmente, aque
las idias e valores.
Na verdade, a prpria idia de um
passado ou de ura memria como um
dado relevante na construo das
identidades pessoais e coletivas pode
ser pensada como uma inveno mo
derna e que data de fins do sculo
XV 11 I. E nesse contexto que emerge
o gnero autobiogrfico, onde um pas
sado narrativamente construdo usa
do como um instrumento de autoco
nhecimento (Olney, 1980). Isto pode
ser feito numa escala pessoal ou cole
tiva. A segunda metade do sculo e
as primeiras dcadas do sculo XIX
foram prdigas naquilo que Hobs
bawm chamou de "tradis inventa
das" (1983: 1-14). Monumentos, re
lquias, locais de peregrinao cvica,
cerimnias, festas, mitologias nacio
nais, folclore, mrtires, heris e he
ronas nacionais, soldados mortos em
batalhas, um vasto conjunto de tradi
es foi inventado com o objetivo de
criar e comunicar identidades nacio
nais (Mosse, 1975; Koselleck, 1979;
Augulhon, 1979; Herzfeld, 1982;
Hutton, 1981; OzouC, 1976). Nesse
contexto, o passado nacional sim-
268 ESTUDOS HISTRICOS - 1988/2
bolicamente usado com o objetivo de
fortalecer a identidade pessoal e cole-

tlva presente.
No entanto. ou atravs de uma re
lao presente e ativa de proprieda
de. ou atravs de uma relao basea
da na memria. o que importante
assinalar que em ambos os casos.
do ponto de vista nativo. se estabe
lece uma relao metonmica entre
proprietrio e propriedade. e entre
monumentos e passado. A proprieda
de considerada parte do propriet
rio, e vice-versa. Os monumentos so
considerados parte orgnica do pas
sado e. na medida em que os possu
mos ou os olhamos. estabelecemos.
por seu intermdio. uma relao de
continuidade com esse passado.
No contexto brasileiro. as igrejas
barrocas de Minas Gerais. enquanto
"monumentos nacionais", so vistas
em termos de uma suposta relao de
continuidade com o passado colonial
brasileiro. Da mesma forma. um re
cente monumento nacional, o terreiro
Casa Branca. em Salvador. pode ser
visto atravs de sua relao com o
passado dos negros e. por extenso.
do Brasil. Nesses e em outros casos
similares. pensamos e sentimos. ou
mais que isso. temos a experincia
sensorial de ver o Brasil ou O passa
do brasileiro nas formas plsticas de
igrejas barrocas ou de um terreiro de
candombl. Expresses como "'sto
o Brasil" ou "Isto somos ns, negros
brasileiros" revelam o sentimento de
identificao entre esses monumen
tos. aquilo que eles representam. e
aqueles que os olham. Em outras pa
lavras. atravs dessa estratgia ret6-
rica da identificao entre Brasil e.
no caso. igrejas barrocas em Minas
ou um terreiro de candombl em Sal
vador. definimos a nao como bar
roa, religiosa, catlica, mineira, ou
negra. afro. nag e baiana. E. como
num passe de mgica. nos sentimos
todos de algum modo "autnticos"
portadores desses mesmos atributos.
A no-problematizao da catego
ria autenticidade desempenha um pa
pel importante nessa estratgia ret6-
rica. A autenticidade do patrimnio
nacional identificada com a suposta
existncia da nao como uma uni
dade real. autnoma. dotada de uma
identidade. carter. memria etc. Em
outras palavras. a crena nacionalis
ta na "realidade" da nao retori
camente possibilitada pela crena na
autenticidade do seu patrimnio. No
importa que os contedos das defini
s de patrimnio. autenticidade e
nao possam variar bastante em ter
mos histricos e sociais. Idelogos do
patrimnio - ou idelogos da na
o -, considerados "autoritrios"
ou "democrticos", convergem em
sua crena na autenticidade.
Concep.. de autenticidade: Colonial
Wllllamlburg e Ouro Preto
Gostaria de problematizar essa cren
a fazendo uso de dois exemplos de
patrimnio cultural situados em dois
contextos distintos: as cidades hist6-
ricas de Colonial WilIiamsburg. nos
Estados Unidos. e Ouro Preto. no
Brasil. Cada um desses espaos est
simbolkamente associado s idias de
identidade e memria nacional. No
entanto. do ponto de vista dos ide6-
logos do patrimnio no Brasil - mas
,
tambm na Europa e mesmo nos Es-
tados Unidos -. Colonial WilIiams
burg tende a ser considerada como
um exemplo de "inautenticidade".
Muitos. no Brasil. usam esse exemplo
para definir. por oposio. o carter
autntico do patrimnio brasileiro. E
muitos. nos Estados Unidos. o usam
para definir o que no deve ser um
autntico trabalho de preservao his-
AUTENTICIDADE, MEMRIA E IDEOLOIAS NACIONAIS 269
trica. Muitos preservacionistas ameri
canos consideram Williamsburg uma
espcie de "Disneylandia" e, portan
to, carente de qualquer autenticidade.
No entanto, Colonial WilIiamsburg
pode ser definida e defendida como
autntica por seus idelogos.
Obviamente no meu propsito
participar dessa plmica. No pre
tendo defender a auteoticidade ou
inautenticidade desses espaos. Pro
ponho no entanto que desloquemos o
centro da discusso. Em lugar de coo
tinuarmos a conversao em termos da
oposio autntico/inautntico, consi
deremos a idia de uma forma "no
aurtica" de autenticidade. Esta, em
contraste com a autenticidade "ar
tica", dispensa um voculo orgnico
com o passado: o aspecto da "recria
o" nela mais forte do que o
aspecto da "herana". O que lugares
como Colonial Williamsburg podem
nos ajudar a perceber exatamente o
carter construdo ou tecnicamente re
produzido dos chamados patrimnios
culturais. Eles nos prmtem assim
problematizar a crena nacionalista
de que eles de algum modo mantm
uma relao orgnica, real, com a ns
o, sua identidade e seu passado.
difcil falar de patrimnio cultu
ral nos Estados Unidos com o mesmo
sentido abrangente que esse termo
assume atualmente no Brasil e em
outros pases -por exemplo, a Fran
a (Gouveia, 1985; MEC-SPHAN/
Pr-Memria, 1980b). Ao falar de Co
lonial WilIiamsburg e de Ouro Preto
me restrinjo, aqui, a um determinado
tip de patrimnio cultural que nos
Estados Unidos classificado mais
estritamente como historie preserva
tion. Esta categoria designa aquele
conjunto de atividade" associadas
preservao, rstaurao e recriao
de objetos, prdios, conjuntos arqui
tetnicos, cidades antigas, que sejam
representativos de perodos histri-
cos, pcas, ou que mantenham vn
culos com indivduos clebres, heris
nacionais e acontecimentos histri
cos. A categoria recriao, vale assi
nalar, pode estender-se e incluir tam
bm . a reencenao dramtica de
eventos histricos ou mesmo do dia
a-dia de determinados perodos hist
ricos. Assim, no incomum nos Es
tados Unidos que a recriao de mui
tos dos chamados historica/ p/aces,
historical cities, historica/ vil/ages,
etc. seja complementada pelo traba
lho de atores profissionais ou amado
res que reencenam (reenact), em seus
mnimos detalhes, acontecimentos his
tricos e o cotidiano de deterinada
populao.
Colonlll Wnnlmlburg
Colonial Williamsburg pode ser
considerada, nos Estados Unidos, c
ma um modelo - negativo ou posi
tivo, segundo o ponto de vista - de
preservao histrica. Nas discusses
entre especialistas em preservao his
trica, Colonial WilIiamsburg sem
pre uma referncia necessria. Muitos
dividem a histria do movimento pre
servacionista americano em antes e de
pois de Colonial WilIiamsburg (Hos
mer, 1965).
Historicamente, Williamsburg, no
estado da Virgnia, foi a capital do
domnio ingls na Amrica do Norte,
no sculo XVIII. Aps a Revoluo,
a capital dos Estados Unidos da Am
rica mudou-se primeiramente para
Richmond e finalmente para Washing
ton. WilIiamsburg entrou em deca
dncia e foi esquecida ao longo de
todo o sculo Xl X.
Na segunda dcada do sculo XX.
ela veio a ser redescoberta e, sob o
patrocnio de lohn D. Rockefeller, foi
totalmente reconstruda. Esse trabalho
de reconstruo tinha como objetivo
refazer a cidade tal qual ela supsta-

270 ESTUDS HISTRICOS 1988/2
mente teria sido, urbanstica e arqui
tetonicamente, no sculo XVIII, s
vsperas da Revoluo_ Inspirado por
uma ideologia nacionalista, o projeto
de reconstruo visava a afirmao de
uma identidade genuinamente ameri
cana por oposio Europa e mas
sa de imigrantes europeus ento exis
tente nos Estados Unidos (Wallace,
1981). Esse uso patritico de Colo
nial Williamsburg tem sido uma cons
tante na sua histria. Na Segunda
Guerra Mundial, soldados america
nos, antes de embarcarem, eram leva
dos a Colonial WiUiamsburg, onde
passavam alguns dias, com o objetivo
de estimular suas virtudes cvicas. At
os dias atuais, a cidade usada como
ponto importante nas visitas oficiais
de chefes de Estado estrangeiros.
O proesso de reconstruo assu
miu dimenses gigantescas. Na medi
da em que o objetivo era reconstruir
a WiUiamsburg do sculo XVIII, an
terior Revoluo, tudo o que veio
a ser construdo posteriormente, ao
longo do sculo XIX e incios do
sculo XX, foi destrudo total ou par
cialmente. Segundo o depoimento de
um dos presidentes da Colonial WiI
liamsburg Foundation sobre o proes
so de reconstruo,
" ... 82 colonial buildings, whieh
still survived in who/e or in pari
from lhe 181h een/ury, had been
reslored to their original form;
341 buildings of whieh, very oflen,
no/hing but a part of a foundalion
survived to show Iheir loeation,
had been reeonstrueled; 616 mo
dem buildings had been 10m
down or removed from lhe resto
red area lO make room for gar
dens, greens, and reconslructed
buildings; 20 modem buildings
had been removed from lhe reslo
red area and a number of new
slruetures buill ou/side ils limils,
among them a sehool for 845 stu
den/s, a eourl house, and a fire
sta/ion" (CW-RP, 1951: 12).
Esse modelo de preservao veio a
ser bastante criticado pela sua "arti
ficialidade" ou "inautenticidade". Na
verdade, esse modelo bastante anti
go e remonta ao arquiteto francs
VioUet-Le-Duc, um pioneiro da pre
servao histrica no incio do sculo
XIX na Frana. Segundo seu mndelo,
um prdio deveria ser reconstrud6
integralmente at atingir fielmente as
suas caractersticas originais, elimi
nando-se todos os elementos interme
dirios. Uma catedral gtica no sculo
XIX deveria, aps o trabalho de res
taurao, apresentar as mesmas carac
tersticas que apresentava na poca
de sua existncia original no sculo
XII I. As crticas a esse modelo tam
bm no so novas, e ainda no s
culo XIX encontravam expresso vee
mente nos escritos de lohn Ruskin,
na Inglaterra. Do ponto de vista desse
preservacionista ingls, um prdio an
tigo deveria ser mantido tal qual fosse
encontrado no presnte, tal qual fos
se "recebido" ou "herdado" do pas
sado, devendo-se limitar ao mnimo
necessrio toda e qualquer interven
o restauradora ou de reconstruo.
O objetivo era permitir que o prdio
testemunhasse em seu aspecto a pas
sagem do tempo, a sua "antigidade",
o que era eliminado, segundo ele, no
modelo de Viollet-Le-Duc. Em outras
palavras, a nfase estava mais nos
aspectos de singularidade e perma
nncia do que nos aspectos de repro
dutiblidade e transitoriedade. De mo
do no explcito, a ideologia que nor
teou a reconstruo de Colonial Wil
liamsburg e de muitos outros his/ori
cal plaees nos Estados Unidos deve
muito filosofia do arquiteto francs
(Hosmer, 1981: 953-954).
AUTENTICIDADE. MEMRIA E IDEOLOIAS NACIONAIS 271
o propsito da reconstruo de
WiUiamsburg era apresentar o passa
do do modo mais "preciso" e Ifobje
tivo" possvel. Uma grande equipe de
arquitetos, engenheiros, historiadores,
arquelogos e outros profissionais foi
contratada para essa finalidade. Uma
forte nfase foi colocada nos aspectos
tcnicos do processo de restaurao e
recriao do passado. Segundo uma
frase de J. D. Rockefeller, na poca,
"No scholar musl be able lo come lo
LS and say we have made a mislake"
(Colonial WiJliamsburg -RP, 1951).
Esse processo de recriao tem um
sentido permanente, e at os dias
atuais o "passado" - ou seja, WiI
Iiamsburg em 1775, s vsperas 'da
Revoluo - objeto de intensas e
cuidadosas pesquisas por parte de his
toriadores, arquitetos e arquelogos
com vistas a oferecer um quadro ca
da vez mais completo, preciso e obje
tivo.
Alm disso, a recriao no atinge
apenas os prdios, as ruas e os obje
tos. Ela assume tambm um aspecto
dramtico na reencenao, por uma
grande equipe de atores, do cotidia
no de Williamsburg no sculo XVIII
e mais precisamente no ano de 1775.
Esses atores vestem-se tal como ho
mens e mulheres supostamente ves
tiam-se naquela poa, realizm ati
vidades econmicas e sociais daquele
perodo e falam um ingls tal como
era supostamente falado naquele s
culo. Movimentam-se com naturalida
de pelas ras e prdios da cidade e
fingem ignorar a presena dos visi
tantes. Ao serem abordados, no saem
do seu papel e conduzem-se rigorosa
mente de acordo com o personagem
que estejam representando.
A cidade nos sugere a imagem de
uma miniatura. O passado parece exis
tir dentro de uma redoma, desconec
tado de um presente, de um futuro
ou de um passado reais. Assim, em
Colonial Williamsburg sempre 1775.
O passado um tempo que se repete
indefinidamente. O conjunto urbans
tico e arquitetnico e mais a perfor
mance dos atores no sugere antigi
dade, mas sim o aspecto novo e lim
po, quase asctico, das coisas recria
das. Colonial Williamsburg nos evoca
poderosamente no a idia de um pas
sado cujo testemunho se faa presente
no aspecto antigo de ruas, prdios e
objetos. Em Colonial Williamsburg,
esses prdios e objetos no parecem
vir de nenhum passado, mas antes de
um eterno presente. O desaparecimen
to da "aura", de que nos fala Ben
jamin, parece aqui ter atingido um
limite extremo.
Our Pto
No contexto brasileiro, os conceitos
de patrimnio cultural tm variado
em termos diacrnicos e sincrnicos.
Desde os anos 30, com a criao da
SPHAN, at fins dos anos 70, o con
ceito oficial que norteou a poltica
brasileira de patrimnio restringiu-se
aos chamados monumentos arquitet
nicos e obras de arte erudita asso
ciados ao passado brasileiro (MEC
SPHAN/Pr-Memria, 19808; Andra
de, 1952; 1987). Desde fins dos anos
70, principalmente com a criao da
Pr6-Mem6ria, a categoria patrimnio
expandiu-se e veio a incluir no so
mente monumentos arquitetnicos,
obras de arte erudita, mas tambm
documentos, antigas tecnologias, arte
sanato, festas, material etnogrfico,
vrias formas de arquitetura e arte p0-
pular, religies populares, etc. (MEC
SPHAN/Pr6-Memria, 1980; Frota,
1981; Falco, 1984; Velho, 1984;
Lemos, 1985; Magalhes, 1985). Ouro
Preto desempenhou e desempenha um
papel importante em ambos os con
textos.

272 ESTUDS HISTRICOS 1988/2
At os anos 20 e 30, quando veio
a ser descoberta plos intelectuais
modernistas,' Ouro Preto era mais
uma das tantas "cidades mortas" -
na expresso de Monteiro Lobato -
existentes no Brasil. Passada a fase
da minerao, a cidade entra em de
cadncia. Mas ela ainda a capital
da provncia de Minas Gerais. Em
fins do sculo XIX, ela perde essa
condio para Belo Horizonte. Em
conseqncia de sua redescoberta pe
los intelectuais modernistas, Ouro
Preto elevada, em 1933, por um
decreto presidencial, condio de
uronumento nacional". Nos anos 60,
ela elevada condio de "Cidade
Monumento Mundial" pela Unesco,
passando assim a integrar o chamado
"patrimnio cultural da humanidade".
Data dos anos 20 e 30 a criao do
culto a Ouro Preto e s chamadas ci
dades histricas de Minas, arte e
arquitetura religiosa barroca do s
culo XVII' mineiro. A prpria atua
o da SPHAN, criada em 1937 no
mbito do ento Ministrio da Edu
cao e Sade de Gustavo Capanema
(Schwartzman et allU, 1984; Andra
de, 1952; MECSPHAN/Pr6Mem6
ria, 1980), e dirigida por Rodrigo
Mello Franco de Andrade at a dca
da de 60, contribui intensamente para
a consolidao desse culto. Ao longo
de vrias dcadas, p<'a agncia con
centrou suas atividades no tombamen
to de monumentos arquitetnicos re
ligiosos em grande parte situados no
estado de Minas Gerais e, particular
mente, em Ouro Preto (MEC-SPHAN/
Pr6Memria, 1982; Pr6Memria,
1982). O perodo mais intenso dessa
atividade se estende de 1938 a 1942,
decaindo progressivamente nas d
cadas subseqentes (Pr6Memria,
1982). O culto a Ouro Preto, cida
des histricas de Minas, ao barroco
mineiro, s obras do Aleijadinho di
vulgado atravs de livros, artigos de

Jorais e reVistas, que vem promover
o turismo na rea. O conhecido Guia
de Ouro Prelo, de Manuel Bandeira,
um dos exemplos. Ouro Preto
assim dimensionado no imaginrio ca
letivo brasileiro como um poderoso
smbolo da identidade brasileira. Um
smbolo barroo e mineiro. '
Ouro Preto e, por extenso, as de
mais cidades histricas de Minas, a
arquitetura e a arte barroca mineira
passam a ser visualisadas pelos ide
lagos do patrimnio em termos de
uma relao metonmica com o pas
sado e a identidade brasileira. Em seu
Guia de Ouro Prelo, diz Manuel Ban
deira: "Para ns brasileiros, o que
tem fora de nos comover so justa
mente esses sobrades pesados, essas
frontarias barrocas, onde alguma coi
sa de nosso comeou a se fixar"
(1967: 44). E acrescenta: "A desgra
a foi que esse fio de tradio se
tivesse partido" (1967: 44). O patri
mnio visto assim como um meio
de restabelecer os vnculos com essa
tradio. Acredito que o que aparece
aqui, em contraste com O que descre
vemos sobre Colonial WiUiamsburg,
a idia da "aura" (Benjamin, 1969:
211), onde os aspectos da singulari
dade e permanncia so enfatizados
em detrimento da reprodutibilidade e
da transitoriedade.
Flcao: pIlrlm6nlo o nolo
Ao contrastar esses dois espaos
classificados como patrimnios cultu
rais nos Estados Unidos e no Brasil,
respectivamente, no os estou consi
derando como representativos ou ex
pressivos de identidades ou memrias
nacionais. No estou considerando
Colonial Williamsburg como um es
pao expressivo da identidade nacio
nal americana, ou Ouro Preto como
expressivo da identidade nacional bra
sileira. No estou preoupado com a
AUTENTICIDADE, MEMRIA E IDEOLOIAS NACIONAIS 273
especificidade do Brasil ou dos Esta
dos Unidos enquanto naes_ Acre
dito que esta uma das questes pro
postas pelos ide6logos da nao, ou
mesmo por aqueles cientistas soiais
que reproduzem em seu discurso ca
tegorias e proposies nacionalistas_
Em outras palavras, no estou inte
ressado em construir simbolicamente
a nao; antes, estou tentando pro
blematizar a "realidade" ou "autenti
cidade" dessa categoria_
Desse modo, no meu objetivo
descrever uma Colonial Williamsburg
"ncaurtica" versus uma Ouro Pre
to uaurtica". Isto seria reiIicar essas
categorias. Assumo que tanto em Co
lonial WiIliamsburg quanto em Ouro
Preto coxistem os aspectos aurticos
e no-aurticos. Podemos descrev-los
atravs de um outro critrio. Ambos
so construes ficcionais_ Acredito
no entanto que Colonial Williamsburg,
assim como outras experincias simi
lares de preservao histrica nos Es
tados Unidos, com sua nfase na re
criao do passado, leva a um ponto
- .
extremo os aspectos naoaurallcos.
Mas, se insistimos em classific-las
como inautnticas, jogamos o velho
jogo de afirmarmos nossas crenas -
na autenticidade - atravs do seu

Inverso.
Do ponto de vista dos ide6logos
brasileiros do patrimnio cultural, os
Estados Unidos nunca se constituram
em modelo a ser imitado. Desde os
anos 30, com a criao da SPHAN,
at os dias atuais, com a existncia
da Pr6-Memria, a referncia mais
constante tem sido a Europa e, par
ticularmente, a Frana e a Itlia. Mui
tos dos espeialistas brasileiros na
rea de patrimnio, a exemplo de
seus colegas europeus, tendem a to
mar os Estados Unidos, e particular
mente o caso de Colonial Williams
burg, como um exemplo negativo.
Usualmente essa avaliao est basea-
da na oposio autenticidade/inauten
ticidade. Alm disso, parece embebi
da em critrios ideolgicos naciona
listas, onde o nacional e autntico
definido por oposio ao no-nacio
nal e inautntico.
Acredito que experincias como C
lonial Williamsburg - e outras simi
lares - podem ser usadas para re
pensarmos nossas crenas em catego
rias como a da autenticidade. Para
fraseando Benjamin, eu diria que elas
conslituem um exemplo de patrim
nio cultural "na poca de sua repro
dulibilidade tcnica". Elas tornam ex
plcito o carter artificial, construdo
ou tecnicamente reproduzido, dos cba
mados patrimnios culturais. Sua au
tenticidade "no-aurtica". Ela est
fundada no numa relao orgnica
com o passado, mas na prpria possi
bilidade de reproduo tcnica desse
passado_ Desse modo, somos levados
a problematizar categorias como as de
nao, que, supostamente, so expres
sas pelos chamados patrimnios cul
turais. Estes, na medida em que no
consideremos como dadas sua auten
ticidade ou inautenticidade, podem
ser pensados como construes ficcio
nais sem nenhum fundamento neces
srio na histria, na natureza, na s
ciedade ou em qualquer outra reali
dade com que confortavelmente justi
fiquemos nossas crenas nacionalis
tas. A nao, assim, pode ser discuti
da menos como uma questo de fato
do que como uma questo ficcional.
Descrevendo o problema desse mo
do, podemos evitar a armadilha de
trazermos para nosso discurso de
cientistas sociais categorias prprias
s ideologias nacionais.
Not
1. Em um pequeno artigo sobre a BU
tenticidade. baseado no trabalho de Lionel
TrilJing, Richard Handler chama a ateno
para a presena desta categoria nas ideo-
274 ESTUDS HISTRICOS 1988/2
lagias tnicas, nacionais, e mesmo nas te
rias antropolgicas e no discurso dos cien
tistas sociais em geral (l986). Em um ar
tigo sobre "Celtic ethnic kinship and lhe
problem af being English", Marioo MoeDa
nald aponta par
.
a o mesmo problema (1986).
Ainda sobre essa questo, vale a pena lem
brar o trabalho de Adorno. The ;argon 01
aulhelllicity (1975).
2. Sobre esse ponto vale a pena citar
aqui um texto de Otto Maria Carpeaux:
"Ouro Preto foi trs vezes descoberta: em
1668 pelos bandeirantes; em J893 pelos in
telectuais bomios do Rio de Janeiro; e
por volta de 1925, de 1929, pelos moder
nistas de So Paulo. ( ... ) A redescoberta
de Ouro Preto um dos grandes feitos do
modernismo. Mrio de Andrade esteve l.
Oswald de Andrade escreveu os famosos
versos sobre os profetas do Aleijadinho.
De Manuel Bandeira a substanciosa cr
nica "De Vila Rica de Albuquerque a Ouro
Preto dos Estudantes", primeiro ncleo da
quilo que ser mais tarde o indispensvel
"Guia de Ouro Preto". Vieram as pginas
de Carlos Drummond de Andrade. Vieram
os servios de Rodrigo de Mello Franco
de Andrade e basta este caro nome para
revelar o sentido profundo dessa terceira
descoberta; em Ouro Preto conqulstou o
Brasil Modero sua conscincia histrica."
(Correio da Manh, 8.7.1961, Arquivo
SPHAN).
3. De certo modo, n ideologia da SPHAN
pode ser interpretada como parte da cha
mada ideologia da "mineiridadeu Para uma
interpretao SOCiolgica da mineiridade,
ver Bomeny (1987).
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didate do Departamento de Antropologia
da Universidade de Virgnia, onde desen
volve projeto sobre nacionalismo e ideolo
gias de patrimnio cultural.