UEMG Universidade Estadual de Minas Gerais Escola Guinard Disciplina: Histria da Arte II Professora: Jos Paulo das Neves

s Flvio de Castro Sousa Artes Plsticas 2/manh Fichamento DEBRAY, Rgis. Vida e morte da imagem: uma histria do olhar no ocidente. Petrpolis. Vozes, 1994.

No h na Grcia antiga um correspondente exato ao que entendemos por arte, essa categoria mental. Afinal existe arte sem uma cronologia e uma apologia a ela, fato que s ocorre a partir do Renascimento Italiano. H uma epistemologia, mas no uma esttica grega. Como tambm no h uma esttica medieval. (p. 169) A palavra grega usada para designar o que entendemos por arte Tchne. Tchne que simultaneamente, cincia e magia, competncia e amadorismo, compreende os meios de agir sobre a natureza, mas no criao de obras belas e, como tal, justificadas em sua existncia. (p. 171) A grcia antiga que no possua palavras prprias para gnio, talento, obra-prima relegava a figura do artista mimtico a uma posio bastante inferior. Mais valia um objeto utilirio, que um simulacro. Numa sociedade em que o homem s livre atravs do pensamento, o ofcio de artista, que lidava diretamente com a matria, no era visto como digno de um homem livre. Esse padro de desdm social ser retomado pelos romanos. [...] raramente se viu figuras mais anti-estetas que os gregos, cuja divisa poderia ter sido: Antes de tudo, o verdadeiro; o belo vira em seguida. E jamais se viu criaturas mais criadoras. Procurando em tudo o mais real, legaram-nos sua iconografia que ainda nutre nossos mitos fundamentais. No acreditavam na arte e foram os mais artistas. (p. 174) O belo grego no uma categoria esttica, mas tica e metefsica: uma modalidade do bom e do verdadeiro. [...] Por s s, a Beleza no tem sentido. (p. 175)

Compreende-se que as obras de arte romanas sejam em sua maioria annimas. os clientes que as encomendam so mais clebres do que os executantes. A noo de obra original e, a fortiori, de estilo, tambm no tem sentido nesse universo em que a arte como a guerra inteiramente execuo. (p. 182) A arte anterior ao nascimento da arte, atividade feita por conta da Ordem do Mundo, puro reflexo no espelho, o fantasma evasnescente de um Em-si para quem somente importa a verdade e a universalidade. No h, portanto, como discutir a respeito de gostos e de cores: ou elas so uma manifestao da Ordem primitiva e, nesse caso, dependem diretamente, no mbito da Cristandade, de uma teologia, ou, na Antiguidade, de uma cosmologia. Ou ento resultam simplesmente dos caprichos de uma fantasia individual e merecem apenas um desprezo mais ou menos divertido. Nos dois casos, enquanto descoberta de uma perfeio ou inveno de uma ideia quimrica, a passagem pelo Belo inessencial. Em seu prprio meio histrico, e at ontem de manh, a Arte, no era impossvel ser encontrada, mas pura e simplesmente impensvel (p. 185) No limiar da Renascena, um mesmo movimento de sensibilidade como que tornou arte as imagens e tornou paisagem o campo. o mesmo gesto de recuo, a mesma descoberta no da Amrica, mas do que mais familiar ( o Novo Mundo, talvez, tenha ajudado a olhar melhor para o Velho), estetizaram o meio natural e cultural, colocando distncia o que mais usual. (p. 190-191) No Ocidente, a emancipao da paisagem fez-se trs sculos antes da emancipao do monumento histrico, contruo intelectual prpria do sculo XIX. Se foi em Veneza, a ptria dos vedute, que aparece o paesetto , foi por sua vez, na Europa do Norte, na Flandres, que se efetivou a declarao de independncia, formal, temtica. Comtemporneo de Drer ( esse grande viajante que levava a audcia at o ponto de pintar com aquarela ou guache desfiladeiros alpinos, algos, rios), Joachim Patinir (1475-1524), nascido em Anturpia, considerado oficialmente como o inventor da especialidade landskap (p. 191) Ao proibir a pintura religiosa, Calvino deixava aos pintores como nico pasto o mundo profano. Com a interdio da imagem piedosa, ficava sobrando a natureza morta e viva. (p. 194) Sim, a paisagem o resgate visual de uma dessimbolizao do cosmos, com encolhimento do sentido e achatamento das antigas vertigens. Mas tambm uma acuidade mais exigente, sem concesses porque sem porta de sada. A evaporao dos recuados mundos mitolgicos ou

religiosos faz balanar a viso dos primeiros planos. Eis, de repente, as rvores e os rostos vistos tais como so, ao acaso, sem a priori, em sua magnificncia laicidade. Esse novo contrato feito com o visvel valeu-nos tambm a primeira cartografia fivel. H um momento na histria em que o olhar sente maior satisfao: quando o homem, criado imagem de Deus, acaba recriando a natureza imagem do homem. ento, que se cristaliza essa mistura de racionalismo com voluntarismo que secularizou o olhar ocidental mais do que qualquer outro. Com efeito, no se gosta do que se v, olha-se para aquilo que se gosta. E quando uma sociedade passa a gostar um pouco menos de Deus, ela passa a olhar um pouco mais para as coisas e pessoas. (p. 196-197) Tudo se torna acessvel, sem esforo e depressa. A pintura lenta; a informtica, rpida. A idade visual, na tela, encurta os tempos com resinas de sntese vinlicas e crslicas que no passam da gua, cores peculiares e expectativas. Assim o exige uma videosfera fluida e nmade, em trnsito e de passagem, inteiramente indexada aos valores de fluxo - de capitais, sons, notcias, imagens; onde uma imperativa rapidez de circulanao liquidifica as consistncias, alisa as particularidades. Nosso meio tcnico pretende ser transfronteirio, semelhana das imagens hertzianas. Produz uma arte transartstica, no sentido em qeu se fala de economias transnacionais. A arte nasceu na Europa, o mximo de diversidade em um mnimo de espao, enquanto o visual nasceu na Amrica, o mnimo de diversidade em um mximo de espao. (p. 201) Seria preciso encadear esses momentos em um s travelling para trs, pois esto baseados em um mesmo impulso que combina acelerao histrica com dilatao geogrfica. Abrevio do ideal temporal: o idolo a imagem de um tempo imvel, sncope de eternidade, corte vertical no infinito imobilizado do divino. A arte lenta, mas mostra j figuras em movimento. Nosso visual est em rotao constante, puro ritmo, obcecado pela rapidez. Alargamentos dos espaos de circulanao. O dolo autctone, opressivamente vernacular, enraizado em um solo tnico. A arte ocidental, camponesa embora circuladora e feita para as viagens (Drer, na Itlia; Leonardo, na Frana, etc.). O visual mundial (mundovisual), concebido desde a fabricao para uma difuso planetria. Cada idade tem sua lngua materna. O dolo explicou-se em grego; a arte, em italiano; o visual, em americano. (p. 207-208) O dolo no o grau zero, mas seu superlativo. Da nossas nostalgias. O carter retrgrado do progresso no menos flagrante na vida das formas do que na vida das sociedades. A longa decadncia do analfabetismo suscita o retorno compensatrio do recalcado primitivo, como se viu

ultimamente na pintura com a colagem. frico, raspagem; automatismo, dripping, body-art, grafitti, rabiscos, ejaculaes. A arte greco-romana faz assar do ndice para o cone. A arte moderna, do cone para o smbolo. Na era do do visual, o crculo da arte comtempornea se inverte e retorna do tudo simblico a uma busca desesperada do ndice. (p. 215-216) A arte realmente um produto da liberdade humana; mas no somente no sentido em que entendida por Kant quando diz que o trabalho das abelhas no uma obra de arte, mas um efeito da natureza ( na medida que os favos de cera no so construdos em conformidade com um fim). A liberdade que comprovada pela arte no a de uma inteno relativamente a um instinto. Mas a da criatura para com o Criador. (p. 223) A passagem do dolo para a obra de arte paralela passagem do manuscrito para o impresso, entre o sculo XV e XVI. O iconoclasmo calvinista desenvolve-se na sequncia da inveno de Gutenberg e representa a segunda Querela das Imagens do Ocidente cristo. Construdo sobre a sola scriptura, isto , sobre o tudo-simblico, pela propagao do livro, a Reforma denuncia as perveres mgicas ou indiciais das imagens crists ( que, na rea germnica, com as esttuas de madeira pintada, atingem, no princpio do sculo XVI, um grau de ilusionismo siderante). preciso adorar Deus e no sua imagem, martela Lutero, retomando o fio de Tertuliano que acusava os pagos de tomarem pedras por deuses. (p. 226) O desenvolvimento do impresso faz-se em detrimento do livro ilustrado, colorido, com iluminuras e figuras alegricas. Desaparece, ou passa para o segundo plano, a imagem narrativa, o relato em imagens, como o vitral, a tapearia ( pensemos no Apocalipse de Angers, nossa primeira histria em quadrinhos), a padieira, o afresco. A Idade Mdia foi muito mais uma civilizao da imagem do que nossa era visual; a idade clssica que encobriu com pginas cinzentas. Atee o aparecimento da litografia no sculo XIX, o livro das elites austero. O livro nobre no admite o retrato do autor. A imagem se rebaixa, ento, socialmente. uma regra: o dolo igualitrio e at mesmo coletivista, enquanto a imagem de arte aparece em sociedade com clivagens sociais acentuadas. (p. 227-228) No por acaso que o aparecimento simultneo da perspectiva e da arte coincide com o balbuciante surgimento de uma sociedade de humanistas leigos margem das tutelas clericais. Essa laicizao teve duas contrapartidas benficas para a histria da arte: a constituio de um campo esttico independente da teologia, pelo vis de uma histria profana dos artistas e dos estilos ; e a constituio de colees de antiguidades profanas (medalhas, manuscritos, moedas, esttuas) fora

dos lugares de culto. A arte e o humanismo so contemporneos porque solidrios em seus postulados. (p. 231) Quando as igrejas ficam vazias, os museus ficam cheios. Muitos vem no culto planetrio da arte o supremo trao-de-unio de uma humanidade desunida. Se, porm, o saber universal, o universo do sentido sempre local. Uma espiritualidade mundial uma contradio nos termos. a razo pela qual se certo que, no Ocidente, o dinheiro salvou a arte de sua morte anunciada, pouco provvel que a arte venha a salvar o mundo. (p. 236) A arte nasceu no sculo XV com o primeiro capitalismo nos centros urbanos da economiamundo de ento: Veneza, Florena, Bruges, Amsterd. A era do visual corresponde a supremacia do capital financeiro ( moeda em troca de moeda) sobre o capital industrial ( moeda em troca de maercadoria). Os prdromos desse revezamento remontam o princpio deste sculo, se, todavia, a primeira tela abstrata LAquarelle de Kandinsky, que data de 1910. Jean-Joseph Goux mostrou a concomitncia entre a tentativa plstica e as outras duas: a passagem da moeda-ouro para a moeda escritural, inconversvel, e a passagem da lngua-nomenclatura ( na qual uma coisa igual a um vocbulo vlido por sua diferena relativamente a outros vocbulos). (p. 241) Como liturgia da mercadoria certamente, nossa arte sacra, a arte do sagrado de nosso tempo. E, portanto, a mais viva: a que faz gravitar as outras sua volta, o patrocionador do Zeitgeist. O dolo respondia ao apelo de homens em luta pela sobrevivncia; a Arte, a uma vontade de tomar posse do mundo; o Visual advm quando a competio pelo look substitui as duas situaes precedentes. Isto , quando j no se tem nem fome nem medo. (p. 242) Em uma sociedade de abundncia, os bens distinguem-se cada vez menos em funnao da necessidade por sua utilidade peculiar e cada vez mais em razo do desejo por seu prestgio social. As imagens lanadas no mercado no escapam regra. (p. 243) Para ficar na representao, esquematizemos desmedidamente e digamos que, nas idades antigas, o sagrado era o deus em seu santurio; na idade clssica, o rei em seu palcio; na idade moderna, o representante do povo em seu parlamento; na idade ps-moderna, que se pode nomear Baixa Modernidade do mesmo modo que houve uma Baixa Antiguidade, sagrada a obra de arte em seu museu. Brevidade crescente dos ciclos culturais, dilatao das coletividades atingidas. As eras se encurtam, as reas de ampliam. As religies foram sucessivamente, clnicas, tribais, cvicas, nacionais, continentais. A religio da arte apresenta-se como a primeira religio planetria.

Para recompor o que se decompe, ela abarca todos os deuses, todos os estilos, todas as civilizaes. Chartres e Elefantina misturam as volutas s mscaras do Benin no interior do MuseuTerra. (p. 246) Uma imagem viaja melhor do que um texto - aparentemente, mais leve. Salta por cima de fronteiras e chega onse se quiser lev-la - mas em que estado? Asseptizada. Neutralizada. Estetizada. Boa para ser colocada na vitrine - ou para ser projetada na tela. Solitria, ou benigna, isso vem dar no mesmo. O poder de uma imagem no imana de si mesma, mas da comunidade de quem , ou foi, o smbolo e que, por seu intermdio, fala consigo mesma ou escuta o eco de seu passado. (p. 246) As obras de arte sobrevivem s crenas que as suscitaram - neste sentido, a arte contribui para nos tornar coletivamente vitoriosos do tempo. No entanto, a ressurreio esttica das obras do passado, ou sua colocao disposio visual pelos meios de reproduo, no faz reviver ipso facto a transcendncia que lhes servia de suporte e respectiva comunidade de referncia. O sagrado no hereditrio. Nem porttil. No possvel mud-lo juntamente com a moblia. solidrio de uma cultura viva e, como tal, intransportvel. (p. 249-250) Uma cultura articula valores: subjetividade coletiva, ela exprime uma experincia particular. por natureza, histria e geografia. No se pode exigir que as verdades exeram a funo social dos valores - no so feitas pra isso. A tica do conhecimento nunca chegou a fazer religio. (p. 250)