恢复犹太根源

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恢复犹太根源
弥赛亚教会正兴起
罗伯特·海德勒
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目录
致谢
推荐序
第一部发掘失去的产业敌
第1章神所设立的教会
第2章树根与树枝
第3章初代教会的死亡
第4章教会失去什么？
第5章复活的过程
第二部恢复失去的产业
简介：恢复我们失去的产业
第 6 章神的教导
第 7 章进入神的安息
第 8 章神赐的生命循环
第 9 草活在盟约中
第 10 章行在圣洁中
第 11 章神的居所
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第 12 章万物的复兴
附录一: 神对犹太人的心意
附录二：初代教会的犹太本质
附录三：庆祝圣经中的节期
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致谢
我正在耶稣的最后晚餐（Cenacle)，就是位于耶
路撒冷锡安山的马可楼（Uppe Room)内撰写此份致谢函。
这就是大约两千年前圣灵在五旬节降临的地点。考古学
家告诉我们这个房间也是第一世纪弥赛亚的会堂。在这
个地方，弥赛亚敎会曾在此聚集、祷告、传讲、经历神
的同在并看到医治与神迹。从这个地方，他们出去改变
了世界！
我选择在这个地方撰写致谢词——在完成此书的
文稿后——因为这里是一切事物开始的地方。愿曾经充
满这个房间的圣灵大能很快再次充满教会！我将此书献
给在这里经历过神同在及大能的初代弥赛亚信徒。
我也将此书献给现今的弥赛亚犹太运动：弟兄姊妹
们愿意为耶书亚（编按：yeshua,耶稣的希伯来文音译）
是以色列及世人的弥赛亚的真理而牺牲生命。
我将此书献给在耶路撒冷的朋友，他们为这个城市
的平安以及教会的恢复代祷。特别是力克（Rick)和佩
蒂(Patty)，马丁（Martin〉和诺玛（Norma)，约翰（John)
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和武娜（Una)，尼克（Nick)和玛姬（Maggie)，史提夫
（Steve)和塔妮亚（Tonya)，希尔达（Hilda)，克西
(Kish)，流便（Ruben)和玲蒂（Lindy)。
我将此书献给我所爱的妻子琳达（Linda)，她总是
支持我，也为我祷告。在这个漫长书稿预备的过程中，
她提供许多有益的建议。
我将此书献给我的双亲，罗柏特和葛洛莉亚•海得
勒(Robert and Gloria Heidler)，他们在我很年幼的
时候便灌输我喜爱神的话语。
我将此书献给我的孩子，玲蒂（Lindy)，麦克（Mike)
和约书亚（Josh)，他们将会看见我们所梦想的事。
我将此书献给恰克•皮尔斯（Chuck Pierce)博士，
他是第一位引导我研读神的节期，并寻求使徒性教会恢
复的人。
最后，我将本书献给你们，我的读者，和其他像你
们一样愿意鼓励教会完全恢复我们盟约之根的人！
罗柏特•海得勒博士以色列耶路撒冷的马可楼
2006 年 6 月 26 日
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推荐序
恰克•皮尔斯
当我在高中的时候，主曾满有权能地来造访我。祂
赐我两次关键性的动力，塑造了我的生命。我躺在美国
东德州的医院里，正在治疗变重的肺炎，主就对我说，
「我能够恢复你所失去的一切。」那是一个信心拓展的
重要宣言，因为我的家族曾经历许多的失落。
另一个主要改变我生命的启示就是，当我躺在医院
病床上打开电视机观看奥运时，看见以色列的运动员在
慕尼黑（Munich)遭到谋杀，恐怖分子的行动使我感到
震撼。当下神的圣灵向我启示，撒但厌恶与神盟约的子
民及其圣地。
当我开始研读神话语时，神让我活生生地看到当如
何与犹太人和圣地连结。我从创世记第十二章看到，
「他
们的战争就是我的战争……并且他们的祝福也是我的
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祝福。」
我们正活的时代是，对此盟约的了解是我们在世上
最重要的启示！罗柏特•海得勒写了《恢复犹太根源：
弥赛亚教会正兴起（The Messianic Church Arising)》
一书，这是当今其中一本最好且最具时代性的书，它将
帮助你明白这个观念。这本书将会改变你的生命，也会
帮助你为日后即将来到的事作好准备。
当我们讨论关于将来的事，我的祷告是，「主啊，
求祢使对神国度的盼望开始在全人类当中扬升，对神广
泛的认识要开始横扫全地。求祢在全地建立祢的爱，让
每一件没有与神国度目的对齐的次序都开始改变。」为
了要成就这个祷告，我们需要了解那些会拦阻神国度彰
显的力量。
教会正在建造，以至于神国度的掌权能在全地彰显
出来。还有其他被撒但所掌控的势力也正在形成，这些
势力正在阻挡神的计划。我们不能避免日后与这些势力
面对面冲突，而这类的冲突将会发生在属灵与物质的层
面中。
神正在震动教会进入一个实际的层面。教会面对未
来的一个关键就是了解「一个新人」的理念。教会必须
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了解并对满有权柄的神所立的目的保持忠诚，就是祂初
熟果子(译注：指以色列）的土地与百姓仍是神首先关
心的事。
我们被呼召要来影响全世界，与神同工直到外邦人
的数目添满了（参考罗马书十一章 25 节）。然而，我们
天国生命的彰显应该也加速了神藉由祂盟约百姓——
犹太人正在做的事。
犹太人毫无疑问地是神盟约的百姓，他们是神初熟
的果子。对于我们这些外邦人而言，很容易忘记我们是
被接枝上的。
保罗在罗马书第十一章提到外邦人：
「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树
根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子
被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着
橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口：若是
夸口，当知道不是你托着根，乃是根托你。……
弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你
们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心
的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全
家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡
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安出来，要消除雅各家的一切罪恶：又说：我
除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的
约。」（罗马书十一章 16〜～18、25〜～27 节）
神爱祂盟约的犹太百姓，没有忘记他们。我们应当
记住这件事，不论我们的祖先来自何处，如果我们是神
藉着耶稣基督盟约计划的一部分，我们属灵的根源就与
祂盟约的以色列百姓连结在一起。
但恩·贾斯特（Dan Juster）是基督教界的作者和
弥赛亚信徒的领袖，他与现今的教会分享下列有关我们
必须悔改，以便能迈向未来的信息：
我们必须为分享一部分的福音而悔改。我们只传讲
了部分的福音，也就是一个错误的福音。藉由耶稣牺牲
的救恩只是部分的福音，有如进入天国的门票。真实的
福音是天国的好消息，在我们当中释放出神的大能以抵
挡敌人的势力。神的大能彰显在医治、释放和关系上。
天国必须与我们的行为有关，并且门训百姓来照着天国
的法则生活(参考马太福音第五章）。
我们必须为美国容许个人追求平安及丰富的思维，
而将耶稣当作达到生活舒适的途径悔改。
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我们必须为了没有明白与追求教会的完全而悔改。
教会常常被视为一个社交团体，或是一个每周「得到一
些神」的地方。这样的思维是错误的。神不要我们以传
统的方式「去教会」。不应只是问，「你去哪个教会？」
而是要问「你在哪里接受训练来服事神？」
我们必须为弃绝对犹太人的责任而悔改。神已经呼
召我们要激动以色列发愤。以色列再次蒙接枝的意义乃
是要使外邦人「从死里复活」。我们需要爱和良善的行
动，代祷，并且促进以色列人蒙救恩。（节录于 2000 年
十月八日在美国德州锡安荣耀的信息。）
悔改将改变我们的心思意念，以致我们有基督的心。
我们必须改变思想模式，才能彰显神要我们在全地所呈
现的更高层恩典。
以色列和犹太人是基督徒产业中最重要的核心。所
有初代教会的领袖都是犹太人，在使徒行传一书中，我
们发现第一世纪的教会完全都是犹太人。
后来彼得将救恩带到外邦人当中。虽然犹太人不明
白为何彼得如此行，彼得说服他们这是神在以色列家之
外的新作为。保罗持续这项新的工作并且使之倍增。初
代教会紧密地与犹太根源连结，甚至祝福在以色列中的
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犹太社区(参考罗马书十五章 25〜～27 节）。使徒保罗清

楚地教导，全地的救赎和世界的恢复取决于神最初的计
划，就是在弥赛亚的肢体中正确地将犹太人和外邦人连
结在一起。以弗所书二章 14〜～16 节说到：
「因祂使我们和睦，将两下合而为一（犹太人
与外邦人），拆毁了中间隔断的墙；而且以自
己的身体废掉冤仇……为要将两下藉着自己
造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字
架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，
与神和好了。」
撒但痛恨一个新人的理念。牠痛恨以色列人，因为
以色列带出人类的救赎主。牠也恨恶那些抱着得胜余民
的心态，持续执行神在地上救赎目的的人（参考启示录
十二章 17 节）。诚如我们以上所提的，保罗在罗马书十
一章 18 节警告我们「不可向旧枝子夸口。」因此，如果
教会没有站对位置，与神希望列国所有的人与以色列和
好的终极计划连接，我们将落入反犹太人的思维。
敌基督的系统痛恨每个在地上与圣灵对齐的人，它
也格外要粉碎以色列国与神的盟约，我们在历史上已经
看见这种邪灵的高涨。马丁路德为教会带来信仰的改革，
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然而，他并没有全然了解犹太人在神盟约计划中的角色。
结果是反犹太的宗教神学入侵了社会，仇敌可以使用它
带来大屠杀。
神呼召教会要激动犹太人发愤（参考罗马书十一章
11 节）。但是我们常常发现，实际上基督徒的行为已经
使他们远离弥赛亚。
马提•沃德曼的文章「历史性的议题：基督教的犹
太根源」帮助我们更完整地明白这个事件。他说：
教会已经散布一种相当微妙的反犹太人方式，例如
取代神学（ Jeplacement theology) 或双重盟约神学
（dual-covenant theology)的独特教义。取代神学忽
略了以色列的蒙选召以及神不反悔的呼召（参考罗马书
十一章 28〜～29 节）。「教会就是以色列」已经成为罗马
天主教会的神学立场，之后也被加尔文及其他改革者所
采用。
双重盟约神学忽略了犹太人需要接受耶稣成为他
们的弥赛亚，反倒说他们的得救是经由亚伯拉罕。许多
基督教锡安主义者（Christian Zionists)及其他动机
良好的基督徒，希望透过双重盟约的神学与犹太社区建
立沟通的桥梁。这个阴险的教义夺走了犹太人是藉由他
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们的弥赛亚蒙拯救的观念。如此的作法也将犹太人与基
督徒的团体带回原本妥协的坚固营垒，那就是一个犹太
人不能保有犹太人的身分且又相信耶稣。如此的坚固营
垒拒绝了弥赛亚犹太团体的合法性。
现今许多的基督徒持守这个神学观念，即使这是敌
人的诡计，要我们转移对罗马书第十一章的注意力，就
是神会信实地将犹太的树枝重新接回到原本的橄揽树
上。圣灵现今在许多信徒的心中动工，教会开始看到神
的手在犹太团体中的动工，特别是当神吸引以色列的余
民归回祂自己。（为耶路撒冷平安代祷通讯，第二册，
第二卷，第四页）
亚玛力人在反犹主义与不法之事的连合上提供了
世上最好的例子。在拉比大卫•列文（David Levine)的
书《在那日》（In That Day，暂译）中写到：
「亚玛力的灵预表所有反对犹太人及神要使用犹
太人的计划。这个灵促使许多不同情况的人总是有个共
同的目标，就是摧毁犹太人。」（参考出埃及记十七章 8
〜～15 节；民数记廿四章 20 节）。
有时，此战役在政治上，有时在军事上发动，其他
情况则在文化、哲学或是宗教上的争战。法老王为亚玛
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力的灵所激动，还有哈曼•当然也包括希特勒都强烈地
受此灵所影响，以致他消灭了六百万名犹太人。」(第 83
页)。
出埃及记十七章 8〜～16 节记载了以色列人离开埃及

后的第一场战役。亚玛力人尝试要拦阻他们在神所命定
的路径上前进。请注意，以色列人如何打败敌人的模式
对今天的我们仍然相当重要。使徒性的领袖（摩西）必
须表明他的立场，祭司，牧师的领袖（亚伦和户珥）必
须举起他们的双手，并且先知/战士的领袖（约书亚）
必须向前争战。如此合宜的对齐是必要的，因此神的百
姓才能看到胜利。
我们在出埃及记十七章 13〜～15 节发现：
「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和
华对摩西说：『我要将亚玛力的名号从天下全
然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念
给约书亚听。』摩西筑了一座坛，起名叫『耶
和华尼西』（就是耶和华是我旌旗的意思）。」
当我们看到弥赛亚教会正兴起，在使徒性/先知性，
代祷性上有合宜的对齐时，我们就将在全地看到神席卷
式的作为。当我们为神盟约的百姓祷告时，这应该是其
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中一个关键的代祷重点。
以色列至今仍是神眼中的瞳人及产业，她仍是神心
中所爱的（参考申命记 32 章 9〜～11 节；诗篇 33 篇 11
〜～22 节；诗篇 148 篇 14 节；撒迦利亚书 2 章 8 节；罗
马书 11 章 29 节）。我们应当满有怜悯地为以色列的现
况祷告(参考诗篇 102 篇 13〜～14 节），不要使神歇息，
直等祂建立耶路撒冷，使她在地上成为可赞美的（参考
以赛亚书 62 章 1、6〜～7 节）。我们应当为以色列人恳求
属灵及物质上的好处，也要为耶路撒冷求平安（参考诗
篇 122 篇 4、6〜～7、9 节；罗马书一章 16 节，二章 9〜～
11 节，十五章 25〜～27 节）。
如果有一本书会向你启示有关基督徒信仰的对齐，
《恢复犹太根源：弥赛亚教会正兴起》就是这本书！当
你读的时候会被复兴，也会经历到更新，且被挑战过一
个圣洁的生活。你读的时候会呼求：「神啊！让我归回
到我的根源来接受祢的祝福！」你读的时候，会决定往
前走，挑战你身旁的人改变，并看见盟约的对齐！
我挑战你「畅饮」这本书的泉源，并且被浇灌在这
个渴望改变的世界里。
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第一部分
发掘失去的产业
简介
「以色列是神的长子，如果我们忽略这一点，就无
法明白现今神在世上对盟约的目的。」
——恰克•皮尔斯
一九九七年的秋天，一件改变我生命的事件发生了。
我被邀请到乌克兰敖得萨市(Odessa)的弥赛亚犹太圣
经学院，从弥赛亚的观点教导教会历史课程。
我已经多年参与弥赛亚运动，我明白且极力支持弥
赛亚运动在先知性的重要，并且也非常喜爱教会历史。
由于此课程涵盖两个我所爱好的课题，我非常期待教导
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这门课，但并没有预期此课程在搜集资料的过程中会发
现的事。
如同许多基督徒一样，我知道教会是根据犹太教衍
生出来的。但试想一下，在初代教会增长期间，使徒们
开始与犹太的传统划清界线，将教会建立成为一个外邦
人的组织。当我在准备课程时，第一个我想回答的问题
就是：「到底教会何时开始脱离犹太根源？」
教好失去犹太根源
我开始研读使徒行传，满心预期大约在使徒行传第
十五章就可看见教会与犹太教划清界线的例证。然而我
愈多研读，就愈明确看到使徒们没有任何与犹太教分离
的意图。
例如，使徒行传十五章 5 节提到几位教会信徒仍然
积极参与法利赛教门。使徒行传 21 章 20 节，雅各夸口
说在耶路撒冷有「成千上万」相信耶稣的犹太人仍热爱
妥拉律法。我们重复看到保罗和其他教会的信徒仍遵守
拿细耳的誓约，执行犹太人的礼仪，守安息日和节期，
以及将奉献带到耶路撒冷的圣殿里（参考 21 章 23〜～26
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节，24 章 14〜～17 节）。
在使徒行传第 23 章，保罗站在撒都该人面前，法
利赛人为保罗辩护说，「我们看不出这人有什么恶处。」
(参考使徒行传 23 章 9 节）保罗从未以过去式谈论他的
犹太背景，他骄傲地宣称，「我是犹太人！」（使徒行传
22 章 3 节）以及「我是法利赛人！」（使徒行传 23 章 6
节）。在使徒行传最后一章，保罗在罗马与犹太领袖见
面并向他们保证，他仍然认同犹太教，也不会在所做所
为上违背犹太的习俗。
在整本的使徒行传里，教会信徒仍然在犹太社区中
积极参与活动。更令人惊讶的是，有些犹太社区中的成
员似乎非常尊重教会。
我研读到使徒行传的最后，仍然找不到所预期的与
犹太教分离的例证。当我持续研究时，相当震惊地发现，
在第二世纪之前，基督徒在安息日去会堂，星期日到教
会仍是一件相当平常的事（参考附录二）！
即使第二和第三世纪有一些外邦的学者明显是反
犹主义的，但是有强烈的证据表示许多教会仍保有相当
的犹太特质。直到第四世纪，在君士坦丁的影响下，教
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会终于与犹太的根源断绝关系。即使如此，又经过好几
世纪的逼迫才将犹太的影响彻底除去。
这使我想到一个从未想过的问题，「与犹太根源断
绝是否眞是神的旨意呢？」如果使徒们以犹太的根基来
设立和维持教会，是否我们已经失去神原先要赐给我们
的呢？
这让我想到更多的问题，「因着犹太产业被毁坏，
我们到底失去了什么？」神是否渴望我们再次连结上那
些根源呢？最后，「到底与犹太根源连结具有哪些实质
上的意义呢？」这本书就是我尝试回答这些问题的成果。
在一开始时，我必须强调这些问题没有简单的答案。
当我们提到犹太根源时，需要避免两种极端。第一个极
端是，有些外邦人因为对犹太教过于着迷，他们拒绝神
的新约，却背负起摩西律法的重轭。这样的做法不符合
圣经。神并没有要求外邦的信徒活得像犹太人，这类的
问题已经在使徒行传第十五章解决了。
另一个极端就是，我们发现许多现今的教会极为忽
略我们犹太的遗产，或是刻意避免谈论。那些寻求犹太
根源的人们常被指控为拒绝耶稣的作为。这也是不符合
圣经的。请记住耶稣也是犹太人。初代教会接受犹太的
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遗产和犹太的弥赛亚，两者没有任何冲突。多数基督徒
没有看清的是，实际上，新约圣经和旧约圣经一样满有
犹太的思想。问题是，我们所成长的教会环境已经承接
从中世纪传递下来的教会传统，而这些傅统已将犹太的
本质刻意除去了。
在这两个极端中，教会仍有一个恢复宝贵产业的机
会。当我寻求解决这些问题时，我愈来愈相信，神正在
祂的教会里恢复这个遗产，并且这个恢复将会带来历史
上最大的复兴。
历史上独特的时刻
神在地上的工作常常照着罗马书一章 16 节的模
式……「先是犹太人，后是希腊人。」如果我们感觉神
要在外邦人的教会中做新事，就需要看看神现今在犹太
人中所行的事！
神正在犹太人中施行令人难以置信的事！历世历代
以来，那些尝试向犹太人提起耶书亚（编按：yashua，
耶稣的希伯来文音译）的人获得极少的回应。正如保罗
所说，幔子遮蔽了他们的眼睛，大多数的犹太人没有接
21
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受耶稣的身分就是他们的弥赛亚。
在一九六七年之前，世界各地没有任何为人所知的
弥赛亚犹太信徒团体。虽然有许多犹太人接受耶稣是弥
赛亚，他们大多数在某些程度上已经放弃了犹太人的身
分，并融入在「外邦人」的教会中。
然而在那年，一个震撼的改变发生了。在一九六七
年的六日战争里，以色列夺回耶路撒冷。将近两千年来
的头一次，耶路撒冷不再「被外邦人践踏」（路加福音
21 章 24 节）。此事件在神的先知性计划中立下了重要的
转折点。遮蔽犹太人眼睛的幔子开始打开了。
从那天开始，愈来愈多的犹太人认识耶稣就是他们
的弥赛亚，远远超过第一世纪之后的每一个世代。这是
一个神迹式的改变，并且持续在增加中。有人估计，在
过去五年内接受耶稣是弥赛亚的人数远超过之前的两
千年。
我不是指那些失去犹太身分并加入外邦教会的犹
太人。现今大多数接受耶稣的犹太人宣称他们比以往更
珍惜自己的「犹太本质」！他们在安息日参加会堂，庆
祝节期，遵守犹太教的仪式和礼节，但是他们在这一切
礼仪中找到一个全新且更深的意义。
22
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当今在美国有数以百计的弥赛亚会堂，并且在世界
各地的列国中也有比这更多的会堂。这些是忠心遵守希
伯来传统的犹太信徒团体，然而他们尊荣敬拜「耶稣」
是应许的救主和以色列的弥赛亚。
神正在做一件神迹，就是恢复已经失去一千五百年
的根源，此事将会使「宗教界」感到震撼！弥赛亚犹太
教的兴起对教会及普世宣教将有触及广远的影响力。
然而在以色列回归的过程中，神对外邦教会也有呼
召。首先，神呼召我们来感受祂的心跳，呼召我们了解
并分享祂对犹太人的爱（参考附录一）。祂希望我们分
享弥赛亚犹太教再度新生的喜乐。
但神要告诉我们的远超过这一切。保罗在罗马书十
一章 15 节说，以色列转向弥赛亚不仅代表以色列的新
生命，它也代表外邦人教会的「出死入生」。保罗说以
色列转向弥赛亚的恢复将再次苏醒教会中死亡已久之
事，且会以全新的层面在祂的教会中释放神的生命。我
相信保罗「出死入生」的应许是一个对「末世大复兴」
的参考，这是世界各地上亿的基督徒所祷告恳求的，而
这都与我们和以色列的关系紧紧相连。
这本书的目的不是要使你成为犹太人，乃是帮助你
23
24

经历基督教信仰的全面性，了解神原本要你认识的基督
教，是新约的基督教，弥赛亚的基督教。本书的目的就
是要帮助每一位基督徒重新夺回我们所失去的产业。
24
25

第 01 章
神所设立的教会
「那一天，门徒约添了三千人……众人都惧怕；使徒又
行了许多奇事神迹……他们天天同心合意恒切地在
殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞
美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。」
(使徒行传 2 章 41〜～47 节）
很久以前……有一个教会是成功的。教会的信徒彼
此相爱，看顾寡妇与孤儿，喂养饥饿的人，并且转化城
市。他们教导圣经，建造信徒活出成熟的生命，并满足
他们内心的渴望来经历神。这个教会不只有谈论神的大
能，还医治病人，使人从死里复活并赶鬼、此教会在赢
得失丧灵魂上相当有果效，门训初信的信徒，装备他们
做主的工作。教会的果效不局限在一个文化或民族之内，
25
26

无论教会在哪里被建立，它的爆发力就与日俱增。
这是我们大家所期待，却从未曾发现……也未曾看
过的教会，但我深信我们不久后就会看见。这个教会常
常被称为初代教会、新约教会，或是第一世纪的教会。
由于我们很快就会看到，所以我喜欢称她为弥赛亚教会。
这是一个历世历代都能成功的教会，是神原先设计的教
会！
这么棒的教会不是神话或是童话故事，而是眞实的，
在历史上已有记载。这个教会是由眞实的人与问题所组
成的，但他们却拥有世界无法抗拒的生命与大能。
初代教会是当时世人见过最有能力的组织。从使徒
行传第二章开始她就站在世界的舞台上，没有任何力量
可以抵挡她。异教无法与她相比较，希腊哲学无法理解
她，逼迫只能使她更加纯净且更快速地成长！
在五旬节的那天，圣灵降临在耶路撒冷的一百二十
人身上。在同一天，这个幼嫩的教会增长了大约三千男
女的信徒（参考使徒行传第二章）》
大约在一年之内，教会增长了三倍，超过了一万人。
1
有些历史学家估计，耶路撒冷教会在司提反殉道时（约
26
27

在两年之后）已经增长到两万人。
耶路撒冷的宗教领袖到必须要藉逼迫来停止该教
会的增长，他们却没有成功。即使透过不同时期的严厉
逼迫，耶路撒冷的弥赛亚犹太信徒仍持续成长。在最高
峰的时期，耶路撒冷的一半人口很有可能都参加教会。
在耶路撒冷看见教会快速成长的模式伴随着教会
所到之处。到了第一世纪末期，许多初代教会的会众已
经增长超过五万人。
此类成长的一个美好例子就是以弗所的教会。使徒
行传第 19 章指出，保罗来到以弗所设立一个教会，并
在此停留两年的时间教导信徒。在这两年期间，福音不
仅传遍整个以弗所市（大约二十万人口的城市），也传
到附近省份的所有城市。歌罗西教会以及在启示录第二
到三章提到的七个教会，很有可能都是在那两年内建立
的。
以弗所教会如此快速地成长，以至于破坏了当地的
经济。当地偶像的制造商因为许多客户成为基督徒而损
失生意。一个银匠的偶像制造商名叫底米丢，他招呼其
他的同行一起抱怨：「这保罗不但在以弗所，也几乎在
亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：『人手所做的，不
27
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是神。」(使徒行传 19 章 26 节）
这些偶像制造商因着生意大幅下跌而非常愤怒，他
们组织暴动。使徒行传,19 章 29 节告诉我们，「满城都
轰动起来！」
你可以想象现今的教会以大能博福音给一个城市
后所造成类似的影响吗？你能够想象你的教会在社区
中有如此程度的影响力吗？想象一下，如果有许多人透
过你的教会信主，在你城市中的贩毒者与黄色书刊店老
板因着生意受损而在街上暴动的景象会是如何！
保罗约在主后六十三年写第一封信给提摩太，当时
以弗所教会成长到约有六万人，难怪提摩太会因着保罗
按立他成为该教会的领袖而感到惧怕！以弗所教会的信
徒在全盛时期可能超过十万人。初代教会的信徒眞眞实
实地为耶稣「得着城市」！
公元 112 年，约在五旬节过后的八十年，罗马作者
普里尼（Pliny)写一封信给罗马皇帝图雷眞（Trajan)。
在信中他抱怨在亚西亚的以弗所，「……异教神明的庙
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宇几乎完全被遗弃了，到处都是基督徒的人群」。
这个模式在罗马帝国各地重复出现。特土良
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（Ter-tullian)写给异教徒的《辩解书》（Apologia，
暂译）提到，「我们已经充满在属于你们的每一个角落
——你们的城市、岛屿、城堡、城镇、聚集地、军营、
族群、同伴、皇宫、元老院与论坛！我们只留下庙宇给
你们，并且可以数算你们的军队；我们一个省的人数就
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比你们的军队还要多。」
根据金口若望（Chrysostom)的记载，在安提阿的
基督徒人数大约有十万，也就是整个城市的一半人口。
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活在持续的复兴中
在今日的世界各地，许多基督徒正在为复兴禁食祷
告。我们感觉神即将以美好的方式在教会中带来「突破」。
现在已有一些地方经历某种程度的复兴。
如果你研究过教会历史上的大复兴，你知道复兴是
一段兴奋的时刻。教会活络起来，人们可以清楚地感受
到神的同在。神迹发生，生命被改变，成千上万的未信
者蒙恩得救。如果复兴维持得更久，许多国家都会被转
化。
但是复兴很少持续下去，通常经过几个月后，神的
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同在就离开了。许多事就回到「原本的样子」。即使现
代历史上最伟大的复兴也只有持续一两年的时间。那些
亲身经历过复兴的人们，也只能在余生中回顾，并告诉
他人「在复兴中」的伟大事迹。
然而，新约教会却活在持续的复兴中。神的同在自
五旬节降临后就没有离开过！初代教会经历过其他基督
教会无法复制的：持续数百年的复兴，以及持续好几个
世代的复兴！复兴遍布各地，世界无法敌挡它。
初代教会在第一世纪末已经散布到世界各地。它延
伸到东方的印度及西方的英国，北到德国和南到衣索比
亚。教会的拓展使世界惊讶。当保罗和西拉来到一个城
市时，异教徒们惊吓地呼喊着，「那扰乱天下的也到这
里来了！」（使徒行传 17 章 6 节）
教会在一个城市里植堂，并快速成长到两三万人是
非常普通的事。有些历史学家估计，在第三世纪末时，
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罗马帝国的一半人口都已经成为基督徒。如此的成长
发生在一个完全是异教、不道德文化和严重的逼迫时期
里。
殉道者犹斯丁（Justin Martyr)在第二世纪中期写
到，
「每一个人，希腊人或化外人，或是任何种族的人，
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不论任何头衔或是否被别人认出来……不论他们住在
帐棚内或是有棚子的货车里——都奉被钉的耶稣之名
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来祷告与感恩。」
历史学家薛夫（Philip Schaff)写到：「在第三世
纪末大致上可以如此宣称：基督的名在帝国的每一个省
与城市中已被认知，尊崇与被逼迫。」并且「接近第三
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世纪时的教会人数很可能已有一千万人。」
初代教会的造访
我们已经看到教会的能力，如何在短短的七十年内
成长并「得着」世界。我们感受到其中的恩膏，但是初
代教会到底是什么样子呢？是什么赐给他们如此的生
命与能力呢？
在本章剩余的篇幅，我将要介绍你从未见过的教会，
这是我们多数人无法想象的教会。我要让你们看到初代
教会灭迹之前的样子。我祷告神将此图像活生生地刻画
在你的脑海，以致你永远不会忘记。
许多基督徒认为五旬节之后的第二天，彼得就租了
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一栋大楼，放上教堂的尖顶并挂着招牌，上面写着「耶
路撒冷第一浸信教会」，并在下个主日开始聚会。大多
数的我们没有停下来思想到底新约教会眞实的情况是
什么样。
我希望带你回顾初代教会的一个典型聚会。我所分
享的都是基于第一世纪教会的历史描述，是根据新约圣
经或是初代基督教的文献。
当我们准备拜访这个教会时，我要你预备好会有一
些惊喜，因为你所看到的都是相当陌生的。现今大多数
的基督徒所知道有关教会的事，在当时都是不存在的。
初代教会没有人看过教会大楼教会尖塔、彩色玻璃
窗、讲台、长凳、诗歌本或周报。没有人穿西装打领带，
也没有制定好的礼仪需要遵行。这些事物都在一千年后
才成为教会傅统的一部分（我并不认为以上任何一样是
错的，但我们得确需要看到教会的「本质」并不需要这
样。初代教会没有其中任何一项，但他们却有超过今日
教会所能想象的能力）！
到底初代教会的敬拜是什么样子呢？想象一下，我
们正走在罗马城市中的一条街上，时间是公元后九十五
年……大约是五旬节的六十年后。我们将要「走进」城
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中一个典型的教会聚会。
我们所要拜访的教会是一个家庭教会。初代的教会
以两种层面来运作：家庭教会及会众的聚集。即使教会
成长到两三万人，她的基本单位仍是家庭教会。在不同
的时间，家庭教会都会聚集在一起成为一个较大的团体
（会众的聚集）。这样的聚集通常在户外或是在一个租
借的大厅。若在耶路撒冷，他们就在圣殿中聚集。
时间是周六的夜晚。根据犹太人的算法，一周的第
一天开始于周六的日落。因为许多人白天需要工作，所
以教会在晚上聚会。我们到一个典型的罗马房屋里，屋
主热诚地欢迎我们。
让我先警告你，准备好面临极严重的「文化冲击」，
你所看到的不是你所熟悉的教会生活。
当我们走进大门，会看到一个宽广的大庭院，有许
多人在那里，看起来像在举行一场派对。有些人吹笛子、
弹琴、打铃鼓，而其他的人在唱歌、跳舞或拍手。
你四处环顾想要确定你来对了地方！当你仔细听他
们所唱的歌时，就确定这是对的地方，因为他们在唱歌
颂耶稣的诗歌。这些人充满了喜乐，因为他们认识了永
33
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活的主。
你所见证的就是初代教会敬拜神的方式。此类的敬
拜对今天许多的教会来说是陌生的，但是从圣经与历史
的记载，这是初代教会的敬拜方式，用许多诗歌和跳舞
来自由与喜乐地欢庆。
多数教会的聚会通常是大家围成一个圆圈（或是数
个圆圈），并以犹太风格的环绕舞蹈为开始（如霍拉舞
〔Hora〕）。
以下是几位初代的基督教学者描述他们的敬拜：
革利免（Clement of Alexandria)在第二世纪描述
「神的女儿」以圆型舞蹈开始：「舞者是得救的义人；
音乐是颂赞宇宙大君王的歌曲；使女鼓瑟弹琴；天使赞
美；先知分享；音乐释放信息；他们跑着也追逐着喜庆
的乐团。那些蒙召的人快快来到，热诚地期盼迎接天父。」
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盘博罗削（Ambrose of Milan〉，就是带领奥古斯
丁信主的人，在公元三百九十年的写作中鼓励他的百姓
来敬拜：「让我们像大卫一般地跳舞，不因着向主表达
爱慕而感到羞耻。跳舞将我们的身体从地上提升到天上。
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满有信心的舞蹈乃是见证神的恩典，像大卫般跳舞的人
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就是在恩典中舞蹈。」
圣巴西流（St.Basil)在第四世纪写到，
「还有哪一
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件事能比在地上模仿天使的圆形舞更蒙福呢」！
教会在主面前欢喜跳舞的景象令许多人吃惊。不少
人认为初代教会的敬拜是相当严肃、安静，且几乎是悲
伤的。那种教会敬拜的观念一直到第四世纪后才开始较
为普遍，就是当教会被自我否定的异教哲学思想所掌握
之后。
在奥古斯丁（Augustine)的时代（公元四百年〉，
反对舞蹈的意见日渐高涨，但是他鼓励他的信徒「保持
圣洁的舞蹈」
现在我们站在大庭院里，有许多人在唱歌，跳舞并
在主里享受喜乐。当歌曲渐渐缓慢下来，许多人在主的
面前跪拜，也有许多人向主高举双手，强烈地感受到神
的同在弥漫在庭院中。
在教会的敬拜赞美中，有人发出赞美的呼喊，也有
人因同意他们所说的话而喊着「阿们」。当我们参与敬
拜时，感受到来自弟兄姊妹的爱与接纳。
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经过一段时间的歌颂与跳舞，他们拿出食物，大家
坐下来准备用餐。我们对于教会敬拜中有人吃饭感到惊
讶，但这就是保罗在哥林多前书以及犹大书和彼得书信
中所描述的。他们每周共享的一餐被称为「爱宴」或「无
比的爱』（Agape)。
用餐前，女主人会点上蜡烛并献上感恩的祷告，然
后其中一位领袖举起杯子，祝谢后就传递给每个人喝。
之后他拿起饼来祝谢，也传给每一个人。这就是圣餐最
原始的背景。
用餐是一段专注于主的喜乐时光。在此过程中，信
徒们谈论关于神的事情，分享见证，背诵和讨论圣经并
向主唱赞美诗。你会十分惊讶地发现，虽然只有少数人
拥有圣经相关的书籍，但多数在场的人似乎已经将大部
分的圣经经文背起来。
一位领袖在用餐中站起来读一封名叫犹尼亚使徒
的来信。犹尼亚并不是最初的十二使徒之一，但那时候
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教会已经有许多的使徒。
当你听到这封信时，你可能会惊讶地发现犹尼亚是
一位姊妹！（记得在罗马书第十六章，保罗提到一位名
13
叫犹尼亚的姊妹「在使徒中是有名望的。」
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教会的领袖们曾写信给犹尼亚，寻求她对几件事的
建议。犹尼亚在她的信中细心地说明每一个问题，可见
每一个人对她相当尊敬。当她的信被阅读时，大家都专
心聆听。
敬拜一直持续到用餐之后，直到某一个时刻，发生
了改变。氛围中有一股微妙的转变，空气似乎开始变得
浓厚，可以感受到神的同在弥漫在庭院中。保罗在哥林
多前书第五章描述此经历：「当你们奉主耶稣的名聚会
时……神的权能与他们同在……。」（参考哥林多前书五
章 4 节）
那些研究复兴文献的人回忆着，历史上的大复兴通
常伴随着神眞实的同在。事实上，神同在的彰显就是复
兴的最佳标志。在圣洁主的同在中，罪人找到救恩，软
弱的人寻得悔改，并且神迹奇事变得非常平凡。
在初代教会中，这是每个星期所发生的事。当基督
的信徒聚集一起，他们如同「活石」来建造神的圣殿。
就如神的同在曾充满摩西的会幕（参考出埃及记四十章
34 节）和所罗门的圣殿（参考历代志下七章 1〜～2 节），
神的同在要充满在祂的新圣殿，就是教会。这是耶稣所
应许的，「有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他
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们中间。」(马太福音 18 章 20 节）
当他们感受到神的同在时，有些人倒在地上敬拜主，
还有一些人停止并保持安静，欢迎主的同在。
当神的同在停留在他们中间时，服事就开始了。在
哥林多前书第十四章记载，圣灵有主权在祂百姓聚集时
彰显牠的恩赐。一位站在庭院后方的姊妹说出医治的知
识言语，一位弟兄举起手，大家便聚集在他身边为他祷
告，他就立刻得着医治。
某个人站起来读了一段经文，而另一位教师便开始
对此经文作解释。一位姊妹站起来唱了一首优美的先知
性歌曲，许多人被歌曲的恩膏所触摸而开始流泪。
先知性的话语不断涌流着，也有方言及翻方言的，
并且大家又唱了许多的赞美诗。如此的情景在哥林多前
书 14 章 23〜～32 节中清楚地描述着。
这就是初代教会的聚会与事奉。接下来，一位弟兄
介绍一个安静坐在靠近房屋后方的家庭，这是他的邻居。
从他们脸上的表情看来，这是他们第一次参加聚会，不
太确定是否来到正确的地方。
他说，他们今晚来教会是因为十二岁的女儿感染了
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疾病，造成双眼失明。他们听说在教会中有医治的消息，
因此带着女儿来祷告。长老们和那些有医治恩膏的人聚
集在一起为这女孩抹油祷告。突然间，这小女孩开始哭
泣，眼泪在脸颊上流下，她大叫着：「我看见了！我看
见了！」
母亲蹲下来抱着她。几分钟之内，全家蒙恩得救并
将自己献给耶稣。
先知性的话语被释放出来，显明一个人内心的隐密。
那个人来到前面说：「我不认识耶稣，但是我知道神在
这里。我要认识祂。」
服事持续着。这就是教会传福音发生最多的场
合……藉由神迹大能在祂百姓中运行。多数的我们对所
发生的事毫无概念，但这就是初代教会的模式。
爱任纽（Irenaeus)在公元一九五年写到，先知性
的话语，方言与医治的神迹在他的时代是相当平常的事。
14
他又说，常常有人因着圣徒的祷告后便从死里复活。
奥古斯丁刚信主时对神迹奇事有所怀疑。然而他在
自己的教会里看到许多神迹式的医治之后，就公开撤回
他之前对神迹的说词，并且在他的事奉中投入许多的时
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40

间在医治事工上。他说，「神迹的唯一目的就是帮助人
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相信基督是主。」
吉朋（Gibbon)在其著作《罗马帝国衰亡史》（The
Decline and Fall of Roman Empire，暂译）中如此形
容初代教会：「最初的基督徒持续走在神秘的土地
上……他们感觉在每一方面都受到魔鬼的攻击。经由教
会的代求，他们得着来自异象的安慰，先知性的引导，
16
并且奇妙地从危险、疾病和死亡中释放出来。」
我们参加的教会聚会到很晚还在进行，但似乎没有
人在意。最后，聚会开始散去。圣灵的同在也开始缓和，
但是仍有几个小组聚在一起祷告。
当人们准备要离开时，大家彼此亲嘴拥抱，就像家
庭团圆一般，它眞的是如此！这就是每周神的家的团圆。
你希望成为这种教会的一分子吗？这就是初代的
教会生活。神的荣耀降临在祂的圣殿中。每周六晚上有
超过数百个类似的聚会在罗马各地进行。
这类型的教会也建立在安提阿、哥林多、以弗所、
歌罗西和耶路撒冷。就是这样的教会在一个世代中将福
音传到世界各地。
40
41

像保罗这样的使徒到了一个城市，设立一个教
会……神的同在就来到。在几年之内成千上万的人将会
得救，整个地区受到影响。到第一世纪末时，教会已经
散布在各个地方，因为异教徒无法抵挡神的大能及主的
教会。
令人难以置信的是，如此聚会方式的教会延续了三
百年！
初代教会的本质
如果今天一般的信徒踏上时光机器回到第一世纪
参观此教会，他们会因许多事而感到惊讶。但是我相信
最大的惊讶不是因为舞蹈、聚餐，或甚至是神迹。
对多数基督徒而言，最大的震撼可能是教会的犹太
根源！我们刚刚所看到的就是教会脱离犹太教之前的情
景！
虽然参加「家庭教会」的多数都是外邦人，但这是
个弥赛亚教会！像其他的初代教会一样，此教会是经由
类似使徒保罗的弥赛亚犹太宣教士所建立的。他们引用
41
42

犹太的圣经，跟随犹太的弥赛亚，并且敬拜以色列的神。
大多数的领袖都是弥赛亚犹太人。他们的价値观、生活
方式和世界观都深深受到犹太教的影响。在起初的数个
世纪中，加入教会的外邦人都知道他们与犹太背景的某
种层面有所「连结」！
在教会起源的起初四百年，大部分的外邦基督徒庆
祝圣经中的节期。他们在星期六守安息日（一天休息），
然后在一周的第一天一同敬拜与庆祝耶稣的复活。
有利的证据显示，基督徒与犹太人社区的紧密连接
是相当普遍的事。事实上，许多参加我们「家庭教会」
的人也常常固定去犹太会堂！
马克•纳诺斯（Mark Nanos)在《罗马书的奥秘》(The
Mystery of Romans，暂译）一书中写到，「有利的证据
指出，在罗马的基督教与犹太教是密不可分的……也许
一直到第二世纪中……」，另一处他又提到，「在罗马的
基督徒有很长的一段时间持续参与在犹太社区与会堂
17
里。」
艾瑞克•梅尔斯（Eric Meyers)是杜克大学（Duke
University)宗教与考古学教授，他写到：在第四世纪
之前，就是君士坦丁将基督教改为帝国的国教之前，许
42
43

多人想象犹太人与基督徒之间的冲突并不存在。在最初
的几个世纪，基督徒与犹太人的冲突在于「家庭内部表
18
兄弟及姊妹间的冲突。」
耶鲁大学圣经研究教授伟恩•米克斯（Wayne Meeks)
博士写到，「到了第四和第五世记，我们可以确定基督
教仍然存在犹太人的社区中，且有证据得知基督徒也参
19
加犹太人的节期。」
(请注意：欲更多了解初代教会犹太根源的资料，
我鼓励你读本书最后的附录二。）
这一切的描述对多数的基督徒是相当震撼的！多数
的我们都假设使徒们拒絶犹太根源！事实却是……此事
从未发生过！
我们在简介中看到，对于第一世纪的基督徒而言，
守安息日及节期，参与犹太人的礼仪，以及在圣殿和会
堂中敬拜是件平常的事。甚至使徒保罗——外邦人的使
徒——从未以过去式来讨论他的犹太根源！我们会在本
书第八章看到，保罗是以圣经节期来安排他的宣教旅程！
他骄傲地宣称他是犹太人和法利赛人（参考使徒行传 22
章 3 节，23 章 6 节）！在使徒行传的最后一章，保罗在
罗马和犹太人的领袖见面，并向他们保证他是个遵守犹
43
44

太节期的犹太人。
许多人假设初代教会的基督徒是反犹太人的。这是
不正确的！第一世纪末的罗马监督革利免描述犹太人为
「神的分，和……祂的产业分量」。他又说，「所有的祭
司和利未人都出于雅各（以色列）……从他而出的主耶
稣基督，是按着犹大肉身与君王的血脉；并且其他的支
20
派都是大有尊荣的。」我不知道你的看法为何，但对我
而言，这不象是反犹太人的话语！罗马监督的革利免是
明显地尊荣和敬重犹太人。
对于初代教会而言，犹太教是使生命蒙滋润的根源。
经由神所赐下的产业，教会得到能力与成长的关键钥匙。
基督徒因犹太人拒绝他们的弥赛亚而感到忧伤，但他们
却因着神藉着犹太人的根源所预备丰盛的产业而欢喜。
教会跟随使徒们所设立的模式有三百年之久，经历
到世界无法想象的生命及能力！
到了第四世纪，因着一位罗马异教皇帝的妥协，教
会就允许犹太的遗产从教会中挪除了。初代教会砍断了
赋予生命的根源，就死亡了，有一千年之久！
到了公元后五百年，初代教会几乎不存在了。教会
44
45

在黑暗时期中成为一个拥有大笔财富及强大军队的腐
败政治组织，仅存着些微的属灵眞实。
然后，宗教改革开始，神开始一个恢复的过程。从
那时候以后，教会开始夺回许多失去的宝藏！神恢复了
祂的话语及因信称义的眞理！更进一步地，祂恢复了圣
灵的恩赐与大能！我们为主所成就的一切而欢喜，但是
恢复尚未完成！今日的教会仍然缺乏初代教会的大能与
生命！基督徒正在呼求神恢复所失去的一切，这是历史
上从未见过的！我相信此恢复的关键部分就是恢复教会
回到犹太根源！
我相信我们正活在历史上最重要的时刻之一。神正
在做大事！彼得•魏格纳（C. Peter Wagner)博士说到，
今日的教会正在经历超越宗教改革时期的更大转化。神
正在祂教会的每一个层面带来改变。我相信这是神为了
恢复祂教会的一个关键时刻及指定的时刻！
我们正在见证神的儿女已经祷告了数百年的事，就
是恩赐、事工及初代教会的大能都正在被复兴。神正在
倾倒圣灵！我们的儿女要说预言，少年人要见异象，老
年人要做异梦（参考使徒行传二章 17 节）。教会的容貌
正在改变。
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我相信神正在恢复教会所失去的产业。过去教会所
享受的生活将会再次拥有。在这本书中，我们会了解每
个教会中的每一位信徒将看到所失去的产业如何被神
恢复过
46
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第 02 章
树根与树枝
「那时，你们（外邦人）与基督无关，在以色
列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并
且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离
神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，
已经得亲近了。」（以弗所书二章 12〜～13 节）
当我们看到初代教会的生命与能力时，重要的是要
了解初代教会并不是「突然发生的」。她不是历史上的
一个意外事件，也不是自然就产生的，她是被计划的！
自从创造以来，教会一直是神对人类计划的一部分，神
花了两千年预备教会出现的舞台。当教会诞生的日子接
近时，耶稣对祂的门徒宣布，「我要建造我的教会！」
（参
考马太福音 16 章 18 节）
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48

以弗所书第三章描述，自从世界的根基设立后，教
会有如一个被隐藏的奥秘！教会的奥秘就是：神的计划
是要外邦的跟随者/后嗣与犹太人同为一体，使他们经
历以色列的弥赛亚所赐的所有福分（译注：参考以弗所
书三章 4〜～6 节）。
在整个旧约时期，神透过祂的选民，就是犹太人当
中动工。如果你是外邦人，想要认识独一的眞神，你就
必须先成为一名犹太人！神已经与犹太人立下永恒的盟
约，并且对每一位相信的犹太人来说，祂盟约的福分是
法定的产业。
然而从过去直到如今，神有一个秘密计划！祂的计
划就是将信主的外邦人经由教会接枝在祂的盟约中，以
致他们也可以领受神的福分！
以弗所书二章 11〜～19 节如此描述：
「你们应当记念：你们……是外邦人……与基
督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约
上是局外人，并且活在世上没有指望，没有
神。……如今却在基督耶稣里，……（你〔外
48
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邦人〕）己经得亲近了……为要将两下（犹太
人与外邦人）藉着自己造成一个新人……这样，
你们(信主的外邦人)不再作外人和客旅，是与
圣徒(信主的犹太人)同国，是神家里的人了！」
这就是神对教会的看法！教会是神将外邦人融入在
以色列盟约之福的方法！
为了帮助我们以神的眼光看待教会，神给我们一个
美好的比喻：结实累累的橄榄树！
使徒保罗在罗马书第十一章描述这棵树：「树根若
是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你
这野橄揽得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。」（罗马
书 11 章 16〜～17 节）
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这段经文以树的四种独特部位来描述教会：1.圣洁
的树根；2.天然的树枝；3.被折下的树枝以及；4.被接
上的野树枝。注意这四部分所代表的：
橄榄树根 ——有趣的是神选择用橄榄树作此比喻。
如果你去中东旅行，看到了橄榄树，你可能会先注意到
它的根！橄榄树的根通常相当巨大，与树的其他部分不
成比例！橄榄树的根也可能相当古老。好几年前，琳达
（Linda)和我曾在塞浦路斯（Cyprus)看到一些橄榄树，
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也许在耶稣的年代它们就已经存在了！从巨大古老的树
根流出肥沃的汁浆，以便树枝结出丰美的果实！
在保罗的比喻中，教会的根源是圣经中的犹太教。
圣经中的犹太教就是亚伯拉罕、摩西和大卫的信仰，是
希伯来圣经中所启示的宗教。当你打开马太福音，旁边
所有的旧约圣经都是根源。这是神透过两千年所预备的
启示，浇灌在以色列中，以便祂可以差派祂的儿子到这
个子民当中。
活的树枝 ——乃是从树根自然衍生出来的。这些
树枝代表新盟约中的弥赛亚犹太教，就是使徒保罗的背
景，也是马太、马可、路加、约翰、雅各和彼得的背景。
他们不是浸信会信徒、循理会会友或天主教徒，而是弥
赛亚犹太人。他们去会堂，也在圣殿中敬拜与庆祝节期。
他们是认识以色列弥赛亚的犹太人，比今日的弥赛亚犹
太人更加犹太化。历史文献指出他们被犹太社区接纳为
犹太教成员的一部分！
天然的枝子对以色列人而言并不是不重要的一部
分。许多人被教导说以色列人拒绝他们的弥赛亚，这只
是部分的眞理罢了。许多以色列的领袖拒绝耶稣，但是
一般人却欢喜接受祂。犹太领袖逼迫教会的主要原因乃
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是，他们受到广大群众接受耶稣所带来的威胁。有许多
犹太人相信耶稣。使徒行傅 21 章 20 节提到，雅各以得
胜与夸口的语气来报告耶路撒冷的景况，「你看犹太人
中信主的有多少万！」在希腊文中，夸口的语气更加令
人震撼。这里用的希腊字是(muriades),通常的意思是
「成千上万」。许多祭司信主了（参考使徒行传六章 7
节）,甚至法利赛人也信主了（使徒行传十五章 5 节）。
以耶路撒冷快速成长的初代教会来估计，第一世纪的犹
太人对福音的回应远比保罗传福音给异教的外邦人还
要更多。
「被折下」的树枝——这段经文告诉我们有些天
然的树枝因着不信而被折下。这些「被折下」的树枝代
表拉比式犹太教。如同天然的枝子，整棵树是他们合法
的产业。在眞实的意义上表示，这是他们的树！是神应
许给他们的！然而，就像以色列人在加低斯巴尼亚一样.
他们因不信而放弃属于他们的福分。
这些天然的枝子就像一个男孩在他生日的派对中
调皮捣蛋，结果被关在自己的房间内！所有的客人（外
邦人）继续在玩游戏及吃甜点，但是他却无法享受！
这是庆祝他的生日！是为他所计划的！他应当是受
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尊荣的主角啊！但他将自己排除在外了！
罗马书第十一章继续向我们保证，这样的情况只是
短暂的！有一天神会将这些枝子再次接枝在树上，享受
神所应许的每一种福分！
「野橄榄枝」——最终，神在野橄榄树上取下一个
枝子——外邦人——并将它接枝在天然的树枝中间。这
野橄榄枝代表外邦人的教会。
保罗告诉我们，这「外邦的野橄榄枝」以前「在所
应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有
神」(以弗所书二章 12 节）。
当外邦人相信以色列的弥赛亚，神便将他们接枝在
以色列的根源了，分享神盟约中的丰富福分。「你们从
前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已
经得亲近了。」（以弗所书二章 13 节）他们成为「是与
圣徒同国，是神家里的人了」（以弗所书二章 19 节）。
身为「被接上」的树枝，我们所享受的每个福分都
是来自于树根。耶稣说：「救恩是从犹太人出来的。」
（约
翰福音四章 22 节）
你可知道每一件你从神所领受的美好事物都是因
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为被接枝在犹太根源上吗？透过犹太人，我们领受了圣
经、盟约和应许。经甶犹太人，我们甚至接受耶稣成为
我们的弥赛亚（参考罗马书九章 4〜～5 节）。透过犹太根
源，教会吸取了生命！
在如此的启示之下，保罗给外邦基督徒一项警告：
「当知道不是你托着根，乃是根托着你。」（罗马书十一
章 18 节）圣经中的犹太教是你成长的根源。你被接枝
在树干上，就得以同享肥沃的树汁。树根会喂养你，滋
润你在基督里的生命。神希望你经由祂所栽种超过两千
年的树根中吸取所有的生命。
来自于树根肥沃的汁浆不限于「属灵的」福分！它
也包括神的智慧，能够使你生活中的每个层面成功！
它涵盖了生活喜乐与满足的钥匙……使你家庭丰
盛的钥匙……健康美满生活的钥匙，它甚至包括了财富
丰盛的钥匙！
当你研读犹太人的历史时，会发现犹太人经历到的
蒙福生活是一般教会无法想象的！
史蒂芬•席比格（Steven Silbiger)在《犹太人的
赚钱智慧》（The Jewish Phenomenon，中文版由时报文
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55

化出版）一书中描述犹太人在美国过着令人难以想象的
丰盛。他指出大多数的美籍犹太人都是在过去两个世代
内抵达美国，他们因着逼迫离开欧洲，以贫穷的难民身
分来到美国。然而，犹太人在两个世代内的非凡成就是
其他族群无法达成的。
席比格指出犹太人在美国人口的相对比例是偏低
的。事实上，犹太人只占美国总人口的百分之二。但
是……
*美国主流的大学教授有百分之二十是犹太人。
*美国诺贝尔奖得主有百分之二十五是犹太人。
*美国三分之一的百万富翁是犹太人。
*富比士四百（Forbes400)最富有的四十个人当中，
有百分之四十是犹太人。
*纽约及华盛顿特区的主要律师事务所的合伙人有
1
百分之四十是犹太人。
虽然不是每个犹太人都是富有的，但犹太人普遍的
收入高过于非犹太人。托马斯•索威尔（Thomas Sowell)
博士在《美国种族简史》（Ethnic America，中文版由
55
56

中信出版）一书中提到，「即使不考虑教育和年龄的因
2
素，犹太人依然赚较多钱。」席比格说到，「三十五到
四十五岁的男性，拥有四年以上大学学历所组成的家庭
中，犹太人仍比其他种族的收入高过百分之七十五以
3
上。」
犹太人在美国的成就并不是独特的。席比格写到，
如果力争上游的能力在任何一个社会不被刻意阻挡的
话，犹太人处于富裕及影响力的位置是远超过该国人民
的比例。
我们如何衡量犹太人令人震撼的成功？席比格写
到，「犹太人在经济及社会的成功应归功于犹太人的信
4
仰与文化。」
席比格在他的书中描述，犹太教不同的层面如何带
给犹太人在财务上的成就。该书的重点是，如果外邦人
愿意做相同的事，他们也可以经历相同的成功！有趣的
是，席比格书中所描述的就是神希望教会拥有的！令人
难以想象的财务成就是神要赐给我们产业的一部分！
导致犹太人成功的原因可以从神在几千年前教导
犹太人的事物中找寻出来。神应许凡遵行神教导犹太人
法则的人将会经历成功！
56
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「这律法书（妥拉）不可离开你的口，总要日夜思
想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的
道路就可以亨通（兴盛与成功）。」（约书亚记一章 8 节：
另参考申命记 28 章 1〜～14 节；诗篇一篇 1〜～3 节）犹太
人定意尊荣这些诫命，以致他们得着神所应许的亨通！
现今的许多先知都谈到「财富转移」即将到来，就
是神要将「世界的财富」转移到神的国度。我相信部分
的转移牵涉到重新夺回我们所失去的犹太根源产业！
神赐给犹太人的教导将他们与世界其他民族分别
出来。但那些相同的「成功原则」也是教会产业的一部
分！圣经中的犹太教不仅是亚伯拉罕、以撒、雅各的宗
教：也是耶稣与使徒们的。使徒保罗写到，圣经中的犹
太教是教会得着力量的根源（参考罗马书 11 章 16〜～17
节）》
要了解神为何将如此的福分浇灌犹太人，我们需要
明白为什么神拣选犹太人……
神拣选犹太人！
英国专栏作家威廉.欧尔（William Ewer)写下两行
有名的诗：
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何等奇怪的神，
5
竟拣选犹太人！
另有一人如此回答这两行词
但更怪的是，
有人选择了犹太人的神，却拒绝了犹太人！
历史上有许多人对于神拣选犹太人感到疑惑。但如
果你明白为何神拣选犹太人，你就会为神的拣选而感谢
神了！
要明白神为何拣选犹太人，我们需要看看人类因为
接受异教思想而失去对属灵实际的了解。罗马书第一章
如此描述人类：「他们的思念变为虚妄，无知的心就昏
暗了。」（罗马书一章 21 节）
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男人和女人在思想上扭曲，导致他们不认识眞神，
也不知当如何来认识祂。在古老的世界，最邪恶的罪都
呈现在异教的敬拜中！人们如此沉浸在偶像崇拜，以致
当他们听到眞理时，已经失去对神眞理认知的能力！
现今许多地方也是如此。许多基督徒认为，你可以
对任何的异教徒说：「耶稣爱你！」……然后带他们作一
个祷告，他们就会得救了！那些曾在宣教工场服事的人
会告诉你，并非如此的简单！
异教徒已经失去了解神的能力。当你对一位异教徒
提到「神」的时候，他的第一个反应可能是，「哪一位
神啊？」他描述的神并不是全能的，他对「神明」的观
念可能是一些微带能力，道德堕落的当地神明。异教徒
的「神明」观念比较接近于「邪灵」的概念。
即使你能够将福音传给异教徒，并看到他们接受主，
但在他们明白基督教的基要眞理以前，仍有一段漫长的
学习过程。那就是最早期的宣教士尝试将神的眞理传给
异教国家所面临的问题。
早期的使徒们发现，异教徒很难明白福音。当他们
将神的启示与那些有异教思想的人交通时，结果通常是
困惑。他们对于神所说的毫无所知。
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在保罗的第一次宣教旅程中，他到路司得行了神迹。
当使徒们在耶路撒冷行神迹时，百姓看作是从神而来的
异象。然而在路司得，当地人的反应相当不同。他们喊
叫，
「有神藉着人形降临在我们中间了！」他们称巴拿巴
为丢斯，称保罗为希耳米，并要以献祭来尊荣他们！（参
考使徒行传十四章 11〜～13 节）
同样的事也发生在米利大。在使徒行传 28 章 6 节，
当保罗被毒蛇咬时，当地人期待他会仆倒而死。当他没
有像他们所预期的死亡时，他们的下一个假设是，「他
必定是神！」
当保罗在雅典教导时（参考使徒行传第十七章），
希腊的哲学家们下结论，「他似乎在宣扬未识之神！」他
们听到保罗传讲耶稣与祂的复活，便假设他在推广一位
男神名叫耶稣，和一位名叫复活的女神！因为在异教徒
的思维中，他们无法了解保罗的信息。
当你读新约圣经时会发现，无论何时福音渗入到异
教的世界时，对信息如此般的误解是相当普遍的。
即使是已经得救的异教徒仍有困难明白神的眞理！
哥林多的教会对公义没有概念。在哥林多的圣殿中，妓
女和醉酒的放荡是敬拜的行为。哥林多刚信主的信徒不
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知道这些事是神所厌恶的！保罗必须写一封信纠正哥林
多的信徒，因为一些刚信主的人仍然活在不道德的生活
中，也在主餐中喝醉酒！
从异教中得救的人不明白基督徒不能参与偶像崇
拜的庆典。在第一世纪，异教的庙宇也扮演餐厅及肉铺
的功能！动物献给异教的神明之后又被宰杀，肉就在异
教的庆典上贩卖或食用。如此的庆典已经成为文化中的
一部分。外邦的基督徒并没有仔细考虑这件事，因此保
罗必须重复处理有关吃献给偶像祭肉的事宜。
圣洁也是另一个外邦人相当难以理解的观念。在外
邦人的世界里没有圣洁的概念。对异教徒最接近圣洁的
观念就是禁欲主义。希腊的禁欲主义教导他们，物质界
的东西都是邪恶的，属灵的事都是美好的。要成为一个
「好人」，就是要隔绝物质世界以及其中的享乐。这个
观念在许多方面深深影响外邦人的教会。
到了中世纪的时候，如果你想要成为圣洁，就必须
要发一个贫穷的誓，搬到修道院，并且实际的折磨你自
己！
禁欲主义也影响敬拜！圣经中的敬拜是非常犹太化
的。它包含了许多的跳舞和庆祝*还有许多肢体的表达：
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举双手、拍手、跪拜等等。我们的身体被视为一个对神
表达赞美的器皿。
当基督教渗入希腊世界时，如此的敬拜方式面临日
渐增加的压力。如果物质世界是邪恶的，以肢体来表达
的赞美如何能被神悦纳呢？
这些态度现今仍然影响着许多教会。你有没有想过
为什么许多基督徒可以读鼓励我们向神跳舞，向主拍手，
在敬拜中举手的经文等……但实际上按这些经文所教
导的来做时，却从未感到自在呢？原因是我们依然以异
教的思维来过滤神对赞美的教导。
当许多基督徒知道我们所接受的思维实际上是受
到异教扭曲过的圣经眞理时，一定会感到很惊讶！许多
基督徒被教导，当你死的时候，你的灵会到天上称为天
堂的地方，你会以一个毫无躯体的灵永远住在那里。那
就是为什么在电视上，当他们要表达一个人在天堂时，
会放出干冰，并使人走在脚踝骨高的云中。你知道那是
异教对死后的观念吗？它是来自异教的信念，认为物质
界的每一件事都是邪恶的。异教的哲学家如此教导，当
我们从这个邪恶的物质宇宙中得着释放时，我们会进入
一个非物质的美好境界，在那里以灵体永远存活。
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你在圣经中无法找到这种教导。圣经教导我们，肉
体是暂时的，有一天神会使我们复活，有新的身体，是
一个永远不死的荣耀身体。神也会除掉现在的天与地，
另造一个新天新地，在那里有公义居住在其中。圣城新
耶路撒冷将会从天降临，耶稣会在大卫的宝座上掌管整
个宇宙。这是圣经中对永生的教导。我们将以无罪的，
物质的身体永恒地活在一个重新创造的物质宇宙中！如
果这让你感到惊讶，读启示录！全部都记载在里面！
为什么我们会接受与圣经相反的观念呢？因为神
的启示已经被异教的思维所过滤了。我确信我们与神的
关系在某些方面受到难以想象的搁阻，因为我们受到异
教外邦的思维，大大遮蔽了神的启示。
祭司的国度
如果异教的思维如此困难地明白神的眞理，那么世
界要如何来认识祂呢？神对这件事的解决办法就是兴
起一个祭司的国度，接受特别训练来明白并传扬神的眞
理。祂的计划就是拣选和预备一群百姓，如同运动员般
地训练他们，将之放在困难的处境，并以严格的要求将
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神的眞理灌输予他们。这些人就被装备成为列国的光，
来服事世界其余的人，宣扬神的作为。
这就是神创造犹太人的原因。祂选择亚伯拉罕的后
裔，以两千年来塑造他们的文化及认知，使他们与眞理
对齐。祂赐给他们关于神性的启示……就是只有一位眞
神，祂是忌邪的神，不会与异教的偶像分享祂的荣耀。
神启示祂是一位圣洁，慈爱及公义的神。
祂赐给他们先知性的历史观点。他们学习历史的起
点，要往何处去，以及弥赛亚将要来做的事。
藉着神的妥拉，祂塑造百姓的日常生活，教导他们
何为圣洁：包括圣日、圣洁的子民及圣地。祂也教导他
们公义和悔改，将他们的世界分为洁净与不洁净，好教
导他们罪的污秽，以及与神隔离的意义。祂教导他们献
祭与血祭。许多古代的民族知道血祭，但是他们不像犹
太人如此明白。
神灌输他们圣经中有关生命的循环。安息日与节期
编织成丰富的图像，超越生活中的平凡，教导与提醒他
们每年与神同行的中心原则。
神赐给他们获取成功的实际智慧，教导他们如何进
64
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入兴盛，向世人彰显成为神子民的福分。
经由重复的炼净与纠正，神将那些与神同行的要求
深深刻画在他们的心中。
经过两千年的预备，弥赛亚来到。因为神已经在犹
太人身上建立好根基，他们认识祂是谁，也知道祂要成
就的事。
当施洗约翰介绍耶稣时，他不需要花三个小时来介
绍耶稣是谁，以及祂将要做的事。他只说，「看哪！神
的羔羊，除去世人的罪！」犹太人就知道他的意思！他
们知道献祭羔羊的意义，也知道弥赛亚将要做的事。
（有
趣的是，大多数拒绝耶稣的犹太人都是远离犹太根源，
转向异教希腊哲学的犹太人！）
神透过犹太人的历史显明祂已经拣选犹太人成为
祭司的国度，是特别预备向外邦国家传扬神眞理的子民。
当神将以色列人从埃及带出来时，祂告诉他们，「你们
要归我作祭司的国度。」（出埃及记 19 章 6 节）正如利
未支派的祭司为以色列人服事神，以色列国也以神的眞
理来服事外邦人。
神应许犹太人，「万国（外邦人）要来就你的光；
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君王要来就你发现的光辉。」（以赛亚书 60 章 3 节）以
及「你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神
的仆役」（以赛亚书六十一章 6 节）。
神在撒迦利亚书提到未来的日子，「在那些日子，
必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，
说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在
了。』」（撒迦利亚书八章 23 节）
神呼召犹太人成为外邦人的光，将眞理放在他们当
中，并告诉我们与神同行所需要知道的道理。这就是来
自橄揽树肥沃的树汁！
许多人认为，当保罗宣称，「我要到外邦人中间！」
表示他拒绝犹太根源。大大的错误！这才是完成他犹太
根源的行动。他的意思是，「我要持续来完成神对犹太
人的呼召，成为外邦人的光！」
不论保罗去哪里，他都先服事犹太人，因他们是神
事先预备来接受主信息的人。首先得救的外邦人通常是
那些已经参加会堂的人，他们对神已经有某种程度的认
识。只要有可能，保罗在各地以一些弥赛亚犹太人为新
设立教会的核心成员，他们就是初代教会的领袖。他们
身为神祭司国度的责任就是要对外邦信徒传扬神的作
66
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为。
在初代教会成立的最初三个世纪中，教会是一个满
有犹太风格的地方。她的敬拜伴随着犹太风格，组织结
构大致参考会堂的模式。教会遵守以色列的节期和许多
圣经中犹太教的内容。教会紧紧地与树根连结，也得到
丰富的喂养。
然而自君士坦丁开始，经过教会整个的黑暗时期，
我们信仰中的大部分犹太成分被破坏了，是因着反犹主
义的教会领袖持续且残酷的逼迫。现今教会的挣扎是因
为我们所失去的犹太根源。
我相信我们活在一个神正在收复撒但所偷窃的时
代。神正在祂子民心中放下一个恢复我们所失去的产业
的渴望。当我们更多明白我们的根源时，就能更了解并
行在神的作为中。
神正在我们的时代施行奇妙的作为。我们不知道最
后的结果为何，但是我满心期待看到它的揭晓。以赛亚
书第 60 及 61 章的应许将会实现。弥赛亚教会正兴起！
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第 03 章
初代教会的死亡
「又对我说：「人子啊，以色列家所行的，……
使我远离我的圣所，你看见了吗？』……祂又
领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿
门口……（有人）面向东方拜日头。」（以西结
书八章 6、16 节）
楚代教会是有史以来看过最有能力的组织，异教信
仰无法与她相比。希腊哲学无法理解她，逼迫只能炼净
她，并使她更加快速地成长。但是，到了第六世纪，她
大大地被破坏了。到了公元六百年，初代教会所留下的
足迹几乎完全不存在。教会成为一个腐败的政治权力，
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被众人所恨恶又惧怕，仅存一点点过去所听闻的生命与
大能。
到底弥赛亚教会是如何死去的呢？
促使初代教会死亡的事件是发生在第四世纪初期。
我相信这是撒但一手策划的阴谋事件。令人惊讶的是，
此事件竟是用看似极大祝福的方式伪装起来的。初代教
会的「死亡钟声」竟是罗马皇帝君士坦丁的「得救」。
罗马帝国在公元三一二年有许多的动荡。当时的皇
位空缺，有许多对手在争夺控制权。其中有两位抢夺王
位的对手，就是君士坦丁与马森提（Maxeiitius)。在
争夺中，马森提向君士坦丁发出战役。
君士坦丁听说马森提是一名密术大师，常常向「至
高神明」（supreme god)寻求帮助。所以君士坦丁决定
向他最喜欢的波斯太阳神密特拉（Mithras)祈求。
当他祈求后，他看见太阳旁边有一个燃烧十架的异
象，并且有话说：
「靠此必得胜。」之后他与马森提争战
并赢得该次战役。
结果是君士坦丁获得王位，他宣布自己成为基督的
跟随者，基督徒几乎无法相信，因为教会已经经历了几
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个世纪的逼迫。在戴克里先（Diocletian)皇帝的掌权
中（公元 287 到 305 年间），他们经历教会历史中最严
重的逼迫。他的逼迫是残酷的，对教会的逼迫遍及整个
帝国。成千上万的基督徒惨遭虐待甚至被杀。在那十八
年之间，教会几乎失去所有的领袖。因为领袖是教会中
最醒目的成员，故都是最先被杀害的。当时圣经也被没
收。那是一段极为痛苦的日子。几乎教会里的每个人都
有朋友或亲戚因信仰而被杀。但现在新的罗马皇帝竟在
登上王位后宣称自己是基督的跟随者。
对大多数的教会而言，君士坦丁的信主看起来是祷
告蒙垂听。他立刻将非法的宗教变为受欢迎的宗教，停
止了逼迫和嘲笑的日子。过去教会领袖遭人轻看，如今
却有莫大的尊荣。在政治和社会界里，成为基督徒将会
带来好处，也是一件流行的事。以下是君士坦丁对教会
表示恩待的几个例子……
优西比乌（Eusebius)写到，君士坦丁对新接受信
仰的人在金钱与尊荣上是慷概的，导致许多上流社会人
士信主。
君士坦丁设立星期天为公定的罗马假日，因此基督
徒可以自由地敬拜。他也让基督徒的军人在星期天休假。
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后来，他规定所有人在星期天要休假。
君士坦丁花费大笔金钱建立许多全新的教会许多
教会矗立在罗马本地，并有其他华丽的建筑物建立在耶
路撒冷的知名地。许多的教会在新的首都和整个帝国中
建立起来。
君士坦丁捐赠许多土地来为教会设立基金。有一位
作者如此描述意大利，「他为了新神的利益而滥用帝国
的遗产」。结果，教会很快成为意大利唯一最主要的土
1
地拥有者。
公元三五六年，君士坦丁的儿子，君士坦提乌斯
(Constantius)将父亲的盛举更加扩展。他以死刑来禁
止所有的异教献祭，并关闭所有的异教庙宇，毁灭许多
的庙宇，并将他们转到教会中。
对基督徒而言，习惯于几个世纪的逼迫后，这些改
变实在是太美好了。因着君士坦丁信主后所带来的自由
与特权，教会欢迎他就象是欢迎另一位使徒保罗。
然而这些改变从长远看来却是带来灾害。问题是君
士坦丁不仅使基督教合法化，他也试着改善它。
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教会的改变
为了要反馈他所给的恩待，君士坦丁要求控制教会。
罗马皇帝领受的众头衔之一就是「大祭司」（ponti-fex
maximus)。依据罗马的法律，皇帝掌管帝国中所有的宗
教事务，因此几个世纪以来，皇帝就是异教的宗教系统
首领。
既然基督教成为合法的宗教，基督徒热诚地接受君
士坦丁成为教会的大祭司（pontifexmaximus)，他们欢
迎他如同新的使徒，他也显然地视自己为一个使徒。在
他的「神圣使徒的教会」
（Church of the Holy Apostles)
中，君士坦丁为十三个人设立纪念碑：有十二使徒和他
2
自己！他的纪念碑比其他使徒的都还更大。
当君士坦丁检视这个新宗教时，有些事令他感到困
惑。基督徒在许多事上似乎过于无知及天眞，他们缺乏
罗马人组织事物的技巧。特别令他不愉快的就是，基督
教似乎有强烈的犹太成分，因此他开始进行改变。
在公元三二五年，君士坦丁召集并主持了第一次的
教会大公会议，尼西亚大公会议（the Council of Nicea）。
虽然所宣布的会议目的是要解决教义上的争议，君士坦
72
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丁却使用这个机会重组教会，并赋予教会一个新的形象。
教会为了感谢他所给予的福分，就任他所为。
让我们来看看君士坦丁所做的一些改变：
1.家庭教会的死亡
我们已经看到初代教会的生活重心是家庭教会，每
个地方教会被分配为每周可以在家中敬拜与服事的小
单位，因此服事可以落实在个人的层面上。虽然教会也
固定在大型聚会中聚集，家庭教会仍是教会活动的基础。
基督教合法化不久之后，君士坦丁在罗马建立拉特
朗圣若望大殿（St. John Late「an)。此类型的建筑物
称为巴西利卡式教堂（basilica)，内部的设计乃是参
考皇宫的宝座方式。
在巴西利卡式教堂的前方有一个称为半圆形后殿
(apse)的地方，是为神职人员所保留的。在中间有个宝
座，只有主教可以坐，他的顾问则以半圆形的方式围绕
着他。如此设计的宝座是为要提醒大家，主教的位置表
示是皇帝所亲信的代表。
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面向半圆形后殿的是一个宽广的开放式空间，称为
听众席（nave)，主教的成员（教会的会员）可以出席
聆听。如此的设计是严谨且正式的。
巴西利卡式教堂的平面图
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得到皇室政府的鼓励及资金支助，此类教堂的建造
快速地扩展。巴西利卡式教堂式的教会在帝国四处林立。
3
之后君士坦丁立法禁止「祷告殿」，并且严禁基督
徒在个人家中举行聚会。此法令以严厉的词句，并「要
使会友心中产生惧怕」。甚至严重到一个地步，该法令
4
禁止「基督徒在天主教堂以外的任何地方聚会」。
从原本非正式的家庭教会转型成为正式的基督教
会，此举勋完全转变了一般人对教会的概念。在君士坦
丁以前，教会是信徒的家，但在他之后，教会变成了一
幢建筑物。
2.敬拜的改变
君士坦丁不仅给教会全新的建筑物作为聚会的用
途，他也决定要改进教会的敬拜方式。君士坦丁「信主」
不到一年的时间，便作出下列的宣布：「我要直接为会
众安排对神敬拜的方式……身为皇帝，有哪件事能比将
5
眞正的宗教与敬拜归给全能神更为重要的责任。」
家庭教会的敬拜原是在圣灵引导之下，与神有亲密
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的关系，很少具有固定的形式和规程。当君士坦丁担任
大祭司后，这样的敬拜大幅度地改变了。在君士坦丁的
罗马思维里，最高敬拜的表达乃是在罗马皇宫以严肃的
仪式来表明。
在君士坦丁的治理下，这些原本为异教皇帝的敬拜
所发展的仪式被引进教会里。崇拜变成公共的严肃典礼，
预先写好的固定敬拜模式发展出来，烧香和拿蟓烛成为
6
广泛的敬拜表达方式。
几年前，学习频道（Learning Channel)在电视播
放有关罗马帝国的六个节目，名称为，罗马：权力与荣
耀(Rome: Power and Glory)。节目最后结束前有一句
令人震撼的话语。旁白者如此说，「有趣的是，罗马帝
国保留最完善的就是他们曾经逼迫的教会。看一看教堂，
从建筑物中就可以窥探到皇宫赞座的建筑样式。坐在教
堂里，你所听见的就是皇宫大厅的典礼：严肃的声音，
7
诗班和诗歌，这些都是起源于罗马皇宫大厅的典礼。」
这就是君士坦丁所留下来的遗产。
君士坦丁不仅改变教会敬拜的地点，也改变教会敬
拜的方式，他打压了教会最核心的价值。他将教会的犹
太根源断绝了，并使教会接枝在希腊异教的根基之上。
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3.拒絶教会的犹太根源
到了第四世纪初，教会已经有分歧式的发展。例如，
在叙利亚的伊便尼派（Ebionites)仍然存留着（译注：
伊便一字表示贫苦，此派严守摩西之律法的克己苦行）。
他们是异端的犹太主义者 Uudaizers)，拒绝保罗的著作，
教导外邦人必须受割礼方能得救。
另一个极端发生在罗马及亚历山大的大都市中，教
会大大受到异端信仰和希腊哲学的影响。这类教会多数
拒绝犹太的遗产，将圣经混杂着异教的操练和观念。
然而环顾整个罗马帝国，当时的教会仍然坚守从使
徒们领受的犹太遗产。正如我在附录二所提到的，大部
分的教会持续庆祝安息日及节期，强调学习妥拉的重要
性，以及在多方面与犹太人保持紧密的关系。
从廿一世纪的观点来看，我们可以确定多数这样的
教会是弥赛亚犹太人的会众团体。外邦人的信徒行在新
约中的自由，但仍从他们的弥赛亚根源承接丰富的遗产。
然而当君士坦丁掌权后，所有这一切开始改变了。
如同许多罗马人，君士坦丁痛恨犹太人。罗马人长
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期因犹太人「奇怪」的做法而认为他们是怪异的。当以
色列背叛罗马，在公元七十年和一百三十年的残酷战败
后，罗马人就公开鄙视犹太人的所作所为。犹太人被正
式贴上为「对罗马有敌意的战俘」标签。
因着他对犹太人的恨意，君士坦丁决意在罗马及亚
历山大建立异教化的基督教，作为整个教会的标准。帝
国中的每个教会都被命令要成为非弥赛亚式的标准。那
些不愿意配合的人都遭到严重的逼迫。
君士坦丁自公元三二五年的尼西亚会议就开始企
图铲除教会的犹太根源。君士坦丁在该会议后发信给主
教们，宣布教会追随犹太人的习俗是不合宜的。关于教
会遵守逾越节一事，他写到，「让我们与犹太人毫无关
联、他们是我们的敌人……此缺陷（守逾越节）必须被
8
矫正，我们就与杀害我们主的谋害者毫无关联。」
优西比乌是现代的君士坦丁支持者，他如此总结尼
西亚公会所作的决定：
「遵行犹太人的惯例是毫无价值的事……让我们
与令人厌恶的犹太人毫无瓜葛；让我们停止一切参与他
们的事务……持续地祷告以致你的魂不会因着遵守他
们的风俗而被污秽……我们需要联合起来拒绝参与一
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切犹太人的活动。」
伯纳•拉撒尔（Bernard Lazare)如此形容尼西亚会
议带来的改变：「在此会议之前，基督徒到会堂聚会，
也庆祝犹太的节日……尼西亚会议的行动是用来释放
10
基督教从这个自摇篮里就开始的捆绑。」
那些追随犹太惯例的人被贴上被剪除或受咒诅的
(anathema)的标签，最终演变为抵挡政府的罪状，是可
以处死刑的。
我们不要误认为接受尼西亚会议的法令有立即与
普遍的果效。经过数百年的时间，其他的会议也认为有
必要持续禁止弥赛亚的基督教，并且通常对那些仍愿继
续庆祝犹太遗产的人给予严厉的处罚。
教会企图禁止犹太人的影响
安提阿大公会议（The Council of Antioch，公

元 345 年）：
「如果任何主教、神父或执事胆敢在此会议
后与犹太人庆祝逾越节，此会议将审判他们，并将他们
从教会中除籍。此会议不仅将他们从服事中除职，并处
79
80

11
分其他与该人所沟通的人。」
老底嘉大公会议（The Council of Laodicea，

公元 365 年）：
「禁止参加犹太人所举行的节期，或与他
们一同举办节期（第 37 号教会法典）。基督徒不应象犹
太人在安息日休息，必须在那一天工作……若有人被发
12
现是追随犹太化的人，他们将会与基督隔绝。」
法国阿格德大公会议（The Council of Agde,

13
公元 506 年）：「神职人员不当参与犹太的节期。」
第十次托利多大公会议（The Council of Toledo,

第七世纪）：
「复活节必须庆祝，须按着在尼西亚会议所
14
指定的时间，而不是在逾越节的时间。」
第二次尼西亚大公会议（ The Council of
NiceaII，公元七八七年）：「公开或私下遵守安息日，
15
并跟随犹太礼仪的人不准守圣餐、祷告或踏进教会。
在这些宣言中，我们必须问一个很明显的问题：如
果基督教的犹太根源在第一世纪末之前就死亡了，正如
许多人所教导的，为何这些教会的会议在七百年后仍要
为铲除这些影响而持续争战呢！
80
81

历史资料指出，即使在残酷的逼迫中，古罗马帝国
边界的许多团体仍然保留了数百年的犹太影响。这些影
响超越帝国的疆界之外，到达印度、波斯、中国和衣索
比亚，它们甚至持续得更久。
4.异教徒的涌入
君士坦丁不仅将教会与犹太根源断绝关系，也将教
会与异教主义连结起来。
君士坦丁自称为基督徒，却似乎不太认识耶稣是谁。
君士坦丁是波斯太阳神密特拉——「不败的太阳」的忠
实信徒。当君士坦丁看到太阳旁边十字架的异象时，他
明显地认为耶稣是密特拉的显现。因着这个因素，他虽
宣称跟随耶稣，却持续公开敬拜异教的神明。
君士坦丁在他「信主」后所盖的凯旋门上，仍有密
特拉「不败的太阳」的图像。君士坦丁将太阳神保留在
硬币上。并在新落成的君士坦丁市树立了太阳神的雕像，
16
其上有他自己的肖像。
在公元三二一年，当君士坦丁将基督徒敬拜的日子
定为罗马的假日时，他并没有称之为「基督的日子」
(Christ day)，反称为「令人敬畏的太阳日」(这就是
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我们现今称星期天为「Sunday」的原因（译注：英文的
星期天是由 Sun:太阳和 day:天所组成的）。「基督徒皇
帝君士坦丁竟以纪念异教太阳神的日子作为基督徒敬
拜日子的命名，其举动是相当令人玩味的！〉
君士坦丁对耶稣身分的混淆造成许多未信主的异
教徒涌入教会。在第四世纪于罗马市所发现的一块彩色
玻璃上，耶稣竟以太阳神的身分，驾着马车在空中出现!
到了第五世纪，信徒进入罗马的圣彼得巴西利卡式教堂
时，一个普遍的习惯就是转向大门，向正在升起的太阳
18
跪拜！ (以西结书 8 章 6〜～16 节特别提到，如此的行为
会使神的同在离开祂的百姓！)
异教徒的思想涌入，对教会造成几方面的影响。
初代教会庆祝神在妥拉所建立的圣经节期，但君士
坦丁所异教化的基督教以新的假日取代了它们。这些罗
马异教的假日「被洗礼式」地引进教会，成为基督教的
假日。
在君士坦丁之前，基督徒从来不庆祝基督的生日，
但是异教的罗马人已经长久在十二月廿五日庆祝太阳
神密特拉的生日。在公元二七四年，罗马皇帝奥勒良
（Aure-lian)指定密特拉的生日成为罗马的国定假日。
82
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密特拉生日又称为农神节（Sam「alia)，是罗马人
最喜欢的节日之一，这是一个欢庆和赠送礼物的日子。
在那一天，主人会服事他的奴隶，罗马人会将食物送给
贫穷的孩子。如今耶稣被认为是太阳神的显现，农神节
变成为基督徒的假日，也就是耶稣的生日——圣诞节
20
（Christ-mas)!
异教徒每一年为了尊荣生育的女神会举办一个节
庆。迦南人称此女神为亚舍拉（Asherah)，波斯人称之
为阿斯塔蒂（Aestarte)，巴比伦人称为伊丝塔(Ishtar)，
古时的大不列顚人（译注：现今的英国）称她为伊斯特
尔（ Eastre) 。（我们从这名字发展出女性荷尔蒙
[Estrogen〕这个字）。
基督徒在犹太人的节日逾越节（Passove「)庆祝耶
稣的死与复活，此举令君士坦丁感到困扰。在尼西亚会
议中，他取消了这个节期，规定庆祝基督的受死与复活
只能在春分第一个满月之后的星期天，就是在春天生育
的节庆日。
这也正好是罗马人的庆典假日。身为一名生产的女
神，伊丝塔（和伊斯特尔）的象征就是蛋。古时的异教
21
徒会装饰许多蛋，并且在庆祝此节日时赠送给别人。
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尼西亚会议的结果就是，基督的复活从圣经的背景
中去除了，取而代之的是在异教的节期背景下庆祝。在
英语系的国家里，也许此庆典最奇怪之处就是我们连名
字都没有改变。当基督徒在世界各地英语系国家庆祝耶
稣的复活时，他们不会说，「我们在庆祝复活
（Resurrection)主日」，反而说，「我们在庆祝复活节
（Easter)」(和女神伊斯特尔〔Eastre〕有关）。我们
竟然使用异教女神的名字来庆祝基督的复活！
虽然有些异教的影响在君士坦丁之前就存在，但他
的法令使「异教化」的基督教成为教会的标准。到了第
四世纪末期，整个帝国被正式「基督化」了。异教的庙
宇转变成基督徒教会。异教的神社成为基督徒的神社。
在一些例子中，异教的祭司甚至也成为基督徒的祭司，
只是换个名字罢了。异教徒被告知他们活在一个基督化
的帝国里，他们的责任就是要活得像基督徒！
问题是，即使他们已经正式成为教会的一分子，仍
然不认识耶稣，他们仍是异教徒。他们的信念没有改变。
只是遵照政府的法规以「基督徒」的名称加在异教神明
22
上，仍依照过去的敬拜方式生活。
一个众所皆知的异端就是伊西斯（Isis)异端。伊
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西斯是埃及的女神，被称为「伟大的处女」和「神的母
亲」。她最常看见的样子就是抱着婴孩荷鲁斯(Homs)，
其姿势与初代教会的马利亚和耶稣图画非常类似。
伊西斯的敬拜者以「马利亚」来尊称伊西斯。如此
一来，他们可以继续敬拜她。阿缇密斯（Artemis，又
23
称为黛安娜 Diana)的敬拜者也使用同样的策略。这种
对马利亚的尊荣与尊敬常常被转换为偶像崇拜的方式，
此举动实在会使耶稣的母亲感到震撼！
同样地，敬拜异教之神的人也使用基督徒的圣徒及
殉道者的名字。如果你是一位信异教的农夫，被告知再
也无法到庙宇向丰收的神明祈祷时，该怎么办呢？你会
到过去曾是你敬拜庙宇的教堂建筑里，向着丰收的圣徒
祷告！你的敬拜没有改变，只是以新的名来称呼你所求
的神。如此的敬拜方式遍布各地。异教徒们将他们的神
明改变为能够被接纳的「基督徒」名字，如此就能合法
地持续他们的异教敬拜。经由这个途径，旧有的异教主
24
义愈来愈多与基督教混杂在一起。
到了公元六百年，异教主义已经遍满教会，许多教
会的领袖都是非信徙。那些忠贞于信仰眞理的人被视为
帝国的敌人而遭受逼迫。迷信和拜偶像处处皆是。圣经
85
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以众人无法了解的语言编写，并以链子拴在讲台上，使
信徒无法阅读。
教会成为一个强大且富有的政治机构，很少有眞实
属灵生命的见证。当罗马政府体系垮台时，教会便介入
来补足空缺。教会成为一个受众人尊敬的军事力量，却
失去了过去熟悉的属神的超自然大能。
传说当圣方济（Francis of Assisi)与教宗依诺增
爵二世（Pope Innocent III)面对广大的群众时，教宗
带方济到宝座室，并骄傲地展示他的黄金与珠宝。他夸
口说：
「方济，你看到吗？教会再也不会像彼得所说的，
金和银我都没有。」方济回答：「是的，教皇陛下，但是
教会再也无法说，我奉耶稣的名叫你起来行走！」
到了公元八百年，教会的会议已经废除了耶稣与使
徒曾拥戴的犹太生活方式。基督徒若守安息日或庆祝逾
越节，就犯了死刑的罪。虐待及处死的结果迫使大家对
此法令的服从。
(附注：这不是对许多当今在天主教会中的敬虔基
督徒的控告。许多当代的罗马天主教会领袖,会率先以
耶稣的名来唾弃黑暗时期的恐怖虐侍。)
86
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君士坦丁「信主」的最终结果就是弥赛亚教会的死
亡。大多数初代教会所代表的特质到了第六世纪就消失
了。
从橄榄树根的肥沃汁浆中折下后，没有连接的外邦
树枝无法维持生命，教会的光景有一千年的时间每况愈
下。到了马丁•路德（Martin Luther)年代，教会成为
一个以「赎罪券」的方式来「贩卖」赦免的政治机构，
以作为庞大教会建筑方案的经济来源。
神透过以色列两千年的历史，为教会所预备的丰富
遗产已经失去了，而我们还没有完全恢复。
但是神并没有放弃祂的教会。始于宗教改革，祂开
启了恢复的过程。到了十六世纪，神恢复了圣经和救恩
的教义；在十八世纪，祂恢复人们对圣洁的渴望；在二
十世纪，祂恢复了属灵恩赐。
教会所失去的许多已经被恢复了，但是我们尚未看
到树枝被连结于树根。当我们进入廿一世纪，我相信这
样的恢复已经开始了。
耶稣说，
「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，
若是死了，就结出许多子粒来。」
（参考约翰福音十二章
87
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24 节）经由祂的生、死与复活，生命被释放到世界里。
教会的历史也是生、死与复活的经历。我相信教会
复活的结果将是世上未曾看过的最大灵魂丰收！
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第 04 章
教会失去什么？
(当我们失去犹太根源时）
当君士坦丁将犹太根源从教会中砍断时，到底发生
了什么事？失去犹太根源的影响远远超过庆祝不同的
节日，它代表失去圣经的世界观以及神在以色列人所建
立的价値系统。此事件使教会以一种完全不同的方式面
对神、圣经及基督徒生活。失去犹太根源的过程可追溯
到第二世纪初。
从耶路撒冷到雅典
当外邦人信主后进入教会，他们将许多异教的包袱
带进来。在第二世纪初，有些担任教会领袖的人不在乎
犹太遗产的重要性。这些早期的外邦领袖通常被称为
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「教父」(church fathers)，都是相当重要的人物。其
中有几位认识使徒约翰，他们也领受他的教导。然而多
数领袖的主要训练并非来自圣经，而是来自外邦的希腊
哲学家。
我在神学院上课时，其中最失望的一件事就是读这
些作者的写作。当我修第一门教会历史的课时，我热切
期待想要阅读这些作者的写作。的确，他们与使徒们生
活在如此接近的时代，一定对基督徒生活有独特的见解！
当我读这些「神父」的著作时，感到十分困惑，因
他们对事物的见解极为有限！他们常常引用新约圣经，
显然对主是委身的，但是对主的了解微乎其微。甚至对
救恩的基要眞理，他们也解释得模糊不清。
这些外邦作者最早的著作之一是《十二使徒遗训》
(Didache，暂译），应该是使徒教导的纪录。但它不仅
对基督徒生命缺乏丰富见解的教导，反倒提供令人耻笑
的空洞见解。例如，对于有效的禁食，《十二使徒遗训》
教导：「不要让你的禁食如同假冒为善的人一般，因为
假冒为善的人在一周的第二和第五天禁食，所以你的禁
1
食要在第四和第六天进行！」
关于受洗，《十二使徒遗训》为新信徒的受洗提供
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了最佳的途径。遗训的重点是，浸礼必须要以冷的、流
动的水来施洗！如果找不到流动的水，静止的水也可以，
2
但就是要用最冷的水。
这样的教导与新约圣经作者所要表达的属灵见解
差距甚远！教会历史学家薛夫评论说：从（犹太）使徒
的写作转到（外邦）神父的时候，如同从一个美丽水源
3
丰富的绿洲城市转变成干旱荒芜的沙漠！
多数外邦作者的一部分问题就是，他们希望接受耶
稣的信息，也同时参杂着异教的哲学思想。不少的作者
在信主前是希腊哲学的学生，他们认为希腊哲学家的作
品乃是神赐下的智慈。因着这个原因，他们积极地将新
约圣经的教导与异教哲学家的教导混在一起。
要达到这个目的，他们必须重新解释圣经，以便融
入异教的世界观。
俄利根（Origin，一八五〜～二五四年）曾被称为「初
代教会最有影响力的神学家」。在建构神学的信念上，
他曾试着将新柏拉图主义（Neoplatonism)和斯多葛主
4
义(Stoicism)的理念融入基督教。为了达到这个目的，
他发展了一套寓意解经（Allegorical interpretation
的系统，帮助他将神的话语「属灵化」，将一些陌生的
91
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观念加在研读圣经中。经由这个方法，俄利根成为第一
位广推教会取代以色列成为神选民的学者。
奥古斯丁是罗马天主教及新教神学家所公认的「神
学创始者」。《简明哥伦比亚百科全书》（The Concise
Co-lumbia Encyclopedia，暂译）宣称，奥古斯「坚定
5
地」将新柏拉图主义与基督教结合在一起，并且「将
柏拉图(Plato)和新柏拉图主义融入在基督教神学中」。
6
这些教父带来最令人沮丧的改变或许就是，他们透
过异教的思维来过滤圣经眞理，导致他们重新定义救恩
的途径。根据圣经，救恩单来自「相信于」（believing
in)耶稣。
当救恩经由强调知识的希腊思维重新诠释后，他们
将「相信于」的词改变为「相信某事物」（believing that)。
根据许多这样的作者，救恩来自于「相信某事物」，意
即相信一些特定的教义是眞实的。这种在字句上的些微
改变却带来莫大的含意。救恩重新定义为：在理智上同
意一系列的教义，天堂乃是为那些「明白正确教义的人」
所保留的。「我们必须相信谁（who)才能得救？」(答案
是：耶稣）……取而代之的问题却变为，「我必须接受
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什么（what)教义才能得救？」这个观点促使教会进入
两千年激烈的教义推测，企图准确地定义教义中的每一
个观点，并且怀疑任何不同意者所提出的救恩论。
即使这些改变在第二世纪就在教会中流传，但在君
士坦丁的年代之前，只被部分的人所采纳。然而当君士
坦丁将教会与犹太根源断绝时，希腊异教的影响力在教
会中就加速进行了。
这些改变如何影响教会
当圣经的信仰与希腊异教混杂时，到底教会失去了
什么呢？我可以写许多关于这方面的事，但我想指出四
方面对教会生活的莫大影响。
1.失去希伯来式的态度看待神
神与以色列的互动结果是，犹太人对神产生一股深
远的敬畏感。他们认为神的名字太过于圣洁以致不说出
祂的名字。与其说雅威（Yahweh)这个名字，犹太人会
说，
「主啊」。他们认为神的名字太圣洁，以致当文士抄
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94

写手抄本写到神的名字时，文士会放下手中的笔，拿起
一只特别的笔撰写神圣的名。神的名太过于圣洁，以致
不能用一般的笔来写。
希腊人和罗马人从来不会对他们的神明有如此深
远的敬畏。他们的神明就如同血肉之躯的平凡人，也有
许多相似的弱点和缺点。他们也许会对宙斯（Zeus）有
震撼般的畏惧，但不是眞实的敬畏。
对犹太人而言，他们对神的位格极为尊敬。神不是
一个研究分析的主题；祂乃是热情敬拜的对象。犹太人
知道有限的人脑绝不能够了解神，唯一对祂合适的回应
就是爱祂、敬畏祂和顺从祂。从另一个角度来看，希伯
来人面对圣经时，不是来了解神，而是学习来取悦祂。
相反地，希腊人的思维将人的理智神化到高过神的
地步。他们认为人类的意志终究能够了解神，也相信如
果你能够了解一件事，就能够掌控它。他们的目标乃是
以逻辑的方式来「弄清楚」神……以便定义、描述并了
解祂。他们视宇宙的神如同一个课题，可以用科学的方
式检验，将神放在一个属灵的显微镜片下，以人类智力
的手术刀来解剖。
当教会失去犹太根源时，他们开始拥抱希腊理智的
94
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预设立场来分析神，因而使教会进入毫无果效的神学辩
论有好几个世纪。
迦克墩大公会议（the council of Chalcedon)就

是一个最好的例子。迦克墩会议是在公元四五一年举行
的教会会议，为了解决耶稣神性与人性上的争议。所有
对此争议持有不同观点的人都相信耶稣，也同意祂是神
和人。他们的争议点在于如何准确地定义耶稣在神性与
人性上的关联。东正教会（The Eastern Church)聂斯
脱里（Nestorius)教导基督的神性和人性乃是与祂并肩
共存的。罗马教会则教导，基督的神性与人性完美合一
地连结，但不是一个位格。第三个主张是由欧迪奇
（Eutyches)所带领的，教导基督的神人二性融合为一
7
个新的性情（new nature)。
迦克墩会议考虑各方面的争议后，给予下列的定义：
「只有一位神人二性的基督，联合于一个位格，永远『不
8
混合，不改变，不分割，不分离』」。在此决定的基础
上，罗马教会谴责聂斯脱里教会和欧迪奇派为异端，并
拒绝来往。此争论所导致的教会分裂持续到今日！
令我感到惊讶的是，任何参与此辩论的人假设，人
类的头脑能够明白基督的神性与人性如何相连接，或认
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为对此事的争辩是有益处的。我所就读神学院的一位教
授形容此类的神学是，尝试要「解开难解之题」!
我不相信犹太人的思维会提出这样的问题。在圣经
学者约瑟夫•索罗维奇（Joseph Soloveitchik）拉比的
著作中：「我们（犹太人）对于发现神要人们做什么，
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比如何形容神的本质更加感兴趣。」这也是初代弥赛亚
教会的态度。在最初的几个世纪中，弥赛亚领袖们相当
专注于敬拜，服事及顺从神，以致他们没有时间来解析
祂。
2.失去希伯来式的态度看待圣经
犹太人不仅对神敬畏，他们对圣经也有股难以置信
的尊敬。因为犹太人对圣经的委身，他们常被称为「圣
经的百姓」。犹太人被教导，凡与神同行的人，研读妥
拉〈圣经）是他们的责任。从历史的角度来看，每一个
会堂是教导与训练的中心，人们在那里学习神的教导。
虽然现今许多属世的犹太人不认识圣经，这种态度
却不是大部分犹太历史中的准则。
传统犹太人对圣经态度的最佳写照之一，就是在屋
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顶上的提琴手（Fiddler on the Roof)这部电影。此电

影描述泰维（Tevye)，一位在新世纪开始时住在乌克兰
的单纯犹太农夫。
在他所唱的歌「如果我是个有钱人」，泰维幻想着
如果他很富有，他的生活将会是如何。他梦想着舒适安
稳的生活，给太太预备一间上等的房屋，并且在社区中
备受尊敬。他想象富有生活的样式，并以表明心中最深
的期望来结束此歌曲。如果他是个有钱人，他表白，
「最
甜蜜的一件事」便是他能够每天坐在会堂里与有学问的
人研读圣经。对于泰维而言，生命中最高的目标就是研
读妥拉。
这是一般犹太人对圣经的态度。即使到了今天，许
多犹太人对圣经的尊敬是多数基督徒无法体会的。每周
在许多的会堂里，当妥拉从约柜拿出来颂读的时候，它
是在走道上被拿着走来走去的。那些坐在靠近走道的人，
会伸出手来触摸妥拉，然后将他们的手指头放在嘴唇上，
象征性地「品尝」它的甘甜！
犹太人一年一度有一个庆典，称为欢庆妥拉节
（Sim-chat Torah)。在此庆典中，妥拉书卷从约柜中
拿出来，会众中的男子会在走道上与妥拉跳舞！对于多
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数的基督徒而言这是有些奇怪的。（你记得上一次你与
圣经一起跳舞的日子吗！）但这不是偶像崇拜……这是
爱！神在犹太人中放下对神话语的挚爱。
在第一世纪的希伯来人世界里，他们对圣经的热爱
以一种难以置信的方式来表达。犹太人的父母在孩子三
岁时开始教导他们读希伯来文，如果父母无法亲自教导
孩子，他们会雇用人来教他们的孩子。到了六岁时，犹
太人的孩子必须知道如何阅读并书写希伯来文，并每天
在会堂的学校中学习，他们以希伯来原文研读妥拉，并
被要求背诵经文。他们的研读不是从创世记开始，而是
从利未记开始，因为它被认为是最重要的一卷书。到了
犹太成年礼（bar Mitzvah)，大约十三岁时，所有遵行
律法的犹太人被要求能够明白并背诵整本妥拉，还有大
部分的诗篇以及先知书！男女都需要接受妥拉的教育。
10
(提摩太从他的祖母和母亲得着妥拉的教导）。第一世
纪时的一般犹太男子，到了他的受戒年龄时，就比现在
许多神学毕业生有更多的圣经知识。
当教会失去犹太根源时,对圣经的敬畏就失落了。
如此，教会发展出偏向以希腊异教世界观的态度来看待
圣经。希腊的思维就是，一般的基督徒不需要懂圣经，
认真研读圣经是为专业的神职人员所保留的。那些愿意
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研读圣经的人必须先接受训练，以致他们不会产生任何
无法接受的结论。因着这个观点，教会跟随着异教寺庙
的模式，领袖们经由神秘的礼仪所设立，而一般人也在
无知中敬拜着。
但恩•贾斯特（Dan Juster)写道：「一个主要的犹
太眞理就是，所有人在神面前都有责任，应当自己能够
阅读会堂中的书卷，并且教导他们的孩子证神的话语。
每一个犹太人……被要求要知道如何读、写和明白书
卷……教会因着外邦阶级制的观点，平信徒变成文盲。
人们开始对认识神的话语不负责任，因为他们相信也被
11
教导不能质问教会的权柄。」
到了中世纪时，不仅一般人，甚至许多君王及祭司
都是文盲。许多有阅读能力的人也被拒绝阅读圣经。对
圣经知识的了解被认为是一种危险，甚至是反叛的事件，
也在教会中遭到强烈的反对。圣经的知识是专为神职人
员所保留的。在 1517 年的英国考文垂市（Coventry)，
五位男士及两位女士因着以英文教导他们的孩子主祷
12
文和十诫，而被绑在木椿上焚烧致死。
众人认识神话语的理想已经失落，至今仍然没有完
全恢复。虽然宗教改革使每位基督徒可以读圣经，许多
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基督徒仍然认为圣经的知识是专业神职人员才需要的。
在许多福音及灵恩教会中，一般的基督徒除了知道
一些圣经故事和少数经文之外，对圣经的认识很有限。
假如一个人有兴趣想知道更多，他们没有被鼓励要自己
读圣经，反被鼓励要询问他们的牧师。基督徒没有被教
导当如何自己读圣经，对多数的基督徒而言，「读经的
时间」只局限在每日灵修的阅读，「一天读一章，保持
撒但远离你。」
正因如此，基督徒被剥夺从神的话语中蒙「心意更
新变化」的权利（参考罗马书 12 章 1〜～2 节）。他们没
有从神得着面对每日生活的智慧。身为一位牧师，我愿
意说，许多来咨询生活中问题的人仍活「在混乱中」，
因为他们不认识神的话语！
基督徒没有活在藉着每天研读与默想神话语所带
来的福分里。神在诗篇第一篇应许那些喜爱并默想神话
语的人将会大大蒙福、凡事兴盛。当我们读到第二章时，
虽然犹太人没有认识弥赛亚，他们对神话语的委身已给
予他们莫大的创造力与成功，正如神所应许他们将会如
此蒙福！
100
101

3.失去犹太人强调家庭的重要
二十世纪的美国基督教的灵命生活主要是建立在
教会活动上。他们在教会的建筑物中举行，由支薪的专
13
业人员所带领，大部分的活动只需要人到教会即可。
这与犹太人在初代教会时的思维差距甚大。在犹太
人的思维里，属灵生命成长的最主要场所是家庭。
道季卫奇（Dowgeiwicz)写下以下的内容：
犹太教在每一个世代的逼迫中仍能存活的原因是，
它真正的宗教架构与功能是以家庭为中心。
虽然许多会堂在不同的世纪遭到破坏，犹太教仍然
存活的原因是，每一位犹太人必须对祖先的信仰相当熟
悉。因此犹太教总是能在家中存留下来。家庭就是一个
小型会堂，一个小圣所(miqdash meyat)，也是分别出
14
来敬拜神，研读神的话语及接待人的地方。
现今许多基督徒不了解，在整本圣经中神的百姓根
本没有「教会」可以去！他们没有一个固定公开的敬拜
场所！我们的敬拜观念是如此紧密地与教会建筑物连结，
101
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以致我们很难想象如此的敬拜方式。
当你研读圣经时，会发现会幕与圣殿并非作为每周
的公众敬拜场所。在巴比伦掳掠之前，会堂可能根本不
存在。从犹太人的大部分历史来看，甚至直到如今，犹
太人的敬拜主要着重在家庭里，初代的「弥赛亚」教会
也是在家中进行。那就是为什么在君士坦丁之前，你找
不到基督徒所兴建的教会建筑物。他们有一个不同的敬
拜模式：就是以家庭为中心的模式。
从圣经来看，大多数的节期与庆典都不是在会堂或
圣殿中的群体聚集，而是在家中聚集，由父亲来主持，
他有如全家的祭司和长老。当你读到出埃及记时，会发
现逾越节的庆祝是在家中的晚餐桌前。在住棚节时
（Sukkot)，父母会在后院搭一个暂时的棚子（sukkah)，
全家人与神一起「露营」一个星期。
每周最重要的敬拜欢庆就是迎接安息日，它也是在
家中举行的。每个星期五晚上，家中的父亲——男人从
六岁开始便接受圣经的训练——将带领全家族欢庆安
息日。这是一个全家族性的敬拜聚会，包括小孩、孙子
孙女和仆人等等。第一世纪时的家族通常包含数个世代
的家人，大约有二十到三十人。每一个犹太父亲的责任
102
103

就是带领家族敬拜神，为着神的祝福献上感谢，为他的
妻子、孩子，以及所有在场的人祷告祝福。
晚餐是以母亲点燃安息日的蜡烛，并为安息日的恩
典赞美神作为开始。整个家族通常会一起唱欢喜的赞美
诗歌。当晚餐开始时，父亲会拿起一杯酒，并以一个传
统的祷告文来祷告，感谢神恩慈的供应。之后他举起一
节面包，说出类似的祷词，拨开面包让所有的人都享用。
安息日晚餐是一段喜乐的时光，专注于与神的灵修。
当他们用餐的时候*家人会谈论关于神的军•背诵与讨
论经文、祷告并唱诗赞美神。通常也会邀请朋友和邻居
参加欢庆。道季卫奇写下：「彼此欢乐的交谈在安息日
的蜡烛熄灭后仍然持续着，有分享、聆听、计划和欢笑
15
的时间。」
当我们读新约圣经时需要记住，家庭的安息日欢庆
是初代教会每个家庭成员自幼年就开始培养的主要属
灵生命。我深信这对教会的形成、组织及成功有莫大的
影响。
在我们的教会里，当我们开始细胞小组时，其中一
个主要的困难就是找不到小组长。我们要到哪里找到足
够的弟兄姊妹是在神的话语上成熟，能够教导，也能够
103
104

很自然带领小组祷告与敬拜呢？在传统的基督教，多数
的弟兄姊妹从未在任何场合做过这些事。他们所成长的
教会都有按立的牧者执行各种领导的功能，以致一般的
基督徒不需要认识圣经。结果，当我们尝试进行类似的
家庭教会时，找到合格的领袖是一大困难，以致限制了
教会的成长。
这不是初代教会的情况，因为犹太人看中传统的家
庭敬拜，几乎每一位信徒在带领祷告、敬拜及讨论神的
话语上都是很平常的，这为初代教会预备了一大批的储
备领袖人选。当三千人在使徒行传第二章加入教会后，
大部分这些男女来到教会时已经在「家庭小组」的模式
下习惯担任属灵的领袖了。
初代教会能够如此快速成长的原因是，组成教会的
成千上万男女均附有良好的圣经知识及经验，可能超过
当今许多的神学院毕业生。这就是为什么在使徒行传第
八章，他们都能够往各处去传道（参考使徒行传 8 章 1、
4 节）。这些弥赛亚信徒早已装备好在世界各地所设立的
新聚集中成为领袖。
犹太人的安息日庆典提供初代的基督徒家庭教会
一个发展的模式。在星期五的晚上，每一个犹太家族会
104
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聚集在一个家庭中用餐，欢庆神的创造并欢迎主预备的
安息。隔天的星期六晚上，弥赛亚属灵的家庭（家庭教
会）就会进行每周的聚集用餐，欢庆神的救赎并欢迎神
的圣灵！
每个安息日所进行的家庭敬拜欢庆就成为初代教
会领袖的训练场所。保罗说到，照管教会的前提就是管
理自己的家（参考提摩太前书三章 4〜～5 节）。当男人和
女人在安息日学习带领他们的家人敬拜，他们就在获取
带领家庭教会进入神同在所需要的属灵技巧。
只要教会保持这个犹太的传统，就会在世界各地以
令人惊讶的速度持续成长与丰盛。一旦我们挪除这个犹
太的传承，教会将失去完成使命的力量。
4.失去希伯来式的态度看待生命
现今非信徒不信耶稣的其中一个主要原因是，世人
觉得教会是一群毫无喜乐、充满论断和律法主义的人。
不幸的是，在我们的历史中这并非是一个完全不准确的
观点。
当斯多葛哲学及希腊禁欲主义与圣经教导融合在
105
106

一起时，导致基督教变得毫无喜乐，贫穷与受苦被视为
美德。到了中世纪时，那些想要亲近神的人必须发誓成
为贫穷及禁欲的人，与他们的朋友和家人隔离，眞实地
折磨自己，希望藉着肉体的受苦使他们成为圣洁。
这样的态度虽然不符合圣经，却在今日仍有些微地
影响着我们。对许多人而言，现今的基督徒生活不是要
享受，而是要忍受。就像是吃药一般：「我不喜欢它，
但知道它是对我有益的。」
这样的态度导致世界看待基督徒为一群不懂得享
受生命，也不希望其他人享受的人。我最近看到一张汽
车保险杆的贴纸如此写着：「清教徒主义担心某人在某
处开心着。」这就是世界对基督徒的看法！
几年前，我们呼召教会进行 21 天的禁食祷告，宣
告前两个星期是祷告与禁食。我们每天都有一个祷告会，
凡愿意参加寻求神的人都可以来。当我们到了第三周时，
感到神要我们有一周的祷告与欢庆用餐（feasting)的
时间。我们每一天预备食物，所以那些来到神面前的人
可以欢庆用餐。
看到教会的反应眞是有趣啊！前两周，我们有很不
错的出席率。弟兄姊妹们愿意花时间来禁食寻求神。当
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我们到了第三周，预备餐点后，奇怪的事发生了。没有
一个人来！人们愿意委身于祷告与禁食，却不愿意在祷
告与欢庆中用餐！
对于一般的基督徒而言，禁食是一件不愉快的事，
因此一定有属灵的价値。然而，欢庆用餐是一件愉快的
事，因此花时间聚集用餐与祷告，似乎不太有价値！
按照圣经来看，禁食与欢庆用餐当然都是很重要的。
禁食有时，欢庆用餐也有时。两者都是健康属灵生命的
重要因素。
犹太人视生命的每个部分为神恩慈的礼物，并教导
神期待祂的儿女享受祂的福分，并不是没有喜乐就比较
属灵啊！在圣经的日历中，有不同禁食与悔改的日子，
但是也有欢庆用餐及慷慨的日子……尽情享受神所赐
下的每个福分。
只有少数的基督徒注意到，神规定犹太人每年拿出
收入的十分之一作为特别的奉献，并在主的面前尽情欢
庆用餐！申命记十四章 25〜～26 节教导：
「你就可以换成
银子……你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒
浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华
——你神的面前吃喝快乐。」如此尽情的欢庆使得百姓
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「可以学习时常敬畏耶和华——你的神。」(申命记十四
章 23 节〉
大部分犹太人的敬拜乃是对神良善的感谢与喜乐
的时刻。许多基督徒认为守「安息日」是一段庄严及严
肃的时刻，必须避免有乐趣。对于犹太人而言，每周的
安息日并不是痛苦的一天。安息日乃是休息的一天，与
家人和朋友相聚，享受美食和庆祝神的福分。许多圣经
节期的日子特别与欢乐的活动及家庭相聚有关。
对犹太人来说，所有神的祝福都是给我们在合适的
情景中以感恩之心来享受的。禁欲和贫穷不是犹太教所
鼓励的！申命记 28 章 47 节教导祂的百姓，在富有的时
候，要「欢心乐意」地事奉耶和华！
这种初代弥赛亚教会的态度与希腊和罗马世界的
态度迥然不同。
在第一世纪，邪恶的伊比鸠鲁学派（Epicureans，
享乐主义者）说：「吃、喝、快乐，因为明天我们就死
了。」
禁欲的斯多葛派说：「禁食、保持清醒，因为明天
我们就要死了。」
108
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而属神的犹太人和弥赛亚基督徒说：「吃、喝、充
满感恩，因为生命是神的礼物。」（参考传道书三章 13
节）
如此的态度就是为什么基督教在第一世纪如此具
有感召力。充满喜乐与感恩的基督徒在今日仍是有感召
力的。
为恢复作预备
我们已经看到，当犹太根源被窃夺时教会所经历的
一些改变。我们看到失去了犹太人对圣经的态度、犹太
人对家庭的态度，失去了合乎圣经对神的态度，以及失
去神同在的喜乐生命。
还有许许多多我们所失去的。但是我有好消息：恢
复的时刻已经来到了！
我们将在本书的第二部分看到明确的步骤，它们将
帮助你开始夺回我们所失去的一切！
109
110

第 05 章
复活的过程
君士坦丁废除教会中的犹太仪式与节期时，他将教
会从希伯来的根源上砍下，并接枝在希腊异教哲学的根
源上。
如果你将树枝从一棵活的树木砍下，接枝到一棵枯
树上，它在外表上不会有立即的改变。树枝本身有足够
的生命力可以存活一段时间，然而，当树叶与赐予生命
的汁浆隔离后，它会开始凋谢，终究成为一根枯干的树
枝。
神警告以西结说，当异教的活动带进圣殿中，神的
同在便离开。当教会放弃神所赐的犹太遗产，并接受异
教信仰时，神的同在与生命便离开。在一段时间内，改
变不是如此明显，事实上，教会可能看起来相当复兴
110
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教会开始享受美丽的建筑物及冠冕堂蛊的仪式，但
是神的大能与同在却愈来愈不明显。现在的教会失去了
医病、赶鬼及赢得灵魂的属灵大能。
外在看起来，教会是一个持续成长的机构。过去许
多人的信主是因着神大能的彰显，之后「信主」是藉由
经济上的诱因，最终因着军事的力量。许多国家是用此
方法变为「基督教的国家」（Christendom)。教会获得
财富与地位，却失去了眞实的身分。使徒们所建立的教
会，就是弥赛亚教会也不存在了。
我们不该认为神忘记祂的选民，当记得在「黑暗时
期」的数千年间，神仍然保留一批余民。
圣经教导我们，神总是保留一批余民。在天主教的
教会中，总有一批爱主的弟兄姊妹们，就像圣伯纳德和
圣方济，他们眞心爱主也与主同行。
在遥远的地方，就是古老帝国的边界，神保留弥赛
亚教会几个世纪之久。两个最著名的例子就是爱奥那
（ Iona) 岛的库尔迪人（ Culdees) 和瓦勒度教会
(Waldensians)。
111
112

爱奥那的库尔迪人
弥赛亚基督教的最后余民之一是在苏格兰海岸的
一个布满岩石的小岛——称为爱奥那的地方。爱奥那的
群体是由可伦巴（Columba，公元五二一〜～五九七年）
所建立的，他是一位生于爱尔兰多尼戈尔（Donegal)的
基督徒，双亲都是贵族。可伦巴是一位眞使徒，在他的
1
家乡爱尔兰曾建立了三百个教会。
在公元五六三年，可伦巴离开故乡，前往一段「基
督的朝圣之旅」。他与十二位跟随者从爱尔兰坐船前往
苏格关，在爱奥纳建立一个基督化群体。这是一个眞实
的群体，不是罗马天主教会的修道院。在爱奥纳生活与
工作的人可以结婚生子，由可伦巴设立的领袖团队通常
2
由父亲传给儿子。
起初，爱奥那成为向苏格兰人与皮克特人（Picts）
传福音的基地。藉由讲道、赶鬼和神迹，可伦巴和他的
跟随者，就是众所皆知的库尔迪人，在极短的时间里就
赢得所有苏格兰北部的人归向神。
可伦巴的事奉记载读起来就像使徒行传一般。大批
112
113

的病人得医治，邪灵被捆绑且被赶出来。经由圣灵大能
的行动以及可伦巴准确的先知性言语，赢得许多人归向
主。如同以利亚和巴力先知在迦密山上的经历，可伦巴
也与异教德鲁伊（druid)的祭司相对抗，并以神的大能
来击败他们。可伦巴事工的结果使许多教会被建立起来，
并且苏格兰的宗教、政治和社会生活都获得永远的改变。
虽然被天主教会尊为圣徒，可伦巴从不与罗马天主
教会有任何挂勾。相反地尔迪教会就是古老的基督教弥
赛亚教会的代表。
可伦巴的跟随者遵守第七日为安息日，并且庆祝逾
越节。他们特别强调每个信徒都需要拥有完整的圣经知
识。正如古代的会堂一般，可伦巴所建立的教会就是教
4
导与训练中心，每个信徒都被训练做神的工作。
爱奥那的居民购买奴隶后便释放他们自由。这些重
获自由的奴隶接受教育，能以希伯来文、希腊文、盖尔
语(Gaelic，高地苏格兰语）读圣经，之后被训练出去
成为宣教士（当时，许多的国王都没有阅读或写作的能
力）。这些宣教士所传讲的信息着重在三方面：「圣父爱
世人；圣子为罪人而死；圣灵更新那些以悔改和信心寻
5
求神的人。」
113
114

爱奥那的宣教士在欧洲全地以当地人的语言宣扬
神的眞理。虽然多次遭到罗马教会的搁阻，这些宣教士
持续带给欧洲的基督教有好几个世纪的影响。爱奥那最
终在第八世纪遭到维京人（Viking)的破坏，但爱奥那
库尔迪宣教士所建立的社区又持续了好几个世纪之久。
当我们视爱奥那为弥赛亚教会的余民时，不能假设
他们认为自己是犹太人。遵守逾越节或安息日对他们而
言不是犹太的习俗，就像读诗篇或守主餐对我们而言也
不只是犹太人的习俗一样。对可伦巴而言，这些就只是
正常基督徒生活的一部分。库尔迪人所实行的是圣经中
基督教的一部分，自使徒时期就开始了。这些事之所以
对我们是陌生的，因为它们在中世纪时就被迫从教会中
挪除了。
瓦勒度教会
另一个弥赛亚教会的例子就是初期的瓦勒度教会。
瓦勒度教会是一个居住在法国和意大利阿尔卑斯山遥
远山区的基督徒群体（瓦勒度这个字来自拉丁文 Vallis
6
Densa，意思是「遮荫的山谷」[shadedvalley))。
114
115

当君士坦丁在第四世纪对教会作出全面扫净的改
变时，许多主教反抗。那些反抗君士坦丁改变的人都遭
受严厉的逼迫。这些主教和他们的跟随者都逃到罗马军
队无法到达的遥远山区，或阿尔卑斯山的高处寻求保护。
他们留在那里超过一千年的时间，保留了许多初代教会
的生活模式。他们的后裔在十六世纪加入了宗教改革
「Protestant Reformation)。
初代瓦勒度教会所强调的事：
遵守第七日为安息日（瓦勒度教会有时候被称为
8
安息日教会（Sabatatti〕）
在家庭教会中聚会
背诵圣经
以当地人的语言传讲信息发预言、异象、说方言和
抹油医治
个人布道
瓦勒度教会所反对的事：
炼狱（purgatory)的教义
115
116

为死人祷告
神职人员与平信徒的区分
向马利亚与圣徒祷告
礼拜礼仪与仪式
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异教的假日
总而言之，一直到中世纪，神都保留一小部分的初
代教会余民，将他们隐藏在「盘石的缝穴中」，保护他
们免受遭害。
恢复之道
神藉着保护初代教会忠心的余民来回应中世纪的
黑暗时期。然而，祂最终的目的不是单单保护余民，而
是要恢复祂的教会。
这个恢复的过程是藉着一连串的复兴，或是属灵的
觉醒作为开始。此过程始于十四世纪的约翰•威克里夫
(John Wycliffe，1329 至 1384 年）。威克里夫是牛津大
学的哲学家，在那里他有独特的机会可以个人研读圣经。
116
117

当他研读神话语的时候，他的生命被翻转了。
威克里夫开始教导圣经，并将圣经译成英文，以便
一般人可以自己读圣经。其事工的目的就是恢复教会回
到新约圣经中的圣洁。他写到，「我们祈求神以祂至高
的良善来改革我们的教会，因为她已经彻底与最初完美
10
的开始脱节了。」
他热诚地期望看到教会被恢复，因此威克里夫积极
地傅福音。他训练讲道者，并差派他们到英国各地愿意
听福音的地方傅讲。他们在路上，乡村的草地上和教会
的庭院里讲道。他的跟随者被称为罗拉德信徒
（Lollards，他们相信祭司的主要责任就是以听道者的
母语来传讲圣经。这个在英国的复兴被罗马教会极力地
压迫；然而，罗拉德信徒持续在英国有数个世纪的增长。
威克里夫的事工被胡斯（ Hus) 、路德、怀特腓
(Whitefield)、卫斯理（Wesley)和其他许多人建立起
来，他们都是投入生命，期待看到教会被恢复的人。因
为他们的牺牲，我们如今才能享受许多过去曾经失去的
神的话语将生命注入在外邦教会的「枯死」树枝里。然
而，在所有已经被恢复的事中，教会尚未被恢复到她原
本的希伯来根源中。
117
118

根据罗马密第十一章，神起初的心意就是要将外邦
教会接枝在弥赛亚犹太根源的「活树枝」上，以便从树
根中获取赐与生命的汁浆。问题是，到了宗教改革的时
候，天然的活树枝不存在了，弥赛亚犹太教已被反犹太
的教会在数世纪的逼迫中消灭了。那些接受弥赛亚的犹
太人被迫要被外邦教会异教化后的文化和礼仪所同化。
弥赛亚犹太教，也就是最初使徒们的宗教，已经完
全消失一千年以上了。所有剩余的犹太教是从拉比式犹
太教所「折下来」的树枝，没有任何活树枝可供外邦教
会连接！
然而，一件惊天动地的事件在一九六七年发生了。
耶稣在路加福音 21 章 24 节说：「注意观看耶路撒
冷！当你看见耶路撒冷再次回归到犹太人的手中时，你
就知道外邦人的日期满了。犹太人将要进入他们的命
定！」
1967 年六月七日，以色列国在六日战争中被困在存
活的挣扎里，它被众多数目的敌人绝望地夹攻，专家怀
疑以色列是否能够存活下来。犹太人曾经希望约旦
（Jordan)不会介入战争中，但在六月七日，猛烈的攻
击在耶路撒冷的分界线上展开。当约旦持续攻击非约旦
118
119

区的城市时，以色列伞兵部队的指挥官末底改•戈尔
（Mordechai Gur)中校，下达命令给军营中的指挥官，
11
前往占领旧城耶路撒冷。
从橄揽山前往耶路撒冷时，伞兵从狮子门（Lion’
s Gate)进入，经过狭窄的街道一直进攻到哭墙，也就
是旧犹太圣殿的最终残余部分。当他们站在古老的象征
物之前，这些刚强的伞兵大哭了。陆军长官拉比什洛莫
•戈伦(Shlomo Goren)吹起号角，并且宣告：「圣殿山在
12
我们的手上！」这是两千年来的头一遭，耶路撒冷在犹
太人的手上！
当士兵聚集一起唱着「金色的耶路撒冷」
（Jerusalem of Gold)时，中央指挥官乌兹•纳尔基思
（Uzi Narkiss;将军激动地宣告：「从未看过如此的
13
事……我无言以对！我们都跪拜在历史面前！」
八天后，耶路撒冷邮报「Jerusalem Post)刊登头
条新闻，其中有一张广大群众站在哭墙前的相片，标题
14
是「自从大流放后，二十万人首次在西墙前朝圣。」
那些了解圣经预言的人认出历史上的一个重要的
转折点已经开始了。耶稣说，当你看到耶路撒冷回归到
犹太人的手中时，就明白外邦人的日子满了。这是神要
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呼召犹太人回归弥赛亚的时刻。
有趣的是，现代弥赛亚犹太运动的开始可以追溯到
一九六七年。在一九六七年初，世界各地没有任何一个
我们所知道的弥赛亚犹太信徒团体，但是弥赛亚犹太教
却在那年诞生了。数千年来第一次，活树枝开始从橄榄
树根成长了。那些活树枝即使在强烈的反对中，仍然持
续成长且繁盛。目前在美国各地有数以百计的弥赛亚会
堂，并且在世界各国中还有比这数字更多的会堂。神正
在施行一件神迹，就是恢复教会已失去一千多年的根源。
当活树枝正开始成长时，神也正在激动外邦的树枝。
祂在外邦信徒中放下与犹太根源重新连结的渴望。有如
属灵的磁铁，活树枝正在吸引教会重新回收他们所失落
的遗产。我相信我们正活在教会历史中最兴奋的年代里，
弥赛亚教会已经回来了！
当我们进入恢复的时刻时，当如何开始夺回失去的
产业呢？这将是本书的第二部分，「恢复我们失去的产
业」的主题。
120
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成全的外邦人
基督徒现今在世界各地为教会的复兴禁食祷告。我
们内心呼求要得着使徒们所认识的基督教——就是能
够医病、赢得灵魂，并使被掳的人得释放。
在过去的几个世纪里，当信徒祷告并寻求神时，神
就满有恩慈地恢复许多初代教会所失去的。然而可悲的
是，现今的教会与使徒们所设立的教会仍然大有不同。
我相信当我们看到基督教回到新约教会中的犹太
背景时，教会就会被完全恢复。基督教与生倶来的犹太
根源在态度、眞理和执行上并不是取决于一个不同的外
来宗教。这些是神为了我们的益处所赐下的，是神所设
计的，为使我们与祂有更美好的关系。
任何读过圣经的人都知道，若我们不明白旧约，就
无法明白新约。当施洗约翰宣告，「看哪，神的羔羊」
时，他是在希伯来献祭体系的背景之下说的。若我们离
开希伯来的圣经，我们就不能明白约翰的话，或实际上
是不明白耶稣的作为。同样地，若我们不了解民数记第
十一章和约珥书第二章所描述的圣灵工作，就无法完全
121
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明白使徒行传第二章的事件。
当我们学习犹太根源的信仰时，将发现一段又一段
的经文变得愈来愈清楚，长久隐藏的重要性也被启示出
来。不太富意义的经文突然活化起来，我们对于盟约的
权利以及神希望与我们建立关系上有更深层的了解。
认识弥赛亚的犹太人有时候被称为「成全的」
(completed)犹太人，那是一个很棒的形容词。我相信
当一位外邦基督徒认识信仰中的犹太根源时，这句话也
是眞实的，他成为一位「成全的」外邦人！
耶书亚不仅是世人的救主，也是犹太人和我们的弥
赛亚。因祂的恩典，我们能够成为神国度中的国民当我
会更多认识那份遗产时，就会变得更加富有及更加完全、
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第二部分
恢复失去的产业
简介
回复我们失去的产业
在过去几年，我有机会在美国及世界许多国家中服
事。在我的旅程中，看到基督身体的改变是件有趣的事。
现今的教会正处在许多的改变中。近几年来，我们
看到先知性运动、使徒性运动、祷告运动、家庭教会运
动，还有许多其他正在兴起的运动。
当我在美国各地参加特会和教会聚会时，发现一个
令人惊讶却被许多教会所忽略的改变，这个改变是微妙
及缓慢的，以致许多人没有注意到它正在发生，但这个
改变对教会的未来却有莫大的意义。我在一个接着一个
123
124

教会中所见证的是，教会开始接受犹太根源，这是从第
四世纪以来未曾看过的。
教会对犹太教在态度上的改变是由一连串似乎不
重要的事情所显明出来的。如果将它们单独分开来看，
没有一项会令人感到震撼，但是将它们放在一起时，却
出现-个完美的图案。让我分享几个观察的心得……
犹太式的敬拜：在过去的二十年里，很明显地看
到灵恩式的敬拜已经与犹太根源连结了，通常会加上犹
太人的舞蹈，就像圆圈舞（Hora)，以及用小调唱出喜
乐的副歌。近年来，常常听到教会以希伯来文唱副歌，
或是提耶稣的希伯来文名耶书亚（Yeshua)。
大卫之星：过去一段时间内，你可以从妇女的珠
宝装饰上看出她的信仰。如果她是新教徒，就会戴十字
架；如果是天主教徒，会戴耶稣被钉十架的项炼；如果
她是犹太人，则会带大卫之星的项炼。但现在已经不是
如此了。我们在过去几年内常常看到爱耶稣的妇女选择
戴大卫之星的珠宝装饰。
犹太式的祷告披巾（Tallit):在大部分的教会历
史中，基督徒披犹太人的祷告披肩是件从未听过的事。
但最近当我到不同的特会时，几乎都会在祷告室看到有
124
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人披着祷告披巾。
羊角号（Shofar):在我成长的教会里，根本不知
道什么是羊角号（羊角号是用山羊的角所做成的号角）。
然而近年来，在教会听到羊角号的吹奏已经是件平常的
事。到灵恩教会没有听到羊角号，就像到了天主教会没
看到蜡烛一般。这已经成为教会中必备的乐器之一。
教会接受这些外在的犹太象征物已经非常普遍了。
几年前，当我参访科罗拉多泉市（Colorado Springs)
的新生命教会（New Life Church)里的世界祷告中心
（the World Prayer Center)时，我走进他们的军库书
房(Arsenal Bookstore)，看到的第一件物品就是祷告
披巾和羊角号！
我最近读到一篇记载，一批爱斯基摩（Eskimos)基
督徒到古旧高原的高处祷告与代求。记载中描写着他们
站在宽广的高原上，赞美神、祷告神……并且吹着他们
的羊角号！你可以想象这样的事吗？
若是单看这些外在的象征物，我们可能会认为这是
教会中的流行，但是它们有更深的涵义在其中。当我在
美国外出事奉并与牧师们交谈时，我看到这些外在的象
征物代表着重要的态度改变。事实上，接受犹太人遗产
125
126

的观念已经在某种程度上改变了教会的活动与结构。
犹太的节期：除了一般传统的基督徒节日外，基
督教会加上圣经中的节期（逾越节、五旬节和注糊节）
已经愈来愈常见。我们教会在八年前（译着：1997 年）
左右开始守这些节期，当时我不知道有哪些教会如此行。
从那时候开始，我碰到一些教会开始守这些节期，觉得
很震惊。当我和这些开始守犹太节期的牧师交谈时，发
现弟兄姊妹共同的反应就是：「这眞是太好了！为什么
我们以前没有早点开始呢」！
犹太的安息日：我看到愈来愈多教会鼓励他们的
会友守安息日，这是大多数美国上一个世代的基督徒所
忽略的。我已经和许多基督徒谈论过，他们或有自觉或
不自觉地随从初代教会遵守星期六为休息的一天（安息
日），并视星期日为敬拜的日子。
把以上这些事考虑在一起时，我相信圣灵正在做一
件大事！我曾尝试为之命名，想称它因犹称义
（ Judifica-tion ，译注：因信称义的英文为
Justification) 后来想一想可能不正确。我半开玩笑
地称之为，将教会重新犹太化（rejewvination，译注：
重新恢复的英文为 rejuvena-tion)……当我这么说时，
126
127

我妻子发出不屑的声音！
我们不是要将教会犹太化，因为犹太派(Judaizing)
是一个异端。犹太派教导信主的外邦人必须成为犹太人
才能得救。这并不是我们在这里所要谈论的。
现今正在发生的是，圣灵在祂的教会中放下一个恢
复失去产业的饥渴，树枝渴望能够重新连接于他们的根
源。我相信所产生的结果是，教会将恢复到新约教会的
眞实身分。我们如何称呼它并不重要，而是要知道有件
事正在发
重要的是，这不是靠着律法主义或一时的冲动所发
生的。曾经有律法主义的团队花了许多世代提倡第七天
的敬拜及守节期，但这是不同的。这是一个跨宗派及跨
地区的自发性运动，没有任何组织在背后指挥，单单是
神的圣灵在祂子民心中搅动着。神正在教会的心中放下
一个恢复非常久远却是属神的渴望。
我相信神正在呼召祂的新妇夺回所失去的产业。神
正引导祂的教会与犹太根源重新连结起来，我相信其结
果就是复兴。
127
128

我们现在当如何行？
当我完成本书的前半部时，我将它分送给几个朋友，
希望得到他们的回应。我发现，每一个读过的人通常有
两个反应。
第一个反应通常是如此：「这眞是奇妙！为什么我
们没有被告知这些事呢？」当牧师和教会的领袖读到这
本书时，他们的眼睛被打开了，看到从未想过的事！他
们生平第一次看到教会无法活出神原本赐予大能的原
因！
但第二个反应通常是：「我们现在当如何行？」看
到我们所失去的很重要，但是我们当如何恢复所失去的
产业？
恢复的起跑点
如果你已经读到这部分，表示你已经开始恢复的过
程了。恢复的第一步就是要知道你已经失去某些东西。
128
129

我们在第四章看到教会所失去的一些事物。让神在
你心中对这些事物放下恢复的饥渴。
求神恢复想要认识祂的敬畏！不要满足于「理智上」
想要搞懂神的基督教！让你生命的最高目标就是来赞美
祂、服事祂和爱祂。
求神恢复你对神的话语拥有希伯来式的热爱！神深
奥的事不只是给你的牧师！学习研读神的话，让你的心
思意念沉浸在神的话语中！将你的心思充满神的思想，
并发掘当中的喜乐！
让神恢复你的家成为属灵生命的中心！一个好的教
会能够成为帮助你与神同行的资源中心！但是属灵生命
的主要重心是家庭。让神使你的家成为一个小圣殿
（miqdashmeyat)!让家庭成为敬拜与研读的场所。邀请
朋友来吃饭、团契、敬拜与分享见证！
让神恢复合乎圣经的生命态度！学习享受神并在祂
的同在中欢庆。欢喜快乐地服事祂，让你的生命涌流出
感恩！
让神将你接枝到根源上，享受丰富与赐生命的汁
浆！，让祂恢复你回到祂原本所设计的基督教里。
129
130

当你寻求恢复时，给你一个警告：不要落入律
法主义中！恢复不是靠着律法主义。重新恢复犹太根源
不表示我们要活在旧的盟约下，而是要经历新的盟约，
正如同使徒们所认识的，就是恢复神同在的喜乐生命！
还有另一个警告：不要以外在的象征物为满足！
犹太教的外在表征具有相当的意义。羊角号的声音具有
深远的属灵意义，围上祷告披巾也是非常圣洁的事。但
是只接受这些外在的事物并不代表我们的产业已经恢
复了！跳着圆圈舞和唱着小调的歌可以使人快活，却无
法恢复教会所失去的大能！真实的恢复远远超过外在的
表征！
在本书的第二部，我们将检验一些眞实恢复的根本
问题。接下来的每一章都会介绍一个初代教会生活中的
重要内容，但这些自教会接纳异教主义后便失落了；这
些都是橄榄树「肥沃汁浆」的观点。我相信这些篇幅所
介绍的眞理，会成为弥赛亚教会恢复的起点！
130
131

第 06 章
神的教导
对旧约的新视观！
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人
归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得
以完全，预备行各样的善事。」
（提摩太后书三
章 16〜～17 节）
重获产业的第一步是接受神藉着犹太人赐给我们
奇妙的启示。当神拣选犹太人时，祂藉着启示祂自己，
将他们从万民中分别出来。这个启示可从妥拉（希伯来
文意为「神的教导」）中找到。
「妥拉」通常用来描述旧约中的前五卷书，这些书
卷提供了神与人类互动的背景与内容。所有神赋予犹太
131
132

人的智慧都是以妥拉为基准。广义来说，所有的经文都
是神的教导，如果我们希望与神同行，经历祂所赐的祝
福，所有的经文都是必要的！
神给予我们妥拉来教导我们祂是谁，以及祂希望如
何与我们相交。明白妥拉是生活中与神同行的基础！然
而大多数基督徒只吸取神所赐的一小部分圣经，其余的
都被仇敌偷窃了！
仇敌的攻击
让我告诉你仇敌工作的方式。撒但的目标总是要压
迫神的子民，拦阻神在世上的心意。为了达到此目的，
牠使用两种主要的策略。牠说谎并偷窃我们所拥有的
（参考约翰福音八章 44 节，十章 10 节）。现今教会的
软弱是因为我们相信恶者的谎言，并且允许牠来偷窃我
们的资源。
例如，撒但告诉教会，「属灵恩赐已经停止了！」因
着相信此谎言，许多教会与神赐给我们完成使命的方法
隔绝了，结果就是教会无法活出新约圣经中的大能！
撒但的谎言在许多方面削弱了教会的能力。撒但告
诉我们：「女人不能事奉」……导致教会一半的人停止
132
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事奉！然后撒但告诉男人：
「基督教不具男子气概」……
所以教会的另一半都待在家中！撒但窃窃私语说：「现
今已经没有医治了」……故教会大多软弱不振，无法完
成呼召！
撒但其中一项最有效的攻击就是偷窃神的话参考
马可福音四章 15 节）！撒但已经悄悄地丢下谎言，说服
基督徒漠视大多数圣经中的经文！
撒但如何偷窃神的话
大多数初信者学的第一件事就是，圣经分为两部分，
旧约与新约：
旧约也称为希伯来圣经或妥拉，占整本圣经的四分
之三，最初是以希伯来文所写的，叙述神如何预备世界
迎接耶稣的来临。
新约占整本圣经的四分之一，最初是以希腊文所写
的，叙述耶稣的来临与所带来的影响。
我们通常向初信者解释圣经的两部分是这样的：
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「旧约圣经是写给犹太人，新约圣经则是写给基督
徒。」
「旧约中有一些很棒的主日学故事，但大多数很难
了解，不需要花太多时间阅读，因为那不是写给我们的，」
如此传递的态度认为旧约是次要的、附属的或不是给基
督徒的！这是仇敌的谎言！
撒但已经用此谎言拦阻教会明白许多的真理。当我
们讨论一个主题，像安息日或圣经中的节期时，通常不
去查考圣经中神的教导，反而以「那是旧约中的记载！」
来略过整个主题。
许多基督徒的假设是，「如果是旧约的话，就是错
误、过时与有害的！」
许多人已经听过这样的话：
「如果你眞的是基督徒，
绝不会希望做旧约中提到的一些事情！」许多人坚信，
某个角度而言，仔细考察旧约是对耶稣的不忠贞！
如果那是我们对旧约的态度，需要明白我们不仅拒
绝了旧约；也拒绝了新约！
对旧约持有负面的观点就是拒绝新约的教导，因为
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135

新约教导我们要极为重视旧约！
几年前我教导一系列的尼希米记，教会中的一位女
士前来质疑，她说「我不明白我们为何需要研读旧约！
我以为我们是新约教会！」
我的答案是……「我们是新约教会……，但新约教
会用的圣经是旧约！」
许多基督徒不明白初代教会使用旧约为圣经！
假设你在五旬节那天是 25 岁，彼得分享时你「得
救」了！按字义上来说，你从第一天开始就身处「初代
教会」里！身为那个初代「新约教会」的会友，如果你
每天聆听使徒的教导和信息，那么你大约要在六十岁时
才会第一次听到引用新约的证道！
教会的前三十年，每一个讲道均取材于旧约！他们
当时习于使用圣经，但现今却为许多基督徒拒绝！
我认为我们必须因着接受恶者对四分之三的圣经
的诋毁而悔改！研读旧约是「新约」中所发生的事！
许多基督徒允许恶者偷窃他们四分之三的圣经，而
不阅读、教导或明白！它已经被偷窃了！
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神将宝剑交在我们的手中……但如果你切除四分
之三的宝剑，就只剩下短剑！神希望我们拥有完整的宝
剑，完整的圣经！
夺回撒但所偷窃的！
在这一章我们期待将仇敌所偷窃的夺回。恢复的第
一步就是从「新约」的角度来看旧约！
我们需要以耶稣和使徒们所做的方式来看旧约！他
们没有认为旧约是次要的，反而推崇它是神的话！让我
们来看一些新约中教导旧约的例子：
1.新约如何称呼旧约
许多基督徒会很惊讶地发现，新约从未称旧的约！
这不是希伯来圣经的圣经用字。
新约通常称旧约为「经」！耶稣和使徒们毫不犹豫
地认定旧约为神的话。
历史上第一个描述希伯来圣经为「旧约」的是萨第
斯（Sardis)的莫利托（Melito)主教，大约写于主后一
136
137

1
百八十年！
我们发现第一个称希腊圣经为「新」约的纪录是在
2
爱任纽的著作中，写于主后一百九十年！
所以直到五旬节后的一百五十年才有旧约和新约
的差别，表示在大部分新约完成后的至少一百二十年才
产生！在那个时候之前就只有旧约经文！
2.耶稣对旧约的态度
当我们阅读福音书时，发现耶稣喜爱旧约，祂推崇
旧约为神的话并不断从中引用！
当撒但在旷野试探耶稣时，耶稣每一次都引用申命
记来抵挡魔鬼（如果你抵挡魔鬼的力量取决于你引用申
命记的熟悉度，你会如何做？）
耶稣在约翰福音十章 35 节如此描述旧约：
「经上的
话是不能废的。」
在马太福音五章 18 节，耶稣以这些话来描述旧约
经文的永存价値：
「就是到天地都废去了，律法（妥拉）
的一点一画也不能废去。」
有些人会说，
「但旧约很难了解！」得确，有一些旧
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138

约的经文似乎难以明白，但实际上新旧约都很难！
哥林多前书告诉我们属灵的眞理可分为两类：肉
(和合本译为饭）和奶。灵奶是指容易消化的眞理，我
们读了就容易明白，快速咀嚼且易于消化，可提供营养
给基督徒婴孩。
然而属灵的饭比较不容易消化！我们需要花时间咀
嚼，花时间努力研读，发掘其中的意义，但我们如此行
时，会发现它是极富营养的！
新旧约都包括可喂养新信徒的灵奶，但两者也都提
供饭，足以供应成熟的基督徒一生来研读！
多数人认为约翰福音易于了解，它通常是我们告诉
初信者要读的第一卷书。然而约翰福音蕴含许多深邃的
眞理。我花了许多年研读，都还未能掌握！实际上，我
们在主里不够成熟来了解所有的经文，但这却不是拒绝
阅读的理由！
3.保罗和旧约
这是使徒保罗对旧约的描述：「他们遭遇这些事(旧
约的事件)都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我
们这末世的人。」(哥林多前书十章 11 节)
138
139

小心查考这一节经文！保罗说旧约是写给谁？他说
旧约是为了我们的益处！不要接受旧约只是写给犹太人
的谎言！
保罗在哥林多后书三章 16〜～18 节描述基督徒研读

旧约时的样子：「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣
光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣！」
保罗提到研读旧约犹如从镜子里返照神的荣耀！旧
约是神荣耀的返照！他继续提到藉由这些旧约经文，我
们会经历荣上加荣的转变！
提摩太后书三章 14〜～17 节如此描述旧约的价値：

「（所有的）圣经都是神所默示的，于教训、督责、使
人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，
预备行各样的善事。」
这就是希伯来圣经的价値！如果你希望在服事上装
备……渴望被教导、归正，在公义的事上学习……就需
要旧约及新约！
139
140

旧约的重要性
旧约为何重要的几个原因如下：
1.必须有旧约才能明白新约！如果你拒绝旧约，
就无法明白新约所传递的内容！因为新约是建造在旧约
之上的，充满旧约的引述资料。
当施洗约翰看见耶稣前来，他就说「看啊，神的羔
羊」，那是新约中最重要的宣言之一。它确认了耶稣是
谁，并且祂前来所要做的事！此经文回溯到逾越节，献
祭的制度以及对弥赛亚的预言。但是如果你不明白旧约，
就无法领会约翰所说的！
不研读旧约而想要明白圣经就有如阅读一本优良
小说的最后四分之一！你或许可以读到此书的一些精彩
部分，但有许多是你不了解的！
2. 新约教导我们要学习旧约！如果我们不研读
旧约，就是不遵行新约！罗马书十五章 4 节劝戒我们「从
前所写的圣经（旧约）都是为教训我们写的。」神希望
基督徒了解旧约！
140
141

3. 旧约中有许多丰富的宝藏等着我们发掘出
来！许
多教会活在属灵贫穷中的一部分原因是，我们忽略旧约
中的许多历史！然而神在过去五十年引导祂的教会开始
研读圣经中被忽略的部分，如此的研读带来了难以置信
的教导，改变了教会的面貌！
圣经中对敬拜赞美、大卫会幕、代祷、圣洁以及许
多其他事物的主要教导最初都是在旧约中，如果我们不
读旧约，将会活在许多无知中。
我相信还有许多宝藏等着被发掘出来！妥拉是「神
的教导」，如果我们希望了解神的心意，妥拉就是基础
即使我们知道所有认识神的方法，我们仍然需要研读旧
约！
4.旧约充满了神的应许！在旧约里有上千个应许。
保罗在哥林多后书第一章告诉我们，所有在基督里的应
许都是「是的」（肯定的）！藉着阅读旧约，我们发现神
要给我们的祝福。当我们阅读神的应许时，信心就苏醒
了！
5.教会在旧约里再次发现失去的产业！旧约伟
141
142

大的眞理包括对盟约、安息日以及特定节期庆祝的圣经
教导。透过研读旧约，我们再次夺回这些被偷窃的祝福！
与旧约的关联
旧约经文是神宝贵的礼物！但如何与我们有关联呢？
新约教导我们要服在旧约的律法之下。外邦的基督
徒不需要藉着遵守犹太的宗教仪式而得救！但旧约绝对
不只记载宗教仪式和诫命，而是进入神心意的管道：
♦妥拉（圣经的前五本书）：提供我们神是谁，以及
祂的要求是什么的基础教导。
♦历史书信：包含许多属神子民的范例，供我们学
习。
♦诗篇：是圣经中具体说明敬拜赞美的书卷。
♦箴言：教导我们神的智慧。
♦先知书：包含一些有关神的重要教导。例如以赛
亚书，通常被称为以赛亚「福音书」。它对耶稣生平和
事工的教导，就和其他四卷福音书所记载的一样清楚！）
142
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拒绝旧约导致自我活在贫穷中！忽略旧约使我们失
去许多神定意要我们享受的福分！
保罗在使徒行传二十章 27 节告诉以弗所的长老，
他所要传达的目标是「神全部的旨意」!这也应该是我
们的目标，我们需要全部的圣经！
我们需要新约，也需要旧约，所有的都是在一本书
中！都是神的话！都是有益处……并且全都是给我们的！
恢复的步骤
如果你尚未阅读旧约经文，我要鼓励你开始读。先
从叙述文的段落开始，这些经文述说神与以色列互动的
经历。如果你对第一次所读的旧约经文完全不明白，不
要担心。其中有许多较深的道理，你无法第一次便抓到
所有的重点。如果你读到长段落的家谱或律法，是你不
明白的，就很自然地略过去，阅读接下来的叙述经文。
当你更多了解后，可以回头再研读这些段落，但刚开始
就只要概略性地阅读！
另一个好方法是以诗篇和箴言作为阅读旧约的开
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始。诗篇位于圣经的中间且是最长的书卷，用来教导我
们如何在生活中的任何环境以祷告和赞笑来回应神。对
所有
希望与神同行的人来说，诗篇是基础的阅读。箴言
的撰写是灌输我们如何在生活中进入昌盛的智慧。
当你研读旧约经文时，求神赐你对神的了解，以及
身为祂的子民如何行事有更清楚的看见！
144
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第 07 章
进入神的安息
安息日的原则
「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七
日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，
定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的
工，就安息了。」（创世纪 2 章 2-3 节）
神在整本圣经中非常强调为他的子民建立一个「生
命的循环」。神渴望将我们连接于祂所设计的祝福循环
中，拯救我们脱离撒旦的辖制，带领我们经历神级美善
的祝福。在圣经中至少记录两种循环，一种是每年的「节
期」循环，另一种是每周工作与安息的循环：就是安息
日的循环（希伯来文：Shabbat）
我们必须明白每周安息日的循环，才能眞正开始进
入恢复的过程。事实上，对于任何人想要经历失去产业
145
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的恢复，庆祝安息日可能是最重要的事。
安息日的循环
犹太教其中一个最主要的基石一直是指每周安息
日的仪式。犹太人认为安息日是神对人类的第一个诫命！
安息日的颁布——不是在西奈山——而是在创世的时
候（参考创世记二章 1〜～3 节）！有趣的是，即使神对安
息日的教导被基督徒广泛忽略与误解，但对现代的我们
却是急迫需要的祝福！
现今的人类大概是有史以来最忙碌的人了。即使二
十世纪发明许多节省人力的奇妙设计，并没有带来悠闲
的生活。事实上，却加快了生活的步调。
韦恩•慕勒（WayneMulle「)如此形容我们现代的生
活型态：「我们生活的步调愈快，就愈感到疲乏、混乱
与失落。尽管我们拥有良好的心态与动机，但在生活和
工作上很难感到轻省、愉悦或愈合。相反地，当责任无
止境地累积时，生存的整体经历就融入于莫大的责任
中……无法与家人和朋友相聚，没有时间欣赏日落（或
是根本不知道太阳何时落下）。飞啸奔驰于各种责任中，
146
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1
却没有时间喘息——这已经成为成功生活的模式了。」
我们节省人力的产品无法产生安息的生活，因为加
增的工作量总是填满了空闲的时间。安息的关键不在于
节省人力的产品，而是在神的话语中找到安息，眞正的
安息始于神赐下安息日的礼物。
明白安息日
对许多基督徒而言，安息日具有负面的含意。我们
认为安息日表示压迫，律法般的重担，活在严格规则之
下的日子。那是法利赛人提倡的安息日，耶稣曾经多次
说过，反对这样的安息日。
眞正安息日的画面是一个庆祝的日子，将生活中的
重担卸给神，并享受祂美善的日子。神定义安息日为祝
福，而非重担。耶稣在马可福音二章 27 节提到：
「安息
日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」
神赐我们安息日为祝福，是一个礼物。以西结书二
十章 12 节，神说：「又将我的安息日赐给他们……」
安息日是其中一个神最初彰显的旨意。在创造的第
147
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七天，远在摩西律法颁布之前，创造者在这一日便歇了
祂的工，安息了。祂并不是因为疲倦而歇息，祂安息是
因为希望建立安息日，使之分别为圣。神希望将安息日
的法则融入于宇宙的计划中。
我们的问题在于人类大多拒绝接受神所赐的安息
日礼物。我们过于惧怕、担忧以及贪婪而不愿安息。我
们已经忽略神的旨意，选择一周工作七天，企图「超前」。
所以当神呼召摩西上西奈山的山顶，祂赐下律法以保护
安息日的设定。
神选择保护安息日的方法非常重要：当神颁布「安
息日的律法」时，祂不是将它放在以色列国的民事法中，
也不是放在管理犹太教仪式的礼仪法的一条，而是神颁
布给全人类的道德法的一部分。神将安息日的仪式放在
十诫中的一条，表示一周工作七天如同触犯神所设的杀
人、偷窃或奸淫的道德法。
然而到了耶稣的时代，安息日的律法已经被扭曲了。
法利赛人将这个神恩慈的礼物曲解为律法上的重轭。他
们严守此日，谴责触犯在严峻法则下进行禁止活动的人。
新约中许多对安息日的教导是要恢复神原本对安
息日的心意。歌罗西书二章 16 节总结了新约对安息日
148
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的教导，「所以，不拘在……安息日都不可让人论断你
们。」一些人读过这节经文，假设安息日不适用于今日；
我们不需要守安息日，但那不是这节经文的意思。
歌罗西书二章 16 节不是说「不要守安息日」，而是
说「不要在守安息日上彼此论断」。这节经文禁止伪善
的安息日仪式，但要回归到神原本设立安息日的心意：
接受安息日为神恩慈的礼物。
初代教会定期遵守安息日是一个明证，俄利根写下：
「十字架（逾越节）的节期设立之后，就有安息日的节
庆，适用于任何称义的圣徒，要遵守安息日的节期。因
此神的子民要一直遵守安息日。」（参考希伯来书四章 9
2
节）
写于第三或第四世纪的《使徒宪典》提到，「因为
3
神歇了他创造的工，你应当要遵守安息日。」
安息日与「去教会的日子」
当我们谈到安息日时，一些人会感到不自在，他们
认为如果接受安息日的观念，就必须离开他们的教会，
149
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去一个在星期六聚会的教会。这是对安息日错误的认知。
我们需要的是安息日，与哪一天去教会无关。初代
的基督徒每一天聚集敬拜，但第七天仍然是他们的安息
日。
现今许多的基督徒每星期三晚上去教会（译注：许
多美国教会星期三晚上有团契或敬拜的时间），并不表
示他们在星期三庆祝安息日。
守安息日与你何时去教会无关。我们可以自由地在
任何一天敬拜，每一天敬拜神是很棒的。安息日的重点
下在于它是一个公众的敬拜日，而是一个安息与享受的
日子。
哪一天是安息日？
我们当在一周中的哪一天守安息日？教会历史中
的大多数教会是订星期日为安息日，如果你看过一部电
影「火战车」（Chariots of Fire)，就看见上一代的教
会如和尊荣星期日为安息日的观念。
有些基督徒非常强调在星期六守安息日。我们从圣
150
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经中得知，安息日是从星期五的日落开始，一直到星期
六的日落为止。这是一个好的依循方式，但我不认为在
一周中选择「正确」的日子，会像许多人认为得那么重
要。
神的教导就是，「工作六天，第七天安息」。如果你
从星期一开始工作六天，那么你的第七天是星期日，（大
多数的人认为星期日是「周末」的一部分），然后在星
期一开始一个新的一周。有趣的是这个习惯已经变成我
们文化的一部分，以至于欧洲的日历以星期一为一周的
开始，并视星期日为第七天。
我不认为哪一天是安息日会比你实际守安息日来
得重要。（一个有趣的发现……许多犹太人的拉比在星
期日休息，而大多数基督徒牧师却在星期六或星期一休
息。）眞正的问题在于，现今多数的教会完全没有遵守
安息
身处廿一世纪的美国，我们已经拒绝圣经中安息日
对现代文化重要性的教导。我近日听一位讲员在会访中
对会众说，要增加我们对基督的委身。我要强调的重点
是，他分享到他最近指责所牧养教会中的几位助理牧师，
这些牧师希望每周休假一天，但这位讲员认为这是懒惰
151
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的标志。他的论点是如果社会大众一周工作七天以达到
他们的目标，难道我们不应该像他们那样委身吗？
当我听到他的论点时，非常难过。这位卓越的基督
徒领袖实际上是在表达，「这个社会为达到他们的目标
而漠视神的诫命，我们不应该也如此吗？」不幸地，这
也是现今教会普遍的态度！结果是，我们可以在星期日
去教会，但却不支持一周中的任何一天作为眞正的安息
日，我们成为只教导十诫中的九条诫命的教会了。
个人的见证
神在几年前指责我要开始遵守每周的安息日。祂要
我留意去遵守圣经的模式，从星期五日落到星期六的日
落守安息日。
当神第一次指责我此事时，我说：
「神啊，我不能。」
身为一位牧师，星期六通常是一周中最忙碌的日子。由
于教会在周间满了公事和管理上的职责，星期六常常是
唯一我可以准备主日讲道的日子。
我说：
「神啊，我太忙了，没有时间休息。」我恐惧
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地认为那将会导致我星期日早上没有信息可以分享。
但神回应：「你说因太忙而无法在安息日休息，正
如你说自己太穷而无法什一奉献，表示你还没有学会我
的能力足以供应你。如果我吩咐你休息，你就可以休息。」
所以我选择将挂虑卸给祂，并顺服祂的指引。我开始迎
接安息日为神所赐的宝贵礼物，许多时候当我在星期五
晚上尚未完成工作时，我必须凭信心交托在祂的手中，
但神从未忘记供应我所需要的。
并且我发现在神的安息日中拥有生命中极大的喜
乐。我和我妻子好多次在星期五早上醒来时，彼此喜乐
兴奋地祝福说：「今天是安息日。」那是我们一周期待的
日子。想到设立一周中的一天为安息日是神的旨意，我
便因祂的美善献上更深的感恩。
为什么我们要守安息日？
我要提出七个理由说明为何守安息日是重要的。原
因是：
1.安息日尊荣神是创造者。守安息日是一个承认
153
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神是宇宙伟大创造者的明确方式，当神创造了宇宙，他
就安息了；所以我们藉着进入祂的安息来庆祝祂的创造。
2.安息日是庆祝神的供应。希伯来书教导我们安
息也代表以色列离开旷野，进入应许之地的供应。安息
日是庆祝神的祝福。安息日传统的谢饭祷告表达了神在
世上赐给我们食物的奇妙作为！
3. 安息日提醒我们纪念神的美善。许多基督徒
很难接受的一个事实就是神的美善。许多信徒相信神的
公义与全能，但很难信靠祂的美善。一些基督徒认为神
是一位严苛的主人，对祂的子民施加过重的负担。安息
日是承认神希望祂的百姓经历并享受祂的美善。
4.安息日建造我们的信心。安息日教导当我们休
息时，神仍然会供应。如果神能以六天来创造宇宙，地
就能在一周的一天里处理我生活中的需要！学习守安息
日有如学习什一奉献，需要我们以一个非常具体的方式
来学习仰赖神的眷顾与供应。说「自己太忙无法休息」
的人就有如说「我太穷了以致无法什一奉献」的人，他
不明白神的美善与大能。
5.安息日是救恩的图画。如同我们停止一天的劳
碌并安息在祂的美善中，这提醒我们救恩的基础为何。
154
155

救恩不是基于我们自己的工作，而是神的恩典。当我们
凭信心愿意放下手中的工作，接受祂的祝福为礼物时，
就得着了救恩。
6.安息日是天堂的图画。安息日是预尝神所赐的
永
恒，预表了我们歇了自己的工，享受与祂永远同在的日
子。
7.安息日释放神的祝福。当我们自发性地顺服时，
安息日就释放神的祝福。几个月之前我祷告我们的教会
有更多神赐下的祝福，神告诉我一些重要的事。祂说「如
果你没有经历圣经中所应许的，是因为你没有遵守圣经
所吩咐的命令。」选择顺服地回应神所启示的亮光，就
释放神的祝福。
圣经应许那些接受安息日为神的礼物的人有极大
的祝福。注意这些经文的应许：
「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以
操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华
的圣日为可尊重的：而且尊敬这日，不办自己
的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
155
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你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高
处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华
亲口说的。」（以赛亚书五十八章 13〜～14 节）
「还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，
要爱耶和华的名，要作祂的仆人——就是凡守
安息日不干犯，又持守祂约的人。我必领他们
到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。」
(以赛亚书五十六章 6〜～7 节）
有趣的是，最后的应许不是针对犹太人，而是特别
给外邦的信徒，就是大多数的我们。
你在安息日做什么？
犹太人描述安息日为「圣所的时间」。就是在一周
中分别出来安息并享受神与祂赐福的时间。
神教导我们要分别为圣，或设立安息日为圣日。分
别为圣表示将某件事从常规中分别出来。当神告诉摩西
西奈山是祂的圣山时，祂教导摩西在山的四周划出界线，
以致没有人能贸然跨越。
156
157

所以守安息日的第一步就是界定，清楚地辨明安息
日开始的时间。
从犹太人最早的历史中得知，他们从星期五晚上日
落开始就分别为圣定为安息日，以特别的家庭敬拜来庆
祝。
这种庆祝一开始是以妻子献上特别的祷告，欢迎安
息日的礼物，并点燃安息日的蜡烛，然后丈夫为面包和
酒献上谢饭祷告，作为安息日晚餐的开始。这是一个特
别的时刻，父亲为他的妻子祷告求福，父母也为他们的
孩子代祷。这是专注在神和祂美善的时间，并开始家庭
里廿四小时的喜乐与休闲。
圣经并没有规定这种特别的庆祝，我们可以在安息
日选择其他的方式来分别为圣，但传统的安息日晚餐是
一个对许多人有帮助的范例，历史告诉我们初代教会延
续此方式有好几个世纪。
安息日的活动
我通常被问的一个问题是：「你在安息日做些什
么？」
157
158

并没有律法上的条例。利未记廿三章 24〜～26 节告
诉我们，要避免定期或习惯性的工作（参新钦定版圣经
〔NKHV]和新国际版圣经[NIV〕），要来享受安息日的休
息。安息日是停止做你日常维生的工作，表示你免除平
日的责任，挪出时间来与神相聚并享受祂的美善！
有趣的是安息日并不禁食，因为它不是一个哀伤或
守宗教的日子，而是一个盛宴之日。安息日的主要目的
是享受神和地的赐福，任何你为了此目标而做的事都是
可行的。
我猜想「合宜的安息日活动」是因人而异。如果你
是农夫，就不要在安息日仍在花园里工作。但如果你一
周的时间都用电脑工作，星期六早上花几小时做园艺可
能是一个很棒的休息和享受神的时间。
韦恩•苏勒形容安息日的活动为「分别为圣的时间
来享受，庆祝一切美丽与良善的事——点烛、唱歌、敬
拜、说故事、为孩子和所爱之人祝福、感恩、分享餐点、
休憩、散步，甚至做爱」。当我们将手中的工作，家务
及重要的计划放下时，相信在休息时，仍有更大的能力
在运行，眷顾着这个世界，那么安息日就是我们蒙滋润
4
与更新的时间。」
158
159

让你的心充满赞美和感恩，不要忽略与神同在的时
间！歇息在神的话语中，花时间祷告与唱赞美诗歌，享
受神的同在，为祂所赐的所有祝福献上感恩！
如果你不确定安息日是否合适从事某种活动，就问
耶稣吧！祂是安息日的主（参考马可福音二章 28 节）
错过了安息日
如果你错过了安息日该怎么办？我需要在某些周
末的特会中服事，无法休息，那么当遇我不能守安息日
时备如何处理？
那就是我感谢神恩典的时候。安息日不是律法上的
重担，当我错过安息日时，不会感到罪咎，而是有些难
过和失望，因为失去了一个祝福。
让我再说一遍……安息日不是难负的重担，而是我
们蒙特权享受的祝福！安息日是为人设立的，人不是为
安息日设立的（参考马可福音二章 27 节）。
但如果你按着神原有的心意来庆祝安息日，这不是
你必须要做的事——而是你希望做的事，眞正地守安息
159
160

日是会上瘾的。
神希望我们与祂同行是如此地享受与喜悦，以致让
世人羡慕。我们接受异教罗马帝国的欺骗已久，现在正
活在恢复的时刻。允许神来恢复你失去的产业吧，接受
神所赐安息日的礼物。
恢复的步骤
安息日不应该是重担，而是祝福！这是一个享受神，
尽量脱离每天的挂心和责任的日子。
要完全享受安息日，事先花时间预备是好的主意！
在你守安息日的时候要去除和责任有关的作息，预备所
喜欢的食物，和亲近的朋友家人相聚，并计划一些有趣
的活动。这样做会使你的心满了感恩和赞美！
如果你能从星期五的日落到星期六的日落定为安
息日，我相信你会发现这是一个很棒的模式，在星期五
晚上以享受晚餐作为安息日的开始吧。传统犹太人的安
息日晚餐通常是很正式地在餐桌上举行。在我们家，我
们喜欢坐在客厅的茶几旁吃喜爱的「手抓轻食」！
（我们
160
161

通常会看一部好电影作为一部分的庆祝），关键点在于：
做任何可以使你的心满了对神感谢的事！
傅统上的安息日晚餐一开始，就由「家中的母亲」
点燃两根蜡烛，祈祷并欢迎神赐下安息日的礼物。但不
用是正式、写下来的祷词，就是一个简单向神表达的感
恩，感谢神何等爱你，并赐休息的时间来享受祂自己丨
如果你希望在点烛时有「固定的祷词」，我建议你
用初代弥赛亚教会可能会采用的祷词，称为喜乐的亮光
(Phos Hilaron)。很明显地这是源于弥赛亚信徒，可能
推溯到第一世纪的耶路撒冷教会，它被认为是最早的基
督徒诗歌：
称颂弥赛亚耶稣，我们喜乐的亮光，
永恒之父神的晶莹明亮！
当日落时分，我们点燃夜灯时，
我们向圣父、圣子和圣灵献上感谢和赞美。
噢，神的儿子，噢，生命源头，
祢永远配得喜乐之声的赞美！
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5
愿万物都荣耀祢！
在传统的犹太人安息日，父亲接下来会为酒和面包
祝福祷告，认定所有的祝福均由祂而来。如果你希望如
此做，可以很自由地使用这些传统的祷告，或按你心中
所想的来祷告：
为有酒的祝福祷告：
「创造葡萄果实的主，
我们的神啊，宇宙的王！
祢配得颂赞！」
为有面包的祝福祷告：
「全地供应面包的主，
我们的神啊，宇宙的王！
祢配得颂赞！」
面包应该是特别、松软与美味的，如果你从未品尝
过传统的犹太哈乐面包（译注：Challah，哈乐面包是
犹太人在安息日和犹太教节日时食用的面包，在十八世
纪时开始流行为绳结状面包），可以询问面包店是否有
162
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卖。它不是一片片的面包，只要剥开就可享用（我们家
喜欢将面包沾着盐和香料调和的橄榄油来吃）。在圣经
中，麦子、新酒和油象征神丰富的祝福！
另一个安息日的传统是父母为每一个孩子祝福祷
告。如果你如此做，不要使之成为冗长沉闷的仪式，要
藉此向你的孩子表达爱，并坚固他们对未来的信心
父亲也会为他的妻子祝福祷告，在孩子们的面前称
赞她。有时候，父亲会为妻子阅读才德妇人的经文（参
考箴言第卅一章）。
你的目标是要使星期五晚上成为一周中最喜乐的
时间，并且是一段为神所赐的福献上感恩的时间。在传
统的犹太人家庭中，这是敬拜的精神。
安息日持续到星期六，是休息、阅读、去公园、海
边或博物馆的休息时间。明确的活动大都取决于孩子
（如果有的话）的年龄，和个人家庭喜爱的事物。
庆祝安息日时，你的焦点不应当是哪些事要避免，
而是你要做些什么，以喜乐、感恩的心来经历神的美善！
安息日是神安排在每一周与你相遇的时间！祂希望
这是一个蒙大福的时间，使你学习享受神的美善：传统
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犹太人在安息日的问候是「安息日平安」丨此问安表达
了人们希望你在安息日享受神的美善时，获得完全、平
安，喜乐与复原！当你庆祝安息日时，愿神也以祂丰
富的祝福来赐福你！
安息日平安！
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第 08 章
神赐的生命循环
庆祝圣经中的节期
「一年三次，你要向我守节。你要守除酵节(逾
越节）……又要守收割节（五旬节……守收藏
节（住棚节）。一切的男丁要一年三次朝见主
耶和华。」（出埃及记廿三章 14〜～17 节）
2004 年我坐在计算机前阅读一个侵袭佛罗里达
州海岸超级飓风的新闻，荧幕上满了这个暴风的卫星照
片：这是一个具毁坏性的螺旋式飓风！
当我看完天气预报，我转到美国太空总署（NASA「现
今的天文学相片」（Astronomy Picture of the Day 的
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网站，我通常每天都会看这个网站，因为它常常提供许
多由哈伯太空望远镜（Hubble Space Telescope)所拍

摄的令人叹为观止的相片。
那一天我被荧幕上所提供的新相片所震撼！这张新
的图片和那个飓风的相片几乎一模一样！然而，它不是
螺旋式的风，而是显示美丽的众星辰：一个螺旋式的银
河。
这些相片看起来很类似，但具有惊人的对比！一个
是强而有力，带来可怕毁坏的螺旋暴风，另一个则是螺
旋式的亿万星河，展现出创造的绚丽！
当我来回巡视这些相片时，神开始告诉我有关循环
(cycles)的含意，我将之定义为：循环是重复进行，带
领你达到目的地的事情。
宇宙中充满了循环，有一些被仇敌利用，使我们进
入失落与毁坏的光景，然而神所赐的一些循环可带领我
们更多经历祂的祝福。我们需要明白这两种循环！
毁坏的循环
有些循环带来毁坏。世上有许多具毁坏性的循环，
166
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自然界中有飓风，它们来来回回且带来破坏。其他毁坏
性的循环包括上瘾、贫穷、不信和挫败的循环。许多人
发现他们陷入这些循环中而无法自拔。
一个著名的毁坏性循环可以在士师记中看到。在士
师记中我们发现以色列人陷入罪的循环，士师记中的循
环是这样的：
1.百姓悖逆神……
2.神容许他们的敌人兴起且逼迫他们……
3.百姓悔改且转向神……
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4.神兴起拯救者就他们脱离仇敌……
5.当逼迫消失时，他们很快要悖逆神。
在士师记里，百姓经历七次如此的循环！如果你
想看看士师记的大纲，下一次当你冲马桶时，看一下水
流的样子。神的百姓在士师记中一次又一次重复相同的
循环，且越来越败坏，直到他们无法自拔，任意妄为而
终止！
我知道现今许多人活在相同的循环中。我们曾经服
事过全心寻求神的男士与女士……当她们在监狱的时
候！但当他们被释放后，很快地他们又陷入旧有罪的循
环中。
撒旦用毁坏的循环来攻击我们的生命，牠希望我们
陷入循环，以致能阻拦神的计划，持续将我们击败。
祝福的循环
好消息是，神也使用循环。诚如美丽的螺旋式银河，
也有彰显神美善大能的循环！
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在自然界中，有耕种与收成的循环。当你撒种在好
土中，会得到比撒种还要多的收成，结果就是倍增和增
加。
神使用循环带我们进入祂祝福和供应的新境界。
神在耶利哥带领以色列人进入得胜的循环。当他们顺服
地一次又一次绕城……神就率领他们进入得胜之地！
神期待将你圈在祝福、成长与加增的循环中，祂现
今要给你一个得胜的循环！神希望你破除撒但毁坏的循
环，跃进祂祝福的循环里！
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神在圣经中为祂的百姓建立一些非常重要的循环，
这些循环的目的是要吸引我们更多贴近祂。这些循环的
第一点就是每周的安息日循环，神在创世时就设立了。
神也赐我们每一年的循环，由一系列的「节期」或
「指定的时刻」所组成。这些节期的设计是要带领我们
透过关键的步骤来加深我们与神的同行，破除仇敌的势
力，并在我们的经历中释放神的大能。
学习神指定的时刻
诚如大多数的基督徒，我成长在一个不甚了解或完
全不明白这些重要循环的教会里。然而在一九九六年，
恰克•皮尔斯——我极为尊荣的先知——对我们的教会
分享很有意思的话，他告诉我们需要在那一年庆祝三个
圣经的节期。
根据我在神学院所研读的，我知道圣经中以许多的
篇幅来介绍一系列节期，但我从未花时间研究：我总是
假设这些节期是针对旧约的时期，与现今的基督徒无关。
我生平第一次开始认眞地研读这些节期，我非常惊
讶自己所发现的！
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当我开始研读节期时，发现圣经中的节期是生命循
环的一部分，实际上就是圣经中的日历。它们不仅是假
日或犹太人的宗教仪式，神称它们为祂的「指定的时刻」
实际上来说，这些节期是与神的「约会」：是神所指定
的时刻来与祂的百姓相遇。
在许多经文中提到有三个指定的时刻，出埃及记廿
三章 14〜～17 节如此总结：
「一年三次，你要向我守节……
*庆祝除酵节（逾越节，在初春时庆祝：三月或
四月）
*庆祝收割节（五旬节，在晚春时庆祝：五月或
六月）
*庆祝收藏节（住棚节，在秋天时庆祝：九月或
十月）一年三次朝见耶和华」
神希望在这每一个关键的时刻与祂的百姓相遇，在
他们的生命中施行特定的属灵作为。这三个指定的时刻
联合在一起便形成一个每年的循环，为要带领神的百姓
进入持续增加的祝福中。凡遵守节期的人神都赐下明确
的应许。
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不只是针对以色列人
当我研读节期时，讶异地发现这些指定的时刻不只
是针对旧约时期！神的话重复告诉我们这些指定的时刻
是永恒的，是「世世代代」的，并且是不改变的。在但
以理书七章 25 节看到，敌基督的其中一项罪就是企图
改变节期(英文为：指定的时刻）。
我也很惊讶地发现这些节期不是只给犹太人，撒迦
利亚书应许凡遵守神节期的外邦人也都蒙福。（译注：
参考撒迦利亚书 14 章 16〜～18 节）
我继续研读时，发现耶稣和祂的使徒也定期遵守这
些节期。事实上，新约中许多重要事件是以这些节期作
为背景：
耶稣在逾越节被钉在十字架上
耶稣在初熟节时复活
圣灵在五旬节降临
我们在使徒行传看到初代教会视这些节期极为重
172
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要。教会不只守这些「指定的时刻」，实际上保罗计划
宣教行程时也考虑这些节期！
使徒行传二十章 6〜～16 节告诉我们，保罗要等到除

酵节（逾越节）过后才离开腓立比，他希望和腓立比的
教会一同庆祝逾越节，但很重要的是，他也必须赶在五
旬节能到耶路撒冷（参考二十章 16 节）。留在腓立比庆
祝逾越节迫使保罗在他接下来的旅程中要急忙前行，须
越过以弗所才能在五旬节赶到耶路撒冷。
保罗认眞地看待这些节期！他的书信中写下许多节
期的资料，并且认为所有的基督徒都要庆祝、在哥林多
前书五章 7〜～8 节，保罗劝勉大多数是外邦人的哥林多
教会：「我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，所以
让我们守这节期……」。
教会历史显示教会持续庆祝这些节期好几百年！甚
至在君士坦丁禁止他们的庆典之后，仍然经过几个世纪
的逼迫才将这些节期的庆祝除去！
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三个构面的节期
喜欢研究圣经中的数字的人会发现，很有趣的是在
一年的循环中总共有七个「指定的时刻」，但它们可归
类为每一年的三个庆典。所以这三个庆典有三个明确的
构面。让我们来看每一个节期的三个构面：
1. 逾越节：圣经的日历是以逾越节作为开始（译
注：参考出埃及记十二章 2 节）。它是节期循环
中的首月，实际上逾越节是由三个紧紧相关的节
期所组成的，它们是……
a.逾越节
b.除酵节以及
c.初熟节
2.五旬节（或 Shavuot)是在圣经日历中的第三个
月举行。它也是三个构面的节期，庆祝神在三
方面的赐福……
a.神供应的丰收
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b.神供应祂的话语（五旬节会庆祝西奈山所颁布
的妥拉，当时是在五旬节所发生的），以及
c.神供应圣灵（参考使徒行传第二章）
3. 住棚节是在第七个月举行，也是由三个紧紧相
关的节期所组成，它们是……
a.吹角节（也被称为犹太新年)
b.赎罪日，以及
c.住棚节
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节期描述的是什么？
每一个节期都有不同的重点，为了要在我们生命中
执行一些特定的「属灵作为」，我们可以列表如下：
第一个月第二个月（夏天）第三个月
逾越节五旬节住棚节
重点：重点; 重点：
救赎和洁净丰盛供应在祂的荣耀中
居住
逾越节：庆祝罪蒙救赎以及洁净污秽。每一年当我们庆
祝逾越节时，会再一次经历「蒙羔羊宝血救赎」
的喜乐。
五旬节：庆祝神的供应。我们每一年在五旬节感谢神
过去的供应，并得着信心面对未来神丰富的供
应。
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住棚节：庆祝神的荣耀——祂的同在——与祂的百姓同
住。以色列人在旷野居住在会幕里（暂时的庇
护所），神也告诉摩西为祂造一个会幕，祂降
临住在他们中间！每一年在会幕里，神希望我
们在祂的同在中再次领受生命的喜乐！
节期和摩西的约柜
有趣的是这些节期与摩西会幕中的三个部分相对
应，摩西的会幕列表如下：
外院圣所至圣所
重点：重点：重点：
救赎和洁净丰盛供应在祂的荣

耀中居住
在会幕的外院，我们看见祭坛和洗濯盆，是救赎
和洁净的地方，从罪的污秽中蒙拯救。
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内院或「圣所」，是庆祝神的供应，陈设桌上的饼
表明神在物质上的供应，金灯台描述圣灵的供应，香坛
描述神供应祷告上达于神的管道。
至圣所是神荣耀降临在祂百姓当中的地方，神在那
里以明确的方式来彰显祂的同在，在世上释放祂的祝福。
我们看见以上的列表，每年的节期循环有如行走在
会幕中。指定时刻的循环为了要带领我们从外院，经过
一步步的预备，最终奇妙地经历神的荣耀。
节期和救赎
每年的节期循环不只是为了吸引我们更贴近神，也
要使我们「破除」仇敌的逼迫。神设计每年的节期循环
要领我们每一年经历新的救赎。
我在几年前写了一本释放的手册，称为《释放自己
得自由》（Set Yourself Free，暂译），为不同国家的
许多释放事工所采用。此书提供几个关键点，可以帮助
个人从撒但的压迫中得到自由。
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当我开始研读圣经的节期时，很惊讶地发现许多关
键的释放原则都包括在神指定时刻的节期中。那些遵守
这些节期的人，不将它们当作宗教仪式，而是与神相遇
的时刻，都会脱离撒但压迫，活在自由中！
节期和复兴
每一年节期的循环包括复兴的蓝图！在附录三你会
得更仔细，通些指定的时刻如何带领我们每一年经历新
的复兴。
神每年生命循环的重要性
为什么每一年重新回顾与神同在的步伐是如此重
要？因为我们每一个人都被许多企图想引诱我们离开
神的试探和事务所包围。活在这个世上有如搭乘往下降
的手扶梯，如果不下定决心抵挡，天然的倾向易于日渐
下沉，每年与神渐行渐远。
这就是许多基督徒所经历的！大多数远离神的基督
179
180

徒并不是刻意的，他们只是偏离，渐渐屈服于生活中的
试探。
神指定的时刻是用来对付「属灵偏离」的解药！在
与祂所指定的时刻和神相遇，将领你搭在「往上行」的
手扶梯，每一年的节期领你透过关键的步伐，吸引你进
入与神更深的同在。
恰克•皮尔斯如此描述这些指定的时刻：
「神设立节
期，以致祂盟约的百姓一直记得神是谁，以及祂在过去
所曾做过的事。这些节期也是要记念神伟大的救赎，拯
救和医治之恩的作为。祂知道如果我们记念祂过去所彰
显的大能，我们就会有信心观看祂现今和未来的工作。
藉由参与这些指定的节期（逾越节、五旬节以及住棚节），
以色列的敬拜就会保持鲜活与动力，合宜地与他们的创
1
造主对齐」。
对于初代的弥赛亚教会，神指定的时刻编织了一个
名贵的挂毯，抵抗生命中各种高低起伏，每一年的教导
提醒他们生命中与神关系的重要眞理。这些他们享受的
祝福也是为你预备的！让神来恢复你回归到每一年的生
命循环吧！
180
181

恢复的步骤！
神设计每一年的节期循环要成为你生命中的大祝
福。节期并不是给基督徒的命令，而是神要给祂儿女的
礼物。
许多基督徒没有经历神的祝福是因为他们没有与
神的时间「同步」。由于没有遵守和神的「约会」，他们
错过生命中许多的机会窗口。最令人惋惜的是，因为他
们没有被教导何为节期，以致不明白问题的所在！
我鼓励你开始庆祝圣经中的节期！如果你的教会已
经有庆祝，很棒！但要记住，节期主要不是为了「教会」
的活动所设计，原本它们是在家中庆祝的！为何不邀请
一些朋友或家庭在今年和你一起喜乐地庆祝神的节期
呢？
要更多学习庆祝节期，鼓励你细心阅读附录三。在
附录三我们会详细探讨每一个圣经中的节期，并学习如
何庆祝，以致你可以完全进人神指定时刻的祝福！
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第 09 章
活在盟约中
得着应许产业的关键
「祂说：你为我取一只三年的母牛，一只三年
的母山羊，一只三年的公绵羊……亚伯兰就取
了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一
半达摆列……日落天黑，不料有冒烟的炉并烧
着的大把从那些肉块中经过。当那日，耶和华
与亚伯兰立约。」（创世记 15 章 9〜～18 节）
「约拿单……就与他（大卫）结盟。约拿单从
身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、
腰带都给了他……于是二人在耶和华面前立
约。」(撒母耳记上 18 章 3〜～4 节，23 章 18 节)
182
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如果你希望恢复所失去的产业，盟约是数一数二重
，
要的事。盟约的希伯来文是 b rith，是神委托给犹太人
的一个重要眞理。保罗在罗马书九章 4 节告诉我们，「荣
耀，诸约都是以色列人的！」更重要的是，犹太人是盟
, ，
约的百姓，实际上他们是 b nai b rith 表示「盟约的儿
子。」
犹太人是世上唯一的族群，他们特别的身分是根据
与神的盟约来决定。神与亚伯拉罕和摩西的盟约界定了
犹太人的身分，以及神呼召他们要成为的样式。尽管许
多古代的人知道盟约，但没有人比犹太人更了解盟约的
意义。旧约中有许多内容是灌输犹太人明白行走在盟约
中的意思！(注意：要更多了解神对以色列人承诺的盟
约，请看附录—:神对犹太人的心意。）
盟约也是我们与神同行的基础。圣经以婚姻来形容
我们和耶稣的关系，我们是新妇，耶稣是新郎！这是盟
约的关系。
神是个立约的神，我们是盟约的百姓。若不明白盟
约，就无法了解如何与神建立关系。
其中教会中最大的问题之一就是，大多数的基督徒
183
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不明白盟约！我们生活在一个不需要明白盟约的社会体
系里！在我们的文化中，我们没有盟约（covenants)……
我们只有合约（contracts)。我们拥有唯一的盟约就是
婚约，但大多数人不明自它的意义！
多数教会不教导盟约，有一些使用「盟约」一词，
却从未明确揭示其意思。盟约是我们失落的产业。
盟约的重要性
不明白盟约将很难与神同行！许多基督徒认为神是
这样的：「神接纳我……但祂不喜欢我……我必须要小
心步步经营！天上有一位易怒的神，随时管教我！」
其他的基督徒认为神对他们的应许是根据时常会
改变的行为。他们与神同行的生活令人联想到孩子们所
背诵的词句。当小孩拨雏菊的花瓣时会念诵……
祂爱我……
祂不爱我……
祂爱我……
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185

祂不爱……
这样是无法与神同行的！除非你明白神对你的完全
承诺，否则你就不能凭信心而行。
盟约的价值
圣经中的男女都明白盟约的意思。在圣经中的时代，
盟约是一件普遍的事。亚伯拉罕、摩西、大卫、彼得和
保罗了解立约是什么，他们明白毁约的代价。当我们读
圣经时，不了解盟约将使我们受损。
在古代社会中盟约之所以重要的一个理由是，当时
的世界很危险，持续有战事，每个城市都以高墙围绕着，
保护居民免于掠夺敌人的侵犯。在那个时代，知道你可
以信任谁以及在困难时可以与谁同盟是很重要的。
在那无法治的时代里，保全的关键就是盟约。创世
记 26 章 26〜～28 节，以撒和亚比米勒藉着立约来维持和
平。创世记 31 章 44 节，雅各和拉班也做相同的立约。
（附注：许多英文翻译立约用的动词是「making」，但
希伯来文总是用「cutting」一字，我们在本章之后将
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会看到其重要性。）
忠贞于盟约的同伴会提供「保险单」以确保你的未
来。当困难来临时，你会希望与可靠的人建立关系。
盟约总是一件慎重的事！当两个人立约时，他们实
际上是将自己的生命交给对方。行在盟约中表示他们在
生活中同心站立，彼此分担危险与艰难，也分享得胜和
喜乐。他们建立一个相当类似于婚约的同伴关系，但却
没有不妥的隐含假设。
传道书如此表达盟约的益处……
「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美
好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴：
若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有
祸了。再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎
能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能
敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」(传道
书四章 9〜～12 节）
要对盟约有更清楚的「看见」，我提供以下几个定
义：
*盟约是在双方或多方之间的一个慎重与连结的承
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诺。
*盟约是完全忠贞的承诺。在盟约中，你视自己永
远与另一个人同在。
*盟约是超过任何其他承诺中的承诺，它比生命本
身还要神圣。当你立约，实际上你是将自己的生
命给你盟约的同伴，并且保证他们的需要比自己
的还更重要。
*盟约是无止尽的同伴关系，不能因死亡而毁约。
为什么现今的基督徒要了解盟约是如此重要？重
要的原因是因为我们的神是一位立约的神！神所做的每
一件事都是根据盟约。旧约和新约藉着一些盟约来记述
神的作为。
亚伯拉罕之约是与亚伯拉罕和他的后裔所立定的，
界定神对祂的子民的承诺。
摩西之约是在西奈山与以色列所立的约，界定他
们身为神的祭司之国的责任。
新约是给所有相信的人，提供亚伯拉罕之约的福
分给所有凭信心相信神的人。新约是神将所有的信徒接
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枝于亚伯拉罕之福的方法。
我们与神的关系就是一个盟约的关系。当你相信神
时，神不是只有赦免你的罪，给你一张通往天堂的通行
证。神还与你立约！宇宙的神成为你的盟约同伴！
盟约的图像
圣经中一个最棒的盟约图像就是大卫和约拿单的
故事。他们的故事提供何为盟约的鲜活描述。
撒母耳记上第十八章告诉我们，当大卫杀歌利亚的
那一天，扫罗的儿子约拿单与大卫立约。撒母耳记上十
八章 1〜～3 节说：
「大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与
大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性
命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。」
大卫和约拿单了解盟约！如果我们查看他们那一天
所做的，以及为何结盟的原因，我们也可以了解盟约的
意思！
在古代的世界里，结盟具有一个普遍的仪式。大卫
和约拿单结盟的叙述解释这个仪式的步骤。了解此仪式
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的步骤可帮助我们明白耶稣为我们所做的。让我们来看
看这些步骤。
1.计算代价
立约的第一步总是要计算代价。立约是一件严肃的
事，不是简简单单就可以完成的！这是一个完全的承诺：
当约拿单和大卫「割立盟约」（cut covenant)时，
他明白进入此盟约会使他付上所有的代价。当我们读到
他们的生平时，我们发现约拿单的确为此盟约付上极大
的代价。实际上，约拿单牺牲他的生命，以致大卫的命
定以成就！）然而约拿单视此约的喜乐和签处远远大过
所付的代价。
当耶稣与我们立约时，祂也计算过代价！耶稣知道
与我们立约祂需付出什么。然而耶稣因着「那摆在他前
面的喜乐」毫无犹豫地付上代价……
大卫和约拿单知道他们在做什么，这是一个慎重的
承诺，但他们的心深相契合，愿意付上代价！
2.约的交换
立约仪式的第二个步骤是交换一些物品。撒母耳记
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上告诉我们大卫和约拿单做了一件有意思的事，他们交
换个人的外袍、刀弓和腰带。这些交换动作非常重要！
它们象征所立之约的本质。如果我们了解为何他们做这
些交换，就可明白约的意义。
首先是交换外袍。约拿单脱下王子的外袍，给了
大卫，而大卫可能脱下牧羊人的外袍，给了约拿单。此
项行动描述了身分上的交换。
外袍是身分的象征，大卫的外袍代表他的身分是牧
羊人。他的外袍是由一般材质所做的，可能会因为生活
在露天的环境下而有染色、撕裂和破洞。当人们看见大
卫穿着牧羊人的外袍时，他们假设他是……「他是个不
重要的人，不过是个牧羊人。」
相反地，约拿单的外袍勾勒出他是以色列王子的身
分，是由贵重的刺绣和上好的材料所制作的。当人们看
见约拿单穿着王室的外袍，就会说：「他一定是王子！」
但当大卫和约拿单结盟时，他们交换了身分！以色
列的军队聚集观看此立约的仪式时，他们会惊讶地看见
约拿单王子穿上大卫的牧羊人外袍，而站在他旁边的大
卫穿得像王子！
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那是盟约中的一个重要部分！当你与某人立约时，
表示：「我是如此地认同你，你的一切现在就是我的！
我要与你同分享，而你也要分享我的！」
这就是耶稣为我们而做的！祂和我们交换外袍！祂
将我们的罪担在祂身上，以致我们可以穿上祂的公义外
抱！祂戴上我们肉体必死的外袍，以致我们可以穿上祂
荣耀的外袍！
接下来大卫和约拿单交换腰带。腰带是力量的象
征，这个交换描述了力量上的交换。
当大卫将他破烂的牧羊人肩带给约拿单时，约拿单
给了大卫自己的战士腰带，彼此说：「我的力量现在就
是你的！当你软弱时，我会与你同在！」
同样地，那就是耶稣与我们立约时的景象：腓立比
书第二章说，耶稣担负我们的软弱，以致我们可以披上
祂的能力。
接下来是交换武器。约拿单将他王子的宝剑给大
卫，并接受大卫牧羊人的甩石器械，这个武器上的交换
象征仇敌的交换。
这样的交换武器，大卫和约拿单表示：「你武器所
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攻打的仇敌现在是我的！」这样的认定是盟约的核心！
盟约的承诺是:「我会与你同在！如果你的仇敌来
攻击你，我会帮你抵挡！」
在大卫与约拿单的故事中，我们看见承诺的深度。
约拿单与大卫的盟约表示他与大卫同站立，即使要反对
他的父亲……甚至表示要失去他的王国！
这也眞实地表示我们和耶稣的关系，当我们来到耶
稣面前，我们的仇敌就是祂的。祂告诉我们：「伸冤在
我，我必报仇。」我们不须对仇敌报仇，因为神应许祂
要成为我们的保卫者。
同样地，神的仇敌现在也是你的。当你与耶稣立约
时，你就建立了一个新的敌人：撒但！盟约领你进入争
战！
3.结盟
当大卫和约拿单交换他们的外袍、腰带和武器时，
就预备好要立约（Cutting Covenant)!撒母耳记上第十
八章说，「他们在神的面前结盟！」
有趣的是，在古代的世界中，他们不用「制定」
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(making)一个约，或是「同意」
（agreeing)一个约。使
用的字总是「立」（cut)约（译着：cut 表示切割之意）
那样的用法才是正确描述结盟的行动。
约是一个「流血」的交易！要「立」约，大卫和约
拿单必须杀一只动物，然后将之切割为两半！一旦如此
做后，他们要站在那剖开动物的中间，在沾血的地上彼
此盟约起誓。
如果你能想象那会是什么样的画面，就会发现立约
有多么严肃慎重！当大卫和约拿单站在剖为两半的动物
中间，他们在神面前说：「如果我毁约，愿我就像这只
动物一样！」
立约总是要在神的面前，邀请神作见证，并且神会
很认眞地看待此约！在耶利米书 34 章 18〜～20 节，神何
等慎重地看待立约的行动！祂说那些不遵守在祂面前立
约的人，祂会对待他们像那被剖开两半的牛犊！
神不只对立约的行动很慎重，实际上祂亲自参与立
约的过程！当神在创世记第十五章与亚伯拉罕立约时，
祂指示亚伯拉罕将动物剖开为两半。然后我们读到：
「日
落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些（动物的）
肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约。」
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在亚伯拉罕的约中，神向亚伯拉罕彰显祂的同在，
并且祂自己（以冒烟的炉和烧着的火把作象征）从动物
的肉块中经过。祂这么做是表示，「除非我不存在才会
毁约！」那就是神承诺于约的深度！
4.约的记号
关于这一点，大卫和约拿单应该做了立约中的一个
普遍使用的仪式。他们可能拿一把刀，在手掌划一小刀，
作为承诺于盟约的记号。他们也会抹上一些灰土在刀痕
上，以致伤口好了之后会留下永久的痕迹，这个痕迹有
如婚姻中的结婚戒指，是一个可见的盟约记号。
这就是为什么当两个人在古代相遇时，一个普遍的
问候方式是举起右手，手掌向外，向另一个人显示盟约
的记号。当他们向立约的同伴举起手，重申他们对约的
承诺！表示：
「我记得我们的盟约！」然而当他们向潜在
的敌人举起手掌时，代表是一个警告：「我有一个护卫
者！如果你攻击我，就必须面对与我立约的同伴！」
耶稣的手上有立约的记号。因着与我们立约，一个
永久的记号在祂的两手上！有趣的是，耶稣的身体因钉
十字架所产生的大多数疤痕都在祂复活时消失了，对于
祂头上与脸上因承受恐怖的鞭打所造成的疤痕也没有
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描述，然而祂手上的疤痕却仍然清晰可见！这些疤痕是
天上唯一「人手所造」的东西！当耶稣坐在天上的宝座
时，那些记号成为祂承诺于盟约的永恒提醒！以赛亚书
49 章 15〜～16 节，神应许祂永不忘记你，因为「祂将你
铭刻在祂的掌上！」
我们盟约的记号也关乎一个切割，当我们选择行在
圣洁中时，是将肉体做「切割」（cutting off)，然后
我们来到祂面前，「举起圣洁的手」！
5.盟约之餐
立约还包含另一个因素。古代立约的仪式中包括一
个有饼和酒的简单饮食。当两个立约的人分享餐飮时，
他们将各部分都给了对方。当他们将饼与杯给立约的同
伴时，表示说「我将自己给你。」
这就是耶稣在最后的晚餐所做的事！祂拿起饼给门
徒说，「这是我的身体！」拿起杯来给他们说，「这是我
的血！」使徒完全知道祂所说的，因为他们了解盟约！
有意思的是，我们在现代的婚礼习俗中仍保留这项
古代的仪式。新郎和新娘在婚礼的宴客中会做什么？他
们彼此分享蛋糕和果汁！当他们如此做时，象征将自己
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给对方！
耶稣，我们盟约的同伴
看到古代立约的仪式，引人注目的是，耶稣遵循这
些步骤来与我们立约：
1.祂付上代价。耶稣是「创世之前就被杀的羔羊！」
祂来到世上之前就知道盟约所要付上的代价，但祂还是
因为爱我们而愿意立约。
2.祂执行盟约的交换。祂代替你必死的肉体，以
致你可以与神的性情有分；祂担当你的疾病和软弱，以
致你能行在祂的能力中，祂擒拿你的敌人并成为你的护
卫者。
3.祂提供盟约的献祭！在新约里，盟约不是用公
牛或牛犊的血来做记号，而是以耶稣的血为印记。祂是
那祭物，新约是以祂的血为印。
4. 祂以自己的身体为盟约的记号！祂对你承诺
的记号将存留在祂的掌上，直到永恒。
5.祂邀请我们在圣餐中重申此盟约！耶稣邀请
我们固定与祂会面，在盟约之餐，就是主的圣餐中重申
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我们的盟约！
你看见耶稣所做的重要性吗？宇宙的神成为你的
盟约同伴！祂对你有永恒的承诺，将自己与你同站立。
即使我们失信，祂仍是可信的。祂应许说，「我永远与
你同在！」……并且期待你与祂在盟约中同行！
盟约的术语
要了解行在盟约中的意义，有一些盟约的术语需要
明白：
1.盟约的规定：当你立约时，你保证自己完成一
些特定的事，这些就是盟约的规定。
在婚约中，盟约的规定是以婚姻的誓言来表达。在
婚姻誓言中，两人分别向对方以特定的方式来起誓。在
传统的婚礼中，牧师通常会这样问：「你愿意娶莎莉
（ Sally)为你合法结婚的妻子吗？你会爱她，尊荣
她……等等吗？」当你说「是的，我愿意」时，表示你
认同一系列的盟约规定！
在我们与神的盟约中，也有盟约的规定。这些规定
可以在神的话中找到。我们是否忠心遵守这些规定决定
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我们可否经历盟约中的祝福。
这将使我们以新的亮光来阅读圣经！圣经是一本盟
约之书！它解释神对我们的承诺，以及祂要求我们的承
诺-当我们读圣经时，就学习如何行在盟约中！
2.盟约的祝福：圣经提到许多祝福和咒诅。
「祝福」
是指美好与喜悦之事的增加，「咒诅」代表不好之事的
增加。大多数的基督徒渴望神的祝福，却很少人了解祝
福和咒诅直接与盟约有关。
祝福是当我们活在盟约时所经历的益处，而咒诅是
指当我们没有守约时所带来的负面结果。
申命记第 28 章对盟约的祝福有最清楚的记载。申
命记第 28 章描写当我们活在神的盟约中所带来的祝福，
包括健康、丰盛以及满足。所列举的祝福包括……
「你若留意听从耶和华——你神的
话，……这以下的福必追随你，临到你身上：
你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生
的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，
都必蒙福。」（申命记 28 章 1〜～4 节）
经文继续提到祝福是我们盟约产业的一部分，然而
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经文也列举那些不忠于盟约的人所得的咒诅。我鼓励你
花时间默想申命记第,28 章！
一些基督徒认为想要经历神的祝福是错误的，他们
视祷告求「祝福我」为一件自私的事。
但是神渴望我们行在盟约中，并经历祂所有的祝福！
神希望祂的祝福临到我们的生命中，以便向世界见证认
识眞神的人是什么样的。
活在盟约的福分中是传福音成功的关键！我们读到
诗篇 67 篇 6〜～8 节：「神要赐福与我们；地的四极都要
敬畏祂！」神盼望我们的生命满有祂的祝福，以致非信
徒想要发现我们所拥有的！非基督徒拒绝福音的一个原
因是因为他们没有看见基督徒活在祝福中！
3.慈爱：英文对希伯来文 chesed 的翻译是慈爱。
chesed 是旧约中一个非常普遍使用的字，也可翻为
「慈爱」和「怜悯」，但这些翻译不能眞正表达的眞意。
将 chesed 翻为恩慈、怜悯或慈爱有一些微弱或伤
感的含意，似乎我们认为神是一个「好」神，这不是
chesed 的意思。
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chesed 是一个盟约的术语，且具有非常强的涵义表
示你对盟约的忠贞委身！你决定要信守你对盟约的应许！
如果一位丈夫被引诱要失信，但他却选择要忠贞于他的
妻子，就是在执行 chesed。chesed 是对盟约的忠贞。
神的「慈爱」不是说神只是一个「好」神，而是表
示祂完全承诺要坚守和你的盟约！
神的 chesed 是我们信仰的基础！我们在历代志下
二十章 20〜～21 节看见圣经中最强而有力的信仰告白。
耶路撒冷为敌军所包围，看来是必败的，但约沙法王劝
勉百姓信靠神。所以军队出去迎敌，歌唱者走在队伍前
面，宣告「当称谢耶和华，因祂的慈爱（chesed)永远
长存！」他们是说：「我们可以凭信心对抗敌人，因为我
们相信神承诺要遵守祂的盟约！」
chesed 是新约对爱的基本观念，圣经中的爱不是清
绪化的，而是一种委身。伊恩•巴克斯特(Em Baxte)曾
经说过，我们若将「爱」这个字找出来并以忠贞一词来
代替，就会对新约有更好的了解。
4. 朋友：还有一个盟约的术语我们要来探讨，就
是「朋友」一词。对大多数的我们，朋友是指我们喜欢
相处，一同出去玩或看球赛的的人。当圣经提到朋友时，
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不是这个意思。圣经里的「朋友」表示「盟约的同伴」，
是你赋予生命的人！
约翰福音十五章 15 节耶稣说：
「我不再称你们为仆
人……我乃称你们为朋友！」祂是指「我委身自己成为
你的盟约同伴」！
水平会垂直的盟约
当神和我们立约时，祂不只带领我们与祂自己立约，
祂也加入我们与其他人的立约中！新约是垂直与水平的
盟约。
垂直式盟约的部分是约翰福音三章 16 节，耶稣为
我们牺牲生命。
水平式盟约的部分是约翰一书三章 16 节，
「主为我
们舍命……我们也当为弟兄舍命！」
我们与神的盟约应该流露于我们和其他人的盟约
关系中，那就是使徒行传中所描述的。初代的弥赛亚教
会了解盟约，并行在盟约中！
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有趣的是组成盟约的两因素在主的圣餐中表达出
来。杯——耶稣的宝血——是垂直的部分。祂的宝血洗
净我们的罪，并领我们进入神的盟约中！这是在祂宝血
中所立的新约！
饼——耶稣的身体——是水平的部分。哥林多前书
十章 16〜～17 节告诉我们：
「我们虽多，仍是一个饼一个
身体，因为我们都是分受这一个饼。」
当我们领受圣餐时，实际上是表示自己信守于神以
及弟兄姊妹的盟约，是眞实合一的基础。在耶稣的身体
中，你和每一个信徒都是盟约的同伴，共同领受所有盟
约的祝福和责任！耶稣的身体在盟约中「连接在一起。」
在祂的身体中，神将我们与特定的弟兄姊妹联合起
来，在盟约中经历喜乐与责任。当我们行在盟约中，耶
稣的身体被赋予执行耶稣在世上的工作。
神创造我们成为盟约的子民，藉由盟约，外邦的信
徒得以被「接枝」在原本的树枝上。藉由盟约，犹太人
和外邦人彼此相连于一个身体，同享亚伯拉罕的祝福，
这就是一个新人的基础。
神正在呼召我们成为盟约的儿女……与祂以及其
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他信徒同行在盟约中。祂呼召我们成为忠贞与正直的人！
教会中已经有许多不忠诚与背叛的人，神的心都碎了。
神渴望恢复我们成为祂盟约的子民：可以了解盟约，行
在其间并经历祂所有的盟约之福！
恢复的步骤
行在盟约中的一部分功课是要学习你在神里面身
分！你不是一个「贫穷可怜的罪人」，时而活在一位易
怒之神的怜悯中！神爱你并拣选你为祂的儿女！神已经
向你委身，你是和宇宙的神立约！
开始研读神的话，好好了解你的盟约之福以及你对
盟约的委身。为神的慈爱（Chesed)以及信实献上感恩！
学习更多地信靠祂。
盟约是「连结在一起」。从人的层面来看，寻求神
告诉你，祂要你与谁连结。我们应该爱每一个人，但有
一些特定的人是神要你在盟约中连接的。
成为盟约的儿女吧！选择成为忠贞、正直与委身的
人！行在盟约中并经历生命中的盟约之福！
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第 10 章
行在圣洁中
许多基督徒不明白圣洁的意义
「你们要归我为圣，因为我——耶和华是圣
的。」（利未记二十章 26 节）
我们要讨论的下一个基本眞理是圣洁。神赐给犹太
人许多关于圣洁的启示，这是他们身分的基础！犹太人
被神指定为圣洁的国民（出埃及记十九章 6 节）!
神在利未记二十章 26 节吩咐犹太人：
「你们要归我
为圣，因为我——耶和华是圣的。」即使是现在，大多
数的犹太人仍然对圣洁有相当不错的观念。
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忽略圣洁
令人惊讶地，多数基督徒不了解何谓圣洁！我们阅
读、讨论以及唱有关圣洁的内容，但很少有人花时间学
习其意义是什么。
基督徒花了许多年发展了各种关于圣洁的奇怪论
点。一个普遍的观念是，圣洁就是「和这个世界不一样。」
回到 40 和 50 年代，希望成为圣洁的基督徒尝试使自己
看起来不一样，他们的发型和衣着至少是十年前的旧式
装扮，并认为那样做会使他们成为圣洁！
一些基督徒认为他们需要不一样的声音！在 60 年
代，教会中听不到吉他的声音，吉他被视为「属世」的
乐器，通常是非信徒所弹的！要成为圣洁，就表示要用
管风琴或钢琴来敬拜神。
有些人觉得圣洁的意思是要避开世上的活动。基督
徒列出要避免的「属世」活动清单……「不要抽烟，喝
酒或说坏话，不与做这些事的人来往！」他们通常也加
上：
「也不要看电影、溜冰、化妆或玩扑克牌。」此观点
就是如果你避免世上的活动，这将使你成为圣洁。
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幸运的是，与众不同可使你成为圣洁的观念已经过
时了，现今的基督徒倾向认为圣洁是只要做「好事」，
他们觉得过一个公义与有道德的生活，就达到圣洁了，
但这也不正确。
虽然过良好的生活是重要的，但不能使你成为圣洁。
停下来思考一下神称为「圣洁」的含意。神称燃烧的荆
棘为「圣」，不表示燃烧的荆棘比其他的荆棘较少犯罪！
神称西奈山为祂的「圣」山，但西奈山不是因为比其他
的山更有道德而被称为圣。
圣洁无关乎好事或道德！圣洁完全是另一个观点。
圣洁是什么？
锡安荣耀（Glory of Zion)的敬拜主领，约翰•狄
克森（John Dickson)几年前作了一个有意思的评论。
他说：「圣洁的相反不是有罪或邪恶的，而是普通的。」
那个陈述令我很惊讶。如同许多的基督徒，我一直
觉得「圣洁」就是「公义」的同义字。我假设圣洁的生
活表示你过良好、道德的生活，并尽量避免犯罪。
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当我听到约翰的陈述，就决定要自己研读「圣洁」
的意义，我讶异于所找到的内容！
我发现自己当了四十五年的基督徒，每周日参加敎
会，并且从世上其中一所最好的神学院毕业，但却从未
学会什么是圣洁！
当我研续希腊和希伯来原文，观看它们在圣经中的
用法，我发现约翰完全是正确的！圣洁不是指「不犯罪」，
其意思是「从平凡中分别出来」，或是「高于标准」。最
佳对圣洁的定义是「特别的!」要将某事物视为圣洁的，
就要尊荣它是特别的！
我们在创世记第一章看见此事。神第一次称为圣是
记载在创世记第二章，当神赐福给第七日时，将之定为
「圣日」。（参考创世记二章 3 节）
称第七日为圣日不表示第一到第六日是属世的、坏
的或是有罪的日子！六天都是好的，神看它们都甚好，
但它们不是圣的，只是普通的日子。神将第七日分别出
来，并说「这一天是特别的」。
神在利未记第十章指示亚伦如何在会幕中服事。祂
警告亚伦要小心「分别圣的和俗的」。神的意思是说：
「不
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要将特别的以普通的方式来对待。」
如果亚伦将他的衣物带到会幕里，在洗濯盆中清洗，
且挂在约柜晒干，那么他就是触犯了会幕中的圣洁条例！
因他将非常特别的东西以普通的方式来对待！
要成为圣洁就要「从普通中分别出来」。如果某事
物是「圣洁的」，表示它被指定用于特别的目的，并享
有特别的处置。将某事物视为圣洁的，表示你要以尊荣
来处理。
当琳达和我结婚时，我们得到两套餐具：「精美的
瓷器」和「平日用的」餐具。我们很喜欢平日用的餐具，
上面有金色与橘色的大花…… 是 70 年代非常流行的款
式！
我们每一天都很随意地使用，有时候在客厅地上一
边看电视一边用它们来吃晚餐。我们通常不甚用心地就
将之放在水槽中。因为如此，它们最终有裂痕与损坏，
我们必须丢掉并买新的平日使用的餐具。
另一方面，我们「精美的瓷器」是漂亮与高雅的，
只有保留给特别的场合使用。当我们使用时，极为小心
地处理，总是将之放回特别的橱柜中。直到如今它仍然
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像刚得到时那样漂亮。
我们每日使用的餐具很美观，但它们是普通的。精
美的瓷器是特别的，如果我将精美的瓷碗拿出来，坐在
地上并装食物给狗吃，我的妻子理所当然就会感到难过！
因我以普通的方式来对待特别的东西，没有尊荣特别的
餐具应有的使用方式。
行在圣洁中不是指做好事或不一样的事；而是要尊
荣！要以特别的方式对待特别的事情！
圣洁的重要
神在申命记 23 章 14 节给了这个警告：「因为耶和
华——你的神常在你营中行走，要救护你.将仇败交给
你，所以你的营理当圣洁，免得神见你那里有污秽，就
离开你。」
圣洁对神来说非常重要。如果我们没有行在圣洁中，
会导致祂的同在离开！
圣洁是行在神同在和能力的秘诀！神在祂的话语中
已经指示一些事为圣洁的，并要求我们以特别的方式来
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处理这些事。当我们尊荣何为圣时，就行在圣洁中，祂
的同在就住在我们里面！圣洁是过超自然生活的关键！
圣洁的功能
神在祂的话语中已经指示一些事为圣洁的。祂称这
些事为圣的意思是：「对这些事给予特别的尊荣，而不
要以普通方式来对待。」
当神指示这些事为圣时，神将它们与盟约的原则相
连接。如果我们尊荣神称为圣的事，就连结于这些盟约
的原则，得以进入超自然的生活领域中。
让我们来看一些圣经中称为圣的例子，神藉着祂的
话语确认以下这些事，以及其他许多事为圣洁：
神的话语十一奉献其他的基督徒
使徒先知属灵领袖婚姻神的名
敬拜的地方你的身体安息日以色列
210
211

选择尊荣这些事（以特别的方式处理）会使我们从
一般事物中分别出来。当你尊荣圣洁的事时，神应许你
会进入盟约的祝福里，并经历超自然的生活，让我们来
看一些例子……
圣洁的金钱：你知道金钱可能是圣洁的吗？有一
些金钱是！事实上，神指定你收入的十分之一为圣的。
利未记廿七章 30〜～32 节说：
「十分之一是耶和华的，是
归给耶和华为圣的。」
这表示你所赚的钱，一部分的钱——十分之一的所
得——是圣洁的，这可应用到所有的所得上。如果你是
农夫，十分之一的农作物是圣洁的！如果你养牛，所生
的十分之一小牛是圣洁的。（所以这是眞正的「圣洁之
牛」〔HolyCow〕，译注：美国常用口语 Holy Cow 表不惊
讶之意！）
玛拉基书第三章告诉我们要如何看重十分之一的
奉献为圣洁的。「你们要将当纳的十分之一全然送入仓
库……」表示我们尊荣它为圣洁的。将十分之一奉献到
神殿的仓库好支持那些服事神的人。
之后神就将十分之一奉献与盟约的应许连结在一
起。祂说，如果你视十分之一为圣，「……（我就）为
211
212

你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」
（玛
拉基书三章 10〜～11 节）
当神指定十分之一为圣时，我们就有一个选择：尊
荣十分之一为圣（以特别的方法来处理），或者选择不
去尊荣它，像处理其他的所得一样！
选择在于我们，你不会因为不十一奉献而下地狱！
但尊荣十一奉献为圣将会在你的财务上从这个世界分
别出来。
尊荣十分之一奉献领你跃进盟约的原则，并敞开超
自然供应的门。
圣洁的时间：神指定你七分之一的时间是圣洁的。
创世记二章 3 节说：「神赐福给第七日，定为圣日。」

神在十诫中也指示：「当记念安息日，守为圣日。」（出
埃及记二十章 8〜～11 节）
遵守安息日不是蒙救恩的必要条件！你可以一周工
作七天并且仍然进天堂！事实上，如果你一周工作七天，
可以更快进天堂！你确实可以一直工作到死为止！
但尊荣安息日使你连接于盟约祝福的原则里。神应
212
213

许「你若称安息日为可喜乐的……而且尊敬这日……你
就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你
祖雅各的产业养育你」。
圣洁的地方：神彰显祂同在的地方就是圣洁之地。
燃烧的荆棘是圣洁的，西奈山是圣洁的，会幕和圣殿是
圣洁的，敬拜的地方也是圣洁的。
尊荣圣洁之地将我们连接于神的盟约祝福中。我们
在哈该书中学习犹大的百姓忽略圣殿的工作，去建立自
己的房屋，结果就是神的供应短缺，他们永远不够！
相反地，所罗门王极为尊荣神的圣殿！他消耗自己
的资源来兴建圣殿，结果是他一生经历满溢的丰富恩典。
当我们尊荣何为圣时，就进入祝福里！
圣洁的子民：神指定许多不同的子民为圣洁的。
使徒和先知是圣的（参考以弗所书三章 5 节）；犹太人
是圣洁的；你在主里的弟兄姊妹是圣洁的；你的丈夫、
妻子、父母和孩子对你是圣洁的。
圣经教导我们如何以合宜的方式来尊荣这些人，也
给我们一个应许：如果你尊荣这些神称为圣的人，就接
受神的祝福！
213
214

我因着学习圣洁的主题而对一段长久困扰我的经
文得到一个有意思的亮光，它就是在列王纪上十七章 13
〜～15 节中有关以利亚和寡妇的故事。
此事件发生在饥荒的土地上，神差派以利亚到撒勒
法，并且告诉他有一个寡妇会供应他的需要。以利亚到
了此城后，发现那位寡妇正预备她的最后一餐，这是她
仅有的资源！她只够预备简单的一餐给自己和她的儿子
吃，接着就毫无食物了！
在那样悲惨的情况下，以利亚提出一个惊人要求：
他告诉寡妇说：「先供应我，然后你和你的儿子再吃！」
以利亚怎能向一位受饥饿的妇人要求在喂养她和她儿
子之前先供应他呢！
但以利亚明白神的心意。他知道如果那位寡妇尊荣
先知，她就会打开神涌流的祝福！神应许：凡接待先知
的，必得先知所得的赏赐（参考马太福音十章 41 节）。
以利亚给那位妇人一个经历神迹的机会！
当妇人选择尊荣神的先知时，神就开始奇迹似地倍
增她的资源！她和她的儿子在饥荒中享有超自然的供应！
214
215

圣洁的描绘
我相信网络提供我们一个圣洁是如何运作的不错
描述！假设你捜寻网络，会发现以下的信息：
当我们尊荣神称为圣洁的事时，我们的生命就连
接于盟约的原则，因而带来极大的祝福。
看到眼熟的事吗？如果你在计算机网路上看到以
上那一行字，会发现圣洁一词是用一个特别的字体，通
常在一段文字中以画底线和不同颜色标明出来。
不是因为有底线和不同颜色而特别，而是因为它连
接于一些你看不见的信息！
你点选此段叙述中的其他字时不会发现任何变化，
但当你点选连结时，新的页面会出现在你面前！那就是
圣洁有何功用的描述。你可以选择尊荣生活中许多事物：
运动的团队摇滚乐团作家电影明星
你的嗜好电脑的品牌或……神称为圣的事物
215
216

你尊荣的大多数事物是没有益处的！但当你选择尊
荣何为圣洁的事时，新的祝福领域会向你敞开！尊荣圣
洁会使我们从世界中分别出来，并提升我们进入超自然
的领域，进入神盟约的祝福。
真实圣洁的来源
圣洁从何而来？停下来思考神所称为圣的事情。是
什么使燃烧的荆棘成为圣？使西奈山成为圣的是什么？
使至圣所成为圣的又是什么？
答案是：神的同在！
现在想一想：当你相信耶稣时，神的圣灵进人你生
命中。神现在就与你同在，那表示你就是圣洁的！你是
圣徒，圣洁的人。
你现在就是圣洁的，无论你做什么、你都是圣洁的。
要记住，圣洁不是无罪的！
大多数基督徒将圣洁和公义混淆，公义是指清洁的，
表示你的生命已经除去罪的污染，神希望我们行往公义
中。
216
217

但圣洁是不同的观念。圣洁是要成为特别的，因为
即使你犯罪，也会因着相信耶稣而成为圣洁！在哥林多
前书，保罗写信给哥林多人纠正他们许多问题。哥林多
教会的问题包括不道德、醉酒（在主餐中！）、分派系等
等。然而在提到他们的罪时，保罗首要的事便是提醒哥
林多人他们是圣洁的（参考哥林多前书一章 2 节）。
你是圣洁的！神希望你行在圣洁中！
我在稍早的篇幅中提到我们家精美瓷器的比喻，那
些精美的瓷器是特别的。有些时候当我们吃完大餐时，
那些瓷器不是很漂亮，因为满了一些残留食物！虽然是
脏的，需要清洗，但仍是特别的，依然是我们精美的瓷
器。
我们每天用的餐具是一般的，即使每天清洗，它们
仍是普通的。那就是圣洁和公义的不同之处。
公义是指被清洁的
圣洁是指特别的
我们精美的瓷器无论是否干净都是特别的，由于那
些美观的瓷器是特别的，即使它们弄脏了，我们仍会小
心使用，细心清洗并回复它的美丽。
217
218

你就是神的精美瓷器！即使你没有做讨祂喜悦的事
你对神而言仍是特别的。
犹太人现今仍是神圣洁的国度……即使他们不信！
行在圣洁中
行在圣洁中始于你明白神使你成为圣：
*你是圣徒（圣洁的人，参考罗马书一章 7 节）
♦你不是个普通的人（参考哥林多前书三章 3 节）
*你是有神的灵内住的人（参考罗马书八章 9 节）
♦你与神的性情有分（参考彼得后书一章 4 节）
*复活的大能在你里面（参考罗马书八章 11 节）
♦你是有目的和命定的（参考耶利米书廿九章 11 节）
*你已被赋予超自然的能力，被呼召成为一个超自
然的个体！（参考哥林多前书第十二章）
身为神圣洁的男性或女性，你可以开始行在圣洁的
218
219

领域中！要学习尊荣！学习将神称为圣洁的、包括「你
自己），以特别的方式来对持！当你尊荣圣洁的事物时，
就进入神为圣民所预留的超自然恩宠和祝福中。
「我当如何行在圣洁中？」
圣洁指的就是尊荣。在基督徒中，尊荣是很少提及
的观念。一些基督徒喜欢批评论断，他们不尊重对方以
及他们的属灵领袖，然后诧异为何没有经历神的祝福和
能力！
行在圣洁中表示在圣洁的事物上表现出尊荣。尊荣
你的父母，因为他们是神拣选的器皿，将你带到这个世
界中。它也表示尊荣你的配偶为你盟约的伴侣，尊荣那
些装备你的属灵领袖。
行在圣洁中表示尊荣神的名。表示安息日为「分别
为圣」的日子；对待你自己的身体如同神同在的圣殿；
常常称赞以便尊荣婚姻；视其他的基督徒为特别的，只
因为他们认识耶稣！尊荣犹太人为神的选民。
当你行在圣洁中时，尊荣每一件圣洁的事物，神的
219
220

同在就进入你生活中，并释放祂的祝福！
恢复的步骤
圣洁并不是律法主义、与众不同或做善事！圣洁就
只是表示要尊荣！尊荣在基督徒中并不是一个常被提及
的字眼，但神希望我们开始思想尊荣的观念。
首先，学习尊荣神，祂是至圣者！一个尊荣神的方
式是初熟果子的原则，我们将所得的第一个部分献给神
在旧约中的收成时期，田地里的第一捆麦穗被带到圣殿
中成为初熟果子的奉献。这是十分之一之外的奉献。初
熟之物的奉献不需要很多，但却是我们尊荣神，将所得
的初熟之物献给神的一个特别方式。
我们家在数年前开始操练实行初熟果子的奉献，当
我们看见所得增加时，就将第一份的增加作为尊荣神的
初熟果子奉献，结果是令人惊讶的。当我们以此方式向
神献上特别的尊荣时，就开始在财务上看到神倾福于我
们！
220
221

我们也将时间的第一部分用来尊荣神。在每个月的
第一天，犹太人有特别新的月分（月朔）的庆祝。人们
会在月朔聚集在神面前一同赞美、祷告和庆宴，这是选
择将每个月的第一天用来尊荣神的方式。
我们教会已经开始在每个月的一开始藉由「丰收的
初熟果子庆典」来尊荣神。如果你的教会没有如此做，
何尝不在你的家中有特别的「赞美之夜」，在每个月的
一开始以宴席来庆祝神的美善呢？当我们选择将生命
中的第一献给神，就是尊荣祂为圣。
尊荣神指定的人和事物也是很重要的，求神指示你
在你生命中如何尊荣圣洁之事物。
当我们行在圣洁中时，就能经历神多而又多的能力
和祝福。
221
222

第 11 章
神的居所
复兴的犹太根源
「又当为我造圣所（一个特别，分别为圣的地
方），使我可以住在他们中间。」（出埃及记 25
章 8 节）
「神的目的是将犹太人和外邦人合成为一个
新人……联络地合式，渐渐长成为神的圣殿，
是神居住的所在。」（直译自以弗所书二章 15、
21〜～22 节）
当我在耶路撒冷写这一章时，我可以从窗户看到锡
安山，就足五旬节圣灵降临的地方（参考使徒行传第二
章）。那一天是初代教会的「生日」，神的荣耀(希伯来
222
223

文为：Kavod)降下并充满了教会！经由圣灵的浇灌，神
的生命释放出来居住在祂的子民中。结果带来了神迹奇
事，满了喜乐与兴奋，以及世界各地聚集的大丰收。
可悲的是，现今的教会很难经历这类的生命！我们
阅读初代教会的事迹，期待像初代的弥赛亚基督徒那样
地经历神！那就是为何现今的教会呼求复兴的原因！复
兴一词的字面意义为「恢复生命」！当我们祈求复兴，
表示我们已经失去神原本希望我们拥有的生命，我们承
认现在的教会已经死亡了！
当神的生命被恢复时，我们就进入复兴！复兴表示
神的大能和荣耀降临，且充满在祂的殿中。
历史上的复兴
我曾花了许多年研究历史上的大复兴，眞实的复兴
不是指一个星期的布道会，而是圣灵超自然的运行，影
响遍及教会、城市与国家！复兴是精彩绝伦的时刻！在
复兴的时期，神的生命在教会中被恢复了，认罪、失丧
的人得救，以及充满了赞美和敬拜。最重要的是，众人
会强烈感受到神的同在居住在我们当中。
223
224

神的同在是眞实复兴的标记，当你阅读历史上有关
复兴的文献时，你会透复看到这样的句子：
「强烈感受到神的同在」
「神圣洁的同在满了全地」
「神降临，来到此地」
「神的大能似乎以令人惊叹的能力降临在会众中，
使所有的人俯伏。」
我最喜欢的一个「复兴故事」是发生在威尔斯大复
兴(Welsh revival)。在威尔斯大复兴中，圣灵以极大
的能力横扫在国家中，成千上万人得救，犯罪和醉酒消
失了，转化了整个地区。
在如此的兴奋中，偶然听到两个小孩在谈论他们村
庄所发生的改变。一个小孩说，「我不明白发生了什么
事！」
另一个孩子回答说，「你还不明白吗？耶稣现在住
在这里了！」那就是复兴！神的同在以非常真实与可感
受到的方式来到，与祂的百姓同住。
教会已经知道许多次的复兴，但不幸的是，现代历
史中的大多数复兴是短暂的。主要的复兴都维持平均不
到五年。神的同在来临……但很快就离开了！人们在余
224
225

生中谈论着「过去复兴」中的伟大事迹。
教会不明白如何将神的同在保留在我们当中！我们
不了解是什么原因带来祂的同在，以及祂同在离开的原
因！
初代教会明白复兴的不同层面！当圣灵在五旬节降
临时，神的生命居住在教会中，初代教会便满有生命！
教会经历了超过三百年的复兴！经历了持续的、超过数
世代的复兴！他们了解如何活在神的同在中！
他们从哪里学的呢？我相信与神同在的相关知识
乃是从教会的犹太根源而来！圣经中的犹太教是个有神
同在的宗教！它总是提到在地上迎接神的同在……首先
在摩西的会幕中，接着是大卫的会幕，最后是在两个圣
殿中。
旧约中的大部分撰写是在教导希伯来人如何持续
经历神的同在。没有人比古代的犹太人更了解神的同在！
悲哀的是，现今的许多基督徒完全不了解神的同在，
那就是为何我们不容易进入，或持续的活在复兴中！
225
226

了解同在的意思
当我们提到「神的同在」临到复兴时，一些基督徒
感到困惑。他们质问：
「神不是一直到处与我们同在吗？」
答案是对的……也是不对的！要了解神的同在，我们必
须查看圣经中形容神同在的四种层次：
1. 神的无所不在：无所不在表示神在每个地方。
不论你往哪里去，神都与你同在，即使你感觉不到祂的
同在，但从神的话中明白祂一直知道你所遭遇的事，也
总是垂听你的祷告。
2.神内住的同在：圣经教导我们神一直是无所不
在的，也告诉我们祂以特别的方式住在你里面。如果你
相信耶稣，祂的圣灵以不同于一般无所不在的方式内住
在你里面。
3.神彰显的同在（祂的荣耀）：神总是无所不在
的，同样地，神有时也以你身体可以感受到的方式来向
你显现祂自己。有时候，你听到祂的声音。有时你或许
会看到发亮的「云彩」。有时就只是「知道」神以一个
226
227

非常独特的方式与你同在。当神以可感受到的方式彰显
祂的同在时，我们称之为祂的荣耀。
圣灵可能在你开车时来服事你，你便开始感动流泪，
因你知道神在那里！或许你独自在卧房中，神就突然「显
现了」！我们当中有许多人曾经历过这样的情况，结果
常常是属灵生命有一个极大的改变！在那些时刻，当我
们经历到神的同在时，许多人会得到救恩、医治、得力
与安慰。
有时候圣灵会以可感受到的同在出现在教会中有
可能是几分钟、几天或甚至几星期。你会发现「神在道
里」，只要祂的荣耀同在，教会就苏醒了！许多人得着
救恩、医治与释放，还有满溢涌流的喜乐！
4.神居住的同在：第四层次神的同在是指，神使
祂所彰显的同在持续居住在一特定的地点。当神的同在
持续彰显在一个特定的地方时，我们称之为祂的示开那
(Shekinah，意为荣耀，源自希伯来字 shakan，表示居
住，神的示开那是指祂居住的同在。)
在耶路撒冷的圣殿中，神的示开那世世代代居住在
以色列中！
227
228

神希望祂的示开那现在就居住在祂的教会中!
迎接神的示开那
圣经其中一处最令人赞叹的经文是在出埃及记 25
章 8 节，在这节经文中，神告诉摩西……「又当为我造
圣所，使我可以住在他们中间。」
这节经文之所以奇妙有两个原因。第一，它告诉我
们神希望祂的同在居住在我们当中。神渴望祂示开那的
荣耀停留在我们当中，赐下祂的祝福给我们。
这节经文的第二个奇妙之处是，神给我们责任来为
祂预备居所。圣殿一词的意思是「圣所」或「特别的地
方。」神希望我们经历祂的荣耀，但祂的同在必须有一
个特别预备的地方可以居住。在旧约中神教导犹太人如
何为祂的同在预备地方！犹太人遵守这些指导并持续经
历神的同在：
♦神以云柱与火柱向以色列人显现（参考出埃及记
十三章 21 节）！
♦在摩西的会幕中，神降下祂的同在并充满那地(参
228
229

考出埃及记四十章 34〜～35 节）。
♦以色列在旷野的时间里，神的同在是可以经历到
的（参考申命记廿九章 5 节）。
♦在大卫的会幕里，神示开那的荣耀是看得见的。
大卫写下：
「我在圣所中曾如此瞻仰祢，为要见祢
的能力和祢的荣耀！」(诗篇六十三篇 2 节）
♦耶路撒冷的圣殿是「祂同在的居所」！在献殿时，
神的荣耀以无比大能的方式降临，以致祭司们无
法站立（参考历代志下五章 14 节）！
♦每一年当大祭司进入至圣所时，他知道在幔子后
面可能会经历到神同在的圣洁烈焰！
因为神的同在在他们当中，圣经中的犹太教也是神
彰显大能的宗教！哪里有神居住的同在，哪里就释放出
祂的大能！我们不能将圣经中的犹太教与枯枝的拉比式
犹太教混淆！圣经中的犹太教是超自然的宗教！
在旧约圣经中，神迹奇事是普遍的。有许多天使的
造访、异象与先知性的话语！在以利亚和以利沙年代，
还有训练先知的学校（参考列王纪下二章 3 节，四章 1、
229
230

38 节）。
预言、释放和超自然的医治在犹太教中是普遍的内
容，即使在新约时期也是如此.在耶稣出生不久之后，
祂被带到圣殿中为一位犹太的女先知亚拿所祝福，她当
时已经超自然地警觉到耶稣的来到（参考路加福音第二
章）。
在耶稣的年代，犹太人施行医治与释放并非不寻常
的事。在古时候，犹太人有能力赶鬼是广为人知的。犹
太历史学家约瑟夫（Josephus)提到以利亚撒（Eleazar)
在罗马皇帝维斯帕先（Vespasian)面前赶鬼。耶稣也承
认犹太巫师的存在。在马太福音十二章 27 节提到，当
法利赛人控告耶稣靠着鬼王赶鬼时，耶稣问他们：「你
们的子弟赶鬼又靠着谁呢？」
一位名叫哈宁拿•本杜沙（Hanina ben Dosa)的加

利利犹太人，他以医治事工出名。当拉比约哈南•本撒
该(Yohanan ben Zakkai)的儿子生病时，约哈南请哈宁
拿热切地为他的儿子祷告，结果他的儿子完全得医治了。
当拉比迦玛列（Gamaliel)的儿子发了高烧，他差
派学生去找住在加利利的哈宁拿，哈宁拿进入他的内室
祷告，回来后便说：「回家吧，他的发烧已经消失了。」
230
231

1
当学生们回去后，迦玛列证实他的儿子已蒙痊愈了。
我们不应该惊讶犹太人中有超自然的医治，圣经中
有许多记载在旧约中医治的应许（参考出埃及记十五章
26 节；诗篇四十一篇 3 节，103 篇 3 节等等）。当有神
荣耀的同在时，总会带来医治和释放。
犹太人明白居住在神同在中的好处！诗人在诗篇第
四十二篇中表达他渴慕经历到神的同在：「神啊，我的
心切慕祢，如鹿切慕溪水。」(诗篇四十二篇 1 节）
犹太人了解当神居住在祂子民中时，整个地区都蒙
福！利未记 26 章 4〜～12 节列下当神居住在祂子民中会
有的好处……
生产力：「我就给你们降下时雨，叫地生出土产」
安全性：「你们……要吃得饱足……安然居住」
加增：「我要眷顾你们，使你们生养众多……」
认识神：
「我要在你们中间行走，我要作你们的神」
许多基督徒曾看过，由乔治•欧提思（George Otis.」
Jr.) 在几年前所拍摄的一套影片：转化
（Transformations)与转化二（Transformations11）,
231
232

记录现代所经历的复兴如何以惊人的方式带来地区性
的转化！从影片中看见神的同在不只带下悔改与救恩，
也实际带来经济上的兴盛，犯罪率下降，甚至在土地上
的实际改变，那些就是圣经中所应许的！
没有一个比圣经中提到锡安还要清楚的例子。锡安
指的是神的同在居住在祂子民中（参考诗篇七十六篇 2
节）。当你研读圣经中提到有关锡安的经文，会发现神
在锡安的同在带来整个地区的一些有趣改变。
1.神从锡安赐福给祂的子民：「愿耶和华从锡安赐
福给你。」（诗篇 128 篇 5 节）
2.神从锡安向世人显明祂的启示：「训诲（神的教
导）必出于锡安。」（以赛亚书二章 3 节）
3.神在锡安建立祂在全地的权柄：「耶和华必使你
从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。」
（诗篇 110 篇 2 节）
4.锡安是避难和蒙保护的地方：「耶和华建立了锡
安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中。」
（以赛亚
书十四章 32 节）
232
233

5.锡安是医治和饶恕的地方：「（锡安）城内居民必
不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」
(以赛亚书 33 章 24 节）
6.锡安经历丰富的供应：「我要使其中的粮食丰满，
使其中的穷人饱足。」(诗篇 132 篇 15〜～16 节）
7.锡安是满有无限喜乐的地方：「他们要来到锡安
的高处歌唱……处女必欢乐跳舞；年少的、年老
的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为
欢喜。」(耶利米书 31 章 12〜～13 节）
圣经对锡安的教导是：有神同在的地方就有……
祝福、启示、权柄、保护、
医治、救恩、供应及喜乐！
犹太人明白这个道理！知道他们的呼召就是要迎接
神的同在！他们相信藉着在圣殿迎接神的同在，就释放
神的祝福在全地！一位犹太拉比如此说：「如果罗马人
了解人类从圣殿所领受的祝福，就永远不会毁灭圣殿
了！」
233
234

在地上迎接神同在的要点
神教导犹太人如何住在祂的同在里！那是旧约圣经
其中一个主要的目的，在圣经里，神启示几个在地上领
受神同在的要点，让我们来看看以下三点：
第一要点：避免拜偶像
如果我们要享有神示开那的荣耀，第一个我们必须
要处理的问题就是拜偶像！神的同在不能居住在偶像崇
拜中。
圣经中其中一个最可悲的经文就是在以西结书。我
们在以西结书第 8 至 11 章中看到神的荣耀离开祂的圣
殿！以西结解释以色列的拜偶像促使神的同在离开。但
神示开那的荣耀没有一次就离开……它是有阶段性，慢
慢地离开……
在以西结书八章 6 节，以西结被神告知，
「人子啊，
以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离
我的圣所。」然后神开始领他看见以色列人拜偶像。
234
235

从以西结书九章 3 节，神的荣耀开始离开了。神的
示开那从内院（至圣所）移动，到殿的门槛，然后停住
了，神等候要看看以色列是否发现祂的离开而悔改！
以西结书十章 19 节，神的离开进入下一个阶段。
祂的荣耀由殿的门槛移到东门……然后又再一次等待！
但仍然没有对拜偶像的悔改。
在以西结书十一章 23 节，神的示开那被看见离开
了耶路撒冷，越过汲沦溪，到了橄榄山。在那里神又一
次等候！祂给以色列人最后一次机会转离他们的偶像！
我相信以西结揭示了神对祂子民的心意，祂无法居
住在拜偶像的地方，但祂不是生气地离开，而是难过地
离开。神渴望祂的子民侮改，以致祂的同在可以回来！
拜偶像使神的同在远离！那就是第四和第五世纪教
会的写照……当偶像崇拜开始时，神的同在和大能就离
开！
当复兴突破时，神回应我们的祷告并准许祂的荣耀
回来。祂的同在在一次来造访他的子民！我们经历他的
生命和大能！但如果神在教会中发现有拜偶像时，复兴
就很快停止了！偶像崇拜总是促使神的同在离开！
235
236

第二要点：建立圣洁
第二个要迎接神同在的问题是圣洁。神示开那的荣
耀要求要有圣洁。神告诉摩西要预备圣洁之地，以致祂
要居住在百姓中！
缺乏圣洁会使神的同在离开！神在申命记 23 章 14
节警告说：「因为耶和华——你的神常在你营中行走，
要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得
祂见你那里有污秽，就离开你。」
神在旧约用了许多的篇幅教导犹太人圣洁。即使是
现在，大多数的犹太人都明白何为圣洁：
诚如我们在上一章看到，大多数的基督徒仍然不明
白圣洁是什么！圣洁不是我们所思想的一部分、许多基
督徒拥有独立自主的个性，他们不想尊荣任何事！
在现今的许多教会中，我们不看重神的圣日和指定
的时刻，我们不尊荣父母，批评与取笑属灵的领袖，然
后我们就质疑为何神的同在这么快就离开我们！
如果我们要住在神的同在中，圣洁绝对是必要的。
236
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第三要点：持续的敬拜
第三个要持守于神的同在的问题就是，必须有持续
祷告和赞美的献祭。
诗篇 22 篇 3 节告诉我们神是用祂子民的赞美为宝
座的！在哪里有对神的赞美……祂的同在就降临！神在
哪里被持续赞美，祂的同在就居住在那里！
持续的祷告和赞美是神教导犹太人的一件首要之
事！当神告诉摩西：「又当为我造圣所，使我可以住在
他们中间。」（出埃及记 25 章 8 节）祂启示要如何为祂
的同在预备一个特别的地方，祂应许说：「要照我所指
示你的样式，我的同在就与你们同住！」
神会幕的样式
摩西所造的会幕是迎接神同在的帐幕，每一个要件
都描述祷告和敬拜的观念。当你阅读神对这个会幕的指
示，神重复强调它必须是一个持续祷告、赞美和敬拜的
地方！注意神对会幕每一个要件的指示：
237
238

1.燔祭坛：燔祭是敬拜的行动，「表示委身与完全
的顺服」（新美国标准版研读圣经〔NASB Study Bible〕），
这是相当于罗马书十二章 1〜～2 节的旧约经文！当你献
燔祭时，象征将你自己摆在祭坛上，完全将自己献给神！
神对燔祭坛的指示是这样的：
「火要常常烧着。……坛上的火要在其上常常
烧着……在坛上必有常常烧着的火……」（利
未记六章 9、12〜～13 节）
2.陈设饼桌：陈设饼桌是素祭，每周在上面放陈
设饼，作为敬拜的行动，感谢神的美善和供应。神对此
桌子的指示是：
「你要取细面，烤成十二个饼……要把饼摆
列……在耶和华面前精金的桌子上……每安
息日要常摆在耶和华面前。」（利未记 24 章 5
〜～8 节）
3.金灯台：金灯台象征圣灵在祂的子民中释放神
的启示。
「使灯常常点着……从晚上到早晨必在耶和
华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的
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定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的
灯。」(利未记廿四章 2〜～4 节、
4.香坛：香坛象征神子民的祷告。
出埃及记三十章 7〜～8 节教导我们，在坛上要烧香

料做的香；每早晨和黄昏点灯的时候要烧这香 …… 他
要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。
你看到一个模式了吗？会幕中的每一个物件，都是
表达持续在神面前的赞美和祷告！神希望会幕的标志
是……
♦持续的敬拜
♦持续的感恩
♦持续与圣灵的交通，以及
♦持续的祷告
犹太人非常看重此事。一代接着一代，他们在会幕
以及之后的圣殿中持守不断的敬拜！每天早晨，向神清
晨的献祭，每晚献晚祭，每一天有固定烧香的时间，会
幕是一个持续敬拜的地方！
239
240

犹太人在大卫的会幕中也献上持续的赞美、祷告和
敬拜。当大卫将约柜带回耶路撒冷时，他搭帐棚，并设
立乐手和美歌者围绕约柜，持续赞美神。
在巴比伦掳掠的时期，以色列人失去了圣殿，但每
一位忠诚的犹太人一日三次仍献上祷告和赞美的祭。这
些祷告的时间是基于在圣殿早晨和晚上，以及每天烧香
时间的献祭。我们在但以理书第六章看见但以理遵行这
个仪式。但以理宁愿被丢在狮子坑里，也不愿放弃他固
定祷告的时间！
新约时期，持续向神献上祷告和赞美的祭是犹太教
中的一个标准内容！对每一个持守信仰的犹太人而言，
这是生活中常态的一部分。耶稣和使徒们每天在生活中
固定遵守这些祷告，现今许多犹太人仍然遵守这些设定
的时间！不久之前我在瑞士苏黎世的机场候机。在候机
室看到三位正统派的犹太教信徒。他们因为胡须、发型
和穿着而在群众中很明显。这三位男士没有坐在一起，
但他们都做了一件有趣的事情。大约在相同的时间，这
三位都从位子上站起来，走到面向耶路撒冷的窗户，披
上祷告巾，并开始按照手上的祷告本来专心地祷告。
大多数在场的人可能会对他们的外表和行动感到
240
241

怪异，但我完全明白他们在做什么。那就是他们每天其
中一次的祷告！犹太人至少执行了两千五百年的这种仪
式，可推溯到先知但以理的时期！我不会像他们—样选
择在公共场合表现我的祷告（耶稣教导我们不要在「十
字路口」祷告，而要选择在较隐密的地方。）然而我仍
对这些男士如此慎重且委身于持续的祷告感到印象深
刻
初代的教会也如此慎重地看侍此事！在使徒行传 3
章，我们看见彼得和约翰在祷告的时候进人圣殿。从历
史中发现，初代教会每天有好几次固定献上祷告和赞美
的时间。有趣的是，犹太人遵守的是相同的祷告时段！
持续献上祷告和赞美的祭是犹太遗产中的一部分。
初代教会极为看重向神持续献上祷告和赞美的祭！
注意以下的经文……
「（他们）常在殿里称颂神。」
（路加福音 24 章
53 节）
「这些人……都……恒切祷告。」
（使徒行传一
章 14 节）
「（他们）持续……祈祷。」
（使徒行传 2 章 41-43
241
242

节）
「他们天天同心合意恒切地在殿里……赞美
神。」（使徒行传 2 章 46-47 节）
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给
神。」（希伯来书 13 章 15 节）
由于犹太人已经在他们之前执行此事，初代教会在
每一个地方实行持续的祷告。且认为此乃最重要的事，
有超过三百年之久。
经由向神如此持续的事奉，就涌流出能力！当教会
遵行神的教导，持守不断地献上祷告和赞美，神的荣耀
就降临并居住在他们中间！神迹就发生了！先知性的启
示释放下来，带来区域性的改变！
教会经历了三百年的持续复兴！在那之后，在君士
坦丁的年代，教会拒绝了犹太根源，偶像充斥在教会中，
教会就不再行走在圣洁中。持续的祷告成为濒死的仪式，
以致最终停止了，结果就是神的荣耀离开了！
242
243

属神的守望祷告
我们活在一个神正在教会中恢复祂同在的时代。神
盼望教会再一次经历持续性的复兴！神正在洁净祂教会
中的不洁与偶像，祂正在教导我们如何持续祷告。
现今在教会中最有意思的一个教导就是，重新强调
属神的守望祷告（The Watch of the Lord）。在世界的
许多地方，神感动基督徒有负担建立祷告殿，在那里向
神献上廿四小时的播告与赞美。许多基督徒参与每天或
每周一部分的「守望祷告」时段，以致能提供持续不断
的祷告献祭!
在灵恩的基督教中，「属神的守望祷告」并非新的
狂热，而是恢复古时的模式。神正在呼召祂的教会遵守
耶稣、使徒与初代教会所实行的守望祷告，再一次在他
的面前献上持续祷告的祭！
那是犹太根源的传承！如果你希望更多学习如何建
立定期的守望祷告，我强力推荐你一本书，由恰克•皮
尔斯所着的《重整你的日子》（Reordering Your Day，
243
244

暂译）。
持续祷告的个案研讨
献上持续的祷告眞的能带来持续的复兴吗？让我
们来看看一个操练此法的例子。
现代历史中一个最大的复兴是在德国的一个小村
庄主护城（Herrnhut)。我曾经参观过主护城，即使是
现在，它仍是德国东部一个非常小的村庄，难以在地图
上找到！然而在那里发生过的事确实震惊了全世界！
在十八世纪初期，一群莫拉维亚（Moravian)的难
民来到德国，逃避在莫拉维亚本地的三十年战争。一位
德国的贵族 , 尼古拉斯 • 亲岑多夫伯爵（ Count von
Nikolaus Ludwig Zinzendorf)允许他们在他的庄园内
定居，他们就成立了主护城。
主护城很快成为横跨欧洲的新教徒难民的避难所。
在当地不同的派别中有许多的分歧和冲突。因此亲岑多
夫伯爵邀请整个村庄一同来到附近的村庄博索多得
（Berthold-sdorf)的路得教会参加圣餐聚会。
那个聚会是在 1727 年八月十三日举行，当莫拉维

244
245

亚人涌进教会时，亲岑多夫伯爵登上楼梯到讲台主领聚
会……
突然间，圣灵降临！
在现场聚会的人无法具体说明发生了什么事，只能
说那里充满了神迹奇事！他们离开那里，事情就改变了！
分歧和混乱消失了！他们对耶稣和彼此的爱再次点
燃……并且热情委身在世上傅福音！神造访了主护城！
在圣灵浇灌之后，领袖们相聚讨论下一步要如何做！
他们头一件想到的就是如何将神的同在停留在他们当
中，而不希望失去所得着的！
在讨论当中，亲岑多夫记得神对会幕的教导！他说，
「我们必须使祭坛的火不断燃烧！」
为了回应这个指示，莫拉维亚人将白日黑夜划分为
许多时段，并在主护城开始廿四小时的祷告！当他们持
续祷告，一天廿四小时，一周七天，神的示开那荣耀就
居住在他们当中。莫拉维亚人持续廿四小时的循环祷告
有一百年！
那种祷告会的结果听起来很像使徒行传的内容！从
主护城的小村开始，宣教士被差派到世界各地！当时在
245
246

欧洲的教会平均每五千个教会会友才差派出一个宣教
士！在主护城，每六十个教会会友就有一位宣教士！在
几年当中，主护城的宣教士遍及北美洲、南美洲、格陵
关以（Greenland)、南非、澳洲的原住民，甚至到西
藏！
一位由莫拉维亚人带信主的是一位年轻的英国人，
名叫约翰•卫斯理。卫斯理的得救是透过从主护城来的
莫拉维亚事工。在他得救不久之后，卫斯理到主护城旅
游，被复兴所「感动」，并将之带回英国，在那里带来
为人所知的「福音派复兴」或「卫斯理复兴」。实际上，
它改变了整个英国！成千上万的人得救，奴隶制度被废
除，醉酒和犯罪率戏剧性地下降。许多历史学家认为这
个复兴可能拯救英国免于类似法国所承受的流血革命。
当主护城的莫拉维亚人持续向神献上不断的祷告，
复兴就遍及世界各地！一些人像乔治•怀特腓将复兴从
大西洋横跨带到美国，称之为「第一次大觉醒运动」（The
First Great Awakening)的复兴横扫美国的各殖民地，
参加教会的人加倍了！
班杰明•富兰克林（Benjamin Franklin)如此形容
大觉醒所带来的结果：「从对宗教的无知和漠不关心，
246
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突然宗教的增长遍满整个世界！没有一个晚上走在城中
的人不会听到各家在各街道上所唱的诗歌！」
那样的复兴改变了美国的风貌！大多数参与撰写我
们国家宪法的男士，他们的生命因着大觉醒而有奇妙的
改变！美国敬虔的根基部分是要归功于住在主护城村庄
的莫拉维亚人，他们「付上祷告的代价」，使祭坛的火
不熄灭！
神总是渴望祂的同在和能力能住在祂的子民当中！
神赐给我们和犹太人一样的话语：「又当为我造圣所，
使我可以住在他们中间。」（出埃及记 25 章 8 节）
教会应当是一个活石的圣殿，在那里神持续以祂子
民的赞美为宝座！超自然的能力从祂居住在我们当中的
同在中涌流出来，得以改变世界！
恢复的步骤！
以弗所书二章 12〜～22 节告诉我们，一个新人的终

极目标是复兴！当犹太人和外邦人联合在一起，保罗说
他们就形成了一个圣殿……是神居住的所在！神现在正
247
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在呼召你成为圣殿的一个重要部分！
寻求神指示你生命中任何偶像的部分，敏锐于圣灵，
并且处理祂向你显明的问题。
学习活在圣洁中，要谨慎地尊荣分别圣洁之人事物。
建立有规律的祷告时间，求神引导你如何生活中建
立「持续祷告的祭」。
（附注：持续的赞美不表示一天 24
小时的赞美，即使那是一个很棒的目标。对古时的犹太
人——以及弥赛亚基督徒——而言，持续的赞美表示持
守规律的祷告时段，每一天赞美神。）
如果你所居住的当地教会或小组正在建立有规律
的赞美时段，我鼓励你参加。神希望祂各地的子民献上
持续赞美和祷告的祭。
当我们献上持续性的祷告，就是在为祂的同在预备
圣所，如果你如此建造，神就前来同住！
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第 12 章
万物的复兴
成为一个新人
「所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂
抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到：
主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣降临。
天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创
世以来、藉着圣先知的口所说的。」
（使徒行传
三章 19〜～21 节）
现今的教会似乎只是当时使徒所经历的一小部分
缩影。我们建立一个新的教会，努力喂养，但二十年当
中只接触到几百人。如果一个教会有几千人，我们就认
为它是一个高度成功的教会。
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美国的教会平均少于百人，且在递减中。大多数美
国成长的教会是来自于会友的转换。当一个教会成长时，
通常会发现其他的教会萎缩。美国在五年前发现，没有
一个县（county)在二十年中经历教会人数的净成长。
美国一些「未得救」的社区尚未被教会所接触，少数对
传福音有回应的人当中，只有百分之五到十的比率在一
年之后仍然参加教会。
我们看见全世界有少数的教会已经达到卓越的成
功，但此成功通常和特定的领袖或当地的现况有关，并
且此技术尚未完善传递给其他的文化。
人们已经花了好几个世代发掘初代教会的成功秘
诀。已经有许多人尝试恢复新约时代的教会，并且已经
看见相当程度的成功。
新教的改革恢复了救恩的教义，每个人都能阅读圣
经。这个改革是一个重要的跨步，但并没有完全恢复教
会。
十八世纪的大复兴主要恢复的是敬虔的生活，十九
世纪的恢复运动着重于教会的架构，比较多在寻求圣经
中教会政权的模式。
250
251

五旬节（Pentecostal)和医治的运动在二十世纪恢
复了圣灵的恩赐。藉由灵恩和耶稣的运动，我们看见圣
灵引领，富于表达敬拜的恢复。透过「肢体生活」（Body
Life)的运动，带来每位信徒事工（every-member minis-
try)的恢复。目前，家庭教会运动、祷告运动、先知和
使徒性的运动都在尝试恢复初代教会的大能和生活。
我相信所有这些运动都是神已经兴起的，并且正在
恢复拼图的各个部分。如果教会要被恢复，所有这些运
动都是必要的。
然而，在这一切当中，还缺少一个主要的部分。在
所有恢复的成果中，几乎每一个人都忽略初代教会最基
本的特质：我们尚未看见教会恢复它的犹太根源。
但是我们正活在基石被恢复的时代。
恢复的日子
我们正活在恢复的日子中！
使徒行传三章 21 节应许我们，耶稣再回来之前，
251
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神将在地上带下极大的复兴。基本上那会是神复兴万物
的时间！那也是犹太人的观念！犹太人相信将来宇宙万
物将被复兴。万物复兴的希伯来文是「Tikkun Ha OLam！」
我相信复兴的时刻已经开始。
一部分的恢复已在弥赛亚犹太人的兴起中被看见。
神正在恢复犹太人归向弥赛亚！
但神也渴望恢复他的教会！神的同在不能居住在一
个异教的教会中！他正呼召回归到他的根源，神正在恢
复我们失落的产业！他正呼召他的教会成为一个新人，
藉此犹太人和外邦人同享神新约的丰盛产业！
神在以弗所书第五章将教会形容为基督的新妇，这
个应许是，为了预备耶稣的再来，神将以奇妙的方式来
预备他的新妇！他将用水藉着道，把教会洗净，成为圣
洁，可以献给自己，作个荣耀的教会（新妇），毫无玷
污皱纹。
我相信我们正活在这些经文所描述的日子中，神正
在预备他的新妇！他正在恢复他的教会！我深信我们即
将看见教会以一种大能和荣耀的方式兴起，是我们从第
一世纪之后未曾看过的，也不太像我们已经认识的教会。
许多传统的教会将会第一个反对，但对于那些渴慕神的
252
253

人，这将会成全他们内心最深处的渴望！
我们活在历史上最兴奋的日子里！神的大能正在被
恢复！他的圣灵将浇灌下来！神正在邀请你加入此恢复
的过程中！
让神恢复你归回到你的根源！
让神恢复你经历他的同在！
弥赛亚的教会已经恢复了！
253
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附录一
神对犹太人的心意
我最喜欢的圣经故事之一就是浪子的故事。它是关
于一个拿了产业的年轻人到远方挥霍（参考路加福音十
五章 11〜～32 节）。当他的钱花光时，朋友们离开他，他
被迫在养猪场做养猪的工作，对这个年轻的犹太男孩而
言是个恐怖的命运。
有一天，当小儿子饿得要以猪食来填饱时，他「醒
悟」过来，也明白父亲农场上最卑贱的仆人都活得比他
现在更好。因此，他被父亲的美善所感动，奔回家乡，
预备谦卑自己，在家中的农场中祈求一份工作。
但是小儿子低估了父亲的美善，父亲早已期待他的
回头，并积极各地寻找远走他乡的的小儿子踪迹。当他
第一眼看到小儿子时，便跑向他并且拥抱他。小儿子还
没来得及说出事先预备好的悔改词，父亲已经在他的肩
254
255

上披上外袍，戴上戒指，也预备了一场丰盛的宴席欢庆
儿子的归来。
这是一个悔改与恢复的美好故事，但只有少数的基
督徒真正抓到它的意义。这个比喻的重点不仅是失丧儿
子的悔改或慈爱父亲的美善。当耶稣讲到这个比喻时，
主要的焦点是在大儿子身上，他坐在宴席外面生气，并
拒绝参加弟弟归来的欢庆。
大儿子住在父亲的家中并得到父亲的爱。所有父亲
的祝福都是他的，并且白白地赐给他。即使他每天感受
到父亲的美善，却从未认识父亲的心。他挂虑自己的地
位和责任，导致无法将父亲的爱与远离的兄弟分享。
我相信这个故事给我们一个痛苦却又准确的图像，
就是教会对犹太人的态度。外邦人信耶稣时，享受父亲
家中一切的祝福。我们享受天父的爱，却没有明白天父
的心。
在大部分的教会历史中，撒但鼓动人憎恨神所爱的，
有如「眼中瞳仁」的百姓。
即使反犹主义已经受到谴责，教会常常对犹太人的
重要性视若无睹。许多福音派的信徒认为犹太人只不过
255
256

是另一个需要福音的族群，一个需要信主并被带到教会
的宗教团体。
如此的态度，虽然动机是好的，其伤害性却像反犹
主义一样，因为如此的态度没有尊荣犹太人在神心中独
特的地位。
我相信在我们所处的日子，得着圣经中神对犹太人
的心意是很重要的。当我们误解神对以色列的心意与计
划时，我们就像大儿子一般，坐在即将开始的宴席之外。
神与以色列的盟约
要体会神现今在全地的工作，我们需要明白犹太人
不像世界其他国家、种族或族群。在世上所有的族群中，
惟有以色列百姓的身分是建立在与神的盟约上。
此盟约的制定记载在创世记第十五章。创世记十五
章 4〜～7 节，神给亚伯兰三个应许。他应许亚伯兰有一
个后裔——由他自己生出的儿子。他应许亚伯兰的后裔
将成为大国。最后，他应许亚伯兰的后裔将拥有一块特
定的疆界，以色列地。
在前几章的经文中，神重复给亚伯兰这些相同的应
256
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许。亚伯兰的问题是他还没有看到任何的应许成就。他
为这些应许已经等了多时，他的信心相当动摇，因此亚
伯兰为这些应许的成就向神寻求确据。
为了回应亚伯兰的要求，神告诉亚伯兰带来一只牛、
一只羊和一只母羊。他要亚伯兰杀了这些动物，将他们
切成一半，彼此对放在地上。当太阳下山后，亚伯兰看
到冒烟的炉以及烧着的火把从那些肉经过。我们知道，
那一天神与亚伯兰「割立」了盟约（cut a covenant)。
在古代世界里，当你想要给某人绝对的保证时，你
不会只给应许，而会立约。你会带一只动物，将它杀了，
并将它切成两半。立盟约的人将会在两半的动物中走过。
他如此的行动正表明：「这是我对此应许认真的程度，
如果我对你失信，愿神对待我就像我做在这动物的事一
般。」
立约是非常严肃的，它是在主面前立下的血约，就
像一个人以他的性命作为宣誓，当他毁约的时候，求神
取他的性命（参考耶利米书 34 章 18〜～20 节）。
当神与我们立约时，他正在说：「亚伯兰，这就是
我对此事的认真程度。我与你立下盟约。你将动物分成
两半，我从中间走过。在定此盟约时，这是我的宣誓……
257
258

如果我对你所订的盟约失信，愿我不存在！」这是神与
亚伯兰的盟约。基于此盟约，犹太人因此而存在。
当我们读圣经时，需要听到神的心跳，如同他对犹
太人表达盟约的爱。
在申命记 32 章 9〜～10 节，他说，

「耶和华的分本是
他的百姓；他的产业本是雅各……（他）保护他，如同
保护眼中的瞳仁。」
神在创世记十二章 3 节应许犹太人：
「为你祝福的，
我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族
都要因你得福。」世世代代过去了，神仍然持守他的应
许你可以追溯列国对待以色列人的方式而看出那些国
家的兴衰史。神祝福那些祝福以色列的国家，他也咒诅
那些咒诅以色列的国家。
关于犹太民族的哀悼词已经在历史上撰写多次了，
但是它们都是不成熟的。在人类历史上，没有任何一个
族群像犹太人遭受如此多的逼迫及压抑。一次又一次，
强大的掌权者有计划地想要消灭犹太人，然而犹太人依
然存活下来。
亚伯兰时期的强大国家都消失了，你见过比利洗人
258
259

或是基尼人？你知道赫人的后裔被分散在何处吗？你
听过苏联的亚摩力人吗？西班牙的耶布斯人吗？或德
国的革迦撒人？他们都是亚伯兰时期众所皆知的国家
与族群，但是现今他们都消失，也被人遗忘。但是你几
乎可以在世界的任何一个国家里，看到亚伯拉罕的后裔。
在一切的困境中，犹太人存活下来了！这个民族的生存
就是神在超自然中，要完成盟约的见证。
以色列和新约
记住，关于神对以色列的应许不单局限在第一个盟
约里。新约圣经中也提到以色列在神面前独特的地位。
在罗马书三章 1〜～2 节，使徒保罗写着：

「犹太人有
什么长处？……凡事大有好处！」
这不是一位犹太先知所写的，而是使徒保罗，外邦
人的使徒所写的。他专门写给在外邦城市中的一间外邦
教会，保罗问到：「犹太人有什么长处？」
你如何回答这个问题？犹太人在主里有何长处？
他们在神的眼中是否有独特的地位呢？
保罗的回答是，「凡事大有好处！」
259
260

他写着，「第一是神的圣言交托他们。」
保罗说，当神选择在圣经中彰显自己时，他将启示
交托给以色列人。他大可选择美国人、苏联人、摩押人
或赫人，他却没有这么做。他选择将永生、不变的真道
借着独一的民族犹太人显明出来。
你是否知道你的圣经是一本犹太人的书？你圣经
中的每一卷书都是犹太人写的。大部分的写作也是为了
犹太人。
很久以前，我在自己的教会里做过一个小小的实验，
为了要让他们看到圣经是一本犹太人的书。首先，我要
大家翻到使徒行传第十五章。
我向大家解释，使徒行传第十五章在圣经中是相当
关键性的一章，因为神在该章将一些崭新的启示告诉教
会。在这一章，神第一次向人们启示，一个人不需要成
为犹太人就能与神建立关系！
这是一个在初代教会时代令一些人难以接受的革
命性真理。在使徒行传第十五章之前，如果你想要与以
色列的神建立关系，你必须接受割礼，皈依犹太教，加
入会堂和遵守礼仪上的律法。自摩西拿起笔写着创世记
260
261

一章 1 节，一直到使徒行传第十五章，圣经中的每一处
都假设着，如果你要与神同行，就必须是犹太人！但是
在使徒行传第十五章，神启示外邦人不需先成为犹太人
就可以认识他！后来我要会众将圣经保留在使徒行传第
十五章，然后翻到希伯来书。当你知道希伯来书是为希
伯来人所写的时候，你会感到震撼。弥赛亚犹太人！本
书提到耶稣，就是犹太人的弥赛亚，如何成就希伯来书
的经文。
我指出，如果你从希伯来书开始读，再读其余的圣
经，几乎每一本书都是针对弥赛亚犹太人。
雅各书的写作对象明显是犹太人。雅各书一章 1 节
如此说，「散住十二个支派之人。」如果按照字义翻译，
雅各书二章 2 节将会是如此，
「当有人进你们的会堂……」
(希腊原文是会堂，在许多英文译本翻为「会众」)雅各
书乃是针对在会堂中聚集的弥赛亚犹太人所写的。
许多圣经学者相信，彼得书信、约翰书信和犹大书
都是针对弥赛亚犹太人所写的。启示录的大部分篇幅也
着重于犹太人的未来计划。所以，在希伯来书以后的经
文几乎整个都是给犹太人的。
现在我准备好要完成此实验。我要会众将大拇指放
261
262

在使徒行传第十五章，食指放在希伯来谱第 1 章。我告
诉大家在拇指与食指之间的圣经是在整本圣经中针对
外邦的基督徒，而这些篇幅不到整本圣经的十分之一！
你知道你的圣经是一本犹太人的书吗？
我并不是说整本圣经不是为了大家所写的。不论你
是犹太人或是外邦人，所有的应许和神的福分都属于每
一位信耶稣的人。但是神要我们知道这些福分是藉着犹
太人而来的。犹太人有很大的优势，因为神的圣言交
托给他们。
在罗马书九章 4〜～5 节，保罗继续列举犹太人的优

点：「他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、
律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，
按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，
永远可称颂的神。阿们！」
保罗说我们从犹太人领受圣经、诸约和应许。我们
从犹太人领受律法中有关神性情的启示。透过犹太人，
我们才有像亚伯拉罕、摩西和大卫属神之人的榜样。甚
至借由犹太人，我们才拥有耶稣。
你是否明白，我们从神所领受的每一件属灵层面的
262
263

美事都是来自犹太人？这就是保罗所说的。我相信耶稣
他自己在约翰福音四章 22 节下了这个结论：
「救恩是从
犹太人出来的。」如果你已经得救了，那是因为你已经
「连结」于神浇灌在犹太人的祝福。
难怪撒但厌恶犹太人，并且积极想要消灭他们！他
们是神在全地上将福分浇灌下来的族群。就是因为他们，
使得撒但的计划和目的一次次地遭受挫败。我深信，圣
经教导我们在末世时，犹太人将来到他们的黄金时期！
神是否已经放弃祂的新妇？
当今存在世上一种微妙的反犹太主义教义称为取
代神学（replacement theology)。不幸的是，此教义
充斥在现今的教会里。取代神学说，「没错，神将这些
应许赐给犹太人！他以神圣的盟约将自己许配给犹太人。
他们曾是他的百姓、他的新妇。但是他们拒绝耶稣，所
以神也拒绝他们！神将他们剪除，他们不再是神的子民。
神弃绝他的第一个新妇，就是以色列，且迎娶了教会。」
基本上，这就是取代神学的教导。竟有令人惊讶无
比的基督徒相信此教义。
前一段时间，我在另一个城市的一间大教会参加特
263
264

会。该教会的牧师在灵恩教会中是极有影响力的牧者。
如果我提起他的名字，你可能知道他是谁。
当我环顾教会里面时，我看到该教会悬挂着许多国
家的国旗。因为我对宣教有负担，故感到很有兴趣。在
特会的空档时间，我在大堂中看看有几个我能认得的国
旗。我看到苏联、阿根廷、墨西哥、澳洲和许多其他的
国家，有一个国家的国旗明显地缺席了，他们没有以色
列的国旗。
当我和同伴提到他们没有以色列的国旗时，他解释，
「这位牧师接受取代神学。他不相信以色列是重要的。」
这句话令我感到惊讶与震撼！我无言以对！一位属神的
人，国家级的教会领袖，竟相信亚伯拉罕的神已经放弃
犹太人！
为什么我会如此震撼？因为取代神学不仅敌对犹
太人，它也攻击了神的属性。若说神拒绝了犹太人，就
是说神也违背了他对自己特质与本性的启示。
在以赛亚书四十四章 21〜～22 节，主应许说：「以色

列啊……我……必不忘记你。我涂抹了你的过犯，
像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你
当归向我，因我救赎了你。」这是神内心对以色列人
264
265

的呼喊。即使他们悖逆与不信，他的爱从不停止。
我们在耶利米书 31 章 35〜～36 节看到一些令人感动

的宣称：「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜
发亮……这些定例若能在我面前废掉，以色列的后
裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华
说的。」
这是个惊天动地的宣告。神以整个宇宙作为他和以
色列之间委身的赌注！他说，「你想知道我是否已经放
弃以色列了？往窗外看看是否太阳仍在发光！在夜晚里
行走，看看星月是否仍在它们的位置上。只要这些定例
仍然有效，你便知道我尙未放弃我的百姓以色列。」
她在第 37 节继续说：
「若能量度上天，寻察下地
的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们，
这是耶和华说的。」这就是神对以色列百姓盟约委身的
程度！
保罗在罗马书第十一章正视这个问题，「神弃绝他
的百姓吗？」保罗的回答是：
「断乎没有！」保罗因着有
人居然问此类问题而感到生气！
在罗马书十一章 25〜～29 节，保罗为现今以色列人

265
266

的不信稍作解释。他说：
「以色列人有几分是硬心的，
等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得
救。」
首先，保罗提到以色列的不信只是部分，并不是所
有的以色列人都不信。神总是保留一些余民。在以利亚
的日子，以利亚认为他是在以色列中唯一对神忠心的人。
但是神说，「我为自己留下七千人。」神总是保留一批余
民！他们总是那些认识弥赛亚的犹太人。
第二点，保罗向我们保证，以色列对福音的硬心是
暂时的。这样的态度只会持续到外邦人的数目满足的时
候。
神告诉我们最终的结局是有所保证的……以色列
全家都要得救！有一天，以色列这个国家将会回转并拥
抱他们的弥赛亚！最终将会完成祭司般的角色，成为外
邦国家的光，结果将是历史上最大的丰收。保罗形容犹
太人回归弥赛亚就如同为外邦教会带来「死而复生」
（罗
马书十一章 15 节）！
这是神在历史上主要的目标之一，而它将要被成就。
如果我们误解他对以色列的心意与计划，我们将无法明
白神在世上的作为。
266
267

为什么神依然爱犹太人呢？保罗说，只因为「神的
恩赐和选召是没有后悔的」
（参考罗马书十一章 29 节）。
神与亚伯拉罕在四千年前立下盟约，不论犹太人做了什
么事。他依然爱他们。他仍然与他们接触，他向我们保
证，以色列人终究会回应的！
267
268

附录二
初代教会的犹太本质
本书所提出的教会历史观点与大多数人所教导的
决然不同，因此，许多读此书的人会针对持有此观点的
历史资料提出一些合理的疑问。由于本书不是以学术的
论点为目标，我撰写本附录以列举简述的证据；很抱歉，
限于本书的篇幅，我无法在此钦述完整的证据。
教会历史的传统观念
艾理臣（H.L.EUison)在《俄德门基督教歴史手册》
（Eerdmans’Handbook to the History of Christianity’
暂译）中如此描述教会与犹太教的关联：「起初，基督
徒被犹太人与外邦人认为是犹太教的一部分……在犹
太人反叛罗马后（西元六十六年到七十三年，西元一三
二年到一三五年），大多数的基督徒拒绝与犹太人为
268
269

伍……从那时候开始，只有少数的犹太人转而相信基督
1
教。」
这就是大多数历史书对犹太根源的典型记录方式。
在总共六百五十六页的书中，基督教与犹太教的关系仅
用一个简短的段落便略过。此用意就是指教会的犹太产
业并不重要，当使徒们成立外邦教会时，它很快就与他
们脱离关系。
至少有两个原因导致教会历史这样记载：
1.只有少数初代弥赛亚教会的原始文献被保存下
来。经过一千年的黑暗时代，只有少数罗马教会的修士
保留古旧的手抄本，他们大多数是接受取代神学，并视
任何弥赛亚基督教的表达为异端。他们的目标不是要保
留弥赛亚基督教的资料，而是尽其所能地消灭这些「异
端」著作。我们知道东正教会有许多书是由弥赛亚信徒
担任作者。优西比乌甚至引用第二世纪弥赛亚犹太历史
学家的著作。不幸的是，这些著作没有保留下来，大多
数描述初代弥赛亚教会所存留的著作是出自于反对他
们的人。
2.到了后改革（post-reformation)教会历史的撰
写时，犹太人在教会的影响力已经彻底地被排除，以致
269
270

历史学家不认为研究犹太根源有多么重要。普遍的假设
是，使徒们拒绝犹太教，并且将教会建立为一个外邦人
的组织。
结果，大多数现代的历史学者带着假设的态度认为，
教会与犹太教之间的关系是短暂且不重要的。
然而，我相信透过更仔细地检视历史数据，将会显
明初代教会在数百年的严厉逼迫中仍拥抱着犹太的承
传。
本书的篇幅不允许我完整提供这方面的证据，但是
我尝试提出以下四个主要的证据，指出初代教会确实比
我们所想象的更加「犹太化」。
初代教会「犹太本质」的证据
1.基督徒参与会堂的证据：
根据历史的记载，犹太人和外邦人在初代教会除了
在星期日参加教会外，在安息日和其他的节期也参加当
地的会堂，这是相当普遍的事。
新约圣经多处提到基督徒在圣殿中聚集的记载（参
270
271

考使徒行传二章 46 节，三章 1 节，五章 42 节，廿四 17

〜～18 节等等），他们也参加会堂（参考使徒行传十三章
14〜～42 节，十四章 1 节，十七章 2、10 节.十九章 8 节
等等）雅各书中提到，基督徒在会堂中聚集敬拜（参考
雅各书二章 2 节，「若有人进你们的会堂……」许多英
文译本将这个字翻成「会众」〔assembly〕，但是希腊文
是用会堂〔synagogue〕这个字）。在使徒行传第十五章，
耶路撒冷大会假设外邦的信徒每逢安息日在犹太人的
会堂聆听律法书的诵读（参考使徒行传十五章 20〜～21
节）。
传统上我们得知在西元九十年左右，犹太人将对抗
异端邪说的祷文（Birkat ha—Minim)加入在会堂的仪
式中。这个祝祷——对异端的咒诅——是直接针对基督
徒，要将他们赶出会堂。许多人认为如此的作法带来教
会与犹太教之间的最后分裂。近期的学术研究发现，
Birkat 的原稿可能在基督教之前（甚至在马加比
〔Maccabean〕后期）就已经存在，但是最初并不是用
来敌挡基督徒。具体敌对基督徒的用字是之后才加在异
2
端的颂祷词中，可能是第四世纪后期才发生的。
杜克大学的宗教与考古学教授，艾瑞克•麦尔斯与
流行观点不同的见解是，犹太人和基督徒「几百年来并
271
272

肩生活」。他继续说，
「我不知道大多数人所说的在第四
世纪之前，就是君士坦丁统治罗马帝国时基督教成为国
教之前，存在于犹太人与基督徒间的压力是否真的存在。
所有提到的压力都是夸大的言词。」麦尔斯将最初几个
世纪存在于犹太人与基督徒间的压力形容为家庭内部
3
的冲突，「乃是外甥与兄弟姊妹之间的冲突」。
许多参考资料指出，基督徒在第二世纪参与会堂仍
是非常普遍的。马克•奈诺斯在他的《罗马书的奥秘》
中写着，「证据指出在罗马的基督教和犹太教是密不可
分的……也许一直到第二世纪的中期。」并且「许多的
资料指出，犹太人与基督徒在社区中的良好互动情形一
4
直持续到第二世纪」。在另一处他也写到，「很有可能
的是，在罗马的基督徒持续一段很长的时间成为犹太社
5
区和会堂的一部分。」
巴季尔•比斯拿（Bargil Pixner)在他所写的圣经
考古评论一文（Biblical Archaeology Review）中,引
6
证几个第二世纪有关基督徒在会堂敬拜的参考文献。
和其他第二世纪的作者一样，安提阿的圣依纳爵•
罗耀拉（Ignatius of Antioch)在《黑马牧人书》,
（Shepherd of Hennas，暂译）中提到基督徒在会堂的
272
273

参与：
「当一位满有神的灵的人走进义人的会堂里……
这些人向神发出代祷，然后先知性的灵充满了这个人，
7
他与众人说话正如同主向众人说话一般。」 (参考<黑马
牧人书>>
「合理地在神面前站立。在那里经常有会堂的聚集，
请按每个人名字称呼他，不论男女，都不要鄙视奴隶。」
8
( 参考 < 依纳爵致坡旅甲的书信 > 〔 The Epistle of
Ignatius to Polycarp，暂译〕）
令人惊讶地，如此的惯例在某些地区似乎一直持续
到第五世纪。耶鲁大学圣经研究教授伟恩•米克斯博士
近日如此说：「我们有证据显示基督徒仍然在第四和第
五世纪出现在犹太人的社区里，也有证据提到基督徒的
成员参与犹太人的节期。」金口若望(John Chrysostom)
是安提阿和后期君士坦丁堡（Constantinople)的传讲
者，他在对会众的一连八次讲道中埋怨说：「你们必须
停止去会堂，你不该认为会堂是比教会更圣洁的地方。」
9
为什么初代教会的基督徒参加犹太的会堂呢？我
相信至少有两个原因。第一，他们参加会堂的原因是，
273
274

因为会堂一直是他们所认识的基督教的一部分。他们从
来不知道，或很难想象基督教和犹太社区是没有密切关
联的。
我相信第一世纪的教会与会堂的关系，很像六零年
代灵恩运动与不同的宗派教会的关系。虽然有许多新的
灵恩教会在那些年日被建立起来，但那不是主要的标准
模式。
若是可行，渴慕灵恩的人会选择留在传统教会中。
他们星期日在路德会（Lutheran)、圣公会（Episcopal)，
或天主堂敬拜主，但在一周的另一天，他们会在比较小
的「祷告聚会」中聚集，一同庆祝他们独特的信念。他
们视自己为广大会众的一分子，但是对其他的信徒仍有
一股传讲的热，介绍他们自己独特的信念。
其余的会众有时候以怀疑或不确定的眼光来看待
灵恩的弟兄姊妹们，但是整体而言仍然接纳他们是整个
大团体的一分子。
如果我们能够接受这个初代教会和会堂的类比，我
相信这将提供我们一个重新评估初代教会在星期天敬
拜神的基础。
274
275

许多人假设，初代教会的基督徒选择在星期天敬拜
神是因为拒绝犹太教。我想告诉大家，也许相反的理由
才是对的。我相信初代教会选择在星期天聚集是因为他
们对犹太教的委身。他们在星期天以弥赛亚信徒的身分
聚集，因为他们已经委身于星期六了。星期六就是他们
与犹太社区一起敬拜亚伯拉罕的神，并听神话语的日子！
第二个基督徒参与会堂的原因是，他们可以听到圣
经的诵读与教导。
在罗马书三章 1〜～2 节，使徒保罗说犹太人有一长

处，因为「神的圣言交托他们」。
对初代教会的基督徒而言.会堂是圣经的宝库。当
时神圣的书卷是非常稀少且昂贵的，只有少数的外邦基
督徒才能够拥有圣经的其中一卷书。他们对神真理的知
识来自在会堂里的诵读。
正如我们之前所提到的，使徒行传第十五章假设外
邦信徒在会堂中聆听妥拉的诵读。
即使到了第四世纪的末期，基督徒学者耶柔米（Je
rome)想要学习读希伯来圣经，他都要去拉比学校研读！
10
275
276

纳诺斯写道，「若是离开犹太社区的参与，他们如
何学习圣经以及神对待他百姓的方式呢？圣经的阅读
和解释只有在会堂中进行，特别是在安息日！他们还有
什么其他的途径可以学习公义，尤其是当时还没有新约
圣经？……我们必须明白这个事实，就是初代的基督徒
11
除了会堂之外，极少有机会能够学习圣经。」
2.从初代学者的引述中指出，犹太人遵守安息
日和节庆持续到第四世纪。
初代教会具犹太本质的第二处证据来自于，基督徒
持续遵守「犹太的」安息日与节庆。
大量的证据告诉我们教会庆祝安息日及圣经的节
期一直到第四世纪或之后。这里有几个初代教会遵守安
息日的引述：
俄利根写道，
「在受难日（逾越节）的庆典后就有安息
日的庆典，对于圣徒而言，持守安息日的庆典是合宜的举动。
因此，神的百姓可以持续遵守安息日。
（参考希伯来书四章 9
12
节）」
写于第三或第四世纪的<使徒寭典>写道，
「你当在第七日
13
守安息日，因为主在那日停了创造的工作。」
276
277

所奎德（Socrates Scholasticus，第四世纪末期）写
着，
「几乎全世界所有的教会在每一周的安息日都庆祝神圣的
奥秘（主餐），但是在亚历山卓(Alexandria)及罗马，因着某
14
些古老的传统，已经停止如此的作法。」
守安息日的方法因地而异。许多地方的教会在星期
日敬拜神，将星期六作为安息的一天。少数地方的教会
是在星期六敬拜神，而不是星期日。然而，教会中最常
见的方式似乎是在犹太人的安息日及主日都有敬拜
迦贤努（ Cassian) 在《基督教会的古代史》
(Antiquities of the Christian Church' 暂译)中提到，在
埃及的教会里，主日及安息日的崇拜仪式是相同的。在另一
个地方，他观察到在埃及和底比斯（Thebes)，信徒在星期六
15
及主日聚集守圣餐。
天主教的历史学家沙卓门（Sozomen，第五世纪初）
以这些话来描述教会的敬拜：
「几乎君士坦丁堡各地的百姓在
安息日及一周的第一日聚集在一起，这是罗马和亚历山卓所
未曾见过的习俗。与其他地方不同的是，埃及有许多城市和
乡镇的人在安息日的夜晚聚集，即使他们已用过餐，仍一起
16
领受奥秘（主餐）。」
寇曼（Coleman)写着：「在推翻圣殿敬拜后，一周的
277
278

最后一天与第一天是紧密地连接一起。一直到第五世纪，遵
守犹太的安息日一直持续在基督教会里，但却是日渐地消失
17
了。」
3.教会会议宣告的证据（第四到第八世纪）。
犹太影响力之所以持续的最好证据之一是来自于
抵挡此事的法令。当我们在教会中读到敌挡犹太礼仪的
重复法令时，必须问：「到底在何种情况下，促使教会
通过那些法令呢？」教会的会议除非感到威胁，否则不
会禁止犹太的礼仪。教会不会通过敌挡佛教徒礼仪的法
令，因为在罗马、亚历山大港和安提阿的基督徒不会参
与佛教徒的礼仪。然而，我们在第三章看到，一个会议
接着另一个会议感到有必要重复执行严厉抵挡犹太礼
仪的刑罚。事实上，这些法令的通过证明了守安息日及
圣经节期在当时的教会仍是相当普遍的。再一次注意下
列例子的用字：
优西比乌提到尼西亚法令时（西元三二五年），严格要
求他的读者与犹太人「毫无相干」，并且「拒绝自己」参与犹
18
太的礼仪与风俗，也要「避免参与所有的」犹太行为。从优
西比乌的文字中看到他感到非常地沮丧，因为在他的年代里，
基督徒仍然执行犹太的风俗。
278
279

安提阿大公会议法令指明，「如果任何主教，牧师或
执事胆敢在此法令宣布后，仍与犹太人庆祝逾越节，此会议
19
会将他们逐出敎会。」这个法令证明第四世纪的地方教会领
袖，在君士坦丁颁布法令的二十年之后，仍然与犹太人一同
庆祝逾越节。此会议的警告表示，与犹太人同庆祝节期仍然
是一个普通的惯例！
当我们仔细研读不同教会会议的法令时，会发现一
直到第八世纪仍有类似的法令被制定！注意下列的例子：
老底嘉大公会议：「禁止参与犹太人所举行的节期，
20
或与他们一同举办节期。」「基督徒不应当像犹太人在安息
日休息，必须在那一天工作……若有人被发现是追随犹太化
21
的人，他们将会与基督隔离。」
法国阿格德大公会议：「神职人员不当参与犹太人
22
的节期。」
第二次尼西亚大公会议：「公开或私下遵守安息日，
23
并跟随犹太礼仪的人不准守圣餐、祷告或踏入教会。」
我相信这是初代基督徒对他们犹太产业的价值观，
经过数百年严厉的逼迫下，他们仍然勇敢地抓住这些信
念。
279
280

4.犹太风俗在教会中持续，并没有受到君士坦
丁法令的影响。
初代教会具犹太本质的第四处证据来自于，基督徒
在不受君士坦丁法令影响的地区仍持守犹太的礼仪。
中世纪的教会研究指出，在旧帝国的边缘，君士坦
丁的法令无法立即执行，许多成群的信徒持续他们信仰
中独特的犹太本质。这些族群包括在法国及意大利偏远
的阿尔卑斯山谷（译注：瓦勒度教会）；在爱尔兰、苏
格兰和威尔斯的凯尔特基督徒；在波斯、中国和印度的
东正教会；以及衣索比亚的非洲教会。第五章描述瓦勒
度教会和爱奥纳的凯尔特基督徒。这里还有一些其他的
例子：
阿比西尼亚的基督徒
衣索比亚（衣索比亚旧称阿比西尼亚〔Abyssini
an〕）的基督徒宣称，福音是由衣索比亚，（译注：古宝）
的太监传给他们的（参考使徒行传第八章）。有数个世
纪的时间，这些教会几乎完全与欧洲教会隔离。从十七
世纪开始，由葡萄牙（Portugal)支持的耶稣会(Jesuits)
24
重复且残暴地攻击,企图皈依或压制他们。即使如此，
280
281

衣索比亚的教会至今都一直保有非常坚定的犹太影响。
有些人如此描述衣索比亚的教会：
「他们遵守犹太的安息日和星期日。除了守息日之外，
犹太影响的象征就是割礼，以及洁净与不洁净的分别等等。」
25
「阿比西尼亚教会有超过十七个世纪的时间，依据第四
26
诫持续将星期六分别为圣。」
波斯的教会
另一个远离君士坦丁影响的教会是在波斯（Per
sia):
「迦勒底（Chaldean)的基督徒，就是被他们的反对者
称为聂斯托留派信徒（Nestorians〉，追溯他们的血缘是从最
早期的基督教宣教而来的，就是从达太（译注：耶稣十二门
徒之一）传给阿布加尔王（Abgarus，译注：位于现今土耳其
的阿布加尔王是最早信主的基督教国王之一，年代约为西元
27
五十年左右）的宣教。」
寇曼写到关于聂斯托留派信徒，
「他们守主的节期及安息
281
282

日，他们在那一天不工作……认为安息日超过其他的日子。」
28 29
他又说，
「他们在安息日和其他庆典中烧香。」薛夫如此评
论，
「聂斯托留信徒不吃猪肉并守安息日。他们不相信耳语的
30
忏悔和炼狱。」
印度的教会
一般的传统认为，使徒多马在印度西南区的马拉巴
尔（Malabar)建立了基督徒的社区。当葡萄牙探险者在
十七世纪抵达印度时，他们发现已有超过一百个以上的
基督教教会被建造起来。他们因这些教会没有按照罗马
教会的习俗而感到不适，故尝试以宗教法庭的方式转换
31
他们的信仰。
根据戴伦（Dellon)在一六八四年所写的<果阿邦的审判
事件〉（Account of the Inquisition at Goa，暂译），多马
领的基督徒被迫害者指控为「犹太化」，意思是「遵守摩西的
律法及礼仪，例如：不吃猪肉、兔子、没有鳞的鱼……等等，
32
还有参加安息日的仪式，吃逾越节的羔羊等等。」
薛夫写道，
「印度的东部教会及圣多马基督徒广泛地持守
第七日的安息日。那些迦克墩大公会议之后脱离罗马的信陡
仍然守着安息日，就是阿比尼西亚信使、雅各教派
282
283

（theJacobues）、马隆尼里教会（the Marionites)和亚美尼
33
亚信徒(the Armenians)。」
综合考虑之下，我相信这四方面的证据呈现一面图
像：教会勇敢地在持续的逼迫中仍坚守许多弥赛亚根源
的风俗，有超过一千年之久。在遥远的地方，例如衣索
比亚，因为犹太的风俗没有遭到系统化的逼迫和控告，
他们实际上一直持续犹太风俗到今日。
本研究的结论就是，初代教会并没有像许多人的教
导一般拒绝他们弥赛亚根源。这些根源因着异教皇帝君
士坦丁和他继承者的法令而被猛烈地切除。虽然十六世
纪的改革者恢复许多教会所失去的，他们从未将教会再
次接枝在原本的弥赛亚根源上。我相信此过程终于在我
们的日子开始了。
283
284

附录三
庆祝圣经中的节期
我们在第八章已经看见神赐给我们一个每年的生
命循环，是由一系列的「节期」或「指定的时刻」所组
成的。神的动机是当你每一年重复这个循环，就会被吸
引更加亲近他，愈来愈多在生活中经历他的祝福。
然而，每当谈到这些指定的时刻，就有一个问题：
大多数的人都完全忽略它。
我们都知道传统的节日，知道如何庆祝七月四日
(译著：美国的国庆节），也明白如何庆祝感恩节和圣诞
节。
这些节日已经成为我们生活和文化中的一部分。在
七月四日野餐和看烟火是我们生活中的一部分。没有人
需要教我们在感恩节吃火鸡和看美式足球！
284
285

但是到了神的指定节期，我们就浑然不知，因为不
了解神的指定时刻！
大多数的人从未庆祝过这些节期，少数庆祝过的人
常常被教导要以律法式的仪式来遵守，以致失去了真正
的属灵能力！
我们不明了神指定的时刻为何！不了解它们是什
么时候！大多数的我们不知道如何庆祝，才能进入神
的旨意中！
透过圣经中正确节期的观点，将会帮助我们了解圣
经中提到节期或庆典的意义。
这些庆典在新约中的希腊字是「heorte」，表示「节
期」或「特别的日子」。
有几个旧约中的希伯来文用以表示指定的时刻。其
中一个使用的字是「mo’ed」，代表「一个指定的时刻」，
就是指定一段固定的时间，用来作为与神相遇的神圣时
刻。
另一个用来表示特别日子的希伯来文是「hag」，来
285
286

自于「跳舞」的动词，意思是「一个喜乐或高兴的时刻。」
第三个用在神特定时刻的希伯来字是「hagag」，此
字有许多不同的意义：
♦庆祝一个特别的日子。
♦喜乐！
♦欢庆的态度及庆祝节期的行动。
♦狂热与不受限的举动，有如醉酒之人的行为
(在五旬节的节期中，使徒们被圣灵大大浇灌，以致看
起来像醉酒的人）。
♦欢庆的跳舞以及庆祝，有如战胜仇敌的胜利。
我们可以从这些字的意义感受到当如何为主举行
庆典，例如逾越节或五旬节。这是个欢乐、喜乐满溢的
庆祝时间，就如同你经历到在战场上的得胜！
这给我们一个明白神心意的正确观点！神可以将他
的指定时刻定为哀伤的时刻，也可以使之成为严肃禁食
悔改的时间。
286
287

一些人认为这就是神希望他子民所做的！许多基督
徒假设神希望我们借着苦行来表达我们对他的忠诚。但
圣经没有这样的教导！禁食和克己都有其时间，但大多
数神的指定时刻都是庆典的时刻！神希望我们了解他渴
望他的孩子享受他，并经历他的美善！
神的节期是庆祝的时刻，但在庆祝的当中，神希望
在我们的生活中做奇妙转化的工作。
这个附录的目的是领你明白神的指定时刻，以致

你可以经历神在每一个节期中所赐的完全祝福。我希望
你不是以律法仪式的观点，或认为是一套新的假日，也
不是以传统「犹太」式的庆祝来看待这些节期，希望你
视这些节期真的是「与神的约定时刻」!
期待你经历与神相会的喜乐，允许他砍断仇敌的辖
制，并吸引你体验他新鲜的祝福。
当你「进入」神每年的生命循环时，愿神大大
赐福予你！
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288

逾越节
「各人要按照父家取羊羔，一家一只，……十
四日，在黄昏的时候……把羊羔宰了。各家要
取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门
楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了。与无酵
饼和苦菜同吃……吃羊羔当腰间束带，脚上穿
鞋，手中拿杖，赶紧的吃；这是耶和华的逾越
节。」（出埃及记十二章 3～14 节）
神的第一个节期是逾越节，开启了神每年的循环。
逾越节节期的设立是为了吸引我们更多亲近神，在每一
年重新经历他的荣耀。
在初代教会里，逾越节被视为是一年中最重要的庆
典。神也希望它在你的生命中成为一个祝福。
了解逾越节
但令人难过的是，现今大多数的基督徒对逾越节认
识的太少，我们不了解它的意义，也不知道当如何来庆
288
289

祝。
如果你对逾越节不熟悉，这里用一个句子总给逾越
节的意义：
「逾越节是庆祝神的爱和大能，将他的子民从
仇敌的手中拯救出来！」
逾越节不当被认为只是一个宗教的仪式或假日，而
是神设立一个特定的属灵转换的时刻。它是一个以下
的时刻……
♦赞美神过去的救赎工作
♦寻求神现今释放新的拯救
♦对于神未来要做的事得着信心
对于犹太人而言，逾越节是庆祝神以大能将他们从
埃及的奴役中拯救出来。他们曾在困苦的压迫辖制中，
当他们向神哀求时，他就借着逾越的方式将他们拯救出
来。
基督徒也可以庆祝蒙拯救！我们也曾在残暴的仇敌
——撒但的手中蒙压迫与辖制，逾越节是一幅神如何拯
救我们的鲜明图画。
289
290

为要了解逾越节，我们当问的一个问题是，在逾越
节中的「逾越」是什么？
答案是：以色列人被越过了！
原本是神要施行审判的时候，应该施行在每一个人
身上，但神提供以色列人一个逃避的方法。他们蒙拯救
的关键不在于军队，也不是靠着伟大的英雄行动，而是
单单靠着一只无残疾的羊羔。
神指示每个家庭宰一只羊羔，取点血，将羔羊的血
涂在房屋的门框上。当羔羊的血被涂在门框上，神接受
羔羊的死，代替了以色列的头生长子，灭命天使就越过
他们。逾越节发生了许多事情：
*借着羔羊的血，以色列被赎回了！
*神的审判离开他们！
*埃及的神被审判，它们的势力被瓦解了！
*以色列从压迫和辖制中得释放！
*他们得自由，得以进入神的应许中！
290
291

庆祝逾越节
现今传统犹太人的逾越节晚餐包括几项物品，每一
项的设计都重现原始逾越节夜晚的场景、声音、情感，
甚至味道。
一种「苦菜」(Chazeret)记载在民数记九节），提
醒他们奴役时的苦楚
羔羊的羊腿骨，用来表示「被牺牲的羔羊」
欧芹（Karpas,or parsley）,通常沾盐水而吃，
回顾以色列奴役时所流下的「咸湿泪水」。
水果泥（Haroset，一种由苹果和肉桂等材料混和
的甜色拉），象征以色列人在奴役时期所使用的「沙浆
或灰泥。」
苦菜（Maroi，通常是山葵），苦味尝起来会使人
流眼泪，同样地，也是提醒「奴役时的苦楚」。
煮熟的鸡蛋，哀痛的象征。
这些传统逾越节庆典的食物是要领我们重新经历
291
292

神显神迹的时刻。当我们看见并品尝这些食物时，要记
得在埃及奴役时的残酷和苦楚。我们尝到被压迫的苦，
但之后就想起神的拯救，他借着羔羊的血拯救他的子
民得自由！借着神的大能，以色列成为神的子民！
逾越节对犹太人是一个非常重要的庆祝，对基督徒
也是一样重要。
为何逾越节对我们是重要的?
逾越节对基督徒的重要有几个原因：
1.因为我们与以色列有属灵上的连接。罗马书十
一章 17 节提到，当我们接受耶稣，就接枝于以色列，
共享所有神赐给他们的福分。以弗所书第二章记载，我
们过去「在以色列国民以外」（参考二章 12 节〉，但如
今我们与他们同为「圣徒同国」(fellow citizens，参
考二章 19 节）。我们加入犹太人一起庆祝逾越节因为我
们在灵里与他们合一。
2.这是神对你救赎计划的一部分，若没有逾越节，
犹太人可能已经死于埃及的奴役中，耶稣无法诞生，因
此我们也没有救恩了，我们也会在地狱中灭亡！
292
293

3.因为神指派逾越节作为对耶稣的庆祝。哥林
多前书五章 7 节提到，「耶稣是逾越节的羔羊。」神可以
让耶稣在一年中的任何时间死亡，但他选择让耶稣在逾
越节被钉在十架上。神选择逾越节的原因是，此节期的
设立要教导我们有关耶稣的真理。借着逾越节，我们可
以明白耶稣的死所成就的事。
逾越节完全关乎耶稣！
*他以神的羔羊的身分前来。
*他的宝血救赎我们。
*藉着耶稣的死，挪除了审判，并使仇敌的势力瓦
解了。
*我们从辖制和压迫中得释放。
*我们蒙自由，得以进人神的应许中。
逾越节的每一件事都象征着耶稣！每一件物品都
指向耶稣！
想象一下最原始的逾越节晚上的画面：因着顺服神
的命令，家中的父亲将逾越节羔羊的血放在碗中，走到
293
294

房屋的门边，将一把牛膝草放到血中，涂在家中左右的
门框上，然后再将牛膝草放在血中，也将血涂在门楣上。
现在停下来思想所发生的事。首先，父亲使用牛膝
草从门框的一边将血涂到另一边，然后他将牛膝草放
下来到碗中，再举起来高过他的头将血涂在门楣上。
你看见这位以色列父亲在他家中的门前做什么吗？这
是你可能看过的罗马天主教徒祷告的动作。在逾越节时，
每一位以色列的父亲用羔羊的血划上十字架的记号！这
个画面多么生动地描述耶稣啊！神的拯救总是借着他
的十字架和宝血！
透过逾越节，犹太人成为神的子民。然而逾越节也
是我们成为神子民的原因！
逾越节的信息
你可以作最强而有力的一个信心宣告是：
我已经被羔羊的宝血所赎回，脱离了仇敌的手。
我记得叶光明（Derek Prince)为人作释放时分享
过这句话，他通常要求他们作此宣告。如果能凭信宣告
「我已经被羔羊的宝血所赎回，脱离了仇敌的手」，就
294
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足以将撒但的势力从一个信徒的生命中砍断！
那就是逾越节的信息！总结在「我已经被羔羊的
宝血所赎回，脱离了仇敌的手」这句话中！以色列
知道这句话的意思，就是借着羔羊的血蒙拯救！在
逾越节，神也希望你经历这句话的真义。
神希望你在逾越节经历他救赎的真义。要为你过去
蒙神的救赎献上感恩，也是进入他拯救你生命中每一个
部分的时间。哥林多前书五章 7〜～8 节提到，
「因为我们
逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这
节……」逾越节是对救赎的庆祝！
逾越节的预备
研究如何遵守逾越节时，很有意思地发现逾越节有
一个特别的准备时间。在庆祝之前，人们要将他们的房
屋打扫干净，现今在遵守犹太教的家庭中仍然如此做。
每一个犹太妇女殷勤地检查她的家，每—个架子、抽屉
和橱柜都没有酵的痕迹（酵通常被比喻为罪和不洁净、
如果发现有任何酵（不洁净），就在庆祝逾越节之前就
清理干净。
这对现今的我们仍经有益的，在经历神的救赎之前，
295
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重要是要先检查自己的家和挪除不洁之物。
恰克•皮尔斯写过一本非常有帮助的书，书名是《赶
出家中黑暗权势》（Protecting Your Home from Spiri
tual Darkness，中文版由以琳书房出版），说明如何
检查你的家，去除污秽和不洁净的物品（你也可以在我
写的书，《释放自己得自由》中得到洁净房屋的资料）。
我们已经收到许许多多的见证，提到如何去除家中属灵
的黑暗势力，破除魔鬼的压迫，且释放神的祝福在家中。
神希望这个破除魔鬼的压迫行动成为他每年生命
循环的一部分！这里有几个你在家中如何预备逾越节的
建议：
1.将你的家奉献给神。祷告并邀请神的同在进入
你的家，求神按照祂的心意使用你的家。
2.列出家中的属灵清单。当你检视自己拥有的东
西时，求神给你分辨的能力。检查你房屋的每一个房间，
让圣灵指示你任何不应该留在房子里的东西，特别要注
意以下的对象：
*有假神绘画的物件。
*用于异教敬拜、行使秘教或巫术的物件。
296
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*推崇或提倡邪恶的物件。
*与过去之罪有关的物件。
*在你生活中曾是偶像的物件。
3.洁净家中不属神的物件。申命记七章 25 节说，
这些对象应当用火焚烧，将可以焚烧的在合宜的地点焚
烧，如果是不能烧的，将它丢到火中（象征顺服的行动>，
然后以任何合宜的方法来毁灭，例如打碎或冲洗。注意：
如果你有室友或配偶，不要未得允许就挪除属于他们的
物品！
4.寻求饶恕。一旦你已经毁坏那个对象，宣告你
或你家人已经和那对象断绝关系，并求神饶恕你。
5.洁净每一个房间和土地。一一细查你的家，并
为每一个房间曾犯的未知之罪悔改。祷告神来医治任何
因为恶者的势力在你家中所造成的伤痛。
6.将你的家和产业分别为圣献给神和他的事工。
在你家中宣告约书亚记廿四章 15 节：「至于我和我家，
我们必定事奉耶和华。」
7.让你的家充满荣耀。全家人在家里领受圣餐、唱
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诗与祷告，分享神在你们身上的见证。在家中分享神的
话语，大声阅读诗篇，放赞美音乐的 CD 或录音带。保
持家中的明亮。在家中营造一种有盼望的气氛，拒绝任
何会消灭神荣耀光明的事。当你已经挪除所有属灵的
污秽时，开口祝福你的家并邀请神的同在充满家中！
被羔羊的宝血所赎回
逾越节家宴
传统的逾越节家宴（Passover Seder)是从容不迫
的一餐，包含着许多要素。虽然保持这个传统很有价值，
但我们会用较短促的方式来进行，这样会更切合圣经所
指示的，即这一餐要「赶紧地吃」。犹太人遵守家宴的
概要已经超过数千年。当耶稣和使徒聚在楼房庆祝逾越
节时，他们也可能是遵循类似的指示。
当守节的人是「家庭小组成员」时，小组领袖必须
朗读作父亲要念的部分，并指派他人扮演「母亲」和孩
子的角色。在这一份概要的结尾处会有一些预备的建议。
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点燃逾越节蜡烛
作母亲的点燃两根蜡烛，并祷告：「耶和华我们的
神，宇宙的君王啊，我们称颂你。你带领我们平安地又
度过一年，并用逾越节来祝福我们，以庆祝你的美善。
我们今晚为这世界的光，耶稣——我们的救主和弥赛亚
——感谢你！」（参考出埃及记十二章 14 节）
导读
作父亲的（或家族领袖）朗读：
「你们要记念这日，
守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。……
这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，
他击杀埃及人，越过以色列人的房屋。」（出埃及记十二
章 14、27 节）
参与者说：我们外邦人从前与基督无关，在以色列
国民以外，在所应许的诸约上是局外人。我们从前远离
神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲
近了。(参考以弗所书二章 12〜～13 节）
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作父亲的朗读：「这样，我们不再作外人和客
旅，……我们外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同
为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（参考以弗所书二章 19
节，三章 6 节）
参与者说：时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。
耶稣对他们说：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越
节的筵席。」（参考路加福音廿二章 14〜～15 节）
无酵饼的祝福、擘开与安葬
在传统的逾越节庆祝活动，此部分是由作父亲的进
行一个具有象征意义的动作，称为藏饼。在活动之前，
三块无酵饼被放进一个织布袋中，称为「合一」袋(你
也可以使用一个餐巾折叠出三个口袋）。
在家宴上，作父亲的会取走这三块饼中间的这一块。
按照犹太人的传统，这块无酵饼要有钉孔、条纹与瘀痕。
接者，他把它举起后擘碎，然后将一半的部分包裹在白
麻布餐巾里并藏起来，直到庆祝活动的最后。中间这块
无酵饼称为留藏之饼不是希伯来文，它是希腊文的一种
形式，意思是「要来的那位」！没有一个犹太人知道这
仪式从哪里来或所代表的意义，只知道它是个「传统」。
300
301

然而，身为耶稣的信徒，其中的意义是很明显的。当我
们这样做，是记念耶稣的受死。这个古老的仪式，全世
界的犹太人迄今仍然遵守。
作父亲的高举这留藏之饼并朗读：这三块无酵饼同
在一个餐巾里称为合一（Unity)。它象征神是一体的：
圣父、圣子、圣灵。中间这块饼代表耶稣，三位一体的
第二个位格，是我们的逾越节羔羊！
作父亲的将中间这块无酵饼擘碎。一半的无酵饼被
包裹在餐巾里并藏在枕头下，象征着耶稣的安葬。
邀请
作父亲的朗读：「凡饥渴的人可以来吃喝……『因
为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们
守这节……。』」（哥林多前书五章 7〜～8 节）
一个孩子要问：为什么今夜不同于其他夜？这个
庆祝活动有什么意义？
作父亲的朗读：「你们的儿女问你们说：
『行这礼是
什么意思？』你们就说：
『这是献给耶和华逾越节的祭。
当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列
301
302

人的房屋，救了我们各家。』」（出埃及记十二章 24〜～27
节）
参与者说：所有以色列人在埃及地为奴受苦，但耶
和华用他大能的手和伸出的膀臂，把他们从仇敌的手中
拯救出来。
作父亲的朗读：同样地，我们所有的人也曾身陷奴
役被罪捆绑。然而神透过耶稣——我们逾越节的羔羊
——释放了我们。他使我们能自由地为他而活！
参与者说：所以逾越节是庆祝神对所有人类的爱。
它是庆祝以色列人从埃及为奴之地得释放，也庆祝所有
人类从罪的奴役得救赎。
作父亲的朗读：
「现在耶和华晓谕摩西、亚伦说：
『你
们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家
取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊
羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，
要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你
们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月
十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各
家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃』」
302
303

『……（你们要）赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。
因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论
是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是
耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这
血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必
不临到你们身上灭你们。』
『……到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子……
尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来
了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。夜间，法
老召了摩西、亚伦来，说：『起来！连你们带以色列人，
从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！』」（出
埃及记十二章 1〜～13、28〜～31 节）
参与者说：称颂那位对以色列信实守约的神！耶和
华使为奴的日子结束，应验了对亚伯拉罕的应许：「你
要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的
人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的
那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来」
创世记十五章 13〜～14 节）
作父亲的朗读：犹太拉比迦玛列教导使徒保罗说：
「凡不说出逾越节家宴这三个基本要素，即逾越节的献
303
304

祭、无酵饼和苦菜的，都算是没尽到责任。」
苦菜
作父亲的举起苦菜并朗读：这是我们要吃的苦菜。
参与者说：苦菜代表以色列人在埃及地受困和被主人残
酷压迫时的痛苦和悲伤（参考出埃及记一章 14 节）。
作父亲的边传苦菜边读：这苦菜象征了为奴的痛苦
和以色列人在埃及的悲惨生活。对我们基督徒而言，吃
苦菜也提醒我们在认识耶稣之前的生命。它象征耶稣为
我们所尝的苦杯。当我们吃着苦菜回忆过往时，它使我
们的眼睛充满泪水。
逾越节的献祭
作父亲的举起羔羊并朗读：这羔羊代表在埃及被杀
的羔羊，它使以色列人从奴役中得释放。
参与者说：「神越过了我们祖先在埃及的房屋。正
如圣经所说：『这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列
人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，
救了我们各家。』」（出埃及记十二章 27 节）
304
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作父亲的边传羔羊边赞：以色列的儿女们被吩咐要
如何保护自己免于最后的灾难。每家要取一只羔羊并宰
杀他，让血流到盆里，然后取一束牛膝草，在血里蘸一
下，再把血涂在房屋的门楣和两边的门框上。这样做，
就是在每个门上做十字架的记号。
参与者祷告：神啊，我们感谢你使以色列人在逾越
节羔羊宝血的遮盖下拥有避难所。我们现在带着感恩的
心用餐，记念你对百姓的信实和慈爱。我们祷告各地所
有的人都要在耶稣这完全的逾越节羔羊之宝血下，发现
祢所祝福和保护之地！
祷告完后，吃逾越节的菜肴。用餐之后，家宴仍然
持续。
无酵饼
作父亲的朗读：在逾越节，我们不仅记念在埃及被
杀的羔羊，也庆祝真神羔羊——弥赛亚，为承担这世界
的罪献上为祭。先知以赛亚写着：
「……祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛
苦；……祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因
他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
305
306

我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的
罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开
口……谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓
的罪过呢？……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。
他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担
当多人的罪，又为罪犯代求。」(以赛亚书五十三章 1〜～
12 节）
参与者说：「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就
说：
『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』」（约翰福音
一章 29 节）
在传统的庆祝活动里，孩童这时候会被吩咐去寻找
留藏之饼，找到它的人可以获得奖赏。接者，作父亲的
拿着这个饼，打开它，并高举起。
作父亲的朗读：这是在家宴之前所藏的无酵饼碎片，
这无酵饼是代表耶稣的身体。它是由无酵的纯面粉和水
做成。当面团预备好时，要用尖锐的工具将它扎孔和压
出条纹。以赛亚书五十三章 5 节的先知预言宣告：
「他……为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们
306
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得医治。」
当这块无酵饼在聚会的开始被擘碎，它象征耶稣的
受死；当它被包裹在白麻布里，它预表他被钉十字架之
后，身体被包裹在白麻布里。当这擘碎和包裹起来的饼
被藏在枕头下时，它象征他被安葬在亚利马太人约瑟的
坟墓里（参考马太福音廿七章 57〜～60 节）。现在用餐结
束后，枕头被移开，代表石头被天使移开（参考马太福
音廿八章 1〜～2 节）。无酵饼被打开，举起来让所有人看，
象征耶稣的复活。
参与者说：「七日的头一日，黎明的时候，那些
妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经
从坟墓滚开了，……忽然有两个人站在旁边，衣服
放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们
说：『为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已
经复活了：』」(路加福音廿四章 1~2、4~6 节)
作父亲的把留藏之饼擘成小片，传给每个参与者。
作父亲的说：这是路加福音在庆祝逾越节所记载的，
「拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们说：这是
我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的
是记念我。」(路加福音廿二章 19 节）
307
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作父亲的祝谢祷告：耶和华我们的神，宇宙的君王
啊，我们称颂你。你使地上出产粮食，把耶稣这生命之
粮赐给我们。
接着，所有的人都要吃擘碎的无酵饼。
救赎之杯
作父亲的朗读：在守逾越节的这时候，要倒一杯酒。
它是传统逾越节用餐中所倒的第三杯酒，也是最重要的
一杯。
作父亲的举起杯说：这杯叫作救赎之杯。在逾越节
的这时候，耶稣举起杯来说：「这杯是用我的血所立的
新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念
我。」(哥林多前书十一章 25 节）这是当初耶稣最后晚
餐的情景。
作父亲的祷告：耶和华我们的神，宇宙的君王啊，
我们称颂你。你带来葡萄酒用的果子，并为救赎我们把
独生爱子耶稣的宝血赐给我们。
所有的人都喝这救赎之杯。
诗篇中有一部分是称为哈利（the Hallei)的赞美
308
309

诗，此时我们要吟颂这些诗句，颂赞神救赎的作为。这
也可能是在马可福音十四章 26 节中，耶稣和门徒所歌
咏的，作为逾越节晚餐的结束。
哈利诗篇
(编按：以下请参考诗篇第一一五、一一八篇）
作父亲的：耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归
与我们；
参与者：要归在你的名下！
作父亲的：为何容外邦人说：
参与者：他们的神在哪里呢？
作父亲的：然而，我们的神在天上，
参与者：都随自己的意旨行事：
作父亲的：他们的偶像是金的、银的，
参与者：是人手所造的，
作父亲的：有口却不能言，
309
310

参与者：有眼却不能看，
作父亲的：有耳却不能听，
参与者：有鼻却不能闻，
作父亲的：有手却不能摸，
参与者：有脚却不能走，
作父亲的：造他的要和他一样；
参与者：凡靠他的也要如此。
作父亲的：以色列啊，你要倚靠耶和华！
参与者：他是你的帮助和你的盾牌。
作父亲的：耶和华向来眷念我们。
参与者：他还要赐福给我们。
作父亲的：愿耶和华叫你们日见加增。
参与者：你们和你们的子孙。
作父亲的：你们蒙了耶和华的福。
参与者：造天地之耶和华。
310
311

作父亲的：你们要称谢耶和华，因他本为善。
参与者：他的慈爱永远长存。
作父亲的：耶和华是我的力量，是我的诗歌。
参与者：他也成了我的拯救。
作父亲的：匠人所弃的石头。
参与者：已成了房间的头块石头。
作父亲的：这是耶和华所做的。
参与者：在我们眼中看为稀奇。
作父亲的：这是耶和华所定的日子。
参与者：我们在其中要高兴欢喜。
作父亲的：奉耶和华名来的是应当称颂的。
参与者：我们从耶和华的殿中为你们祝福。
作父亲的：耶和华是神。
参与者：他光照了我们。
311
312

凡有气息的都应当称颂他的名
作父亲的说：耶和华啊！我们单单向祢献上感恩。
虽然我们的口充满诗歌如同海洋、欢喜的舌头如同波涛
汹涌、嘴唇充满赞美如地平线延伸、眼睛如日月般明亮、
双手伸展如空中之鹰、双脚轻盈如风，但耶和华我们的
神啊，我们仍永远诉说不尽你为我们所行的美事。
作父亲的说（得胜喜悦地）：
「我们已蒙神羔羊宝血
的救赎！」
参与者说：脱离仇敌的势力！
作父亲的说：我们的救赎已完成！
参与者说：奴役已解脱！
作父亲的说：我们已从被掳之地得释放！
参与者祷告：以色列的圣者，我们感谢你救赎的恩
典。我们祈求你祝福你的教会，祝福你的以色列百姓。
我们为耶路撒冷的平安祷告，我们愿所有的以色列人都
得救，认识弥赛亚耶稣。
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作父亲的朗读：「他们……大大地欢喜，回耶路撒
冷去，常在殿里称颂神。」（参考路加福音廿四章 52〜～53
节）
参与者欢喜地呼喊：「明年耶路撒冷见！」
（这句传统犹太人在逾越节庆典时所说的话，是可
以选择是否要说的！）
预备逾越节的建议
逾越节晚餐的菜肴有：薄饼（无酵饼）、山葵（苦
菜）、酒（或葡萄汁）与羔羊肉（以及其他使餐点完备
的食物）。也需要预备：每人一份的家宴程序单、两根
蜡烛与火柴，以及两条白色餐巾。
在守节之前，先把三块未破碎的无酵饼放进一条餐
巾的折叠层里。你还需要用到另一条餐巾来包裹留藏之
饼。你可以用小枕头作为藏饼的地方。
让一个孩童或最年轻的成人预备好问开始守节要
问的问题。在其他守节活动中提出这些问题的答案……
把救赎的纪念世世代代传承下去。
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314

五旬节
打开天门的节期
「到了第三天早晨，在山上有雷声、闪电，和
密云……摩西率领百姓出营迎接神，都站在山
下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山
上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地
震动……耶和华召摩西上山顶。」
（出埃及记十
九章 16～20 节）
「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从
天上有声音下来，好像一阵大风吹过……又有
舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说
起别国的话来。」（使徒行传二章 1～4 节）
最近，我们的朋友约翰和雪洛·普莱斯（John and
Sheryl Price）开车到俄亥俄州的米德尔敦（Middletown）
参加一个全球丰收的先知性会议（ Global Harvest
Prophetic Conference）。当他们进城时，发现天空有
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一个很奇怪的云彩图案，似乎像一个希腊字母拼写的字。
约翰和雪柔觉得很困惑，雪柔尝试将他们所看到的画在
纸上。她在会议中拿给我看，问我是否眞的像一个希腊
字。
当我看到雪柔所写的，实在像一个希腊字！我在电
脑里有许多研读圣经的工具，经过查询的结果是：
她所写的是一个希腊字「Schizo」，意思是「撕裂、
猛烈地撕开、打开或揭开。」
通常研读圣经中某个字第一次出现是很重要的，所
以我查考第一次出现的地方，发现是在马可福音一章 10
节，当耶稣受洗时，天「裂开」（schizo)了，圣灵仿佛
鸽子降在他身上！
所以当约翰和雪柔开车到米德尔敦参加先知性的
聚会时，神在天空上写了 schizo 的字！这是多么令人
讶异的先知性记号啊！
神在说什么呢？我相信神要传递的是他将要打开
天门！我们正迈向圣灵大大运行的时刻！
如果这是真的，表示我们所活的年代，五旬节是很
重要的！五旬节是天门打开的节期。
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诚如逾越节是神的「指定的时刻」，要拯救他的子
民，五旬节是一个天门打开的指定时刻！
如果我们希望了解并经历「天门的打开」，就需要
了解五旬节。大多数的基督徒想到五旬节，就想到使徒
行传第二章圣灵的浇灌。但五旬节并不是始于使徒行传
第二章，而是旧约圣经中神所设立的圣经节期。
五旬节的节期在利未记廿三章 15〜～16 节，民数记

第八章 26〜～31 节，以及申命记十六章 9〜～12 节中均有
描述（以色列人被教导，自逾越节开始计算七周（四十
九天），第五十天在神面前有一个节期的庆祝。这个节
期的希伯来文称为，表示「七七节」。在新约称之为「五
旬节」（Pentecost)，希腊文表示「五十天」。
五旬节的三个层面
五旬节有三个层面的重要性，每一个层面代表神所
赐的新祝福。此三个层面勾画出神希望天门打开时
成就在我们生命中的三件事情！每一个层面有如我们
必须经过的门槛，以致能进入神释放的大能中。如果我
们了解五旬节的三个构面，就能一瞥神希望在我们生命
中的作为。
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五旬节的第一个层面是，接受神丰富供应的祝
福：五旬节庆祝神赐下供应，满足我们身体上的需要，
在古代的以色列，辛劳工作的农夫周而复始地预备土壤、
洒种，期待丰收，但他们没有能力使土地生产。如果神
没有打开天门，他们无法有收成。当他们信靠神，他就
打开天上的窗户，降下雨来，结果就是：地上满了丰收。
犹太人承认我们物质上的供应是神奇妙的恩典作
为。每一个安息日，家中的父亲在神面前举起一条新鲜
烘烤的面包，为神丰富的供应祝福（感谢）神：
「噢主，
我们的神，宇宙的君王，在全地供应食物的神，我
们赞美祢！」
借由每一次新丰收的初熟禾捆，犹太人将感谢的祭
带到圣殿中，表明神打开天门，在地上供应他们食物。
这是个赞美的祭——凭信心而献上的——在得到完全
的丰收之前献上。这个奉献是在五旬节献给神的！
五旬节的第一个层面是庆祝神所赐的供应。五旬节
是以赞美和给予来庆祝。在五旬节时，以色列人会藉由
「燔祭、素祭、奠祭、赎罪祭、平安祭和甘愿祭」来表
达他们对神的赞美。此景象就是大量的给予！尽其所能
地奉献！有趣的是，这就是门徒在「五旬节早上」前一
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晚会做的事。在圣灵降临的前一天晚上，他们可能已经
在圣殿中献祭，为神在物质上的供应来感恩。
五旬节首要之事就是，透过喜乐地给予和赞美来向
神敞开己心。当我们如此行的时候，就将自己放在
接受祝福的地位上！在预备五旬节时，询问神要用何
种方式来表达你的感恩，以致你能向他敞开己心！
五旬节的第二个层面是超自然的启示，这是神
打开天门，启示他话语的日子。
以色列人离开埃及时，神没有直接领他们进入应许
之地。他有一些非常重要的事需要和他们沟通，所以带
领他们往南至西奈半岛的何烈山（或西奈山）。
在逾越节之后的五十天，神指示摩西上到山顶。在
那里天门打开了，神赐下妥拉。
妥拉是什么？一些人称之为「律法」，想象它为一
长串令人厌恶的「你应当知道什么事……」。有些人认
为它只是一个长而老旧的书卷。
妥拉一字的实际意义为「神的教导」。
妥拉是神的心意、神的爱和神的本质的启示。虽然
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妥拉一词最主要是用在圣经中的前五本书，它实际的意
思是，所有的经文都是「妥拉」。
神在五旬节向他的子民启示他的心意！五旬节是庆
祝神所赐的启示。在耶稣的时代，部分的五旬节庆祝还
包括整晚阅读圣经！这是一种「领受他新鲜话语」的方
式。
使徒行传第二章提到，「五旬节到了，门徒都聚集
在一处。」五旬节的清晨，门徒早已聚集在一起，他们
在做什么？遵守犹太教的人在前一晚已経将感恩的祭
带到圣殿，然后上了马可楼，整夜阅读神的话语！
你不好奇他们在读什么吗？我们知道耶稣已经应
许圣灵降临时所赐下的能力，根据此应许、我相信他们
在研读神浇灌能力的经文。
他们可能阅读神在西奈山降下火，或以西结看见神
驾烈风闪烁火而来的异象（参考以西结书一章 4 节）。
他们很有可能会读约珥书第二章圣灵浇灌的经文，提到
末后日子的圣灵浇灌必伴随着预言和神迹奇事。
当他们的心思满了神的话语，我相信神就预备他们
进入五旬节的第三层面。
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然后……「当五旬节的日子满足了」，天门就打开
了！神的大能降临在地上！
五旬节的第三个层面是圣灵的浇灌。如同西奈
山上的烈火降下，荣耀的火现在也降临在门徒身上，
他们披上他的能力，圣灵的恩赐被强化了。神的恩膏装
备他们看见病得医治、受压迫的得拯救、勇于广传福音，
世界被改变了。
那就是现在的教会所渴望的。全地的教会呼求新的
五旬节，但因我们不了解五旬节，故不知当如何为此作
预备。
使徒们了解五旬节。他们知道如何进入天门打开的
祝福，他们以感恩的祭和赞美来庆祝神的供应，感谢「神
在地上供应他们食物」。当我们到神面前求新的祝福
时，重要的是要感谢我们已经得到的祝福。
使徒们借由整晚阅读默想神的妥拉，以神的话来充
满他们的心思。当我们默想神的话语，调整心思去思
想神的心意，就得着信心来接受圣灵新鲜的工作。
当使徒们在五旬节庆祝神在过去赐下的祝福，他们
就将自己放在接受新祝福的位置上。
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五旬节包含三件事：神丰富的供应、他的超自然启
示，以及他「在地如同在天」地赐下大能和权柄。当天
门打开时，这所有一切都是我们可以领受的。神正在
告诉我们，要预备好天门的打开！
五旬节的预备
这里有三个预备五旬节的步骤：
1.学习庆祝神的供应。不要认为得到祝福是理所
当然的！要对神如此爱你，在地上供应你食物而感惊喜！
要充满赞美！用你的见证来赞美他，以诗歌来赞美他，
建立一个感恩的生活方式，用感恩的祭来赞美他。透过
慷慨地给予来庆祝神的美善。为天门的打开，新鲜恩
雨的祝福来赞美神！
2.庆祝神的启示。感谢神向我们启示他自己，并
且他希望我们了解他的心意。让你的心思充满他的话
吧！领受他新鲜的启示！容许神的思想来转化你的思考
方式！背诵他的应许，观察他如何在信靠他的人的生命
中动工。要渴慕灵粮，让信心提升吧！
3.预备迎接神圣灵的新鲜恩膏。持续与神同行，
当天门打开时，预备好来领受。顺服他的引领并凭信心
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而行。深知神正在打开天门！
当五旬节那天来临时，凭信心领受他的应许吧！
花时间在神面前，可以与寻求神的朋友和家人聚集，同
来享受他的同在！在他的美善中喜乐！为神的圣灵来感
谢神！宣告他的大能和权柄正降临在全地！
像使徒们一样地庆祝五旬节
在庆祝五旬节时，为何不跟随使徒们所设立的榜样
呢？
分别出一段较长的时间和神独处！你可以计划一个
个人的「退修」，与神独处，也可以有一个聚集家人或
朋友的「五旬节聚会」，寻求神释放新的能力！花些时
间感恩神已经做成的，唱歌赞美他、分享见证，也预备
感恩的奉献。
花时间阅读他的话，研读圣经中有关神大能和神迹
的经文。读一本有关历史大复兴的书！感谢他是一位永
不改变的神！
祷告求圣灵新鲜的恩膏。如果你和朋友一起，互相
代祷恳求新鲜的浇灌，更多经历神的祝福。领受神的
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圣洁之火和恩赐的提升！（领受圣灵服事的更多信息，
请参考我写的书《经历圣灵》（Experiencing the Spirit，
暂译）。赞美神已经在全地释放他的大能！
吹角节
神的「苏醒之声」
「七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，
当有圣会……七月初十是赎罪日……七月十五日是住
棚节……」（利未记廿三章 24、27〜～28、34 节）
神的日历里有三个主要的「指定的时刻」。以逾越
节开始一年，启动神每年的循环。第三个月是五旬节，
是天门打开的节期。接下来是漫长的炎热夏天，当秋天
来临时，神引领我们进入每年循环的高潮，就是在住棚
节庆祝神荣耀的节期。
住棚节在圣经日历中的第七个月举行，实际上是由
三个节期所组成。第七个月始于吹角节，此节期开启圣
经日历中一连串最重要的日子。
有趣的是，吹角节也称为新年（Rosh Hashanha）,
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表示「一年之始」。Rosh hashanha 是「世界的生日」，

和「创世的周年庆」。
有一些人感到困惑，会问「为何一年之始在第七
个月开始呢？」答案在于神的日历中有两个不同的循环。
第一个循环是「祝福的循环」。在神原本的计进中，
每一个吹角节开启新年的平安、康健和神同在的供应。
当罪进入世界，问题产生了。罪拦阻我们进入神祝
福的循环，反倒进入罪和死亡的循环里。在罪和死亡的
循环里，新的一年不再有平安、康健、喜乐和供应。现
在的每一个新年产生更多的害怕、损失、疾病和死亡。
所以神开启了新的循环，就是「救赎的循环」。此
循环开始于七个月之前的逾越节。当神设立逾越节时，
他说「这将成为正月」（译注：参考出埃及记十二章 2
节）。
救赎的循环拯救我们脱离罪的后果，并恢复神原本
的计划。我们在逾越节庆祝神的救赎，以及在五旬节庆
祝他的供应。我们确认自己脱离仇敌的手中，并领受神
新鲜的大能和启示。当救赎的循环完成后，一个可以经
历我们失去祝福的门打开了。
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在 Rosh hashanah 吹角是一个从旧的循环转换进入

神同在的标志◦救赎循环中的第七个月成为新年赐福
的第一个月，就是「一年之始」。
倒数计时进入复兴
秋天的节期是为神的荣耀开启道路。这些节期提供
我们四个倒计时，进入神同在的步骤:
♦吹角节——苏醒之号
♦可畏十日——寻求神的时刻
♦赎罪日——一个被恢复的日子
♦住棚节——经历荣耀的一周
这些节期一直都很重要，但是我相信住棚节是现今
教会的关键节期。我们活在一个神希望以独特方式吸引
我们进入他同在的时代。这是神的大能和祝福要浇灌
的时刻，神希望我们经历他的荣曜。
秋天的节期提供个人或国家一个复兴的模式。神设
立他的历法来引导我们每年倒数计时，吸引我们每年更
多进入他的同在。
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这个起始点是吹角节。神对此节期设立一个命令：
所有他的子民都必须聆听号角的响声！号角吹响是一个
苏醒的号召！此节期的希伯来名字是「Yom Teruah」表
示「吹响苏醒的日子」。
我们有时也需要苏醒之声！需要被叫起来苏醒，进
入新的季节。
苏醒之声几乎总是发生在复兴之前！对列国和个人
而言，这是千真万确的。
许多人已经听过阿根廷的大复兴。回溯到九零年代，
我们许多人讶异于圣灵在那个国家所作的奇妙事迹。如
同许多人一样，我曾经有恩典去阿根廷亲眼看见那个复
兴。许多美国人开始呼求神、禁食祷告，希望看见像阿
根廷那样的复兴。
但是阿根廷的复兴若没有苏醒之声就不会发生！阿
根廷在福克兰群岛战役（Falkland Islands War)遭受
了毁灭性的失败，接下来就面对经济的崩溃。牧师和基
督教领袖因国家毁灭性的重击而儆醒，便开始聚集在一
起，迫切祈祷神在他们的国家动工。在这种合一迫切涌
流的祷告当中，圣灵就降临了！
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福克兰群岛战争对阿根廷这个国家是一个苏醒之
声！许多时候，一个灾难或经济瓦解会驱使人们寻求神，
这一点也可以应用在个人和列国上。
神不希望我们等到灾难来临时才渴慕他的同在，所
以神发明了一个少付代价的苏醒之声！就是羊角的吹号
声！
你曾经对号角响起的声音感到惊讶吗？它在你里
面搅动，叫你苏醒过来！神使用号角的声响来刺透
我们的魂，呼叫我们要儆醒！
吹角节的用意是要用号角的声响苏醒你的灵。当你
听到号角声，寻求神指示你生命中是否有任何拦阻他动
工的事情！
可畏十日!
吹角节后十天称为「可畏十日」（Days of Awe),也
称为（Teshuvah）。这是一个希伯来字，表示「转回」
或「转向」，是悔改的意思，但也有「春天」的含意。
当神给你一个苏醒之声，表示要从任何拦阻你与神
同行的事情转回来，是转向神的时间！透过这几天的
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悔改，我们就进入春天的季节！这是一个经历神所赐
新的生命和祝福的季节。
你可能在去年开始时与神亲近，但年底时就「摇摆」
走了差路。或许你忽略了与神相约的关键时刻，就被罪
所网罗了。
当号角响起，呼召你要儆醒，就表示是转回和转
向的时间了。这是再次与神亲近，并经历完全恢复的时
刻！
这十天是「倒数计时神的荣耀」的一部分时间：如
果你已听到号角响声，表示你的灵已经被苏醒了。正确
的回应应该是在神面前有一段迫切寻求的时间。这里有
一些在可畏十日可以做的事情：
1.赞美神并阅读神的话！在这个季节花更多的时
间与神独处是很重要的。以赞美向他敞开己心，花时间
阅读与默想他的话语。虽然寻求神并花时间与神独处是
很重要的事，但可畏十日是神设立的时间，他的灵预
备好要以一些特别的方式来与你相遇。
我相信可畏十日的主要经文在耶利米书廿九章 12
〜～13 节：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
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你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见！」
新约相同涵义的经文在雅各书四章 8 节：「你们亲
近神，神就必亲近你们！」神说如果我们亲近他，专
心寻求他，他就亲近我们！
许多时候我们需要把「寻求他」一事作为最重要的
优先顺序！许多人在一整年中，每天只花二十分钟与神
亲近，作简短的祷告和读几节经文。这不是健康的属灵
原则，可能只是让你在繁忙的生活中「勉强过关」罢了。
我们需要多花些时间与神共处，向神敞开心，也求
神将他的心意告诉我们，这就是这几天的意义！
2.求神显明旧的循环！当你花时间与神交通，并
默想他的话语时，求神向你显明任何在你的生命中具毁
坏性的循环。你有被周而复始的债务、疾病或损失所缠
累吗？你发现你的心已经冷淡，不再像以前那样与神亲
近吗？如果神指示你生命中旧的循环时，恳求他指引你
获得自由的策略！
3.求神显明你生命中的任何罪。每一个人都有自
己不知道的盲点和罪行。那些罪行会拦阻圣灵在我们的
生命中动工。所以在可畏十日，求主显明隐藏的罪。当
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神显明这些罪时，他也会赐我们得胜的恩典。
4.更多亲近神！让他激动你的灵，在你心中唤醒
对他更高层次的爱！
当你在可畏十日殷切寻求主，就预备好接下来的赎
罪日！
赎罪日是一个将你所有的罪交付与羔羊的宝血，完
全被神和他的旨意所赎回。以赛亚书四十四章 22 节提
到，
「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你
的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」
遵守吹角节
吹角节领你踏上复兴之路！在吹角节，求神苏醒你
的灵来寻求他。求他预备你的心来迎接可畏十日和赎罪
日！恳求他领你再次经历他的荣耀！
神对此节期的教导就是聆听号角！（shofar,羊角）
的声响！你或许不是完全明白，但它就是这么重要!神
设立号角的声响来苏醒你的灵。
如果你知道某个教会或弥赛亚的会堂庆祝这个节
期，去参加并聆听号角声！如果你不知道哪里有吹号角，
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就听 CD!当你听到号角的响声，求神来转变你！当你聆
听号角时……
放下旧有的舒适区！
去除旧有的习惯！
为旧有的思想悔改！
当号角吹响时……转变吧！
赎罪日
经历恢复
「七月初十是赎罪日……因为是赎罪日，要在
耶和华——你们的神面前赎罪。」(利未记廿三
章 27〜～28 节）
「取两只公山羊……安置在……耶和华面
前……为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一
阄归与阿撒泻勒……随后他要宰那为百姓作
续罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在
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施恩座的上面和前面……亚伦……要……两
手按在（活着的）羊头上，承认以色列人诸般
的罪孽过犯……把这罪都归在羊的头上，借着
所派之人的手，送到旷野去…… 」(利未记十
六章 5〜～34 节)
神希望我们每一年都能以实际经历他的同在作为
开始。秋天的节期提供我们四个「倒数计时」的步骤来
经历神的荣耀，这些步骤是……
1.吹角节——苏醒之声！神设定要呼召我儆醒的
时间。
2.可畏十日——寻求神的一段延伸时问。
3.赎罪日——恢复与神相交的时间。
4.住棚节——经历神同在的指定时间。
这些「倒数计时」的时间代表每一年神对我们
的心意。每一年的开始，神希望我们苏醒起来！他期盼
我们脱离被动、怠惰和分心，花十天的时间来寻求他！
十天之后，神盼望你处理任何拦阻你和神相交的事，并
要使用这段时间来恢复你与他进入完全的相交！
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赎罪日是一个悔改和被恢复的日子，要处理生命中
妨碍你和圣洁神相交的事物。这也是个领受神所赐新鲜
生命恩膏的时间。希伯来书十二章 1 节是描述赎罪日的
绝佳经文，提到「就当放下各样的重担，脱去容易缠累
我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」。
赎罪日的重要
赎罪日是一年中最圣洁的日子。「圣洁」一字表示
「分出来，特别的；与众不同的」。赎罪日是一年中最
「特别的」日子，是神为一个非常重要目的所设立的日
子……
不同于神日历中其他「指定的日子」，赎罪日并不
是一个节期，而是一个禁食日！赎罪日不是一个喜乐
与庆祝的日子，而是在神面前借着禁食来谦卑自己
的日子。
所有的以色列人被要求要遵守赎罪日，这是一个强
制执行的仪式，神非常看重这一天。
另一个要明白赎罪日的是，它是一个针对所有的世
代都要持续遵行的条例，神四次明确地告诉我们这不是
一个暂时的条例。耶稣的降生没有废去这个条例，反而
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成全了它！为了要成全此条例，耶稣向所有相信的人敞
开赎罪之门，并赋予它新的重要意义。这是神设立的仪
式，要祝福他每一世代的子民！神渴望我们每一年重新
来经历他的救赎。
赎罪日的目的是要回答一个问题，「一个罪人如何
和圣洁之神相交呢？」
最初，这是大祭司进入至圣所的日子。如果你明白
那一天所发生的事，这将会改变你的生命！
圣经的教导是，我们的受造为要与神同住。渴望神
的同在深植我们的心，缺少它，就不完全。离了神的同
在，心中的空虚是其他事物无法满足的。
我们的问题在于当罪进人世界时，便将我们和神的
同在隔绝了。神痛恨罪，厌恶它在我们身上的作为，如
疾病、痛苦、苦难和罪所做成的损失。罪侵犯了神的属
性，夺去他所应得的。罗马书告诉我们，神的忿怒抵挡
所有的罪（参考罗马书一章 18 节）。
因此，罪人无法进入神的同在，当一个罪人进入神
同在的圣洁烈焰中，有如一叠纸丢入火炉中，被焚烧了。
当乌撒触碰约柜时，他就倒地而死。在摩西的会幕和圣
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殿中，有厚厚的帐幕称为「幔子」，用来隔开人和神同
在的地方。有罪的人不能自由到神的面前，当罪人进入
神的同在，就必死！
为了要恢复相交，罪必须被遮盖，这就是赎罪日的
意义！完成了赎罪时，每一个过往的罪和失败都被遮盖
了！你可以没有罪咎感，没有后悔与羞愧地面对未来。
赎罪打开一个通往神同在的门。赎罪的完成使我们可以
自由到神的面前，并经历他的荣耀！
两只公山羊的故事
赎罪日的最初仪式涉略到两只公山羊。
第一只羊称为「耶和华的羊」，利未记第十六章如
此描述此仪式：「大祭司要取两只公山羊为赎罪祭……
把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前……他要宰
那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹
在施恩座的上面和前面……当这样在圣所行赎罪之礼。」
对于所献的第一只羊，神说：「罪的工价就是死，
但我使这只公山羊的死代替你的死！」这就是对罪的恐
怖的生动描述。当大祭司宰了第一只公山羊，对每一个
以色列人的意义是很清楚的，就是「这只被杀的羔羊遮
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盖了我的罪」。
当这只羊的血被抹在施恩座上，就完成了赎罪，提
供了罪蒙遮盖的途径。
几个世纪以来，神给他的子民在赎罪上有一个看得
见的明证。犹太人的习俗是在每年的赎罪日在圣殿的门
上绑一个红色的丝带。当神接受赎罪祭后，红丝带就转
为白色的，这个习俗年复一年地执行着。
根据犹太文献塔木德（Talmud Bavli,Yoma 39b），

圣殿被摧毁的前四十年，发生一件惊人的事件。在公元
三十年（圣殿在七十年被毁的），红色的丝带不再变白
了神不再接纳赎罪的献祭。
为何在公元三十年红丝带不再变白了呢？因为在
那一年，拿撒勒人耶稣在耶路撒冷被牺牲了。神完美的
献祭使得每年羔羊的献祭变得毫无意义。圣殿中的仪式
在耶稣身上得到成全。
如今耶稣成为赎罪祭。他流下宝血为我们赎罪。罗
马书三章 24〜～25 节告诉我们救赎来自耶稣！神将他当
作「挽回祭」。
耶稣将他的宝血放在施恩座上。身为大祭司，耶
336
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稣以他自己的血进入至圣所，成了永远赎罪的事。（参
考希伯来书九章 12 节）
「神的羔羊」描绘了耶稣的牺牲！他为了付清你的
罪而死。他一次牺牲就永远遮盖所有的罪过。如果你相
信他，你就被赦免！神可以说，「东离西有多远，他叫
我们的过犯离我们也有多远！」（诗篇一零三篇 12 节）
他也可如此的宣判，「我再也不记念你所有的罪状与沉
沦的行为！」
透过耶稣的宝血，救赎已经成就了！你的过去已经
被遮盖！神的震怒已经挪除！神再次呼召你进入他的同
在中！
被洁净的得以亲近圣洁主
还有另一件必须先处理的事，你才能放胆地来到主
的面前。神对罪的震怒已经透过耶稣的宝血来对付，但
是在神面前人仍有「不洁净的」部分。
罪令我们感到污秽与罪疚感，使我们在神面前感到
不自在，而不愿来到神的面前。如果你欠我一万元，也
没有足够的钱可以偿还这笔债务，你看到我就会不舒服。
当我想要和你讲话时，你会觉得怪怪的。也许你也不愿
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意到我家吃晚餐。同样地，当我们知道自己犯了罪，我
们在神的同在中也会感到不舒服。
神也为这样的事预备一只羊。第二只羊被称为代
罪羔羊（scapegoat)，是为人所预备的，给人们机会认
罪，这也是一个罪被挪除的清晰图画。利未记第十六章
说：「亚伦按手在活山羊的头上，为以色列人全家赎
罪……打发到旷野……这山羊将在无人居住之地担当
他们的过犯。」当以色列人看到亚伦为他们的罪认罪，
并象征性地将它们放在此山羊的身上，看到那只山羊被
带到旷野而死，这是一个清晰的提醒，他们的罪已经被
挪除了。
我们在新约里有一个「同等」的代罪羔羊，那就是
承认自己的罪。我并不是指对神父告解，虽然有些教会
如此行；我指的是对神承认自己的罪。
约翰一书一章 9 节说：「我们若认自己的罪，神
是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我
们一切的不义。」我们不需要一只山羊，但是我们仍需
要承认自己的罪，以便确知我们的罪已经被挪除。
*第一只羊的牺牲代表耶稣在十字架上所成就
的事。
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*第二只被打发出去的羊代表我们向神认罪时
所做的事。
「认罪」这个字的真正意思是「同意」。认罪代表
同意神看待我们的罪。表示我们承认自己犯罪，且是错
误的，以神的眼光来看待罪。
神应许如果我们同意他如何看待我们的罪，他将会
因耶稣的宝血洁净我们，并且完全恢复我们和神的团契。
结过婚的人都清楚知道这样的感受。如果我得罪我
妻子，她感到受伤，我们之间的团契就受到破坏。我得
罪她的事就在我们中间立起障碍，关系就被玷污。
我在我妻子面前会一直感到不舒服，直到我放下自
己的骄傲，向她承认我得罪了她并要求饶恕。当我认错
时，她就会原谅我，我们的关系便恢复了。认罪带来洁
净、医治和恢复。
想要自由地来到神面前，你需要知道耶稣的宝血已
经付清了你的罪债。在天上的法庭里，处罚已经被付清，
你的案件已经被终结了。你必须知道你的污秽已经被挪
除。你需要承认自己犯了错，并接受耶稣已经买赎的赦
免。当你如此行，就可以自由地享受神的同在。这就是
339
340

赎罪日的真正意义。
赎罪日就是将你的罪放在耶稣的宝血之下，并完全
与神和他的旨意恢复的日子。以赛亚书四十四章 22 节
说：
「我涂抹了你的过犯，像厚云消散 … … 如薄云
灭没。你当归向我，因我救读了你。」
全新的开始
守赎罪日有两个关键性的步骤：
1.确定你已经接受耶稣成为你的「救赎」：如果
你还不确定你是否已经相信他，并接受他为了你的罪成
为「赎罪的牺牲」：现在就到他面前祷告：
♦不是指要加入教会。
♦也不是承诺要做得更好。
♦只要相信他已经成就一切。
♦知道你的过去已经被洗净，并且因着耶稣的牺牲
340
341

能够与神和好。
2.确定你被洁净，并且与神恢复团契的生活：
*如果你知道生命中有任何的罪，就认罪吧。
*用约翰一书一章 9 节宣告神的应许。
*为了你蒙赦免与洁净来感谢他。
*知道所有的污秽已经被挪除，因此你可以喜乐地
来到他的面前。
赎罪日不是欢喜庆祝的日子，但是它的确能打开一
年欢庆中最喜乐的门，那就是住棚节。
当你守赎罪日时，我建议你做一个「赎罪日」的操
练。
许多基督徒从未经历过认罪带来的祝福，他们从来
不知道在神面前完全无罪时所带来的平安。也有些基督
徒从来没有认过罪。他们的生命有太多未认的罪，导致
他们不知从何开始认罪。因为有许多滞留的罪，以至对
自己的罪行浑然不知，不过只有一般性的「罪疚感」而
已。
341
342

有一次我在主日信息中问了会友一个问题：「有多
少人在今天早上已经犯罪了？」每个人都举手，也确定
在那天早上到教会前已经犯了罪。
接下来，我又问：「有多少人知道你所犯的是什么
罪？」
百分之九十五的手放下了，只有少数人能指出他们
具体所犯的罪，其余的人只感到罪疚感。
许多基督徒多半都活在类似的光景里。他们的良知
都已经超过负荷，总是感到罪疚感。这不是神要你过的
生活。当你感到罪疚感时，你无法自由来到神的面前经
历他的爱。神不要罪咎的乌云充满在你的心思意念里。
当你犯罪时，神希望你承认你的过犯，得着赦免并与他
喜乐地同行。
如果你「感到罪疚感」，却不知道该从哪里开始认
罪，我有一个好消息。神要你现在就经历他赦免的实
际。本章的最后部分有一张名为「经历赦罪之恩」的
讲义。我称它为悔改的操练。这是你与神之间挪除罪恶
的一张简单纪录单，能使你在晚上睡觉时知道自己完全
脱离罪疚感。我强烈鼓励你要花时间做这个操练！
342
343

悔改操练的说明
在赎罪日的时候，找一段时间和一个地方是你可以
不受干扰地与神单独相处至少一小时。对许多人来说，
最佳的时间可能是睡觉前或是一大早。
当你来到神的面前时，拿出你的圣经、一枝笔和纸
(或是你可以使用在本章最后的『悔改的操练』讲义。
以阅读诗篇第卅二和五十一篇作为开始，当中有大卫分
享他个人认罪的见证。为神的爱感谢他，邀请圣灵来引
导你。
接下来，求神告诉你他要你认的罪。像大卫一
样的祷告：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试
炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有。」
(诗篇—三九篇 23 24 节）当神向你显明罪的时候，
记录下来，列出一张表。当神停止显明时，询问神：「还
有其他的罪吗？」当他向你显明更多罪时，把它们写下
来。写下每一样他向你显明的罪。不要急躁也不要找借
口。如果一张纸还不够写，用第二张。主要目的是要帮
助你列出一张完整的单子。
343
344

若想不起任何的罪时，再问神：
「还有其他的罪吗？」
当你问神：「还有其他的罪吗？」而神没有显明其
他的罪，你就知道你的清单已完成了。你现在有一张神
要你认罪的清单。
第三步骤就是认罪。当你的清单已经完成，仔
细按照清单来祷告，承认并弃絶每一项罪。
神在约翰一书一章 9 节向我们保证，如果我们认自
己的罪，他是信实与公义的，必要赦免我们的罪并洁净
一切的不义。当我们向神同意我们的罪时，他就会恢复
我们，使我们得着赦免与洁净。
耶稣的宝血已经为你生命中的每个罪付上代价。在
你还未出生时，神就非常爱你并为了你的罪担负了刑罚。
当我们谦卑来到他的面前认罪时，神会使耶稣成为我们
生命的「赎罪祭」，恢复我们与他完整的团契。
当你为清单上的每一项罪祷告时，除了承认每一项
罪，仍有一个步骤。拿起列举每项你所认罪的清单，
将这张清单转个方向，写下约翰一书一章 9 节的应
许：
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，
必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」感谢神
344
345

每个罪都认了也被赦免了！
现在拿起这张清单，将它撕碎！不要将你的清
单给任何人看。当你撕碎这张单子时，你将会经历到以
色列人看第二只羔羊被带到旷野的心境！你将会有确
据，神已经处理过你的罪，并且你的污秽已经被挪
除了！
经历赎罪之恩
悔改的操练
1.找一个与神独处的时间，寻求神的指示及他希望你承
认的罪，写下每一件神光照你的罪。
2.为所列的每一项祷告，承认并弃绝每一个罪。为每一
项承认的罪蒙赦免来感谢神！
3.将纸转向横放，并写下粗体的约翰一书一章 9 节。将
纸撕掉并丢掉！你已蒙赦免！
「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知
道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永
生的道路。」
（诗篇一三九篇 23〜～24 节）
「我们若认自己
345
346

的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗
净我们一切的不义。」（约翰一书一章 9 节）
住棚节
庆祝神的荣耀！
「……耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会
幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。」
（出埃及记四十章 33〜～35 节）
「道成了肉身，住在我们中间……我们也见过他的
荣光。」（约翰福音一章 14 节）
神赐福循环的高潮就是住棚节（Feast of Taberna
cles)。住棚，或称为棚子（sukkot)，是在指定的时
刻大胆地来到神面前，知道每个拦阻都已被挪除。这是
经历神荣耀以及喜乐地与神相交的时间！
住棚节是什么?
利未记廿三章 34〜～43 节提供庆祝此节期的方法。

346
347

神告知他的百姓去郊外，砍下棕树枝和茂密树的枝条及
柳枝。他们将这些树枝带回家开始搭起棚子，或临时的
遮蔽处。临时遮蔽处的希伯来字就是棚子（sukkah）。
棚子(sukkot-就是 sukkah 复数的字形）就是此节期的
希伯来文名称。他们会在这些棚子里有一周的时间，
在神的面前欢庆！
神指示他们，「你们要住在棚子里七天……好叫
你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候
曾使他们住在棚里。」
当神的百姓出埃及时，他们住在棚子里。神告诉他
们要为神建立圣所，使他的荣耀降下并住在他们中间
（参考出埃及记廿五章 8 节）。当他们住在棚子里，住
棚节便是欢庆神的荣耀与他的百姓同住！
在圣经里，神的荣耀曾经彰显在五个帐幕中。广义
而言，这个节期是欢庆这五个帐幕。
第一个是摩西的会幕。出埃及记四十章 33〜～35
节描述摩西设立会幕。当他如此行时，神的荣耀便充满
会幕，并住在他的百姓中间。因为神的荣耀住在他们当
中，他们享受完全的供应。吗哪每天从天而降使他们饱
足。他们的鞋子从未穿破，神供应他们每个需要。
347
348

他们也经历到完全的保护。每个抵挡他们的敌人都
被打败。他们享有全然的健康。没有任何一个人是软弱、
生病或虚弱的。神的荣耀带来神的祝福！
第二个是大卫的帐幕。大卫为神的约柜设立帐幕，
并天天以廿四小时的敬拜环绕着，以致神的荣耀降临。
大卫在诗篇六十三篇 2 节如此描述会幕：
「我在圣所中
会如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。」神的
祝福降下，以色列享受无比的丰盛，也战胜过每个仇敌。
第三个帐幕是耶稣。约翰福音一章 14 节说：「道
成了肉身，住（tabernaled，住棚）在我们中间……
我们也见过他的荣光。」借着耶稣，神住在他的百姓中
间彰显荣耀，带下生命、医治、救恩和释放！
第四个是永恒的帐幕。启示录廿一章 3〜～4 节说，

「神的帐幕在人间。他要与人同住。」如此的结果是持
续性的祝福。这段经文说：「神要擦去他们一切的眼
泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。」以
赛亚书四章 5 节说，在全荣耀（over everything God’
s glory，译注：表示每一件事上都有神的荣耀）之上
必有遮蔽（即帐幕之意）。
348
349

第五个帐幕是教会。使徒行传十五章 16〜～17 节
描述教会要恢复大卫的帐幕。神要教会以赞美来为神的
荣耀预备宝座（参考诗篇廿二篇 3 节）。当教会回应神
的呼召，神的荣耀将要住在我们当中，极大的祝福将要
释放在全地！这五种帐幕都有共同点：在帐幕中，神的
同在——他的荣耀 ——与人同住！神同在的地方会释
放神的生命与祝福给他的百姓！这就是庆祝住棚节的
主因！
经历神的荣耀
要了解帐幕，我们就需要认识神的荣耀。当我们谈
到荣耀时，到底是什么意思？
可以感受到神同在的彰显就是荣耀。神是无所
不在的，但有些时候他用我们五官可以感受的方式来启
示他的同在。在摩西的会幕里，神的荣耀以发亮的云彰
显出来。在西奈山上，荣耀是以雷和火来显明。有时候，
神的同在是透过神迹或大能的行动显明出来。以利亚则
是在微小的声音中感受到神的同在。
神有许多方法可以彰显他的同在：多数的我们
都记得经历过神同在的时刻。如果你请别人分享神在他
349
350

们生命中的见证时，他们几乎总会说类似下列的话：
「我知道神正在对我说话……」
「我感到被神的爱所环绕着。」
「整个房间充满了奇特的亮光。」
「我有一种奇特的感觉……我感到热流通过
我的全身，我的手在发抖……我不知道这是什
么。」
「我以一种无法解释的方法感受到神…我没
有看见任何东西，但是他似乎在那里与我面对
面。」
「我不知道到底发生了什么事。我无法停止哭
泣，眼泪落在我的双颊上，神与我同在。」
这些都是经历神同在的见证。在某个时间与地点，
他们听见神的声音，看到一个异象，或是在身体上经历
到他的同在。
任何时候你以一种可感受的方式经历到神的同在，
你所经历的就是他的荣耀。在他的同在中，一切都改变
了！在神的同在中，我们找到救恩、悔改、得着能力、
350
351

医治、供应及成全。大部分我们个人与神有重要经历时，
都是发生在他荣耀降临的时刻。
神不希望他的荣耀成为一种稀有的事件，他希望我
们寻求他的同在，持续的经历他的大能与良善！
庆祝祂的荣耀
住棚节是庆祝神荣耀的庆典。这是纪念我们过去经
历神荣耀的时刻，也是寻求他的面和经历他现在的荣耀，
呼求神在新的一年浇灌他新鲜荣耀的时刻。
神要求他的子民在每一年中的一周要与他同住。神
也应许一种特别的祝福给那些如此行的人。住棚节是一
段享受神的时刻，也是庆祝神美善的时刻。利未记廿三
章 40 节说：「在神面前欢乐七日。」
申命记十六章 14〜～15 节说：「欢乐 ……向耶和

华……守节，你神……要赐福与你，你就非常地欢乐。」
住棚节欢庆的一部分就是要将奉献带到主前作为
感谢。申命记十六章 16〜～17 节说：
「一切（到神面前来
的人）……不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶
和华——你神所赐的福分，奉献礼物。」当我们以奉献
351
352

作为感谢祭，如此的行动将打开我们的心能够更多地领
受。
住棚节是庆祝神与他百姓同住的时间。神期望他的
荣耀成为我们平常就可以经历的事。他与以色列人在旷
野同住。他与耶稣同住在地上，如今也透过圣灵与我们
同住！
当你庆祝住棚节时，呼求神的荣耀降临来与你同住。
这里有一些庆祝住棚节的方法：
♦分别时间与神「同在」。
♦找时间与神会面。
♦享受读神的话语。
♦与家人和朋友相聚。
♦分享神美善的见证。
♦吃你喜欢的食物。
♦为神的祝福献上感谢。
352
353

如果你有小孩子，特别为他们搭一座棚子（帐蓬或
暂时的遮蔽处）。
尼希米记八章 15〜～17 节说：「

『你们当上山，将橄
榄树、野橄揽树、番石榴树、棕树，和各样茂密树
的枝子取来，照着所写的搭棚。』于是百姓出去，
取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内……全
会众就搭棚……众人大大喜乐。」
什么是棚子（sukkah）?棚子就是任何暂时的遮盖
物：它可能是帐篷，或是单坡斜棚。可能由树枝、帆布、
木头或其他材料所搭起的，具有暂时性的功能。此棚子
的目的就是描述当以色列人离开埃及时，他们住在暂时
的遮盖物下。这也表示神降临，并与他们住在一个临时
的住处。
起初，神告诉以色列人必须整周住在棚子里。如今，
许多人只是每天花一点时间在棚内，也许与家人在其中
共度一餐。
住棚节的欢庆提供一个美好的方式来教导孩子神
所做的事。当我们孩子还小的时候，他们最喜欢搭帐蓬
他们会在客厅里用窗帘或床单搭在椅子上做成帐蓬。他
们也会在户外用树枝搭起「城堡」。
353
354

你可以想象孩子会有多么兴奋地知道神特别预留
一段时间，让全家一起搭帐棚？神要你们「搭一个棚子」，
并且用它来教导孩子神如何拯救以色列人，以及他的荣
耀如何降临与他们同住。
因此，为何不搭座棚子呢？如果你没有空间可以搭
一个全尺寸的棚子，你可以搭一个模型棚子。如果你无
法搭一个合适的户外棚子，你可以使用床单和椅子在客
厅里搭个棚子。让全家人都钻进棚内，一起野餐并聆听
关于住棚节故事。
你可以在棚内野餐：你也可以布置棚子，睡在棚子
内，或在棚内有个聚会。但是无论你在棚内做什么事，
它都必须包括下列三点：
*记得神与他的百姓同住。
*享受与神庆祝的喜乐。
*期待神的荣耀！求神与你同住。当你寻求他时，
期待他的造访！
寻求仪式或是事实？
在去年住棚节的庆祝中，我教导了一门关于神节期
354
355

的课程。一位住在阿拉斯加的朋友以莲娜（Eleanor)来
参加这门课。她是爱斯基摩人（Eskimo)，对圣灵有独
特的敏锐度。
在住棚节那周，我们邀请她及几位朋友到家中的棚
子里。我们也在几天前与其他的朋友做了相同的事，这
总是一件喜乐的庆祝。我们交谈与欢笑，享受一起在棚
子内的快乐。
和以莲娜在一起就大不同。她刚听完我教导住棚节，
就期待在棚子里遇见神的荣耀。当她在棚内坐下时，她
闭上眼睛开始专心祷告，让神的荣耀与同在降临。
我们感到惊讶。几乎神的荣耀立刻就降临！整个棚
子内充满了神大能的同在，我们几乎无法站立得住。这
个经历真是太棒了！
我从以莲娜学习了一个非常重要的功课。我已经将
走进棚子变成一种仪式，不过是在节期时「该做的事」
罢了。虽然这是一个有趣的仪式，但就只是个仪式罢了。
我并没有在进入棚子时寻求或期待神的同在，我所经验
的不过是个有趣的仪式。但是以运娜期待神的同在，就
的确得到她所期待的！
355
356

当你庆祝这些节期时，可以把它们当作有趣的仪式，
记念神在过去所做的事，认同现在犹太人所进行的方式，
是很有意义的。你可以透过这些节期得着祝福和满足，
然而却错过了最大的福分。如果我们只将这些节期如同
仪式一般来庆祝，我们会错过神真的渴望在这些节期与
我们相会的美好事实。
当你庆祝住棚节时，我鼓励你寻求并期待神美好的
同在与你相会！
耶稣对住棚节的应许
耶稣在住棚节给我们一个非常重要的应许。在约翰
福音第七章，我们看到耶稣庆祝这个节期的记载。约翰
福音音七章 37〜～38 节说：
「节期的末日……耶稣站着高
声说:
『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人……
从他腹中要流出活水的江河来。』
明白耶稣说话的背景是个非常重要的事。住棚节主
要的因素之一就是浇灌。
每年的往棚节，大祭司会有一个先知性的行动。他
356
357

会从西罗亚池拿水到圣殿里，浇在祭坛的旁边，此动作
预表向神请求降雨在全地，也象征向神祈求圣灵的浇灌，
就是约珥书第二章提到的「属灵的雨」：「我要将我的
灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的
老年人要做异梦，少年人要见异象。」
浇西罗亚池的水是节期每一天都会重复做的动作。
终于，到了最后一天，就是节期中「最大的日子」，是
住棚节的高潮，也是整个节期循环的高潮。
在祭司从西罗亚池取水带到圣殿的过程中，有广大
的群众跟随着他。圣殿的庭院挤满人观看这个重要的典
礼。当祭司站在祭坛旁边预备将水浇下时，群众静默无
声。
当祭司开始倒水时，耶稣站在旁边大声喊着：「人
若渴了，可以到我这里来喝。信我的人……从他腹
中要流出活水的江河来。」
这就是高潮，是所有节期的目的。当我们透过神每
年的循环与他同行时，神希望带领我们经历他满溢的
生命！这就是为何神赐下指定的时刻。当我们更亲近
耶稣，他要释放他的生命给我们。
357
358

神提醒我们他过去伟大的作为，为了建造我们的信
心。
神提醒我们他未来的应许，为了给我们异象。
他希望建造我们的属灵生命，为要破除撒但的势力。
他希望将我们与他生命的循环连结起来，使我们领
受前所未有的倍增祝福。
错过你指定的时刻并不是罪。神不会让它们变成一
件律法的事。新约教导我们，不要让任何人论断我们（参
考歌罗西书二章 6 节）。其主要目的不是要将每个庆典
的细节都做得正确。最主要的是要遇见神。
神的指定时刻使我们的生命与他的时间协调。它们
可以砍断敌人抵挡我们的策略，使我们不会远离神。它
们引领我们与神的旋律「同步」，帮助我们不会错过机
会的门，并允许神带领我们进入新的季节。
让我鼓励你在今年就「进入」神生命的循环。
358
359

犹太节期的日期
2017~2025 年
节期从以下日期的日落开始：
年份逾越节五旬节吹角节赎罪日住棚节
2017 4 月 10 日 5 月 30 日 9 月 20 日 9 月 29 日 10 月 4 日
2018 3 月 30 日 5 月 19 日 9 月 09 日 9 月 18 日 9 月 23 日
2019 4 月 19 日 6 月 08 日 9 月 29 日 10 月 8 日 10 月 13 日
2020 4 月 08 日 5 月 28 日 9 月 18 日 9 月 27 日 10 月 2 日
2021 3 月 27 日 5 月 16 日 9 月 06 日 9 月 15 日 9 月 20 日
2022 4 月 15 日 6 月 04 日 9 月 25 日 10 月 4 日 10 月 9 日
2023 4 月 05 日 5 月 25 日 9 月 15 日 9 月 24 日 9 月 29 日
2024 4 月 22 日 6 月 11 日 10 月 2 日 10 月 11 日 10 月 16 日
2025 4 月 12 日 6 月 01 日 9 月 22 日 10 月 1 日 10 月 6 日
359
360

当我教导圣经中的节日时，常常有人问我：「我们
当如何面对圣诞节？」有些人认为如果我们庆祝圣经中
的节期，我们就必须停止所有传统的节日。
身为耶稣的跟随者，我的信念是我们可以毫无挂虑
地接受圣诞节是对神的爱的美好庆祝。神从未要我教导
去抵挡传统的节日，而是要说明圣经节期的祝福：在我
们教会里，我们非常强调庆祝圣经中的节期，但是我们
在圣诞节也享有美好的时光。
虽然圣诞节不是神原本节期循环的一部分，圣经中
也有增加新的节日来庆祝神大作为的先例。普琪节
（Purim)和修殿节（Hanukkah)都是神每年循环中额外
增加的节日，为要记念神的救赎。如果设立新的节期庆
祝神伟大的作为是合理的，那么圣诞节当然符合这个条
件。
虽然有利的证据告诉我们，耶稣实际上不是在十二
月出生的，在圣诞节庆祝耶稣的诞生却也不是件错事。
因为欢庆耶稣的时间总是件好事！圣诞节提供一段美好
的机会让我们纪住，「神爱世人，甚至将他的独生子赐
360
361

给我们！」（参考约翰福音三章 16 节）
虽然传统圣诞节的日期可能与异教的起源有关，我
相信我们可以赎回那一天，并且使用它来庆祝神对世人
的爱！在我们家中，我们庆祝圣诞节和光明节……是双
重的庆祝！
许多人问我是否可以有圣诞树？我的回答是树可
以代表许多事物。有些人指出异教徒砍树木，并且使用
他们制造偶像（参耶利米书十章 3〜～4 节）。
但是树也可以有属神的代表意义。神创造树木并且
展现他创造的美丽。耶稣死在「一棵树上」来拯救我们，
并使我们得着应许，在将来的某一天我们会吃生命树上
的果子。
一颗布满了小灯泡，以星星和天使装饰的树是一个
很美的提醒：就是当天使宣告耶稣诞生时，伯利恒的牧
羊人在旷野所看见的景象！
每一位信徒必须跟随自己的良知而行，但我个人发
现，圣诞节是一个记念神藉着差派耶稣来展现他的爱的
美好时刻。
361
362

注释
第一章
1.使徒行传四章 4 节说，教会超过五千名的男子。
数算成年男子在那个年代是计算社区人数的普
遍方式。如果教会有五千名男子，表示总人数可
能超过一万人！
2. 普里尼致图雷真的信（ Pliny to Trajan.
﹝Epp.X.97〕）。
3 参考《基督教教会历史》，薛夫著（History of the
Christian Church,by,Philip Schaff，暂译）。
4.参考《基督教教会在尼西亚及后尼西亚神父》薛
夫编著（Nicene and Post-Nicene Fathers of the
Christian Church ,by PhilipScnuff, 暂译）
<http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf109.i
ii.vi.htmil〉「12-20-2005」。
5.薛夫在《基督教教会历史》一书提到，『一些古
362
363

老的作者——代表着基督徒的数目至少有甚至超
过于在帝国的异教敬拜者人数』。
6.参考《基督教教会历史》。
7.同上。
8.参考《异教徒的劝勉》，亚历山卓的革利免著。
9.参考《欢喜：圣经中的舞蹈学》，黛比•罗伯特斯
著。
10.同上。
11.同上。
363

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犹太社区(参考罗马书十五章 25〜～27 节）。使徒保罗清

出埃及记十七章 8〜～16 节记载了以色列人离开埃及

我们在出埃及记十七章 13〜～15 节发现：

节，24 章 14〜～17 节）。

以弗所书二章 11〜～19 节如此描述：

安提阿大公会议（The Council of Antioch，公

老底嘉大公会议（The Council of Laodicea，

法 国 阿 格 德 大 公 会 议 （The Council of Agde,

第十次托利多大公会议（The Council of Toledo,

迦克墩大公会议（the council of Chalcedon)就

顶上的提琴手（Fiddler on the Roof)这部电影。此电

保罗在哥林多后书三章 16〜～18 节描述基督徒研读

提摩太后书三章 14〜～17 节如此描述旧约的价値：

多由哈伯太空望远镜（Hubble Space Telescope)所拍

使徒行传二十章 6〜～16 节告诉我们，保罗要等到除

第一个月 第二个月（夏天） 第三个月

逾越节 五旬节 住棚节

重点： 重点; 重点：

救赎和洁净 丰盛供应 在祂的荣耀中

重点： 重点： 重点：

救赎和洁净 丰盛供应 在祂的荣

3.慈 爱 ：英文对希伯来文 chesed 的翻译是慈爱。

神的话语 十一奉献 其他的基督徒

敬拜的地方 你的身体 安息日 以色列

创世记二章 3 节说： 「神赐福给第七日，定为圣日。」

运动的团队 摇滚乐团 作家 电影明星

考出埃及记四十章 34〜～35 节）。

一位名叫哈宁拿•本杜沙（Hanina ben Dosa)的加

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