KEMENTERIAN PENDIDIKAN

‫ﻛﻮرﻳﻜﻮﻟﻮم ﺑﺮﺳﭭﺎدو دﻳﻨﻲ ﻣﻨڠﻪ اﺗﺲ دان ﺗﻴڠﻜﺘﻦ اﻧﻢ دﻳﻨﻲ‬

 ‫ﭬڠﻬﺮڬﺎءن‬
‫ڨنربيتن بوكو تيک س اين مليبتكن كرجاسام‬
‫باۑق ڨيهق‪ .‬سكالوڠ ڨڠهرڬاءن دان تريما‬
‫كاسيه دتوجوكن كڨد سموا ڨيهق يڠ ترليبت‪:‬‬
‫اينستيتوت ا� ٔ�زهر دان ڤيهق ا��ٔزهر الشريف يڠ ممبنركن سچارا وقف اونتوق‬
‫لجنة إعداد وتطوير المناهج با��ٔزهر الشريف‪.‬‬
‫جاوتنكواس ڨنمبهباءيقن ڨروف موک‬
‫سورت‪ ،‬بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي‬
‫ڨنديديقن‪ ،‬كمنترين ڨنديديقن مليسيا‪.‬‬
‫جاوتنكواس ڨۑيمقن ڨمبتولن ڨروف موک‬
‫دالم سبارڠ بنتوق اتاو چارا‪ ،‬باءيق دڠن ايليكترونيک‪ ،‬ميكانيک‪ ،‬ڤڠڬامبرن‬
‫سورت‪ ،‬بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي‬
‫ڨنديديقن‪ ،‬كمنترين ڨنديديقن مليسيا‪.‬‬
‫جاوتنكواس ڨۑيمقن نسخه سديا كاميرا‪،‬‬
‫بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي ڨنديديقن‪،‬‬
‫كمنترين ڨنديديقن مليسيا‪.‬‬
‫ڨڬاواي‪ ٢‬بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي‬
‫ڨنديديقن‪ ،‬كمنترين ڨنديديقن مليسيا‪.‬‬
‫ڨڬاواي‪ ٢‬بهاڬين ڨنديديقن إس��م‪ ،‬كمنترين‬
‫ڨنديديقن مليسيا‪.‬‬
‫‪No. Siri Buku: xxxx‬‬
‫‪ISBN 978-629-7570-01-3‬‬
‫بوكو المطالعة وا��ٕ نشاء للصف ا��ٔول الثانوي اين اياله تربيتن سمو�� يڠ صح‬
‫درڤد المطالعة وا��ٕ نشاء للصف ا��ٔول الثانوي اوليه جاوتنكواس ڤڽدياءن دان‬
‫ڤمباڠونن كوريكولوم دا� ٔ�زهر الشريف يڠ دتربيتكن اوليه بهاڬين ا� ٔ�زهر الشريف‬
‫توجوان ڤنديديقن دمليسيا‪.‬‬
‫© ‪ 2021-2020‬م اوليه ا��ٔزهر الشريف‬
‫چيتقن ڤرتام ‪2023‬‬
‫© ايديسي كمنترين ڤنديديقن مليسيا‬
‫حق چيڤتا ترڤليهارا‪ .‬مان‪ ٢‬باهن دالم بوكو اين تيدق دبنركن دتربيتكن‬
‫سمو��‪ ،‬دسيمڤن دالم چارا يڠ بوليه دڬوناكن ��ڬي‪ ،‬اتاوڤون دڤيندهكن‬
‫سمو�� ماهوڤون دڠن ڤراقمن تنڤا كبنرن درڤد ا��ٔزهر الشريف م��لوءي كتوا‬
‫ڤڠاره ڤ��جرن مليسيا‪.‬‬
‫دتربيتكن اونتوق كمنترين ڤنديديقن مليسيا اوليه‪:‬‬
‫ارس ميݢ )م( سنديرين برحد )‪(198701005571‬‬
‫‪ ،20 & 18‬ﺟﺎﻟﻦ داﻣﺎي ‪،2‬‬
‫ﺗﺎﻣﻦ دﻳﺴﺎ داﻣﺎي‪ ،‬ﺳﻮڠﺎي ﻣﺮاب‪،‬‬
‫‪ 43000‬ﻛﺎﺟڠ‪ ،‬ﺳﻼڠﻮر دار اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫تيليفون‪:‬‬
‫‪03-8925 8975‬‬
‫فکس‪:‬‬
‫‪03-8925 8985‬‬
‫اي‪-‬ميل‪amsb@arasmega.com :‬‬
‫��من ويب‪www.arasmega.com :‬‬
‫رﻳﮏ ﻟﺘﻖ دان اﺗﻮر ﺣﺮوف‪:‬ارس ﻣﻴڬ )م( ﺳﻨﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺮﺣﺪ‬
‫ﻣﻮک ﺗﺎءﻳﭫ ﺗﻴﮏ س‪ :‬ﻟﻮﺗﻮس ﻧﻮرﻣﻞ‬
‫ﺳﺎءﻳﺰ ﻣﻮک ﺗﺎءﻳﭫ‪ 16 :‬ﭬﻮءﻳﻦ‬
‫ڤنچيتق‬
‫اتتين ڤريسس سندرين برحد‪،‬‬
‫‪ ،8‬جالى ڤرايندوسترين ‪،4 PP‬‬
‫تامن ڤوترا ڤرماي‪ ،‬بندر ڤوترا ڤرماي‪،‬‬
‫‪ 43300‬سري كمبغن‪ ،‬س��نغور‬
‫ب‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﹰ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫‪٢‬‬ ‫ﹶﴬ‬‫ﹺ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﹸﻣ ﹾﻮ ﹶﺳﻰ ﹶواﳋ ﹸ‬
‫‪١٤‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺮيء ﻣﻦ ﴏاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫زﻫﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺑﻼء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻼء‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﺐ ا ﹾﻟ ﹶﻮ ﹶﻃ ﹺﻦ‬
‫ﹸﺣ ﱡ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﹶﻣ ﹶﺜ ﹲﻞ ﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾﻣ ﹶﺜ ﹶﻠﺔ ﹸ‬
‫اﻟﻤ ﹸﺮ ﹾو ﹶءة‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﺛﺎﻧ ﹰﻴﺎ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺪرس‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫‪٩٦‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫‪١٠٤‬‬ ‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫‪٢‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫‪٣‬‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ واﺳﺘﻌﲈﻻﲥﺎ‬

‫ج‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺑﺎرئ اﻟﻨﺴﻢ وﻣﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأﺻﲇ وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪ ،‬وآﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪...‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪،،،‬‬
‫ﻳﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ إﻃﺎر ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﺧﻄﺘﻪ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﱰاﺛﻲ واﻟﻌﴫي واﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﴩة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬راﻋﺖ اﻟﺘﻨﻮع ﺑﲔ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺪف ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻧﺘﲈء‪ ،‬وﺗﺮﺷﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﲥﺬﻳﺐ اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ‬

‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﺛﺮاء أﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﺿﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺴﲈ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻔﻦ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻣﺒﺎدئ ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎء‪،‬‬

‫وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺗﺒﻌﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﺛﺮاﺋﻴﺔ‬

‫وراﻋﺖ ﻗﻴﺎس ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻬﺎرات اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ إﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ إﻋﺪاد‬

‫اﳌﺴﺘﻮ￯ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا اﻷﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وراﻋﻮ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ اﳌﻀﻤﻮن وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫د‬
 ‫اﻟﺮﻣﻮز واﻹرﺷﺎدات‬

‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ﻣﻌﺎﲏ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫اﻗﺮأ ﺛﻢ اﺳﺄل وﻧﺎﻗﺶ‬

‫دﻗﻖ ﻫﻨﺎ‬

‫آﻳﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫هـ‬
 ‫اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﳌﻔﺮدات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫*‬
‫ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺮوء إﱃ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﱪز ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﰊ ﻣﻦ إﺳﻬﺎب ﳑﻞ‪ ،‬أو إﳚﺎز ﳐﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺺ إﱃ وﺣﺪات‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﲈع‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬و ﻳﴩح ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﳛﻠﻞ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺮوء إﱃ ﻋﻨﺎﴏه اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﺪرك اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺮوء‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﴫﳛﺔ واﳌﺠﺎزﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟﻄﻼب ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫*‬
‫ﻳﻤﻜﱢﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ دون ﺧﻮف أو‬ ‫*‬
‫ﺧﺠﻞ أو ﻋﺠﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻊ وﻳﻌﻤﻖ أﻓﻜﺎر اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﻳﻌﻮدﻫﻢ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻼب ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات ﰲ ﻣﻮاد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯ ﻣﻦ‬ ‫*‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮ￯ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻣﻬﺎرة اﻟﻌﺮض اﳉﻴﺪ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ آداب اﳌﺤﺎدﺛﺔ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﲑ وﻓﻨﻮﻧﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫*‬
‫ﳚﻌﻞ اﻟﻄﻼب ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﲈرﺳﻮﳖﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻼب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻨﺤﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫*‬
‫اﻹﻓﺼﺎح ﻋﲈ ﺑﺪاﺧﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫و‬
 ‫ﹰ‬
‫أوﻻ‪:‬‬
‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫‪١‬‬
 ‫‪١‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻷول‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ُﻣ ْﻮ َﳻ َواﻟﺨ ِ ُ‬
‫َﴬ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫اﻷردن‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﻪ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ‬

‫ﺗﺸﺎد‬
‫اﻟﺴﻮدان‬

‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳋﺼﺐ واﻟﻨﲈء وﻫﺬا اﻟﻀﺒﻂ ﻛﲈ ورد ﰲ ﻟﺴﺎن‬ ‫)‪ (١‬اﳋﹶ ﹺﴬ‪) :‬ﺑﻔﺘﺢ اﳋﺎء وﻛﴪ اﻟﻀﺎد( اﻟﺰرع اﻷﺧﴬ ﹼ‬
‫اﻟﻐﺾ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﺳﻤﻮا ﺑﻪ ‪ -‬ﹰ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﻔﻈﻪ ﹺﺧ ﹾﴬ‪ ،‬ﹸ‬
‫وﺧ ﹾﴬ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻮ ﹶن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳ ﱢ‬
‫‪ .٦‬ﻳﺜﺮي ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻤﺴﺘﻮ￯ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺸﻔﻬﻲ واﻟﻜﺘﺎﰊ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪرس وﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻫﻮاﻳﺔ ﳏﺒﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﲠﺎ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﺟﺎءت ﻗﺼﺘﻬﲈ ﰲ‬ ‫ﲢﺪث اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬
‫وﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﲈ رو￯ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وأﲪﺪ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫»اﳋﴬ« وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻓﺮوة ﺑﻴﻀﺎء ﻫﻲ وﺟﻪ اﻷرض؛ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﲥﺘﺰ‬
‫ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﺧﴬاء‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻛﺒﲑ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻫﺮ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻴﺪ واﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺼﺎه‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻧﻔﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﻓﻪ »اﷲ ﺗﻌﺎﱃ« ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻛﻠﻤﻪ ﺟﻬﺮة وﻋﻴﺎﻧﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﻏﺎﻳﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫وأي ﴍف أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩف؟‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ؟ ﱡ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻘﺎء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﳋﴬ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮا ﳍﻢ ﺑﺄﻳﺎم اﷲ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺜﲑ اﻷﺳﻰ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ‬
‫ﹰ‬ ‫وﻗﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫ور ﱠﻗ ﹾﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺸﺌﻮن‪ ،‬ﻓﻔﺎﺿﺖ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻫﻞ ﰲ اﻷرض ﹶﻣ ﹾﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ‬ ‫وﳌﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﻫﺪاﺑﻪ رﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أي‬
‫ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ا ﹾﻟﻌ ﹾﻠ ﹸﻢ ﹶأ ﹾﻋ ﹶﻈ ﹸﻢ ﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾن ﹶ ﹾ‬
‫ﳛ ﹺﻮﻳﻪ ﹶر ﹸﺟ ﹲﻞ‬ ‫‪٣‬‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﷲ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ أن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﳛﻮﻳﻪ رﺟﻞ‪ ،‬أو ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ رﺳﻮل‪ ،‬وأن ﰲ‬
‫ﺧﺼ ﹸﻪ اﷲ ﺑﻌﻠﻢ ﹶأ ﹾو ﹶﻓ ﹶﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻹﳍﺎم أوﻓﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻷرض ﹶﻣ ﹾﻦ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻗﺒﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬أو ﹶﻓ ﹾﻴ ﹰﻀﺎ ﻣﻦ إﳍﺎﻣﻪ وﻳﻘﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺐ ﹰ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬أﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ؟ ﻟﻌﲇ أﻟﻘﺎه ﹸﻓﺄﺻ ﹾﻴ ﹸ‬
‫ﻋﻠﲈ ﻳﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺮﺷﺪﲏ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬آﻳ ﹸﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻠﻘﺎه ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻌﻞ ﱄ ﹰ‬
‫أن ﺗﺄﺧﺬ ﹸﺣ ﹾﻮﺗﹰﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﹶﻓ ﹶﻘﺪﹾ ﹶت اﳊﻮت ﹶﻓ ﹶﻘﺪﹾ وﺟﺪت اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٦٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﴬ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﹸﻣ ﹾﻮ ﹶﺳﻰ ﹶواﳋﹶ ﹸ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﹶﻳ ﹸﻌﺪﱡ اﻟﻌﺪ ﹶة ﻟﻠﻘﺎء اﳋﴬ‬ ‫‪٤‬‬
‫وﲪ ﹶﻞ اﳌﻜﺘﻞ‪ ،‬ووﺿﻊ اﳊﻮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﹰ‬
‫ﺳﺎﺋﺮا‬ ‫واﺻﻄﺤﺐ ﻓﺘﺎه‪ ،‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﹸﺪﱠ ﺗﻪ‪،‬‬ ‫أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻗ ﹾﺒ ﹶﻠﺘﹸﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أذن اﻟﻔﺘﻰ أن ﳜﱪه إذا ﻓﻘﺪ اﳊﻮت‪ .‬وﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أﺧﺬت ﻣﻮﺳﻰ ﹺﺳﻨ ﹲﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺎﺑﺘﻞ اﳊﻮت واﻧﺘﻔﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻔﺰ إﱃ اﳌﺎء‪ .‬واﺳﺘﻴﻘﻆ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻨﺎم‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻪ ﹶﻫ ﹶﻀ ﹶﺒ ﹾﺖ اﻟﺴﲈ ﹸء ﱠ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻧﺎد￯ ﻓﺘﺎه‪ :‬ﻫﻴﺎ ﻧﻮاﺻﻞ اﳌﺴﲑ واﻟﴪ￯‪.‬‬
‫وأﻧﺴﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﳊﻮت‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺎ اﳌﺴﲑ إﱃ أن أدرﻛﻬﲈ اﻷﹶﻳ ﹾ ﹸﻦ وأﺣﺴﺎ‬
‫ﺑﺎﳉﻮع ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺘﺎه‪ :‬آﺗﻨﺎ ﻏﺪاءﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻧ ﹶﹶﺼ ﹰﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺗ ﹶﹶﺬﻛ ﹸﱡﺮ اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﳊﻮت وذﻫﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﺎء؛ ﻓﻘﺎل ﳌﻮﺳﻰ‪ :‬أرأﻳﺖ إذ أوﻳﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﺨﺮة‬
‫وﺣﲔ ﻏﺸﺎك اﻟﻨﻌﺎس؟ ﻓﺈن اﳊﻮت ﻗﺪ اﲣﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ اﳌﺎء‪ ،‬وﻧﺴﻴﺖ أن ﹸأ ﹶذﻛ ﹶﱢﺮ ﹶك‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺴﺎﲏ إﻻ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﺎ ﻳﻘﻔﻮان اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﳌﺎ وﺻﻼ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻓﻘﺪا اﳊﻮت وﺟﺪا رﺟﻼ ﻧﺤﻴﻞ اﳉﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻏﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﲈﺣﺔ واﻟﺘﻘﻮ￯‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺑﺄرﴈ ﻣﻦ ﺳﻼم؟ ﹶﻣ ﹾﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و ﹶﻣ ﹾﻦ أﻋﻠﻤﻚ ﲠﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ إﹺ ﱠﱄ‪.‬‬

‫‪ ٦‬أدب اﳊﺪﻳﺚ‬
‫وﲡ ﱠﻤ ﹶﻞ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ أدب اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬‫ﺗﻠﻄﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﹶ ﹶ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗ ﹾﹶﺄ ﹶذ ﹸن أﳞﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻟﻘﻰ اﻟﻌﻨﺎء ﺣﺘﻰ أﺻﺎب‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻚ‪ ،‬أن ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺒﺴﻪ ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﹶﻫﺪﹾ ﻳﻚ ﻋﲆ أن أﺗﺒﻌﻚ‪ ،‬وأﺳﲑ ﰲ‬
‫﴾)‪.(١‬‬ ‫ﻇﻠﻚ‪ ،‬وأﻟﺘﺰم أﻣﺮك وﳖﻴﻚ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ اﳋﴬ﴿‬

‫ﻟﹺ ﹶﻢ ﻗﺎل اﳋﴬ ﳌﻮﺳﻰ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﱪا؟‬ ‫‪٧‬‬

‫وأﻣﻮرا ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﳋﴬ ﻗﺎل ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻷ ﱠﻧ ﹸﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻮﺳﯽ ﺳﲑ￯ ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫وأﻓﻌﺎﻻ ﻣﻨﻜﺮة ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﹼﹰ ﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﲈ ﹶرﻛﱠﺐ اﷲ ﰲ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ إ ﹾﻟﻒ‬
‫اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل واﳉﻨﻮح إﱃ اﻟﺒﺤﺚ واﳉﺪال‪ ،‬ﺳﻮف ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاض‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ‬
‫اﻻﻣﺘﻌﺎض‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز اﳌﻌﺮوف؟‬
‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٦٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬
‫‪٥‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﹸأ ﹺﺧ ﹶﺬ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﹶو ﱠﺗﻮا ﹰﻗﺎ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪﴿:‬‬
‫ﹰ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫﴾)‪ .(١‬ﻓﻘﺎل اﳋﴬ ‪»:‬إن ﺻﺤﺒﺘﻨﻲ آﺧﺬ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻬﺪﹰ ا وﴍ ﹰﻃﺎ«‪ ،‬أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﺪﺗﻚ ﻣﻦ اﳊﺰم واﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﳉﻠﺪ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﺘﺪرﲏ ﺑﺴﺆال‪ ،‬وﻻ ﺗﺜﺮ أﻣﺎﻣﻲ‬
‫»أي اﻋﱰاض‪ ،‬وإﲏ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺂﰐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وأﺷﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﺼﺪرك«‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﴩط‪.‬‬

‫ﹶﺑﺪﹾ ﹸء اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺳﺎر ﻣﻮﺳﻰ واﳋﴬﺣﺘﻰ ﳌﺤﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻄﻠﺒﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﲪﻠﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻧﻮال ﳌﺎ ﻗﺮءوا اﻟﺴﲈﺣﺔ ﰲ وﺟﻬﻴﻬﲈ‪ ،‬ورأوا ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒﻮة ﻳﻠﻤﻊ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﲈ ﳘﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬ اﳋﴬ ﻟﻮﺣﲔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ورد ﻋﺎدﻳﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺨﻠﻌﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻬﺎل ﻣﻮﺳﻰ ـ وﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﹼ‬
‫ـ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﲨﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮان‪ ،‬وﺧﴚ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻏﺮق أو ﻫﻼك‪ ،‬ﻓﻨﴘ ﻋﻬﺪه‬
‫وﺻﺎح‪ :‬أﺗﻌﻤﺪ إﱃ ﻗﻮم أﻛﺮﻣﻮا وﻓﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا ﻟﻘﺎءﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮق ﺳﻔﻴﻨﺘﻬﻢ وﲢﺎول إﻏﺮاﻗﻬﻢ؟‬
‫﴾)‪.(٣‬‬ ‫﴾)‪ ،(٢‬ﻓﻘﺎل اﳋﴬ‪﴿ :‬‬ ‫﴿‬
‫﴾)‪.(٤‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎل‪﴿ :‬‬
‫‪ ١٠‬ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻬﺪه ﻣﺮة أﺧﺮ￯‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺎ اﳌﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪا ﻏﻼ ﹰﻣﺎ وﺿﻴ ﹰﺌﺎ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻟﹺﺪاﺗﻪ وأﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه اﳋﴬ ﹰﹶ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻓﻔﺰع ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻛﱪ ﻋﻨﺪه ذﻟﻚ اﻹﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﹸﻳ ﹾﻘﺘ ﹸﹶﻞ ﻏﻼم ﰲ ﻏﲑ ﻗﻮد‪ ،‬و ﹸﻳ ﹾﺴ ﹶﻔ ﹸﻚ دﻣﻪ ﰲ ﻏﲑ إﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﻞ‬
‫﴾)‪(٥‬؟‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻴﻪ؟ ﴿‬
‫﴾)‪ (٦‬ﻓﺮد ﻣﻮﺳﻰ‪﴿:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﳋﴬ ﳑﺘﻌﻀﺎ‪﴿:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫﴾‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٦٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ٧١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻵﻳﺔ ‪ ٧٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻵﻳﺔ ‪ ٧٣‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻵﻳﺔ ‪ ٧٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻵﻳﺔ ‪ ٧٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻵﻳﺔ ‪ ٧٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﴬ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﹸﻣ ﹾﻮ ﹶﺳﻰ ﹶواﳋﹶ ﹸ‬

‫‪ ١١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫واﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ أدرﻛﻬﲈ اﻟﻄﻮ￯‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻨﻬﲈ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﻜﻼل‪ ،‬وﺻﺎدﻓﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﲈ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻼﻫﺎ ﻃﻤ ﹰﻌﺎ ﰲ زاد ﻳﻌﻴﻨﻬﲈ ﻋﲆ اﻟﺴﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺆم اﻟﻨﺤﻴﺰة‪ ،‬وﻛﺰازة‬
‫ﺟﺪارا‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ـ أﺑﻮا أن ﹸﻳﻀ ﱢﻴ ﹸﻔﻮﳘﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺎ ﺟﺎﺋﻌﲔ ﺳﺎﺧﻄﲔ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﳚﺎوزا اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺪا‬
‫ﻳﺘﺪاﻋﻰ ﻟﻠﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ اﳋﴬ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻋﺠ ﹰﺒﺎ! أﲡﺎزي ﻫﺆﻻء اﻟﻠﺆﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎءوا‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﲠﺬا اﻹﺣﺴﺎن؟ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻻﲣﺬت ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻚ ﻫﺬا أﺟﺮا‪ .‬ﻓﻘﺎل اﳋﴬ‪﴿:‬‬
‫﴾ )‪.(١‬‬

‫‪ ١٢‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﱪا‬

‫﴾ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳌﺴﺎﻛﲔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻓﻴﺼﻴﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ رز ﹰﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﳋﴬ‪﴿:‬‬
‫ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺄردت أن‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻠﻜﹰﺎ‬
‫أﻋﻴﺒﻬﺎ رﲪﺔ ﳍﻢ ورﻓﻘﺎ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻌﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺎﺣﺎ ﹸﻣ ﹾﺒ ﹶﻐ ﹰﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮاه ﻣﺆﻣﻨ ﹾﹶﲔ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﺣﻔﺎ ﹰ‬
‫ﻇﺎ ﻟﺪﻳﻨﻬﲈ‬ ‫﴾ ﻓﻜﺎن و ﱠﻗ ﹰ‬ ‫﴿‬
‫ﻷن اﷲ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻄ ﹶﺮ اﻵﺑﺎء ﻋﲆ ﺣﺐ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﻤﻠﻬﲈ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ؛ ﻓﻴﻘﻮدﳘﺎ إﱃ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫﴾ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺧﲑا ﻣﻨﻪ زﻛﺎة وأﻗﺮب رﲪﺎ‪﴿،‬‬
‫واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأرﺟﻮ اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻬﲈ ﹰ‬
‫ﻛﻨﺰا ﻟﻴﺘﻴﻤﲔ ﺻﻐﲑﻳﻦ ﹶﲢﺪﱠ را ﻣﻦ ﹴ‬
‫أب ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺄردت أن أﲪﻲ ﻫﺬا اﳉﺪار‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أن ﲢﺘﻪ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﺑﻌﻠﻤﻲ وﻻ ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻫﺪي‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﺸﺘﺪ أزرﳘﺎ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻛﻨﺰﳘﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫﴾ )‪.(٢‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٧٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ٨٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫‪ ١٣‬دروس ﻣﺴﺘﻔﺎدة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻧﺘﻌﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﳌﻨﺘﻬﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫﴾‬ ‫﴾ )‪ (١‬وﻗﻮﻟﻪ ﴿‬ ‫وﻟﻨﺬﻛﺮ داﺋﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬
‫ﻛﲈ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ أن اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﳏﻤﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﲑاث اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻷدب اﳉﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺼﺖ إﱃ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻌﻠﻤﻪ »ﻻ أﻋﴢ ﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺻﺪق اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﺻﺎﺑﺮا« وﻣﻨﻬﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻣﺮا«‪» ،‬ﺳﺘﺠﺪﲏ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ »ﻗﺎل إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﱪا«‪» ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﲢﻂ ﺑﻪ‬
‫ﺧﱪا« وﻏﲑﻫﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺣﻮت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٧٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ٨٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﴬ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﹸﻣ ﹾﻮ ﹶﺳﻰ ﹶواﳋﹶ ﹸ‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫ﻫﻴﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺼﻌﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫اﻧﺸﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻧﻔﻠﻖ‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟﺪﻣﻮع ‪ -‬وﺷﺌﻮن اﻟﻌﲔ‪ :‬ﳎﺎرﳞﺎ اﻟﺪﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻔﺮد‪ :‬ﺷﺄن‬ ‫اﻟﺸﺌﻮن‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ واﳌﻔﺮد ﻣﱰوك ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ )‪(...........................) (١‬‬ ‫أﻫﺪاﺑﻪ‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ واﳉﻤﻊ ﻣﱰوك ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ )‪(.............................‬‬ ‫ﹶﻗ ﹶﺒ ﹰﺴﺎ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﺤﺮ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﺤﺮ اﻷردن‪،‬‬ ‫ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﺴﻴﻨﺎء‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫زﻧﺒﻴﻞ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻤﻞ ﻣﻦ اﳋﻮص‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﹶﻣﻜﺎﺗﹺﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻘﻄﻒ‬ ‫ﹺﻣ ﹾﻜﺘﹶﻞ‬ ‫‪٦‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﱰوك ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ )‪(......................................‬‬ ‫ﹺﺳﻨﹶﺔ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﹶأ ﹾﻣ ﹶﻄ ﹶﺮت‬ ‫ﹶﻫ ﹶﻀﺒﺖ‬ ‫‪٨‬‬

‫اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫اﻷ ﹾﻳﻦ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻳﺘﺘﺒﻌﺎن أﺛﺮ أﻗﺪاﻣﻬﲈ‬ ‫ﻳﻘﻔﻮان اﻷﺛﺮ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻣﻬﺰول واﳉﻤﻊ‪ :‬ﻧ ﹾﹶﺤ ﹶﲆ‬ ‫ﻧﺤﻴﻞ‬ ‫‪١١‬‬

‫دﺧﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﰲ رأﺳﻪ‬ ‫ﻏﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﻨﲔ‬ ‫‪١٢‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ واﳌﻔﺮد ﻣﱰوك ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ )‪(.............................‬‬ ‫دﻻﺋﻞ‬ ‫‪١٣‬‬

‫اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﱪم‬ ‫اﻻﻣﺘﻌﺎض‬ ‫‪١٤‬‬

‫)‪ (١‬اﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ أو ﻗﺎﻣﻮس اﳌﻌﺎﻧﻰ أو ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻛﺜﲑ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺸﻮق‪ ،‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺗﺎق‬ ‫ﱠﺗﻮاق‬ ‫‪١٥‬‬

‫اﻟﺼﱪ واﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﲈﺗﺔ‬ ‫اﳉﹶ ﹶﻠﺪ‬ ‫‪١٦‬‬

‫أﺟﺮة‬ ‫ﻧﹶﻮال‬ ‫‪١٧‬‬

‫أﻓﺰ ﹶع‬ ‫ﹶﻫ ﹶﺎل‬ ‫‪١٨‬‬

‫رﺣﺒﻮا ﺑﻨﺎ ـ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻧﺎ ﺑﱰﺣﺎب‬ ‫أﻛﺮﻣﻮا وﻓﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﻋﻈﻴﲈ‬ ‫ﺷﻴ ﹰﺌﺎ إﹺ ﹾﻣ ﹰﺮا‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻣﴩ ﹰﻗﺎ واﳉﻤﻊ ﹶأ ﹾو ﹺﺿﻴﺎء‪ /‬ﹺو ﹶﺿﺎء‬ ‫ﻏﻼ ﹰﻣﺎ وﺿﻴ ﹰﺌﺎ‬ ‫‪٢١‬‬

‫أﺗﺮاﺑﻪ وأﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬واﳌﻔﺮد ﻟﹺﺪﹶ ة‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﹸوﻟﹺﺪﹶ ﻳﻮم وﻻدﺗﻚ‬ ‫ﻟﹺﺪﹶ اﺗﻪ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﹺﻗ ﹶﺼﺎص‬ ‫ﹶﻗ ﹶﻮد‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﻣﻨﻜﺮا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﹸﻜﺮا‬ ‫‪٢٤‬‬

‫اﻟﺠﻮع‬ ‫اﻟ ﱠﻄ ﹶﻮ￯‬ ‫‪٢٥‬‬

‫اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫اﻟﻨ ﹶﱠﺼﺐ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫اﻟﻜﹶﻼل‬ ‫‪٢٧‬‬

‫اﻷﺻﻞ واﻟﺠﻤﻊ ﻧﺤﺎﺋﺰ‬ ‫اﻟﻨﺤﻴﺰة‬ ‫‪٢٨‬‬

‫اﻟﺒﺨﻞ وﻗﻠﺔ اﳋﲑ‬ ‫اﻟﻜ ﹶﹶﺰازة‬ ‫‪٢٩‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ ﻣﱰوك ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ )‪(......................................‬‬ ‫ﻋﻨﻮة‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﴬ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﹸﻣ ﹾﻮ ﹶﺳﻰ ﹶواﳋﹶ ﹸ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاغ ﰲ اﳉﺪول اﻵﰐ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻋﲆ ﻏﺮار اﳌﺜﺎل اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﲈوي اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﲈوي اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﲆ ‪............................. :‬‬ ‫اﻟﺰﺑﻮر‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﲈوي اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﲆ ‪............................. :‬‬ ‫اﻟﺘﻮراة‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﲈوي اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﲆ ‪............................. :‬‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫‪٤‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﲈوي اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪.................‬‬ ‫‪٥‬‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻳﲈن ﺑـ‪.................................................... :‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬
‫ﻣﻔﺮدات وﲨﻮع‬
‫ﲨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫أﻫﺪاب‬ ‫‪١‬‬

‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫اﻟﺸﺌﻮن‬ ‫‪٢‬‬

‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫ﻧﺤﻴﻞ‬ ‫‪٣‬‬

‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫ﹺﻣﻜﺘﹶﻞ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫وﴈء‬ ‫‪٥‬‬

‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻴﺰة‬ ‫‪٦‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٤‬‬
‫اذﻛﺮ اﳌﺤﻞ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻜﻞ ﲨﻠﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻹﻋﺮاﰊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫‪..................‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ اﷲ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ‬ ‫‪١‬‬

‫‪..................‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻳﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﺟﻌﻞ ﱄ ﹰ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪..................‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫اﷲ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪٣‬‬

‫‪..................‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺴﺎﻛﲔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٥‬‬

‫وأن ﰲ اﻷرض ﹶﻣ ﹾﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﻌﻠﻢ أوﻓﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺑﻤﻌﺎرف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫اﺳﻤﲔ ﳎﺮورﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﺳﻤﲔ ﳎﺮورﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫أن « وﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬واذﻛﺮ ﻧﻮع اﳋﱪ‪.‬‬‫اﺳﻢ » ﱠ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٦‬‬

‫• ﻟﻌﲇ أﻟﻘﺎه ﻓﺄﺻﻴﺐ ﹰ‬

‫ﻗﺒﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫• إن ﺻﺤﺒﺘﻨﻲ ﻓﺴﻮف آﺧﺬ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻬﺪﹰ ا وﴍ ﹰﻃﺎ‪.‬‬
‫• اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﺎﺻﻄﺤﺐ ﻓﺘﺎه‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻔﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﳑﺎ ﺳﺒﻖ؟‬ ‫‪١‬‬
‫اذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﻔﺎء ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ إﻋﺮاﰊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ – إن ﻛﺎن ﳍﺎ أﺛﺮ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﴬ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﹸﻣ ﹾﻮ ﹶﺳﻰ ﹶواﳋﹶ ﹸ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٧‬‬

‫ﻓﺤﻴﺚ ﻓﻘﺪت اﳊﻮت ﻓﻘﺪ وﺟﺪت اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﲢﺘﻬﲈ ﺧﻂ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٨‬‬

‫أي رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻫﻞ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ؟‬

‫اذﻛﺮ ﻧﻮع ﻛﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٩‬‬
‫اذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ورد ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫‪............................................................. ١‬‬
‫‪............................................................. ٢‬‬
‫‪............................................................. ٣‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(١٠‬‬

‫اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ واﳋﴬ أن اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﳏﻤﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﲑاث اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ووﺟﻮب اﺣﱰام اﳌﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﴩة أﺳﻄﺮ وﻻ‬
‫ﺳﻄﺮا‪.‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﹰ‬

‫‪١٣‬‬
 ‫‪٢‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎين‬
‫اﻹﺳﻼ ُم ﺑﺮيء ﻣﻦ ﴏاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‬

‫‪١٤‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﻘﺮوء ﻓﻬﻤﺎ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﺎح وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻮ ﹶن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳ ﱢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫‪ .٧‬ﻳﻮﺿﺢ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ أن أﴍﻗﺖ أﻧﻮار اﻹﺳﻼم اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﺑﻄﺎح ﻣﻜﺔ واﳍﺠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ رﺳﻮل اﳍﺪاﻳﺔ‬
‫ﴍﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت اﳍﺠﻤﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﳊﺎﴐ ﹸﺑﻌﺪﹰ ا آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻼق اﻟﻨﻌﻮت ﻟﻠﻤﻨﺘﻤﲔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫واﳊﺮﻳﺼﲔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﻫﻮل اﳍﺠﻤﺔ ﻇﻬﻮر ﻓﺌﺔ ﺗﺪﻋﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﺘﻞ‬
‫اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺗﺮوع اﻵﻣﻨﲔ‪ ،‬وﲢﺮق اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﲣﺮب اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﺗﴘء إﱃ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼ ﹸم ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺮاء‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ واﳌﺴﻠﻢ‬ ‫‪١‬‬

‫﴾)‪ (١‬ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻮة‬ ‫ﹶﺣﺪﱠ ﹶد اﻹﺳﻼم اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ واﳌﺴﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬‬
‫ﲡﻠﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ ﰲ أول ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﺣﻴﻨﲈ آﺧﻰ ﺑﲔ اﻷوس واﳋﺰرج‪ ،‬وﺳﺎو￯‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ واﳊﺮ‪ ،‬وﻣﺰج اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﲈ ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ]ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ رواه أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ[‪ .‬وﻣﺎ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ‪] :‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳉﺴﺪ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳉﺴﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫وﺗﺮاﲪﻬﻢ وﺗﻌﺎ ﹸﻃ ﹾ‬
‫ﻔﻬﻢ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺗﻮا ﱢدﻫﻢ‬
‫واﳊ ﹼﻤﻰ[ إﳖﺎ رﺳﺎﻟﺔ رﲪﺔ ﰲ أﺳﺒﺎﲠﺎ وأﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ رﲪﺔ ﰲ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﹸ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺮ￯ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻮﺿ ﹰﻌﺎ ﻟﴫاع اﻟﻄﺒﻘﺎت؟‬

‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫‪٢‬‬

‫وﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﳘﺎ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪،‬‬
‫ﻷن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺘﻨﺪون ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺗﻌﺎﻣﻼﲥﻢ إﱃ أﺳﺎس اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وإﱃ‬
‫ﺚ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻻﺣﱰام‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﹶﺣ ﱞ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻮار وﻗﺮاﺑﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ١٠‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫اﻹﺳﻼ ﹸم ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‬

‫﴾)‪(١‬وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﹸﺘﺒﺖ‬

‫اﳌﻌﺎﻫﺪات‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﻀﲈﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎر￯ ﺑﻤﲈرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﳍﺠﺮة إﱃ اﳊﺒﺸﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﻠﻜﻬﺎ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ»اﻟﻨﺠﺎﳾ«‪ ،‬وﻣﺎ زواج اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ إﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪﹰ ا ﳍﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺪأ ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‬ ‫‪٣‬‬

‫إن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﺧﺎﻣﻞ ﺿﺪ اﻟﻨﺎﺑﻬﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻣﻴﻴﻦ ﺿﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻗﺼﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻵراء اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﻟﺘﻄﺮف‬
‫واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ وﺗﺮوﻳﻊ اﻵﻣﻨﻴﻦ ـ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﺟﺬر ﹼﹰﻳﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ وذﻟﻚ ﻫﺪي رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿:‬‬
‫﴾ )‪ (٢‬وﻗﺎل ‪] :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاه ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ[‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ١٠١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫اﻗﺮأ ﺛﻢ اﺳﺄل وﻧﺎﻗﺶ‬

‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﻼب اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻧﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫وﻣﻌﺎﲏ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫اذﻛﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺪرس‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﹶﻗ ﱢﺴﻢ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﻓﻘﺮات‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﻘﺮة‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﺗﺴﻮد ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ وأﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ؟‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺮيء ﻣﻦ ﴏاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪرس؟‬ ‫‪٤‬‬
‫اذﻛﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻔﺮدﻫﺎ‪ :‬ﹶﺑ ﹾﻄ ﹶﺤﺎء‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺴﻬﻞ واﻷرض اﳌﻨﺒﺴﻄﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ اﻷرﺟﺎء‬ ‫ﺑﻄﺎح ﻣﻜﺔ‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎدة واﳌﻔﺮد‪ :‬اﻟﺸﻌﲑة‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬

‫ﹸﺗ ﹾﻔ ﹺﺰع‬ ‫ﺗﺮوع‬

‫ﺑﺮئ "ﻣﺼﺪر"‬ ‫ﺑﺮاء‬

‫ﺟﻌﻠﻬﲈ ﻛﺎﻷﺧﻮﻳﻦ‬ ‫آﺧﻰ‬

‫ﲥﻴﺄت‬ ‫ﺳﻨﺤﺖ‬

‫اﻷﺻﻞ ﺗﺘﺪاﻋﻰ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﺘﲈﺳﻚ وﺗﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻮ‬ ‫ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ‬

‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت أو اﳊﺮاﺋﺮ‬ ‫اﳌﺤﺼﻨﺎت‬

‫‪١٨‬‬
 ‫اﻹﺳﻼ ﹸم ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪] :‬ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺗﻮادﻫﻢ وﺗﺮاﲪﻬﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﳉﺴﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ‬
‫ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﳊﻤﻰ[‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‪ :‬اﻟﺘﻮاد ‪ -‬اﻟﱰاﺣﻢ ‪ -‬اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ؟‬ ‫أ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟‬ ‫ب‬
‫»اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺮاﺣﺔ« ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫ج‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟‬
‫اذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫د‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺪﻳﺪة اذﻛﺮ ﺛﻼ ﹰﺛﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪........................................‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪........................................‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪........................................‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ‪:‬‬
‫رﺟﻞ ﳛﺎول اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑﲔ أﺣﺪ زﻣﻼﺋﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﲔ رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺪﹰ ا وﺣﻘﺪﹰ ا؟‬ ‫‪١‬‬
‫رﺟﻞ ﻳﻠﺒﻲ دﻋﻮة ﺟﺎره اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم؟‬ ‫‪٢‬‬
‫رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ وﺗﺪﻣﲑ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬ ‫‪٣‬‬
‫رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮك إﱃ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ؟‬ ‫‪٤‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫‪٣‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﻘﺮوء ﻓﻬﻤﺎ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﺎح وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻮ ﹶن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳ ﱢ‬
‫‪ .٦‬ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﺒﻴﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺜﻞ‬
‫اﳌﺜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﹺ‬
‫اﳊﻜﹶﻢ‪ ،‬ﹶﻳ ﹺﺮد ﰲ واﻗﻌﺔ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻗﺘﻀﺖ وروده ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺪاوﳍﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﹲ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﲠﻬﺎ دون أدﻧﻰ ﺗﻐﻴﲑ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﺎزة وﻏﺮاﺑﺔ ودﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم‪ :‬ﳚﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺜﻞ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ :‬إﳚﺎز اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫وإﺻﺎﺑﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﺜﻞ‬

‫وﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻜﻤﺔ إذا ﱂ ﻳﺘﺪاول‪،‬‬
‫واﳊﻜﻤﺔ ﻛﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺎﺋﺐ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ إذا ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ وﺷﺎع ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫أﳘﻴﺔ اﳌﺜﻞ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﺪ￯ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺷﺘﲈﳍﺎ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺔ اﳌﻨﻄﻖ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إﳚﺎزﻫﺎ دون إﺧﻼل ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻲ اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﻷﻣﺜﺎل‪:‬‬

‫اﳌﻨﺒﺖ ﻻ ﹶأ ﹾر ﹰﺿﺎ ﹶﻗ ﹶﻄ ﹶﻊ ﹶو ﹶﻻ ﹶﻇ ﹾﻬ ﹰﺮا ﹶأ ﹾﺑ ﹶﻘﻰ‬

‫ﱠ‬ ‫إن‬
‫ﱠ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬اﳌﻨﺒﺖ‪ :‬اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮا‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻟﺪاﺑﺔ‪.‬‬
‫رﺟﻼ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘﻰ ﻏﺎرت ﻋﻴﻨﺎه )‪ (١‬ﻗﺎل ﻗﺎل‬ ‫وأﺻﻞ اﳌﺜﻞ أن اﻟﻨﺒﻲ ﳌﺎ رأ￯ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﺖ ﻻ أرﺿﺎ ﻗ ﹶﻄﻊ وﻻ ﻇﻬﺮا أ ﹾﺑ ﹶﻘﻰ[‪.‬‬ ‫ﻣﺘﲔ ﹶﻓﺄ ﹾوﻏ ﹾﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮ ﹾﻓﻖ‪ .‬ﻓﺈن ﹸ‬
‫اﻟﻤﻨﹾ ﹶﺒ ﱠ‬ ‫]إن ﻫﺬا اﻟﺪﹼ ﻳﻦ ﹲ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﴬب اﳌﺜﻞ‪ :‬ﻳﴬب ﳌﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻰء‪ ،‬و ﹸﻳﻔ ﹺﹾﺮط ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ رﺑﲈ ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠ ﹾﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻏﺎرت ﻋﻴﻨﺎه‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺤﺴﺮت ﻋﻴﻨﺎه رأﺳﻪ واﺧﺘﻔﺘﺎ وأﺻﺒﺤﺘﺎ ذاﺑﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺪة ﹶ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‬

‫‪ ٢‬ﹶﺑ ﹾﻌﺪﹶ ا ﱡﻟ ﹶﻠ ﹶﺘ ﱠﻴﺎ واﻟﺘﻲ‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬اﻟﻠﺘﻴﺎ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل )اﻟﺘﻲ( وﻫﻮ ﺷﺎذ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﺒﻨﻲ‪ ،‬وﴍط اﻟﺘﺼﻐﲑأن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﻣﻌﺮ ﹰﺑﺎ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻠﺘﻴﺎ‪ :‬اﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻲ‪ :‬اﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﲑة وﻛﻨﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺼﻐﲑ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﹶ ﱠﻴﺔ ﻓﺈﳖﺎ إذا ﻛﺜﺮ ﹸﺳ ﱡﻤﻬﺎ ﹶﺻ ﹸﻐ ﹶﺮﺣﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺻﻞ اﳌﺜﻞ‪ :‬ﺗﺰوج رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﹶﺟ ﹺﺪ ﹾﻳﺲ اﻣﺮأة ﻗﺼﲑة‪ ،‬ﻓﻘﺎﺳﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ‬
‫ﹶوﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﺤﻪ أﺣﺪ ذوﻳﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﺰوج اﻣﺮأة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻠﺘﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻦ أﺗﺰوج‪.‬‬
‫ﻣﴬب اﳌﺜﻞ‪ :‬ﻳﴬب ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺸﺎﲠﺖ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ وﺗﻌﺪدت‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﹶﺧﻄﹺﻴﺐ‬
‫ﺖ ﹶﺟ ﹺﻬﻴﹶﺰ ﹸة ﹶﻗ ﹾﻮ ﹶل ﱢ‬
‫ﹶﻗ ﹶﻄ ﹶﻌ ﹾ‬ ‫‪٣‬‬
‫أﺻﻞ اﳌﺜﻞ‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﳜﻄﺒﻮن ﰲ ﺻﻼح ﺑﲔ ﹶﺣ ﱠﻴ ﹾﲔ‪ ،‬ﻗﺘﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮن‬
‫أن ﻳﺮﴇ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ إذ ﺟﺎءت ﺟﺎرﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﺟﻬﻴﺰة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إن اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أوﻟﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ »ﻗﻄﻌﺖ ﺟﻬﻴﺰة ﻗﻮل ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺐ«‬
‫ﻣﴬب اﳌﺜﻞ‪ :‬ﻳﴬب ﳌﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟ ﹶﻔ ﹾﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي‪.‬‬

‫إذا ﹶﻋ ﱠﺰ أﺧﻮك ﹶﻓ ﹸﻬﻦ‬ ‫‪٤‬‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﹶﻋ ﱠﺰ‪ :‬ﺗﺸﺪد ـ ﹸﻫﻦ‪ :‬ﹶأﻟﹺ ﹾﻦ ﺟﺎﻧﺒﻚ‬
‫أﺻﻞ اﳌﺜﻞ‪ :‬أﻏﺎر ﹸﻫ ﹶﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﹸﻫ ﹶﺒ ﹾﲑة اﻟ ﱠﺘ ﹾﻐﻠﺒﻲ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺿ ﱠﺒﺔ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻐﻨﹺﻢ ﻣﻨﻬﻢ وأﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬اﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﺨﴚ أن ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪرﻛﻪ ﹶﻣ ﹾﻦ أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﳊﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إذا ﺗﺸﺪد ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﺎﺣﺮص ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻣﴬب اﳌﺜﻞ‪ :‬ﻳﴬب ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﹸأ ﹶﻋ ﹺ‬
‫ﺎو ﹸدك ﹶو ﹶﻫ ﹶﺬا أﺛﺮ ﻓﺄﺳﻚ؟‬ ‫‪٥‬‬
‫واد ﺧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﹶﺣ ﱠﻴﺔ ﲢﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻂ‬‫أﺻﻞ اﳌﺜﻞ‪ :‬أﺟﺪﺑﺖ أرض أﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﲈ ﹴ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻮادي ﻟﲑﻋﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺸﺘﻪ اﳊﻴﺔ‪ ،‬وأراد أﺧﻮه أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﳊﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻮﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳﱰﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﺪﻋﻪ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺨﲑ اﻟﻮادي‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺪا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺮت ﺑﻪ ذﻛﺮ اﻋﺘﺪاﺋﻬﺎ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻓﻬﺎﺟﺖ‬
‫أﺛﺮا ﰲ ﹸﺟﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬وأرادت اﳊﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﴎع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻔﺄﺳﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺄس أﺧﻄﺄﲥﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﹰ‬
‫أن ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ أن ﺗﱰﻛﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﲈ ﻛﺎن ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﴍ ﻣﻦ ﹶﻧ ﹶﻘ ﹶﺾ ﻋﻬﺪه » وﻫﻲ ﻗﺼﺔ رﻣﺰﻳﺔ «‪.‬‬
‫ﻣﴬب اﳌﺜﻞ‪ :‬ﻳﴬب ﳌﻦ ﳛﺬر ﱠ‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫ﻳﺮﺟﻮ‪ -‬ذﻫﺒﻮا‬
‫ﻟﻢ ﺧﻼ اﻟﻔﻌﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﻮاو‪ ،‬وﺟﺎءت اﻷﻟﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﲏ؟‬ ‫أ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻮاب )✓(‪ ،‬أو ﻋﻼﻣﺔ اﳋﻄﺄ )✗( ﻗﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﳑﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪:‬‬ ‫أ‬
‫(‬ ‫)‬ ‫) أ ( ﻛﺎد اﻟﻔﺄس ﻳﻘﺘﻞ اﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫)ب( ﻛﺎدت اﻟﻔﺄس ﺗﻘﺘﻞ اﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫) ج ( اﻟﻔﺄس ﻛﺎدت ﺗﻘﺘﻞ اﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫) د ( اﻟﻔﺄس ﻛﺎد ﻳﻘﺘﻞ اﳊﻴﺔ‪.‬‬

‫)اﺧﱰ اﻟﺼﻮاب(‬ ‫اﻟﻔﺄس‪ » :‬ﻣﺬﻛﺮـ ﻣﺆﻧﺚ «‪:‬‬ ‫ب‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ وﻣﴬب ﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺎرﺗﻚ ﻟﻜﺘﺎب » ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﲏ« أو أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ أو‬
‫»ﲨﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل ﻷﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي« أو »اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﺤﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ«‬
‫»ﻣﺎ ﻳﻮم ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﴪ«‬ ‫‪١‬‬
‫»ﻋﻦ ﹸﺟ ﹶﻬ ﹾﻴﻨﹶﺔ اﳋﱪ اﻟﻴﻘﲔ«‬ ‫‪٢‬‬
‫» ﹸﻣﻜ ﹶﹾﺮ ﹲه أﺧﺎك ﻻ ﺑﻄﻞ«‬ ‫‪٣‬‬
‫»ر ﹶﺟ ﹶﻊ ﺑﹺ ﹸﺨ ﱠﻔﻲ ﹸﺣﻨ ﹾﹶﲔ«‬
‫ﹶ‬ ‫‪٤‬‬
‫»رب ﹶر ﹾﻣ ﹶﻴ ﹴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ را ﹴم«‬ ‫‪٥‬‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺜﻞ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳊﻜﻤﺔ؟‬ ‫‪١‬‬
‫اذﻛﺮ أﳘﻴﺔ اﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻮرد وﻣﴬب ﻓﲈ اﳌﺮاد ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ؟‬ ‫‪٣‬‬
‫ﴐب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺜﺎﻻ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬
‫اذﻛﺮ أﺷﻬﺮ اﳌﺮاﺟﻊ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻷي ﻓﻨﻮن اﻷدب ﻳﻨﺘﻤﻲ اﳌﺜﻞ؟‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫‪٤‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫زﻫﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﺎح وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮ ﹶن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪ .٦‬ﻳﻔﺮق ﺑﲔ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺰﻫﺪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﲈ أﺣﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﺄﰐ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ زﻫﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﲔ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻋﺰوف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺜﻮري‪ :‬اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﴫ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻫﺪ أﻻ ﲤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻫﺪ‪ :‬أﻻ‬‫ﹼ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻚ ﳾء‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﺣﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻫﺪ ﻛﲈ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺧﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﹸﻣ ﹸﺜ ﹲﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﲡﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ وﺑﺬل اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﲈذج اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﻤﲑ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ﹸﻋ ﹶﻤ ﹾﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫‪١‬‬

‫أﺳﻠﻢ ﻋﻤﲑ وﻫﻮ ﻓﺘﻰ ﱂ ﳚﺎوز اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﲤﻜﻦ اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫وو ﱞد‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻗﻮي اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﲨﻴﻞ اﳋﺼﺎل‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﹸ‬
‫ﹸ ﹺ‬
‫ﹸﻮﰱ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪.‬‬ ‫وز ﱠﻫﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﺗ ﱢ ﹶ‬
‫دﺳﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫‪٢‬‬
‫اﳋﻼﻓﺔ وﺑﺪأ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر وﻻﺗﻪ وأﻣﺮاﺋﻪ وﻓﻖ‬ ‫وﺣﲔ ﺗﻮﱃ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫أﻣﲑا ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﹶﺑﺪﹶ ا‬ ‫دﺳﺘﻮره اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪ :‬أرﻳﺪ ﹰ‬
‫رﺟﻼ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﻮم وﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ أﻣﲑﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﲑـ ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أرﻳﺪ واﻟ ﹰﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻠﺒﺲ وﻻ ﰲ ﻣﻄﻌﻢ وﻻ ﰲ ﻣﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳ ﹾﻘ ﹺﺴ ﹸﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬‬
‫وﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ دون ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻤﲑ ﻳﺘﻮﱃ وﻻﻳﺔ ﲪﺺ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﲪﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻤﲑ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻹﻣﺎرة ورﺳﻢ‬ ‫ﻋﻤﲑا ﻋﲆ ﹺ ﹾ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫وﺑﺎب‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻨﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ واﺟﺒﺎت اﳊﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺨﻄﺐ ﰲ أﻫﻞ ﲪﺺ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إﹺ ﱠن اﻹﺳﻼ ﹶم‬
‫ﹺ‬ ‫وﺛﻴﻖ‪ ،‬ﹺ‬
‫اﺳﺘﹸﺒﹺ ﹶ‬
‫ﻴﺢ ﲪﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺎب ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﹸد ﱠك اﳊ ﹾﺼ ﹸﻦ ‪ ،‬ﹸ‬
‫وﺣ ﱢﻄ ﹶﻢ‬ ‫وﺣ ﹾﺼ ﹸﻦ اﻹﺳﻼ ﹺم اﻟ ﹶﻌﺪﹾ ﹸل‪ ،‬و ﹶﺑﺎ ﹸﺑ ﹸﻪ ﱡ‬ ‫ﹾ‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫زﻫﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫ﴐ ﹰﺑﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮط‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻣﻨﻴ ﹰﻌﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﺪﱠ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﺪة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وإن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫وأﺧﺬا ﺑﺎﳊﻖ«‪.‬‬ ‫ﹶﻗﺘ ﹰﹾﻼ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻀﺎ ﹰء ﺑﺎﻟﻌﺪل‪،‬‬

‫ﲪﺺ‬‫ﹺ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ واﱄ ﹾ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺤﻤﺺ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﺧﻼﻟﻪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺘﺎ ﹰﺑﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻌﺚ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‬ ‫ﻗﴣ ﻋﻤﲑ ﹶﺣ ﹾﻮ ﹰﻻ ﹰ‬
‫ﻗﺪ ﹾم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﻋﻤﺮ إﻻ وﻗﺪ ﹶﻗ ﹺﺪ ﹶم‬
‫أن ﹶأ ﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫دﻳﻨﺎرا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﳘﺎ وﻻ ﹰ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء در ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﲑ ﻣﺎﺷﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﹸﻋﻜﱠﺎزﺗﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وإداو ﹸﺗﻪ ﹺ‬
‫وﻣ ﹾﺰ ﹶو ﹸد ﹸه و ﹶﻗ ﹾﺼ ﹶﻌ ﹸﺘ ﹸﻪ ﻋﲆ ﹶﻇ ﹾﻬ ﹺﺮه ﻓﻠﲈ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻮء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﳌﻪ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﹶأ ﹶأﺟﺪﹶ ﺑﻨﹶﺎ أم اﻟﺒﻼد ﺑﻼد ﹴ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶ ﹾﹸ ﹾ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫اﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻜﱠﺎزة‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﹶأ ﹸﺟ ﱡﺮ ﹶﻫﺎ ﺑﹺﻘ ﹶﺮ ﹺ ﹶ‬
‫وأدﻓﻊ ﲠﺎ ﻋﹶﺪﹸ ﹼﹰوا إن ﻟﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﹶو ﹺﻣ ﹾﺰ ﹶو ﹲد ﹶأ ﹾﲪﹺ ﹸﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬وإداوة أﲪﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﹰء ﻟﴩاﰊ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺗﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻄﻬﻮري ـ ﻓﻮاﷲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹶﺑ ﹾﻌﺪﹸ إﻻ ﹶﺗ ﹶﺒ ﹲﻊ ﳌﺎ ﻣﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻤﺮ وﻓﻄﻨﺘﻪ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻓﺒﻜﻰ ودﻋﺎ‪،‬‬ ‫وأﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﳌﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎم ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ إﱃ ﻗﱪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﳎﻠﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﰲ ﻋﻤﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﲑ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳌﺎ وﺻﻠﺖ ﲪﺺ ﲨﻌﺖ أﺗﻘﺎﻫﻢ ووﻟﻴﺘﻬﻢ ﲨﻊ‬
‫ﻓﻴﺌﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﲈ ﲨﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎ اﺳﺘﴩﲥﻢ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﻘﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ ﹶﺟﺪﱢ ﹾد ﻋﻬﺪﹰ ا ﻟﻌﻤﲑ ﻋﲆ وﻻﻳﺔ ﲪﺺ ـ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﲑ‪ :‬ﹶأﻧ ﹸﹾﺸﺪﹸ ﹶك اﷲ ﻳﺎ أﻣﲑ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‬ ‫ﹴ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﹸﺗﺮ ﱠدﲏ إﱃ أﻫﲇ! ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳾء ﻻ أرﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻦ أﻋﻤﻞ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﹶ‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻪ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﲈﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺧﺘﱪ ﻋﻤﲑا و ﹶاﻧ ﹺﹾﺰ ﹾل‬ ‫ﺑﻌﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﻓﺎدﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪،‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎ ﹴم ﺣﺘﻰ ﺗﺮ￯ ﺣﺎ ﹶﻟ ﹸﻪ ‪ ،‬أﻫﻮ ﰲ ﹶﺳ ﹶﻌ ﹴﺔ أم ﰲ ﹶﺿ ﹾﻴﻖ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ﺿﻴﻖ‬
‫ﻓﺄﺗﺎه ﺣﺒﻴﺐ وﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻟﻪ ﹰ‬
‫ﻋﻴﺸﺎ إﻻ اﻟﺸﻌﲑ واﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻣﻀﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎم‬
‫دﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﲠﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ أﻧﻔﻖ ﻋﻤﲑ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ؟‬ ‫‪٦‬‬

‫ﹴ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻤﲑ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ودﻋﺎ ﺑﻔﺮو ﹶﺧ ﹾﻠﻖ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﹶﻳ ﹸ ﱡ‬
‫ﴫ ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﲠﺎ إﱃ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ أن أﻧﻔﺪﻫﺎ‪ .‬ﹶﻓ ﹶﻘ ﹺﺪ ﹶم ﺣﺒﻴﺐ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﺌﺘﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أزﻫﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫إﳖﻢ إﺧﻮة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﴏ أرﺑﻌﲈﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﻗﺎل ﻟﻐﻼم ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ ﲠﺎ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫وﳑﺎ ﹸﻳ ﹾﺮ ﹶو￯ أن ﻋﻤﺮ‬
‫اﳉﺮاح‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺑﺺ ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﲠﺎ اﻟﻐﻼم وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻫﺬه ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻮاﺋﺠﻚ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﹶو ﹶﺻ ﹶﻠ ﹸﻪ اﷲ ﹶو ﹶر ﹺ ﹶ‬
‫ﲪ ﹸﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ‬
‫ﺑﺠﺎرﻳﺔ وﻗﺎل ﳍﺎ‪ :‬اذﻫﺒﻲ ﲠﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ إﱃ ﻓﻼن‪ ،‬وﲠﺬه اﳋﻤﺴﺔ إﱃ ﻓﻼن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻔﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻐﻼم إﱃ ﻋﻤﺮ وأﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﹶأﻋﹶﺪﱠ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﳌﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﲠﺎ إﱃ ﻣﻌﺎذ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﻞ واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻤﴣ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻌﺎذ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻐﻼم‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﳖﻢ إﺧﻮة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ«‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫زﻫﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫اﻗﺮأ ﺛﻢ اﺳﺄل وﻧﺎﻗﺶ‬

‫ﺣﻮار ﺑﲔ اﳌﻌﻠﻢ وﻃﻼﺑﻪ ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﹲ‬ ‫ﳚ ﹶﺮي‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﻼب اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺎﻣﺘﺔ ﺛﻢ ﹸ ﹾ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪرس‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﲈت ﺟﺪﻳﺪة ﲢﺘﺎج‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺪرس؟‬ ‫‪١‬‬
‫وردت ﰲ اﻟﻨﺺ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة اﺣﴫﻫﺎ‪ ،‬واذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫أﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲪﺺ؟‬ ‫‪٣‬‬
‫اذﻛﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺘﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻣﻌﺎﲏ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫ﻳﺰﻫﺪ وﻳﻨﴫف‬ ‫ﹶﻳ ﹾﺮ ﹶﻏ ﹸ‬
‫ﺐ ﻋﻦ‬ ‫‪١‬‬
‫ﳛﺮص وﻳﻄﻤﻊ‬ ‫ﹶﻳ ﹾﺮ ﹶﻏ ﹸ‬
‫ﺐﰲ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺟﺪار ﻓﺎﺻﻞ ‪ -‬واﳉﻤﻊ‪ :‬ﺣﻴﻄﺎن وﺣﻮاﺋﻂ‬ ‫ﺣﺎﺋﻂ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﹶﻳ ﹾﺼ ﹸﻌﺐ اﺧﱰاﻗﻪ واﳉﻤﻊ‪ :‬ﹸﻣﻨﹶ ﹶﻌﺎء‬ ‫ﻣﻨﻴﻊ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﳏﻜﻢ واﳉﻤﻊ‪ :‬ﹺو ﹶﺛﺎق‬
‫ﹸﹾ‬ ‫وﺛﻴﻖ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﹶﺣ ﹾﻮل‬ ‫‪٦‬‬
‫اﳋﹶ ﹶﺮاج واﳉﻤﻊ‪ :‬ﹶأ ﹾﻓ ﹶﻴﺎء ﹶو ﹸﻓ ﹸﻴﻮء‬ ‫اﻟ ﹶﻔﻲء‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻋﺼﺎ ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳉﻤﻊ‪ :‬ﻋﻜﺎﻛﻴﺰ‬ ‫ﹸﻋﻜﱠﺎز‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺟﺮاب ﺻﻐﲑ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﳛﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺎء‪ ،‬واﳉﻤﻊ‪ :‬ﹶأ ﹶد ﹶاو￯‬ ‫إداوة‬ ‫‪٩‬‬
‫وﻋﺎء ﻣﻦ ﺟﻠﺪ وﻧﺤﻮه ﳛﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺰاد‪ ،‬واﳉﻤﻊ‪ :‬ﹶﻣ ﹶﺰ ﹺاود‬ ‫ﹺﻣ ﹾﺰ ﹶود‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﻋﺎء ﻳﺄ ﹶﻛﹶﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬واﳉﻤﻊ‪ :‬ﹺﻗﺼﺎع ﹺ‬
‫وﻗ ﹶﺼﻊ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹶو ﹶﻗ ﹶﺼ ﹶﻌﺎت‬ ‫ﹶﻗ ﹾﺼ ﹶﻌﺔ‬ ‫‪١١‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫اﳊﻜ ﹶﹾﻤﺔ و ﹸﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﳉﻤﻊ‪ :‬ﻓﹺ ﹶﻄﻦ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻔ ﹾﻄﻨﹶﺔ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﹺﻣ ﹾﻌ ﹶﻄﻒ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﳉﻤﻊ‪ :‬ﻓﹺ ﹶﺮاء‬ ‫اﻟﻔﺮو‬ ‫‪١٣‬‬
‫اﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب "ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ"‬ ‫اﳋﹶ ﹾﻠﻖ‬ ‫‪١٤‬‬

‫اﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﻼب ﺗﺒﺎ ﹰﻋﺎ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺟﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وإﺧﺮاج اﳊﺮوف ﻣﻦ‬
‫ﳐﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ أو ﺳﺒﻊ أﻓﻜﺎر ﺟﺰﺋﻴﺔ ـ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺳﺒﻌﺔ ﻃﻼب‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻘﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﻘﺮات اﻟﺪرس‪ ،‬ﺑﴩط ﻋﺪم اﻹﺧﻼل ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ واﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬

‫روﻋﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﺑﻴﺎﻧﻪ‬

‫ﻳﻨﺎﻗﺶ اﳌﻌﻠﻢ ﻃﻼﺑﻪ ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺰﻫﺪ أﻻ ﲤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻫﺪ أﻻ ﻳﻤﻠﻜﻚ ﳾء‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﱃ ﻧﻔﻰ ﻗﴫ اﻟﺰﻫﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻣﺘﻼك ﳾء ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺪراك ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﺰﻫﺪ أﻻ ﻳﻀﻌﻒ اﳌﺮء أﻣﺎم أي ﻣﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﲔ اﻷﺳﻠﻮﺑﲔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ؛ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻘﺎﺑﻞ وﳜﺎﻟﻒ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪.‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻨﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﻣﺆﻛﺪ ﺑﺈن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﳉﺪار اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ اﺧﱰاﻗﻪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮة‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وروﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫أأﺟﺪﺑﻨﺎ أم اﻟﺒﻼد ﺑﻼد ﺳﻮء؟‬ ‫‪٣‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ ﳎﺎزي ﻫﻮ» اﻟﺘﻌﺠﺐ«‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫زﻫﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬

‫ﲪ ﹶﺺ ﹸﻋ ﹶﻤ ﹾ ﹰﲑا‬‫ﹺ‬
‫ﹸرو￯ أن ﹸﻋ ﹶﻤ ﹶﺮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬اﺳﻢ ﹶأ ﱠن ﻣﻨﺼﻮب‬
‫ﻋﻤﲑا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‬ ‫ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫أ ﻓﻠ ﹶﻢ ﻧ ﱢﹸﻮ ﹶن اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻻﺳﻢ اﻷول؟‬
‫ﲪﺺ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮور ﺑﻌﲆ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫ﻓﻠﻢ وﺿﻌﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ آﺧﺮه؟‬ ‫ب‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬

‫ﻫﻞ ﹶأ ﹾﺟﺪﹶ ﹾﺑﻨﹶﺎ أم اﻟﺒﻼد ﺑﻼد ﺳﻮء؟‬

‫ﹶأ ﹶأ ﹾﺟﺪﹶ ﺑﻨﺎ أم اﻟﺒﻼد ﺑﻼد ﺳﻮء؟‬

‫أي اﻷﺳﻠﻮﺑﲔ أﺻﻮب؟ وﳌﺎذا؟‬

‫ﱡ‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬

‫ﻋﻤﲑ ﺛﻼث أﻳﺎم‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻧﺰل ﺣﺒﻴﺐ ﻋﲆ‬

‫ﹴ‬
‫ﻋﻤﲑ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻧﺰل ﺣﺒﻴﺐ ﻋﲆ‬
‫اﺧﱰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻼ ﻻﺧﺘﻴﺎرك‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(٤‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ﺿﻴﻖ ﻓﺎدﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﻮع اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ؟ وﻣﺎ أرﻛﺎﻧﻪ؟‬ ‫أ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻔﺎء ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ؟‬ ‫ب‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٥‬‬
‫ﺻﻞ اﻟﻌﻤﻮد ) أ ( ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮد )ب(‬
‫)ب(‬ ‫)أ(‬
‫أﺳﲈء ﳑﺪودة‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ -‬أﺳﻤﻰ ‪ -‬ﻓﺘﻰ‬
‫أﺳﲈء ﻣﻘﺼﻮرة‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ ‪ -‬واﱄ ‪ -‬ﻣﺎﺷ ﹰﻴﺎ‬
‫أﺳﲈء ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼء ‪ -‬أﺗﻘﻴﺎء ‪ -‬ﺧﴬاء‬

‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻣﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر وﻻﺗﻪ وﻗﺎدﺗﻪ؟‬ ‫‪١‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أرﺳﺎﻫﺎ ﻋﻤﲑ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﲪﺺ ﻣﻊ دﺳﺘﻮر‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻋﻤﺮ؟ وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﲑ؟ وﻣﺘﻰ ﺗﻮﰲ؟ وﻫﻞ ﺗﻮﱃ وﻻﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮ￯ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ؟‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺮاﻗﺐ ﻋﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻌﻼ ﹶم ﻳﺪل ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ؟‬ ‫‪٤‬‬
‫»إن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن«‬ ‫‪٥‬‬
‫) أ ( ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة؟ وﳌﻦ ﻗﺎﳍﺎ؟ وﻣﺘﻰ ﻗﺎﳍﺎ؟‬
‫)ب( ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ » ﻣﻨﻴﻌﺎ «؟ وﻣﺎ ﲨﻌﻬﺎ؟‬
‫) ج ( ﻫﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أن ﺗﻜﻮن ﺷﺪة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﴐ ﹰﺑﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮط أو ﻗﺘﻼ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؟‬
‫وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ أﻧﻔﻖ ﻋﻤﲑ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ؟‬ ‫‪٦‬‬
‫»إﳖﻢ إﺧﻮة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ‬أﲨﻌﲔ«‬ ‫‪٧‬‬
‫اﺧﱰ اﻟﺼﻮاب ‪:‬‬
‫) أ ( ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ‪) :‬ﻏﻼم ﻋﻤﺮ‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ -‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ(‬
‫)ب( ﻗﻴﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ )ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ -‬أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح ‪ -‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﲨﻴ ﹰﻌﺎ(‬

‫‪٣٤‬‬
٣٥
 ‫‪٥‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﻘﺪميﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ورود ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ )ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ( )ﺑﺘﺼﺮف(‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﺎح وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳﻜ ﹼﹶﻮن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﱰاث ـ اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﺮد ﻋﲆ دﻋﺎو￯ ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻨﻬﺞ اﻷزﻫﺮي‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﱰاث اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻟﻪ أﺻﺎﻟﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻔﻴﺪ وﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ‬
‫وﻫﺠﺮا وﺗﻀﻠﻴﻼ ﻟﱰاث أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﺧﺮ￯ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻗﻄﻴﻌﺔ‬

‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬

‫اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪١‬‬

‫أﺻﺒﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﳏﻮر اﻫﺘﲈم اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻧﺘﲈءاﲥﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﲈ ﺗﺼﺪر ﳎﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ دون أن ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﻗﻀﻴﺔ )اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ( وﺗﻨﻈﺮه ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮ￯‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﳎﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ اﲣﺬت ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱰاث )ﻣﴩو ﹰﻋﺎ( ﻋﺎﳉﺖ ﰲ ﺿﻮﺋﻪ ﲢﺪﻳﺎت اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻷﻋﲈل ﻳﺄﰐ‬
‫ﻣﴩوع اﻟﺪﻛﺘﻮر )اﻟﻄﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ( اﳌﺰﻣﻊ اﻛﺘﲈﻟﻪ ﰲ اﺛﻨﻰ ﻋﴩ ﺟﺰ ﹰءا‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﴩوع‬
‫رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر اﳌﺘﻀﺨﻢ ﺗﺄﰐ أﻋﲈل‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪) :‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫وﻗﻀﻴﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﴏة أو ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ أﺣﺪث ﺗﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳍﺎ ﺟﺬور ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻮد‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك اﳌﺒﺎﴍ ﺑﲔ اﻟﴩق وﺑﲔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺮ￯ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن ﺣﺮب‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪١٩٦٧‬م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮت ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ‬
‫اﳌﺎﴈ واﳊﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻳﺮ￯ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻐﺮب أﻳﺎم‬
‫ﲪﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺬي أﺛﺎر ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺎن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم؟‬
‫وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﺬاء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﰊ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؟ أو ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻨﻤﻮذج ﺣﻀﺎري ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫اﺣﺘﺬا ﹰء‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬

‫اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﱰاث‬ ‫‪٣‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻣﺪارس اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ إﱃ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺪرﺳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﲠﺎ‪،‬‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﳏﻮر ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﲣﺬت اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻋﻨﻮاﻧﹰﺎ ﹼﹰ‬
‫ﻓﻠﻢ ﹸﲢ ﱢﺒﺬ أن ﻳﺘﻢ ﻣﴩوﻋﻬﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )ﲡﺪﻳﺪ اﻟﱰاث(‪ ،‬وإﻧﲈ ﹶﻓ ﱠﻀ ﹶﻠ ﹾﺖ أن ﺗﻘﻒ ﺑﺎﳌﴩوع ﻛﻠﻪ‬
‫ﲢﺖ ﻻﻓﺘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺔ ذات دﻻﻟﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻫﻲ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺘﲔ‬ ‫‪٤‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﺑﲔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺘﲔ‪) :‬ﲡﺪﻳﺪ اﻟﱰاث( ـ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ﻓﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﱰاث‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻘﺎء اﻷﺻﻮل ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﻔﺮق ـ ﰲ داﺋﺮة اﳌﻮروث ـ‬
‫ﺑﲔ ﺛﻮاﺑﺖ وﺑﲔ ﻣﺘﻐﲑات‪ ،‬ﻧﺴﺘﺒﻘﻲ اﻷوﱃ ﻛﲈ ﻫﻲ‪ ،‬وﻧﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺿﻮء ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﺛﺒﺎﲥﺎ إﱃ ﲡﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﲈ ﻣ ﹰﻌﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﴏة(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‪ :‬ﻓﻬﻲ ﹸ ﹶﲡ ﱢﺮد اﻟﱰاث ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ذاﺗﻴﺔ أو ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻷﺻﻮل وﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﻔﺮوع؛ ﻓﺎﻟﱰاث ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﱰاث ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺪرﺳﺔ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‬ ‫‪٥‬‬

‫واﻟﱰاث ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻫﻮ‪) :‬اﳌﺨﺰون اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﺠﲈﻫﲑ(‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﲈل‬
‫ﻳﺘﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰاث إﱃ اﳌﺪ￯ اﻟﺬي ﻳﺴﺎوق ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ(‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب ﲢﻔﻆ )ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪر ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ( ﻳﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻄﺮﺑﲔ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺑﻮن‬
‫ﻟﺴﲈع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻻ ﹸﲣﹾﻄﹺﺊ ﻋﲔ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺗﺴﻮﻳﺔ ـ ﻣﻘﺼﻮدة ـ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻨﻮن‬
‫ف إﱃ ﲢﻄﻴﻢ ﹸﻣ ﹶﺘ ﹶﻌ ﱠﻤ ﹴﺪ ﻟﻠﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﳉﲈﻫﲑ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﹶ ﹾﲥ ﹺﺪ ﹸ‬
‫ﻧﻔﻮس اﳉﲈﻫﲑ ﺑﲔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﳛﻈﻰ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وإن ﺣﻈﻰ‬
‫ﺑﺎﻫﺘﲈم اﳉﲈﻫﲑ واﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﺑﻠﻬﻮه ﻟﻴﻞ ﳖﺎر‪.‬‬

‫زﻋﺎﺋﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‬ ‫‪٦‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘﺎ ـ أن ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﳛﻖ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﲈﻫﲑ‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﺳﻰ أن اﳉﲈﻫﲑ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﹸﺻ ﱢﻤ ﹶﻢ ﻓﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮرﻫﺎ ووﺟﺪاﳖﺎ‬
‫‪٣٩‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫وﳐﺰوﳖﺎ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ رﻓﺾ ﻫﺬا اﳋﻠﻂ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﹶﻓﻨﱠﺎ دﻳﻨ ﹼﹰﻴﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺻﻮره ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫وﺣﺮﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻌﻲ اﻟﻔﺮق ـ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﺎه‬ ‫)اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻌﺮف دﻳﻨﹰﺎ ﻟﻪ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﹸ‬
‫ﺺ ﺷﻌﺒﻲ ﻻ ﻧﺪري إن ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ـ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ إﳍﻴﺔ‪ ،‬وﺑﲔ ﹶﻗ ﹶﺼ ﹴ‬
‫ﻣﺼﺪره واﻗ ﹰﻌﺎ أو أﺳﺎﻃﲑ ﻻ ﹶﲤ ﹸ ﱡﺖ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄدﻧﻰ ﺻﻠﺔ أو ﺳﺒﺐ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ـ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ﻋﲆ أﳘﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﲑ اﳌﻔﻬﻮم ـ ﹰ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﻣﺔ وﺧﻄﻮرﲥﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎرع ﺧﻄﻮرة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ وﻋﻴﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ـ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﻤﺖ ﺻﻤﺖ اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻦ )اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺮ￯ أﳖﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﳌﱰدي ﳉﲈﻫﲑ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰاث‪ ،‬وﳛﻤﻠﻪ‬
‫اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺻﺎب أﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ وﻓﻘﺮ وﲣﻠﻒ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺘﻨﻈﲑ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﲔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ـ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻖ ﻓﻴﻪ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﺎوﻟﺔ ﳋﻠﺨﻠﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﲈﻫﲑ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﹸﻣ ﹾﻌ ﹰﻄﻰ ﺗﺎرﳜﻴﺎ ﻗﺎﺑﻼ ـ ﺑﺮﻣﺘﻪ ـ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻻ ﻛﻤﻌﻄﻰ إﳍﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐﲑ؛ واﳌﺘﻐﲑ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﱰاث ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ‬ ‫‪٧‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﺎﻣﺮ ﻣﺆﻟﻒ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ﺑﺎدﻋﺎﺋﻪ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﱰاث‪ ،‬وأن اﻟﱰاث‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮاﻗﻌﻪ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ـ زﻣﺎﻧﹰﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ارﺗﺒﺎ ﹰﻃﺎ ﻋﻀﻮ ﹼﹰﻳﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﱰاث ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪه ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺎ ﳏﺪدا وﺗﺼﻮرا‬
‫ﻣﻌﻴﻨﹰﺎ ﳉﲈﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ )أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول( وﻋﻠﻢ )اﻟﻨﺎﺳﺦ‬
‫واﳌﻨﺴﻮخ(‪ ،‬ﻓﺈﳖﲈ ـ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ـ ﻳﺆﻛﺪان ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﱰاث ﻟﻠﻮاﻗﻊ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻪ ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﺳﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﳍﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﻨﺎداﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن‬
‫ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﻟﻴﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﺠﺪد ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺪرات اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻨﺎ ﹰء‬
‫ﻋﲆ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰل ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻌﺪﱠ ل ﺣﺴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﲈء اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬‫ﹰ‬ ‫ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺗﻘﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‪) :‬اﻟﻮﺣﻲ ذاﺗﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ إ ﱠﺑﺎن ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎ ﹰﻣﺎ(‪ ،‬ﻓﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ـ‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ إﳍﻲ ﻟﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﴩ؛ ﺑﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻢ ـ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎ ﹰﺑﺎ أﻧﺰل ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫اﳊﻠﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ ادﻋﺎء اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﻔﺰ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﱂ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﺿﻮح ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﲡﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺗﺮاث اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻫﻮ أن ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻧﺰل اﺑﺘﺪا ﹰء ـ وﻗﺴﻢ ﻧﺰل‬
‫ﻋﻘﺐ واﻗﻌﺔ أو ﺳﺆال‪ ،‬وأﻣﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل )ﻃﺒ ﹰﻘﺎ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﺗﺒ ﹰﻌﺎ ﻹﻣﻜﺎﻧﺎت وﺗﻘﻠﺒﻪ( ﻓﻬﺬا ﳑﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﳑﺎ ﻳﺄﺑﺎه‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮه أﺷﺪ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬واﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺪﻋﻢ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‬
‫ﺑﺸﺊ ذي ﺑﺎل‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أن أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻛﺒﲑا ﺟﺪﹰ ا ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪرا ﹰ‬‫اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻃﺒ ﹰﻘﺎ ﳍﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺒ ﹰﻌﺎ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ أن ﹰ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰل اﺑﺘﺪا ﹰء ﺑﻼ أﺳﺒﺎب أو ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﺳﻤﻮه أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﻠﻨﺰول ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮوي ﻋﻨﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ورأي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﳜﻄﺊ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻳﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم أﺣﺪﹰ ا أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر أن اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ـ ﺗﻨﺴﻒ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺬور ﳏﺎوﻟﺔ رﺑﻂ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ رﺑﻂ ﻣﻌﻠﻮل ﺑﻌﻠﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻤﺤﺘﻮ￯ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪود اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫‪٩‬‬
‫وأﺧﲑا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﻜﻦ ﴍﻳﻄﺔ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﳎﺎل اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫ﹰ‬
‫وﳎﺎل اﳌﺘﻐﲑات‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﺑﲔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮاث أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﻧﺮ￯ أن اﻟﱰاث‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﳌﺤﺮك ﻟﺘﴫﻓﺎﺗﻨﺎ واﳌﺴﺌﻮل اﻷول واﻷﺧﲑ ﻋﻦ أزﻣﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﻔﻌﻞ أو ﻧﱰك‪ .‬وأﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫اﻧﻀﺒﻄﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﺻﻮل اﳊﻼل واﳊﺮام؟‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﺗﻐﻴﲑا ﻛﻠ ﹼﹰﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ دﻋﻮ￯ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﻐﻴﲑ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﹰ‬

‫‪٤١‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫‪ ٦‬زﻋﺎﺋﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫‪ ١‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫)اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫‪ ٧‬أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱰاث ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪ ٣‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬
‫‪ ٨‬اﻟﺮد ﻋﲆ ادﻋﺎء اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﰲ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﱰاث‪.‬‬

‫‪ ٩‬ﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﲔ‬

‫‪ ٥‬اﻟﱰاث ﰲ ﻣﻨﻈﻮرﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫)اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬

‫اﻗﺮأ ﺛﻢ اﺳﺄل وﻧﺎﻗﺶ‬

‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﻼب اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺮاءة ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻮار ﻳﻘﺪم اﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎس ﻣﺪ￯ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﹸﻳ ﹾﺠ ﹶﺮ￯‬
‫اﻟﻄﻼب ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫)ﳏﺘﻮ￯ اﳊﻮار(‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ إﱃ ﻣﺘﻰ ﺗﻌﻮد‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﴏة ﺟﺬور ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺿﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﺮأت ‪،‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﺑﺪأت ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ )ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﱰاث( و )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(؟‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ! ﻓﺴﺎوت ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮدة‪ .‬ﻓﺈﻻم ﲥﺪف ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎواة؟‬
‫وﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻨﻈﲑ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﲔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻖ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ‪ ...‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ؟ وﻣﺎ اﻟﻐﺮض وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﲑ؟‬
‫ﻧﻔﻰ ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( أن ﻳﻜﻮن اﻟﱰاث ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻋﺘﱪه ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‬ ‫‪٥‬‬
‫وﺗﺼﻮرا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ...‬ﻓﻌﻼم اﺳﺘﻨﺪ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺪﺣﺾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺤﺪ ﹰدا‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؟‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٤٢‬‬
 ‫اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ )اﻟﺸﺊ اﳌﻮروث(‬ ‫اﻟﱰاث‬ ‫‪١‬‬
‫ﻋﺮاﻗﺘﻪ‬ ‫أﺻﺎﻟﺘﻪ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﳊﺎﴐ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫‪٣‬‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﳌﺰﻣﻊ اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻳﺒﺎري وﳚﺎري‬ ‫ﻳﺴﺎوق‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﹶﲤ ﹸ ﱠﺖ‬ ‫‪٦‬‬

‫أﺛﻨﺎء‬ ‫إ ﱠﺑﺎن‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﹺ ﹸﺮ ﱠﻣﺘﹺﻪ‬ ‫‪٨‬‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﺗﺴﻊ ﻓﻘﺮات؛ ﻓﲈ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﲥﺎ وﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ؟‬
‫)ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﻼب ﻋﲆ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻋﺒﻮا ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﻘﺮة وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﲢﺖ إﴍاف اﳌﻌﻠﻢ(‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫اﺷﺘﻤﻞ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻋﺪة آراء‪ ،‬اﻛﺘﺐ ﺛﻼث ﺣﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻌﻤﻮد ) أ (‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻵراء ﰲ اﻟﻌﻤﻮد )ب(‪.‬‬
‫)ب(‬ ‫)أ(‬

‫‪........................................... ١‬‬ ‫‪........................................... ١‬‬

‫‪........................................... ٢‬‬ ‫‪........................................... ٢‬‬
‫‪........................................... ٣‬‬ ‫‪........................................... ٣‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬

‫ﻋﺪد ﻃﻼب اﻟﻔﺼﻞ اﳌﺆﻳﺪون اﳌﻌﺎرﺿﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺆال‬ ‫م‬

‫ﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫‪١‬‬
‫‪.......... .......... ....... ..................‬‬ ‫ﻓﻜﺮك؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻨﺎﺳ ﹰﺒﺎ‬ ‫‪٢‬‬
‫‪.......... .......... ....... ..................‬‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ آراء ﻣﺆﻟﻒ )اﻟﱰاث‬ ‫‪٣‬‬
‫‪.......... .......... .......‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(؟‬
‫ﻫﻞ أﻋﺠﺒﺘﻚ اﻟﺮدود اﻟﺘﻲ وردت‬ ‫‪٤‬‬
‫‪.......... .......... .......‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫ﰲ اﳌﻮﺿﻮع؟‬
‫ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ رد ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه‬ ‫‪٥‬‬
‫‪.......... .......... .......‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﳌﻮﺿﻮع؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﻘﱰح ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ آﺧﺮ ﻳﻨﺴﺠﻢ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪.......... .......... .......‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٤‬‬
‫ﻧﺸﺎط ﲤﺜﻴﲇ‬
‫ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻃﺎﻟﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻄﺮح أﺣﺪﳘﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﺪرﳼ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(٥‬‬
‫أدﺧﻞ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﲨﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫إﹺ ﱠﺑﺎن – ﹶﻳ ﹸﻤ ﱡﺖ ‪ -‬ﺑﹺ ﹸﺮ ﱠﻣﺘﹺﻪ – ﹸﻣ ﹾﺰ ﹶﻣﻊ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٦‬‬
‫اذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫‪............................................................. ١‬‬
‫‪............................................................. ٢‬‬
‫‪............................................................. ٣‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٧‬‬
‫أﻋﺮب اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫ﺑﺪأ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ إﹺ ﱠﺑﺎن ﺣﺮب ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ١٩٦٧‬م‬ ‫أ‬
‫ﺑﺪأ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ إﺑﺎن ﺣﺮب ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ١٩٦٧‬م‬ ‫ب‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﹶﺣ ﹼﹰﻘﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪.‬‬ ‫ج‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻮاﺑﺖ وﻣﺘﻐﲑات ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﲈ ﻣ ﹰﻌﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫د‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻧﺸﺎط ) ‪(٧‬‬
‫أ ﻇﺮف زﻣﺎن ‪.‬‬
‫ب اﺳﻢ ﳎﺮور ﺑﻔﻲ ‪.‬‬
‫ج ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه أﺣﻖ‪.‬‬
‫د ﺣﺎل‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٨‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﲆ‪:‬‬
‫زﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أﻧﻪ ﳛﻖ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﲈﻫﲑ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫أ‬
‫ﺻﻤﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﱰدي‬ ‫ب‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻷﻣﺔ؟‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٩‬‬
‫اﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻚ ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ( ـ )ﻗﺪﺳﻴﺔ( ـ )ﻣﻌﻠﻮل(‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(١٠‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻮﺿﻮع؟‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫‪٦‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎدس‬
‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﺎح وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻮ ﹶن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳ ﱢ‬
‫‪ .٦‬ﻳﺒﲔ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺄم‬ ‫‪ .٧‬ﻳﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل زواج اﻟﻨﺒﻰ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أم اﳌﺆﻣﻨﲔ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ إﺣﺪ￯ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬واﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻪ أﻣﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﺧﺖ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪ ،‬وﻟﺪت ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣‬ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة )‪ ٥٩٠‬م(‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )‪٦٤١‬م( ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﳊﺎ ﹰﻗﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ﻫﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻫﺬا زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻫﺒﺘﻜﻪ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﹰ ا ﻟﻚ ﻣﻄﻴ ﹰﻌﺎ‪ ،‬ووﻓ ﹰﻴﺎ أﻣﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﴪورا‪ ،‬وﻋﺎش زﻳﺪ رﺿ ﹼﹰﻴﺎ ﺑﺼﺤﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ زوﺟﻪ ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬و ﹶﻗﺒﹺ ﹶﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻓ ﹰﻘﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﲔ ﺣﴬ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻓﺪﹲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﴍاء اﺑﻨﻬﻢ زﻳﺪ‪ ،‬وﻓﺪﻳﺘﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ‬
‫ﹺر ﱢﻗ ﹺﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎض ﺳﺨﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬إن اﺧﺘﺎرﻛﻢ ﻓﺨﺬوه ﻣﻦ ﻏﲑ ﺛﻤﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﱠق ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﳊﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻌﺪ‬ ‫وﳌﺎ ﺟﺊ ﺑﺰﻳﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﱢ‬
‫وﺗﻜﺮﻳﲈ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﲈ ﻟﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ذﻟﻚ ﹸﻳﺪﹾ ﹶﻋﻰ زﻳﺪﹰ ا اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪،‬‬
‫ﻟﺰﻳﺪ‬ ‫إﻛﺮا ﹸم اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﹶﺑ ﹶﻠ ﹶﻎ اﻟﻔﺘﻰ أﺷﺪه واﺳﺘﻮ￯‪ ،‬ﻓﺮﻏﺐ ﺳﻴﺪه أن ﻳﺰوﺟﻪ ﻛﺮﻳﻤ ﹰﺔ ﻣﻦ ﻛﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺪم إﱃ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻪ‪،‬‬‫وﻇﻬﲑا‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻎ ﱡ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﺳﻨﺪﹰ ا‬
‫ﻓﻴﺨﻄﺒﻬﺎ ﳌﻮﻻه‪ ،‬ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ‪ ،‬ودﻟﻴﻼ ﻋﲆ رﺿﺎه‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ زﻳﻨﺐ وأﺧﻴﻬﺎ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻳﺄﺑﻰ وﻳﺄﻧﻒ أن ﻳﺰوج زﻳﺪﹰ ا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﴫﺣﺎء؛ وﺗﺸﺎرﻛﻪ أﺧﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰل وأﻣﺮ اﷲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻔﺬ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫زﻳﻨﺐ إﺑﺎ ﹶءه و ﹶأ ﹶﻧ ﹶﻔﺘﻪ‪ ،‬ﹶﺿﻨﹼﹰﺎ ﺑﻨﺴﺒﻬﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٣٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﺮﺟﻞ وﻻ اﻣﺮأة اﺧﺘﻴﺎر أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﻀﺎه اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﹶﺑ ﱠﻠ ﹶﻐ ﹸﻪ‬
‫ﻓﻠﲑض ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻟﺘﺨﻀﻊ زﻳﻨﺐ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻌﺪ ﺑﺰواج ﳜﻠﺪ اﷲ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﹶ‬ ‫إذن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰواج‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻋﺎش زﻳﺪ وزﻳﻨﺐ ﻣﻌﻴﺸﺔ زوﺟﲔ ﻫﺎﻧﺌﲔ ﺑﲈ وﻓﻘﻬﲈ اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأرﺧﻰ ﳍﲈ ﻣﻦ ﺣﺒﺎل‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ور ﱠﻓﻪ ﳍﲈ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬و ﹶﻣﺪﱠ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮﺧﺎء؛ ﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﻄﻴﻢ اﻟﻔﻮارق‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﱃ أن أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ أن ﺗﻘﻊ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻨﹼﹰﺎ ﻟﻠﴩاﺋﻊ‬
‫وﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻷوﻫﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫وإﻳﻀﺎﺣﺎ ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺎﻧﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﲔ‪،‬‬
‫ﹰ‬
‫رﺟﻞ ﹶﻣ ﹶﻠ ﹶﻚ‬
‫وﻫﻞ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺄﻟﻮف اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ أﻏﻼﳍﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺬ ﺧﺮاﻓﺎﲥﻢ إﻻ ﹲ‬
‫اﳊﻖ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻄﺖ اﳉﺮأة ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺼﺐ واﻟﺪم‪ ،‬واﳌﺴﺎﻣﻊ واﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻸ ﹼ‬
‫ﺳﻤﻮ اﻟﻨﺒﻲ ؟‬
‫ﻳﺴﻤﻮ ﺑﴩ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮر اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﹶر ﱠﻗﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ زﻳﺪ وزوﺟﻪ‪ ،‬وﻓﱰت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‬
‫زوﺟﲔ ﻣﺆﺗﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺪم زﻳﺪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺷﺎﻛ ﹰﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﲑه ﰲ ﻃﻼق زﻳﻨﺐ ﻓﻴﺘﺠﲆ ﻋﻄﻒ‬
‫وﺳ ﱠﻬ ﹶﻠ ﹸﻪ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻨﺎع‪،‬‬
‫ﴪ اﷲ ﻟﻚ زواﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﴪ‪ ،‬ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل وﻧﺒﻠﻪ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬه زﻳﻨﺐ ﹶﻳ ﱠ ﹶ‬
‫وﻋﺴﻰ أن ﺗﺼﻠﺢ ﺣﺎﳍﺎ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﺗﻖ اﷲ ﻟﺌﻼ ﺗ ﹺﹶﺼ ﹶﻤ ﹶﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻻ ﲢﺴﻦ ﻋﴩة‬
‫أﻣﺮا أﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻗﺮآن ﻣﻦ ا ﹸﳌﺪﹶ ﱢﺑﺮ‬
‫ﺐ إﱃ رﺷﺪك‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻘﺾ ﹰ‬ ‫اﻷزواج‪ ،‬و ﹸﺛ ﹾ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺗﻔﻴﺾ ﺣﻨﺎﻧﹰﺎ وﻋﻄ ﹰﻔﺎ وإﺷﻔﺎ ﹰﻗﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﹶ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ أن زﻳﺪﹰ ا ﻳﻄﻠﻖ زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺰوج ﱠ‬
‫اﺳﺘﻜﲈل أﺳﺒﺎب اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻣﺘﴬ ﹰﻋﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﷲ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮاﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺑﻰ إﻻ أن ﹸﻳﺘﻢ ﻗﻀﺎءه وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ أﺳﺒﺎب ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫ﻓﺄوﺣﻰ إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬‬
‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٣٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫أول ﻣﻦ ﳞﺪم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﱡ‬ ‫‪٧‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﻬﺪم‬
‫اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪة زﻳﻨﺐ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻴﺄ اﷲ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻳﻘﻮض اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻳﻘﺮ ﻣﺒﺪأ أن ﻣﺄﻟﻮف اﻟﻨﺎس وﻋﺎداﲥﻢ ﻟﻴﺴﺎ أﺻﻼ‬
‫وﻣﻨﺎرا ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﴏﺣﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﹰ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ وﻻ ﹰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪] :‬إن اﷲ‬
‫دﻻﻻ‪ ،‬وﲤﺘﻠﺊ ﹸﻋﺠ ﹰﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻧﺴﺎء ﱢ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ ﻓﺨﻮرة‪ ،‬ﺗﺘﻴﻪ ﹰ‬
‫ﺗﻮﱃ ﺗﺰوﳚﻲ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺘ ﱠﻦ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﱃ ﺗﺰوﳚﻜ ﱠﻦ أوﻟﻴﺎؤﻛ ﱠﻦ[‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫‪٨‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﺒﻌﺾ إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻬﺎت وأﻏﻔﻠﻮا اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ وراء زواﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻤ ﱢﻜ ﹶﻦ ﳌﻴﻮﻟﻪ وﻳﻤﻬﺪ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ اﺷﺘﻬﻰ زﻳﻨﺐ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﻤﺪﹲ‬ ‫ﻓﻨﺴﺒﻮا إﱃ ﱢ‬
‫ﺑﻜﺮا‬ ‫ﳍﻮاه ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ أﻣﺮ رﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻣﻰ ﹶﻗﺪﹾ ر اﻟﺮﺳﻮل وﺗﻌﺎﱃ ﹸﻋ ﹸﻠ ﹼﹰﻮا ﹰ‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ أﻣﺎﻣﻪ ﹰ‬
‫ﲢﺖ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﲔ‪ ،‬زﻣﻦ اﻛﺘﲈل اﻟﻔﺘﻮة واﻟﺸﺒﺎب؟ أﻓﺒﻌﺪ ﺛﻼث ﻋﴩة‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن زاﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﴬة اﻟﺒﻜﺎرة‪ ،‬وﻫﺪأت ﻓﻴﻪ ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺸﻬﻲ؟ أﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﺘﺢ ﺷﺎﻏﻞ ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺴﺎء؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫﴿‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬

‫اﻗﺮأ ﺛﻢ ﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﻼب اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﹸﳚﺮ￯ ﺣﻮار ﺑﲔ اﳌﻌﻠﻢ وﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪرس‪.‬‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫)ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻋﻲ ﻣﺎ ﻟﻼﺑﻦ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻣﻦ إرث وﻧﺴﺐ‪ ،‬ورﺳﺦ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻌﺮب وﻋﴪ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳜﻠﻌﻮا ﻋﻨﻬﻢ رﺑﻘﺘﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﺰﻳﻠﻮا ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻃﺄﺗﻪ‪(...‬‬

‫) أ ( ﹶﻣ ﹺﻦ اﻟﺪﱠ ﹺﻋ ﹼﻲ؟ وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﺳﻼم أن ﹸﻳ ﹶﻐ ﱢ ﹶﲑ وﺟﻬﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب وﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ؟‬

‫)ب( ﻗﺒﻮل زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ اﻟﺰواج ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻛﺎن ﳊﻜﻤﺔ أرادﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﳍﺪم ﻋﻘﻴﺪة ﻓﺎﺳﺪة وﺗﻘﻮﻳﺾ ﺧﺮاﻓﺔ راﺳﺨﺔ‪ ...‬وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻮاب )✓( أو اﳋﻄﺄ )✗( أﻣﺎم ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬

‫(‬ ‫)‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫)أ(‬
‫(‬ ‫)‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫)ب (‬
‫(‬ ‫ﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪) .‬‬ ‫) ج(‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ورد ذﻛﺮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ‪.‬‬ ‫)د (‬
‫(‬ ‫)‬ ‫وﻫﺒﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ زﻳﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬ ‫)ﻫـ (‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺪرس؟ وﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ؟‬ ‫‪٣‬‬

‫اذﻛﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺘﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫ﻳﱰﻓﻊ وﻳﺴﺘﻜﱪ‬ ‫ﻳﺄﻧﻒ‬ ‫‪١‬‬

‫ﹶﺿ ﹸﻌ ﹶﻔ ﹾﺖ‬ ‫ﹶﻓ ﹶ ﹶ‬

‫ﱰت‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺗﻌﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‬ ‫ﺗﺼﻤﻬﺎ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻋﹸﺪﹾ‬ ‫ﺛﺐ‬
‫ﹾ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺗﻔﺨﺮ‬ ‫ﺗﺘﻴﻪ‬ ‫‪٥‬‬

‫اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة‬
‫اﻹﺳﻼم أزال اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﺳﺎو￯ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺎﻷﺣﺮار واﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻹﺳﻼم رﺣﻴﻢ ﰲ ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻊ ﰲ اﺳﺘﻜﲈل أﺳﺒﺎﲠﺎ وﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ أﻣﺮ واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬
‫رﲪﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻋﺒﺪه زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫ﻛﺎن زﻳﺪ ﻳﺪﻋﻰ زﻳﺪ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ؟ ﹺ‬
‫وﱂ ﹶ دﻋﻲ ﺑﺬﻟﻚ؟‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫ﻫﺬا زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻫﺒﺘﻜﻪ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﹰ ا ﻟﻚ ﻣﻄﻴ ﹰﻌﺎ‪.‬‬
‫ﹶﻣ ﹾﻦ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫أ‬
‫ﺎل *** ﹶو ﹶﻗﺪﹼ ﻣ ﹾﻦ ﻣﺎ ﹺﺷ ﹾﺌ ﹶﺖ ﹺﰲ اﻧ ﹺﹾﻔ ﹶﺼ ﹺ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺺ ﰲ اﺗ ﹶﱠﺼ ﹺ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﹶو ﹶﻗﺪﱠ ﹺم ﹾاﻷﹶ ﹶﺧ ﱠ‬ ‫ب‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺑﻴﺖ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﴍح ﻗﺎﻋﺪﲥﺎ‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﻌﻬﺪك أو ﺑﺸﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺟﺤﺶ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﻧﺴﺒﻬﺎ وﻧﺸﺄﲥﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﻓﺎﲥﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٤‬‬
‫اذﻛﺮ ﺣﻜﻢ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫أ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ب‬
‫زواج اﳌﺮأة ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻒء ﳍﺎ ﺑﺈذن وﻟﻴﻬﺎ وﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ج‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٥‬‬
‫﴾‬‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫ﺳﻄﺮا ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﹰ‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ن ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫‪٧‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﻼء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻼء‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﺎح وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻮ ﹶن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳ ﱢ‬
‫‪ .٦‬ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢﲔ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﴬب أﻣﺜﻠﺔ ﻷﻧﺎس ﺗﻢ اﺑﺘﻼؤﻫﻢ ﻓﺼﱪوا وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺻﱪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﺒﻼء ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ ﳊﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻠﻮ أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ﱪا‬
‫﴾ وﻟﺬا اﺑﺘﲇ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎزدادوا ﻳﻘﻴﻨﹰﺎ وﺻ ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬
‫ورﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ أﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺼﱪ وﻳﺮﴇ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺰ￯‬
‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻟﺘﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬وﺗﻘﻨﻊ ﺑﲈ ﻗﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ﴘ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﴬ ﹾﻳﺮ‬ ‫‪ ١‬ﻗ ﱠﺼ ﹸﺔ اﻟ ﹶﻌ ﹾﺒ ﹼ‬
‫ﴐﻳﺮا ﳏﻄﻮ ﹶم اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﹶﻋ ﹾﺒﺲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﹶﻗ ﹺﺪ ﹶم ﹲ‬
‫واد‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﰲ اﻷرض ﹶﻋ ﹾﺒ ﹺﺴ ﹼﹰﻴﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﹺﺖ ﻟﻴﻠ ﹰﺔ ﰲ ﺑﻄﻦ ﹴ‬
‫ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺎﱄ ﹶﻓ ﹶﻄ ﹶﺮ ﹶﻗﻨﹶﺎ ﹶﺳ ﹾﻴ ﹲﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﲈ ﻛﺎن ﱄ ﻣﻦ أﻫﻞ وإﺑﻞ وﻣﺎل ووﻟﺪ‪ ،‬إﻻ ﺻﺒ ﹼﹰﻴﺎ و ﹶﺑﻌ ﹾ ﹰﲑا‪ ،‬ﹶﻓﻨ ﹶ‬
‫ﹶﻔﺮ اﻟﺒﻌﲑ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬إﻻ ورأس اﻟﺬﺋﺐ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ‬ ‫اﻟﺼﺒﹺ ﱡﻲ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﲈ ﺟﺎوزت اﺑﻨﻲ ﹰ‬ ‫ﹶو ﱠ‬
‫ﻳﻔﱰﺳﻪ‪ ،‬ﻓﱰﻛﺘﻪ وا ﱠﺗ ﹶﺒ ﹾﻌ ﹸﺖ اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﺮﳏﻨﻲ رﳏﺔ ﹶﺣ ﱠﻄ ﹶﻢ ﲠﺎ وﺟﻬﻲ‪ ،‬وأذﻫﺐ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﻣﺎل‬
‫ﻋﻨﺪي وﻻ وﻟﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﴫي ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻛﲈ ﺗﺮ￯‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﴘ‬
‫ﹼ‬ ‫‪ ٢‬ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﴬﻳﺮ إﱃ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﺑﻼء‬ ‫ﹶأ ﹶﻣ ﹶﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪﹸ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﻼء‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬ ‫وﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺑﻼ ﹰء ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﰲ اﻟﻨﺎس ﹶﻣ ﹾﻦ ﻫﻮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫وﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﹺﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﹶﻣ ﹾﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻗﻌﺪﻫﺎ وﺟﻌﻞ‬
‫وﻳﺄس ﻣﻦ روح اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻒ ﰲ اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﹶﺿ ﹾﻌ ﹲ‬ ‫ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫﴾‬ ‫﴿‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٣٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ٨٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫ﺑﻼء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻼء‬

‫اﻣﺘﺤﺎن ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‬ ‫‪٣‬‬

‫واﳌﺮء ﹸﻳ ﹾﻤﺘ ﹶﹶﺤ ﹸﻦ ﻋﲆ ﹶﻗﺪﹾ ﹺر ﹺد ﹾﻳﻨﹺ ﹺﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻣﺘﺤﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺮوة ﺻﻌ ﹰﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎه اﳋﻠﻴﻔ ﹸﺔ‬
‫ﺐ ﻣﻌﻪ أﻛﱪ ﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﹶﻗ ﹺﺪ ﹶم اﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻠ ﱠﺒﻰ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﹶ‬
‫وﺻﺤ ﹶ‬
‫أﻛﺮم وﻓﺎدﺗﻪ أوﰱ إﻛﺮام‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﳊﻔﺎوة ﺑﻪ ﺛﻢ ﺷﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻤﺘﺤﻨﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﺑﻦ‬
‫ﻋﺮوة دﺧﻞ ﻋﲆ إﺻﻄﺒﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶﳏ ﹶ ﹾﺘ ﹸﻪ دا ﱠﺑ ﹲﺔ ﹶر ﹾﳏﹶ ﹰﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﹶأ ﹾو ﹶد ﹾت ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ؛ وﱂ ﻳﻜﺪ اﻷب اﳌﻔﺠﻮع‬
‫ﻳﻨﻔﺾ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻗﱪ وﻟﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﺖ إﺣﺪ￯ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻷﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮرﻣﺖ ﻗﺪﻣﺎه‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫وﺣ ﱠﻀ ﹸﻬ ﹾﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫اﻟﻮرم ﻳﺸﺘﺪﹼ ؛ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻀﻴﻔﻪ اﻷﻃﺒﺎء؛ ﹶ‬
‫أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣ ﹰﺔ ﻟﺒﱰ ﺳﺎﻗﻪ‪ ..‬وﻗﺪ ﹶﺻﺪﹶ ﹶق اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺎل ﺗ ﹾﹶﺄ ﹺﺧ ﹾ ﹸﲑ‬‫اﻵﺟ ﹺ‬‫ﹶﺎن ﻟﻠﻨﱠﺎس ﰲ ﹶ‬ ‫ﺐ ﹶﻟ ﹸﻪ ﹺﻋ ﹾﻠ ﹲﻢ ﹸﻳ ﹺﺪ ﱡل ﺑﹺ ﹺﻪ *** إﹺ ﹾن ﻛ ﹶ‬

‫إﹺ ﱠن اﻟ ﱠﻄﺒﹺ ﹾﻴ ﹶ‬
‫ﺎﻗ ﹸﲑ‬‫ﺣﺘﱠﻰ إﹺ ﹶذا ﻣﺎ ا ﹾﻧﺘﹶﻬ ﹾﺖ أﻳﺎم ﹺرﺣ ﹶﻠﺘﹺ ﹺﻪ *** ﺣﺎر اﻟ ﱠﻄﺒﹺﻴﺐ و ﹶﺧﺎ ﹶﻧ ﹾﺘﻪ ا ﹾﻟﻌ ﹶﻘ ﹺ‬
‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬

‫وﺟﺎء اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﳌﺒﻀﻊ ﻟﺸﻖ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واﳌﻨﺸﺎر ﻟﻨﴩ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻌﺮوة‪ :‬أر￯ أن ﻧﺴﻘﻴﻚ‬
‫ﹸﺟ ﹾﺮ ﹶﻋ ﹰﺔ ﻣﻦ ﹸﻣ ﹾﺴ ﹺﻜ ﹴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻵﻻم؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت! ﻻ أﺳﺘﻌﲔ ﺑﺤﺮام ﻋﲆ ﻣﺎ أرﺟﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻋﻀﻮا ﻣﻦ‬‫ﹰ‬ ‫ﺐ‬‫أﺣﺐ أن ﹸأ ﹾﺳ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﻳﻨﺎل ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻧﺴﻘﻴﻚ ﹸﳐ ﹶﺪﱢ ﹰرا؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫اح ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎق ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ ﻋﺮوة ﻃﺎﺋﻔ ﹲﺔ‬‫اﳉﺮ ﹸ‬‫ﻓﻠﲈ ﹶﻫ ﱠﻢ ﱠ‬
‫ﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫دون أن أﺷﻌﺮ ﺑﺄﳌﻪ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹾﺣﺘﹶﺴ ﹸ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻲ ﹶ‬
‫ﻫﺆﻻء؟ ﻓﻘﺎل اﳉﺮاح‪ :‬ﹺﺟﻲء ﲠﻢ ﻟﻴﻤﺴﻜﻮك‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ اﺷﺘﺪﹼ ﻋﻠﻴﻚ اﻷﱂ‪،‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة‪ :‬ﹶﻣ ﹾﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﹸر ﱠدﻫﻢ وإﲏ ﻷرﺟﻮ أن أﻛﻔﻴﻜﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻋﻮدة ﻋﺮوة إﱃ أﻫﻠﻪ‬ ‫‪٤‬‬

‫وﳌﺎ ﻋﺎد ﻋﺮوة إﱃ أﻫﻠﻪ ﺑﺎدرﻫﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ ﹶﳞﻮ ﹶﻟ ﹶﻨﻜ ﹾﹸﻢ ﹶﻣﺎ ﺗ ﹶﹶﺮ ﹾو ﹶن‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﻫﺒﻨﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أرﺑﻌ ﹰﺔ‬
‫وأﻳﻢ اﷲ ﻟﺌﻦ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻨﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﲔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪﹰ ا؛ وأﺑﻘﻰ ﱄ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛ ﹰﺔ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﺑﺘﻼﲏ ﻣﺮة ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﻋﺎﻓﺎﲏ ﹶﻣ ﱠﺮات‪.‬‬
‫ﱄ ﹰ‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫واﺟﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻻﺑﺘﻼء‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻗﺮأت؛ ﻫﻞ ﻳﺴﺨﻂ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻻﺑﺘﻼء؟ إن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺘﻠﻘﻰ اﺑﺘﻼء اﷲ‬ ‫ﹶ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫راﺿﲔ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه‪ ،‬وﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﻘﺪور ﻻ ﳏﺎﻟﺔ واﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺣﺬر ﻣﻦ ﻗﺪر‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬
‫ﺐ ﹶر ﹼﹰﺑﺎ ﹺﺳ ﹶﻮاي[‪.‬‬
‫]ﻣﻦ ﹶﱂ ﹾ ﹶﻳ ﹾﺮ ﹶض ﺑﻘﻀﺎﺋﻲ و ﹶﻗﺪﹶ ﹺري‪ ،‬ﹶﻓ ﹾﻠ ﹶﻴ ﹾﻄ ﹸﻠ ﹾ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ‪ :‬ﹾ‬

‫اﻗﺮأ ﺛﻢ ﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﳚﺮ￯ ﺣﻮار ﺑﲔ اﳌﻌﻠﻢ وﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺨﻼص اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﹸ ﹾ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ واﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪرس‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻜﻠﲈت اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺘﻌﺮف‬
‫اﻟﻄﻼب ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺪرس؟‬ ‫‪١‬‬
‫ﹶﻗ ﱢﺴﻢ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ أﻓﻜﺎر ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻗﱰح ﻋﻨﻮاﻧﹰﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﻘﺮة‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻚ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع؟‬ ‫‪٣‬‬
‫اذﻛﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺘﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫ﻳﺘﺼﱪ‬ ‫ﻳﺘﻌﺰ￯‬ ‫‪١‬‬
‫أﻋﻤﻰ‬ ‫ﴐﻳﺮ‬ ‫‪٢‬‬
‫رﲪﺘﻪ وﻓﺮﺟﻪ ورﺟﺎؤه‬ ‫ﹶر ﹾوح اﷲ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺐ ﺑﻪ‬
‫ﹶر ﱠﺣ ﹶ‬ ‫أﻛﺮم ﹺو ﹶﻓﺎدﺗﻪ‬ ‫‪٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺘﺎن ‪ ١٥٦-١٥٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﺑﻼء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻼء‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح واﻻﻫﺘﲈم‬ ‫اﳊﻔﺎوة‬ ‫‪٥‬‬
‫داء ﰲ اﻟﻌﻀﻮ ﻳﺘﺂﻛﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻛﻠﺔ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ واﳉﻤﻊ‪ :‬ﻣﻨﺎدﻳﺢ وﻣﻨﺎدح‬ ‫ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻗﻴﻢ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرس‬

‫ﻤﺖ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﹶد ﹾﻳﺪﹶ ﻧﹸﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫اﻟﺼﱪ ﹶﺳ ﹸ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻼء ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﺰاء‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﳉﺰع ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﻼء ﺿﻌﻒ ﰲ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺮء ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻋﲆ ﻗﺪر دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﹰ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﳊﻔﺎوة ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻳﺰﻳﻞ اﳍﻢ وﻳﺴﻜﻦ اﻷﱂ وﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺳﻠﻮ￯‪.‬‬ ‫‪٦‬‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺤﺮام ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﹸﻳﻨﹶﺎل ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫واﺗﺒﻌﺖ اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﺮﳏﻨﻲ رﳏﺔ ﺣﻄﻢ ﲠﺎ وﺟﻬﻲ‪ ،‬وأذﻫﺐ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﻣﺎل ﻋﻨﺪي وﻻ وﻟﺪ‪.‬‬
‫)اﺧﱰ اﻟﺼﻮاب(‪:‬‬
‫أ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪) :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ـ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑـ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ(‬
‫ب ا ﱠﺗ ﹶﺒ ﹾﻌ ﹸﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺰﻳﺪ )ﺑﺤﺮف ـ ﺑﺤﺮﻓﲔ ـ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺮف(‬
‫ج رﳏﻨﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ )ﳎﺮد ـ ﻣﺰﻳﺪ(‬
‫د ﺣﻄﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺰﻳﺪ )ﺑﺤﺮف ـ ﺑﺤﺮﻓﲔ ـ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺮف(‬
‫ﻫـ رﳏﺔ‪) :‬اﺳﻢ ﻫﻴﺌﺔ ـ اﺳﻢ ﻣﺮة ـ اﺳﻢ آﻟﺔ(‬
‫و ﻻ ﻣﺎل ﻋﻨﺪي‪ :‬ﻻ )ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ـ ﻧﺎﻫﻴﺔ ـ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة(‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﻄﻼب ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ )‪ (٣‬ﰲ أﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈت دون إﺧﻼل وﻳﺘﻢ‬ ‫أ‬
‫إﻋﻼن أﻓﻀﻞ ﻃﺎﻟﺐ أوﺟﺰ وﱂ ﳜﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ )‪ (٣‬ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬ ‫ب‬
‫)‪ (١‬اﺳﻢ آﻟﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻮد أو اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ‪ ،‬واذﻛﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﺎس أو اﻟﺴﲈع‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺳﲈ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻋﲔ ﺻﻠﺘ ﹸﻪ وﻧﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫ﺑﻼء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻼء‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬
‫ﻻ ﳞﻮﻟﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮون‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﻫﺒﻨﻲ اﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﲔ ﺛﻢ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪﹰ ا‬
‫ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﲏ أرﺑﻌﺔ أﻃﺮاف ﺛﻢ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪﹰ ا‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﻗﺎﳍﺎ؟‬ ‫‪١‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺪرس اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫ب‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻓﲈ أداة ﺗﻮﻛﻴﺪه؟‬ ‫ج‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺗﻮﻛﻴﺪه؟‬ ‫د‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ ﹶﻋ ﱢﻴﻨﹾ ﹸﻪ‪ ،‬واذﻛﺮ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻫـ‬
‫ﱂ أﺗﺖ ﻛﻠﻤﺔ )أرﺑﻌﺔ( ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎء؟‬ ‫و‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٤‬‬
‫ﻣﻔﺮدات وﲨﻮع‬
‫ﻫﺎت ﻣﻔﺮد ﻛﻞ ﲨﻊ‪ ،‬واﲨﻊ اﻷﺳﲈء اﳌﻔﺮدة اﻟﻮاردة ﺑﺎﳉﺪول اﻵﰐ‪:‬‬

‫ﲨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪......................................‬‬
‫‪......................................‬‬
‫‪......................................‬‬
‫‪......................................‬‬
‫‪......................................‬‬
‫‪......................................‬‬
‫ﺳﻨﻦ‬
‫‪......................................‬‬
‫ﺑﻌﻴﺮ‬
‫‪......................................‬‬
‫ﺿﺮﻳﺮ‬
‫‪......................................‬‬
‫إﺻﻄﺒﻞ‬
‫‪......................................‬‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ‬
‫‪......................................‬‬
‫ﺷﺮ‬
‫‪......................................‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٥‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ أو ﺑﺸﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ ﻋﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﺒﻼء‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫‪٨‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻌﺎﴏة‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ‪ ١٩٧٢ /٤ / ٣‬م )ﺑﺘﺼﺮف ( ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﺎح وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻳﻜﻮن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻹرﻫﺎب وﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺤﺘﻠﺔ واﳌﻌﺘﺪ￯‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰱ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﴬب أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻓﺤﺖ ﻻﺳﱰداد ﺣﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺒﲔ اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﻀﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ ﹶﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎﻣﺖ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ﺛﻢ اﻧﺤﴪت واﻧﺪﺛﺮت؛ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺼﲑ اﳊﺘﻤﻲ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ :‬وﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬

‫اﺳﺘﺴﻼم إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟﺘﺤﻘﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﺛﻮرﲥﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﺣﺎوﻟﺖ ﻓﺮض ﺳﻴﻄﺮﲥﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﲔ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٣٧‬م ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٤١‬م اﳊﺮب‬
‫ﺿﺪ اﳊﻠﻔﺎء ﲠﺠﻮم ﻣﻔﺎﺟﻲء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻛﺎﻟﻔﻠﺒﲔ‬
‫وإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬وﺣﲔ أﺻﻴﺒﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﴬﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬
‫وأﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻨﺒﻠﺘﺎن ذرﻳﺘﺎن أدرﻛﺖ أﳖﺎ ﻗﺪ ﺧﴪت اﳊﺮب‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻﻳﺰال‬
‫ﻟﺪﳞﺎ ﺟﻴﻮش ﺟﺮارة‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺪو ﻗﺪ وﻃﺊ أرﺿﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺴﻼح‬
‫اﻟﺬري ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﺗﻔﻮ ﹰﻗﺎ )ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ﹼﹰﻴﺎ( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﻴﺎﺑﺎن واﳊﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأن اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﹶﻋ ﹶﺒﺚ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻳﺪﳞﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻋﱰﻓﺖ ﲠﺰﻳﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻹرادة اﳌﻨﺘﴫﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻀﻮ ﹰﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻋﲆ أﺷﺪ اﻟﴩوط إذﻻﻻ‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻣﻨﻜﺴﺔ اﻟﺮأس ﺻﺎﻏﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫‪٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ أﳖﺎ ـ وﻗﺪ ﺧﴪت اﳌﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ـ ﺳﻮف ﲢﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻤﺔ واﻟﻘﻮة‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻤﻬﺎ ﹶو ﹾﻗ ﹸﻊ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹰ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺬاﻗﻪ‬
‫اﳌﺮ‪ .‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا إﱃ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻻﺧﱰاع واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺤﲈﺳﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﲔ ﺑﺪأت‬ ‫ﹼ‬
‫ﲢﻠﻞ ﴎ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وﺟﺪت أن أﺑﻨﺎء اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻻﺧﱰاع واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ وﻛﺄﳖﻢ‬
‫ﳜﻮﺿﻮن ﺣﺮ ﹰﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮ ﹰﺑﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻗﻮة ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻌﺎﴏة‬
‫‪ ٣‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﲔ ﻟﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﲔ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺜﻮرﲥﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻗﻒ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﺘﺤﺼﻨﹰﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﳉﻮﻳﺔ اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﹶو ﹶﺣ ﹶﺮ ﹶﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أراﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﺟﺪت اﻟﺼﲔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم أﺣﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﹸﺗ ﹾﻘ ﹺﺪ ﹶم ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻨﴫف‬
‫إﱃ إﻧﺠﺎزات ﺛﻮرﲥﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﺛﺮت ﻋﺪم اﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ رأﲥﺎ ﺧﺎﴎة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻀﺖ ﺗﻨﻤﻲ ﻗﻮﲥﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ اﻟﺼﲔ‬
‫وآﻳﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ واﳍﻴﺪروﺟﻴﻨﻴﺔ واﻟﺼﻮارﻳﺦ اﳌﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻠﻜﺖ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻘﻮة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤‬اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫وﺗﻠﻚ ﺻﻮرة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرﺗﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳜﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻮرة إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺣﻠﻔﺎؤﻫﺎ ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ وﺟﻬﺖ‬
‫وأﻋﻮان ﳍﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﴐﺑﺎت ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﹲ‬ ‫أﳌﺎﻧﻴﺎ‬
‫إﻧﺠﻠﱰا ﻗﺮرت أﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺟﺘﻴﺎح ﻷراﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮرت أن ﺗﻘﺎوم وﺗﺼﺎﺑﺮ‪ ...‬وﻗﺪ اﻗﺘﴣ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻠﻘﻰ ﴐﺑﺎت ﻣﻮﺟﻌﺔ‪ ،‬وأن ﹸﲤﻨﻰ ﲠﺰاﺋﻢ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻏﺎرات اﻟﻄﺎﺋﺮات‬
‫ﺷﻬﻮرا ﺑﻞ ﻋﺪة ﺳﻨﲔ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﳖﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻛﻞ ﻳﻮم أﳖﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻷن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﺑﺎﻫ ﹰﻈﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬
‫وﺣﻠﻔﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮ￯ ﻻ ﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ إرﻫﺎق اﻟﻌﺪو وﺷﻐﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻗﺎت ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﳊﺸﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻐﲑ وﺿﻊ ﻛﻔﺘﻲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ اﻟﻌﺪو‬
‫اﳌﻨﺘﴫ اﳌﺤﺘﻞ ﲡﻒ ﻣﻮارده‪ ،‬وﻳﻨﺰف د ﹰﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﳊﻠﻔﺎء ﻳﻨﺰﻓﻮن د ﹰﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮاردﻫﻢ‬
‫وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ وﻗﺪراﲥﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪو وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻧﺘﴫت إﻧﺠﻠﱰا واﻧﺘﴫ‬
‫اﳊﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺳﻘﻂ اﻟﻐﺰو اﻟﻨﺎزي ﴏﻳ ﹰﻌﺎ ﲢﺖ اﻷﻗﺪام‪.‬‬
‫‪ ٥‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺒﻄﻞ‬
‫وﻫﺬه ﺻﻮرة أﺧﺮ￯ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬اﻟﺬي اﲣﺬ اﳊﺮب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻃﺮﻳ ﹰﻘﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫واﻧﻘﺾ ﺑﺎﻟﻌﺰم اﳌﻜﲔ‪ ،‬واﻟﺴﻼح اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ أﻋﺘﻰ ﻗﻮ￯ اﻷرض‪ ،‬وأﴍﺳﻬﺎ ﻳﻔﺘﻚ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﺤﻤﻼ آﻻف اﻟﻐﺎرات‪ ،‬وأﻃﻨﺎن اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﹸﻣ ﹶﻀﺤ ﹾﻴ ﹼﹰﺔا ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫وﻳﻄﺎردﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﱰاب اﻟﻐﺎﱄ‪.‬‬
‫‪٦٥‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻛﻔﺎح ﺷﻌﺐ ﻣﴫ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻣﺖ أﲠﻰ ﺻﻮر اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وﻣﴫﻧﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا وﺳﻮف ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﴫ ـ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ـ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻄﻮﻻت ﺷﻬﺪ ﲠﺎ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻜﻔﺎح‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﻀﺎﻓﺮت اﳉﻬﻮد واﲢﺪ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻧﺒﺬﻧﺎ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺿﺎﻋﻔﻨﺎ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﲡﺎرب‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻮﻃﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ ﺛﻢ اﺳﺄل وﻧﺎﻗﺶ‬

‫ﳚ ﹶﺮ￯ ﹲ‬
‫ﻧﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﻼب اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺮاءة ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬واﳍﺪف ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻼب ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ١‬اﻗﱰح ﻋﻨﻮاﻧﹰﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﹶﻗ ﱢﺴﻢ اﻟﺪرس إﱃ ﻓﻘﺮات وﺿﻊ ﻋﻨﻮاﻧﹰﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﺎ اﻟﺬي أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻴﻚ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة؟‬
‫‪ ٤‬اذﻛﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺘﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫ﻧﻈﺎم ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﳊﻜﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ واﺳﻌﺔ‬

‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫وﺷﻌﻮب ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫زاﻟﺖ وﺗﻘﻠﺼﺖ‬ ‫اﻧﺤﴪت‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻧﻤﺤﺖ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺛﺮ‬ ‫اﻧﺪﺛﺮت‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻛﺘﺴﺤﺖ‬ ‫اﺟﺘﺎﺣﺖ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻣﺪﻣﺮة‬ ‫ﻗﺎﺻﻤﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‬ ‫ﹶﻋ ﹶﺒﺚ‬ ‫‪٦‬‬
‫ذ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺻﺎﻏﺮة‬ ‫‪٧‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻌﺎﴏة‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻚ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻮاب ) ( أو ﻋﻼﻣﺔ اﳋﻄﺄ ) (‬
‫ﻗﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫أﻟﻘﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻗﻨﺒﻠﺔ ذرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫أ‬
‫(‬ ‫)‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻌﺎ ﹰﻓﺎ واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﰲ اﳊﺮب‪.‬‬ ‫ب‬
‫(‬ ‫)‬ ‫أذﻋﻨﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن إذﻋﺎﻧﹰﺎ ﹰ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻹرادة اﳌﻨﺘﴫﻳﻦ‪.‬‬ ‫ج‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ﱂ ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺼﲔ ﰲ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬ ‫د‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻛﻔﺎح ﺷﻌﺐ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ أﺳﻠﻮﲠﺎ ﻣﻊ ﺻﻮرة‬ ‫ﻫـ‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎﲏ واﻟﺼﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ )أواﻓﻖ( ﻋﲆ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ وﻛﻠﻤﺔ )أﻋﱰض( ﻋﲆ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎﲏ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫أ‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺼﺺ ﻛﻔﺎح ﺗﻔﺘﺨﺮ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ب‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﲔ ﺑﺜﻮرة ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ج‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ﺗﻘﻊ اﻟﺼﲔ ﰲ ﻗﺎرة آﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫د‬
‫(‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ ﺑﺴﻼﺣﻪ اﳌﺘﻄﻮر وﺟﻴﺸﻪ ﻋﲆ أﻋﺘﻰ ﻗﻮ￯ اﻷرض‪) .‬‬ ‫ﻫـ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ‪ ،‬أو ﺑﺸﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ـ اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ ﻋﻦ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ دواﻓﻌﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﴎ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﳖﺠﺘﻬﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ؟‬ ‫أ‬
‫ﺗﻘﱰب ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺼﲔ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻔﻴﻢ ﺗﺘﻔﻘﺎن؟ وﻓﻴﻢ ﲣﺘﻠﻔﺎن؟‬ ‫ب‬
‫ﰲ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻮر ﻣﴩﻗﺔ‪ ،‬ﲣﲑ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬واﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻛﺮاﺳﺘﻚ‪.‬‬ ‫ج‬
‫ﻫﻞ ﺗﺼﻠﺢ اﳋﻄﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺜﻮرة ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫د‬
‫واﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﲢﻘﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﻳﺎدة؟‬
‫‪٦٧‬‬
 ‫‪٩‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ُﺣ ﱡﺐ اﻟْ َﻮﻃَ ِﻦ‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﺎح وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻮ ﹶن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﲔ أﳘﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﹼ‬
‫اﻟﺬود ﻋﻨﻪ ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢ ﹶ‬
‫‪ .٧‬ﻳﴬب أﻣﺜﻠﺔ ﻷﻧﺎس ﺿﺤﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎء وﻃﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﳏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷرﺿﻪ وﺑﻠﺪه ﺧﺼﻠﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ وﻓﻄﺮة ﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻗﺮﲥﺎ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪ .‬وﺣﺐ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﻼح اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻟﻔﺴﺎد وإﺧﻼص‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﺑﺬل اﳌﺎل واﳉﻬﺪ واﻟﺮوح ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﻨﻲ‬

‫‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻮدع وﻃﻨﻪ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ رو￯ اﻟﱰﻣﻴﺬي ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﲈت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫إﱄ! ﻟﻮ ﻻ أن ﻗﻮﻣﻲ أﺧﺮﺟﻮﲏ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻏﲑك[‬ ‫]ﻣﺎ أﻃﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ وﻣﺎ أﺣﺒﻚ ﱠ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫]ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﺮﺑﺔ أرﺿﻨﺎ ورﻳﻘﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﹸﻳﺸ ﹶﻔﻲ ﺳﻘﻴﻤﻨﺎ ﺑﺈذن رﺑﻨﺎ[‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﹶﻫ ﹾﺠ ﹸﺮ اﻷوﻃﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﳍﻢ واﻷﺣﺰان ـ ﻗﺮن اﷲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ـ ﺣﺐ‬
‫اﻷرض ﺑﺤﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿:‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ـ واﻟﺪﻳﻦ أﻏﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﻔﻘﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫﴾‬ ‫وﺟﻞ‪﴿:‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﴡ وأﻓﺴﺪ ﰲ اﻷرض؛ ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫﴿‬
‫)‪(٣‬‬
‫﴾‬

‫ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺔ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻏﻀﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة؛ ﻋﻦ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﲇ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪]:‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﲢﺖ راﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﺔ أو ﻳﻨﴫ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ[ ) ‪ (٤‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٦٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻵﻳﺔ ‪ ٣٣‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب وﺟﻮب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻦ )‪ (٣٤٤٠‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺪم )‪.(٦٤٠٤‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫ﺐ ا ﹾﻟ ﹶﻮ ﹶﻃ ﹺﻦ‬
‫ﹸﺣ ﱡ‬
‫وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮات‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﳛﺎول إﻫﺪاره‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﺤﺮف وﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻄﺮف‬
‫ودﻋﻮ￯ ﻣﻀﻠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ إﱃ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﺷﺒﺎب ﻣﴫ‪ ،‬اﳊﺬر اﳊﺬر ﻣﻦ اﺳﺘﴩاف اﻟﻔﺘﻦ وإﺷﻌﺎﳍﺎ‪ ،‬إﻳﺎﻛﻢ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﺎو￯‬
‫اﳌﺨﺮﺑﲔ‪ ،‬وادرءوا اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﱪ￯ واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬﳞﺎ ﻧﻔﻮس ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺗﱰﺑﺺ ﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮد ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﳐﻄﻄﺎﲥﺎ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﲢﺖ ﺷﻌﺎرات ﺑﺮاﻗﺔ وﻣﺴﻤﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أرﺑﺄ ﺑﻜﻢ أﳞﺎ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﻘﻲ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أداة ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وأﻋﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬أرﺑﺄ ﺑﻜﻢ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ‬
‫وﺗﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺼﺒﺤﻮا ﴍاراة إﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻦ وﺗﺪﻣﲑ ﺑﻼدﻛﻢ وﺗﴩﻳﺪ أﻫﻠﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﺎﳾ‪ ،‬واﳌﺎﳾ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮوا ﻗﻮﻟﻪ ‪] :‬ﺳﺘﻜﻮن ﹲ‬
‫ف‪ ،‬ﳍﺎ ﺗﺘﴩﻓﻪ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻣﻠﺠﺄ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎ ﹰذا ﻓﻠﻴﻌﺬ ﺑﻪ [ وﻻ ﺗﻨﺴﺎﻗﻮا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗ ﹶ ﱠ‬
‫ﹶﴩ ﹶ‬
‫ﻷﻳﺎﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫‪] :‬إن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﹰ‬ ‫وراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﳌﻀﻠﻠﺔ واﺗﻌﻈﻮا ﺑﻘﻮل ﻧﺒﻴﻜﻢ‬
‫وﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﳍﺮج[‪.‬‬
‫وﺣﺬار أﳞﺎ اﻷﺑﻨﺎء أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺳﺒ ﹰﺒﺎ ﰲ ﻫﻼك اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﺣﻔﻈﻮا ﻗﻮل رﺳﻮل اﻟﺮﲪﻦ ‪:‬‬
‫]ﻫﻼك أﻣﺘﻲ ﻋﲆ ﻳﺪي ﹸأ ﹶﻏ ﹾﻴﻠﹺ ﹶﻤ ﹴﺔ ﺳﻔﻬﺎء[‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮوا اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻓﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻤﻮن ﺑﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا ﳐﻠﺼﲔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻮﻃﻨﻜﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺠﻮ ﺑﻮﻃﻨﻨﺎ إﱃ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻢ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وأﻋﺰ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬واﺣﻔﻆ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺑﻼدﻧﺎ رﺧﺎ ﹰء ﺛﺮا ﹰء‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﲈء ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻔﺎد￯ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻣﻌﺎﲏ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﹶﺧ ﹾﺼ ﹶﻠﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫اﲡﺎه ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺼﻔﺎت )ﻓﻄﺮﻳﺔ(‬ ‫ﹺﺟ ﹾﺒ ﹺﻠ ﱠﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺧﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓﻄﺮة‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻋﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫‪٦‬‬
‫اﻟﻌﻮذة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻗﻲ ﲠﺎ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬واﳉﻤﻊ)رﻗﻰ(‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ‬ ‫‪٧‬‬
‫اﻟﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎء اﻟﻔﻢ واﻟﻠﻌﺎب‬ ‫رﻳﻘﺔ‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ‬ ‫‪٩‬‬
‫اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻤﻦ ﻳﻠﺰﻣﻚ أﻣﺮه‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﳌﺮاد‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﲔ وﺟﻬﻪ‬ ‫راﻳﺔ ﻋﻤﻴﺔ‬ ‫‪١١‬‬
‫اﳌﺮاد‪ :‬ﲤﺎﺛﻞ ﺷﻬﻮة ﻧﻔﺴﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﳍﺎ‬ ‫ﻧﺼﲑ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﳛﻴﻂ‬ ‫ﳛﻴﻖ‬ ‫‪١٣‬‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫اﳍﺮج‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﹸأﻧ ﱢﹶﺰه‬ ‫أرﺑﺄ‬ ‫‪١٥‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﺐ ا ﹾﻟ ﹶﻮ ﹶﻃ ﹺﻦ‬
‫ﹸﺣ ﱡ‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫ﻣﻔﺮدات وﲨﻮع‪ :‬اﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻫﺎت ﻣﻔﺮد ﻛﻞ ﲨﻊ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ‪:‬‬

‫ﲨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪-‬‬ ‫اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫‪.................................‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﺧﺼﻠﺔ‬
‫‪.................................‬‬

‫‪.................................‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ‬

‫‪-‬‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫‪.................................‬‬
‫‪-‬‬ ‫راﻳﺔ‬
‫‪.................................‬‬
‫‪-‬‬ ‫دﻋﻮ￯‬
‫‪.................................‬‬
‫‪-‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫‪.................................‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫ﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ .‬دﻟﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻤﻚ اﻟﺪرس‪.‬‬ ‫ﹸﺣ ﱡ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ) ( أﻣﺎم اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ و ﻋﻼﻣﺔ) ( أﻣﺎم اﻟﻌﺒﺎرة اﳋﻄﺄ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫) أ ( ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺔ‪( ) .‬‬
‫) (‬ ‫)ب( ﻫﺠﺮ اﻷوﻃﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﺮح‪.‬‬
‫) (‬ ‫) ج ( ﳏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﻃﻨﻪ ﺻﻔﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ وﻓﻄﺮة ﺳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﲈ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرس‪.‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ واﻗﻌ ﹰﻴﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أﴎﺗﻚ أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ أوﳑﺎ ﻗﺮأت‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺐ ﹰ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﰱ اﻷرض ﻓﺴﺎ ﹰدا؟ وﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮ وﻃﻨﻪ وﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ اﻟﺸﺒﺎب؟‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫‪١٠‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎﴍ‬
‫َﻣﺜ ٌَﻞ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻣ َﺜﻠَ ِﺔ اﻟْ ُﻤ ُﺮ ْو َءة‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﻮدة اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺿﺢ وﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳﻜ ﱢﹶﻮن أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻳﴩح أﳘﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﴬب أﻣﺜﻠﺔ ﻷﻧﺎس ﴐﺑﻮا أﻣﺜﻠﺔ ﰱ اﳌﺮوءة‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻔﺔ اﳌﺮوءة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳌﺮوءة‪ :‬ﻛﲈل اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺮوءة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻷﺣﻨﻒ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺮوءة؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻣﺮا وأﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻲ أن‬ ‫اﻟﻌﻔﺔ واﳊﺮﻓﺔ‪ ،‬ﹺ‬
‫وﺳﺌﻞ آﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﳌﺮوءة أن ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﴪ ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫ﺟﻬﺮا‪.‬‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ ﹰ‬
‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬
‫‪ ١‬اﻣﺮأة ﻋﲆ ﺑﺎب ﹶ‬
‫اﳋ ﹾﻴﺰ ﹶﹸران‬
‫ﹸر ﹺو ﹶي ﹶﻋ ﹾﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫أﰊ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺗﺮدد إﱃ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﹶو ﹶأ ﹾﺧ ﹺﺪ ﹸﻣ ﹶﻬﺎ‪،‬‬
‫إﱃ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻳﻮ ﹰﻣﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬اﻗﻌﺪ ﺣﺘﻰ أﺣﺪﺛﻚ ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ ـ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻵﻣﺎق ـ ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫اﳌﻬﺪي« وﻣﻦ ﻋﺎدﰐ أن أﺟﻠﺲ ﺑﺈزاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺪر ﳎﻠﺲ ﻟﻠﻤﻬﺪي‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﻨﺪ اﳋﻴﺰران »زوج‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻳﻨﻬﺾ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ إذ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺲ ﹰ‬
‫”أﻋﺰ اﷲ اﻟﺴﻴﺪة! ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻣﺮأ ﹲة ذات ﲨﺎل ﹶو ﹺﺧ ﹾﻠ ﹶﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﳞﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﳊﺎل ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ أن ﲣﱪﲏ“‬
‫ﹶﺗﺮﻳ ﱠﻦ؟“ ﻓﻘﻠﺖ‪ ” :‬ﹶأ ﹾد ﹺﺧ ﹺﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﹸﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة أو ﺛﻮاب“(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺘ ﹾﹶﺖ إ ﱠﱄ اﳋﻴﺰران‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪” :‬ﻣﺎ ﹺ‬

‫ﹶﻣ ﹾﻦ اﳌﺮأ ﹸة اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ؟‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﲨﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮار￯ ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﹺﻋ ﹶﻀﺎ ﹶد ﹺة اﻟﺒﺎب ﺛﻢ ﺳ ﱠﻠ ﹶﻤ ﹾﺖ‬
‫ﺎك اﷲﹸ‬‫ﻣﺘﻀﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪” :‬أﻧﺎ ﻣ ﹾﺰ ﹶﻧ ﹸﺔ ﺑﹺﻨﹾﺖ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﻮي‪ “.‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳋﻴﺰران‪” :‬ﻻﺣﻴ ﹺ‬
‫ﹶﱠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﱰك‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹶذ ﱠﻟﻚ‪ .‬أﺗﺬﻛﺮﻳﻦ ـ ﻳﺎ ﻋﺪوة اﷲ ـ ﺣﲔ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫وﻻ ﹶﻗ ﱠﺮ ﹶﺑﻚ! ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﹶأز ﹶال ﻧ ﹾﻌ ﹶﻤﺘﻚ‪ ،‬ﹶو ﹶﻫﺘ ﹶﹶﻚ ﺳ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻮﺛﺒﺖ‬ ‫ﻋﺠﺎﺋ ﹸﺰ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﹶﻳ ﹾﺴ ﹶﺄ ﹾﻟﻨ ﹺﹶﻚ أن ﺗﻜﻠﻤﻲ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﰲ اﻹذن ﰲ دﻓﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺗﺎك‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬و ﹶأﺳﻤﻌﺘﹺ ﹺﻬﻦ ﻣﺎ ﻻﺳ ﹺﻤﻌﻦ ﹶﻗﺒ ﹸﻞ‪ ،‬و ﹶأﻣﺮ ﹺ‬
‫ت ﹶﻓ ﹸﺄ ﹾﺧ ﹺﺮ ﹾﺟ ﹶﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ؟“‪.‬‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶﹾ‬ ‫ﹼ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹼ‬
‫ﹺﺣﻜ ﹶﹾﻤ ﹲﺔ ﹶﺑﺎﻟﹺﻐﹶﺔ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻣﺰﻧﺔ‪ ،‬ﻓﲈ أﻧﺴﻰ ﹸﺣ ﹾﺴ ﹶﻦ ﹶﺛ ﹾﻐ ﹺﺮ ﹶﻫﺎ‪ ،‬و ﹸﻋ ﹸﻠ ﱠﻮ ﹶﺻ ﹾﻮ ﹶﲥﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﻘﻬﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪” :‬ﻳﺎ ﺑﹺﻨ ﹶﹾﺖ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻢ‬
‫أردت أن ﹶﺗﺘ ﹶﹶﺄ ﹺﳼ ﰊ ﻓﻴﻪ؟ واﷲ إﲏ‬
‫ﹺ‬ ‫ﳾء ﹶأ ﹾﻋ ﹶﺠ ﹶﺒ ﹺﻚ ﻣ ﹾﻦ ﹸﺣ ﹾﺴ ﹺﻦ ﹶﺻﻨﹺﻴﻊ اﷲ ﰊ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮق ﺣﺘﻰ‬ ‫أي ﹴ‬
‫ﱡ‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫ﹶﻣ ﹶﺜ ﹲﻞ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾﻣﺜﹺ ﹶﻠ ﹺﺔ ا ﹾﹸﳌ ﹸﺮ ﹾو ﹶءة‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﻨﻲ اﷲ ﹺ‬
‫ﻟﻚ ذﻟﻴﻠﺔ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﹸﻋ ﹾﺮ ﹶﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﰊ ﻣﻘﺪار‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻨﺴﺎﺋﻚ ﻣﺎ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫أوﻻك ﰊ؟“ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪” :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﹶو ﹶو ﱠﻟ ﹾﺖ ﻣﴪﻋﺔ‪“.‬‬ ‫ﺷﻜﺮك ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ‬

‫ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻴﺰران ﳌﺰﻧﺔ‬ ‫‪٤‬‬

‫”ﻓﻨﻬﻀﺖ‬
‫ﹾ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺻﺎﺣﺖ اﳋﻴﺰران ﲠﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء‪ ..‬ﻓﻌﺎدت ﻣﺰﻧﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺐ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻊ اﳊﺎل اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ“ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬ ‫ﹲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﳋﻴﺰران ﻟﺘﻌﺎﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺰﻧﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫”اﳊﲈ ﹸم إﹺ ﹰذا‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹶﻣ ﹶﺮ ﹾت ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﳞﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﱠ‬
‫اﳊﲈم‪ ،‬وﻃﻠ ﹶﺒ ﹾﺖ ﻣﺎﺷﻄﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳋﻴﺰران‪:‬‬
‫ﺗﹶﺼﺐ اﳌﺎء ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳊﲈم واﻓﺘﻬﺎ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﹾت ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺎ‬ ‫ﺐ؛‬‫اﳋ ﹶﻠ ﹸﻊ واﻟﻄ ﹾﻴ ﹸ‬ ‫ﹸ ﱡ ﹶ‬
‫ﺗﻄﻴﺒﺖ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻘﺘﻬﺎ اﳋﻴﺰران وأﺟﻠﺴﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹾ‬ ‫أرادت‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﹾ‬
‫اﳌﻬﺪي“ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﳍﺎ اﳋﻴﺰران‪ ” :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ورا ﹶء ﹺك ﳑﻦ ﺗﻌﻨﲔ ﺑﻪ؟“ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺰﻧﺔ‪” :‬ﻣﺎ ﺧﺎرج‬
‫ﹼ‬ ‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻧﺴﺐ“ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳋﻴﺰران‪” :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻓﻘﻮﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﲣﺘﺎري‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪار ﹶﻣﻦ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻘﺼﻮرة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﲑﻧﺎ‪ ،‬وﲢﻮﱄ ﳍﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﲔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﻔﱰق إﱃ اﳌﻮت“‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ودارت ﲠﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﺻﲑ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرت أوﺳﻌﻬﺎ وأﻧﺰﻫﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﱪح ﺣﺘﻰ ﺣﻮﻟﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش واﻟﻜﺴﻮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺐ‪” :‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ“‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳋﻴﺰران‪” :‬إن ﻫﺬه اﳌﺮأة ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﺎل ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﲪﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﲬﺴﲈﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‬ ‫اﻟﴬ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﺴﻞ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ ﻣﺴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﹶﻓ ﹸﺤ ﹺﻤ ﹶﻠ ﹾﺖ إﻟﻴﻬﺎ“‬
‫)اﳌﻬﺪي(‬
‫ﹼ‬ ‫ﹶﻏ ﹶﻀ ﹸ‬
‫ﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﻮﺛﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﻬﺪي ﻓﺴﺄل ﻋﻦ اﳋﱪ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺤﺪﱠ ﹶﺛ ﹾﺘ ﹸﻪ اﳋﻴﺰران ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﹶوﻣﺎ ﹶﻟ ﹺﻘ ﹶﻴﺘ ﹶﹾﻬﺎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﹼ‬ ‫وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ واﰱ‬
‫ﹸﻣ ﹾﻐ ﹶﻀ ﹰﺒﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺨﻴﺰران‪) :‬أﻫﺬا ﻣﻘﺪار ﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ﹶأ ﹾﻧ ﹸﻌ ﹺﻤ ﹺﻪ وﻗﺪ ﹶأ ﹾﻣ ﹶﻜﻨ ﹺﹶﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﻊ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﳊ ﹶﻠ ﹾﻔ ﹸﺖ أﻻ أﻛﻠﻤﻚ أﺑﺪﹰ ا(‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟! ﻓﻮاﷲ ﻟﻮﻻ ﹶﳏ ﹶ ﱡﻠﻚ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﹶ‬
‫وﻓﻌﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺬا‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻋﺘﺬرت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﹶو ﹶر ﹺﺿ ﹶﻴ ﹾﺖ‪،‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳋﻴﺰران‪) :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫وادﺧ ﹾﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﹶوأ ﹾﺑ ﹺﻠ ﹾﻐ ﹶﻬﺎ‬ ‫اﲪﹺ ﹾﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋ ﹶﺔ ﹶﺑﺪﹾ ﹶر ﹴة‪ ،‬ﹸ‬
‫اﳌﻬﺪي ذﻟﻚ ﻗﺎل ﳋﺎدم ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ) :‬ﹾ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛﺬا(‪ .‬ﻓﻠﲈ ﹶﻋ ﹺﻠ ﹶﻢ‬
‫ﺐ ﻋﲆ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﴎ ﹾر ﹸت ﰲ ﻋﻤﺮي ﻛﴪوري اﻟﻴﻮ ﹶم‪ ،‬وﻗﺪ ﹶو ﹶﺟ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻞ ﳍﺎ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﹸ ﹺ‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫وﻗﺎﺿ ﹰﻴﺎ ﳊﻘﻚ( ﻓﺤﴬ اﳋﺎدم ﺑﺎﳌﺎل‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫إﻛﺮاﻣﻚ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺣﺘ ﹶﹶﺸﺎﻣ ﹺﻚ ﳊﴬ ﹺ‬
‫إﻟﻴﻚ ﹸﻣ ﹶﺴ ﱢﻠ ﹰﲈ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻣﺰﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﹶﻓﺴ ﱠﻠﻤﺖ ﻋﲆ اﳌﻬﺪي‪ ،‬وﺷﻜﺮت ﺻﻨﹾﻌﻪ وﺑﺎﻟ ﹶﻐﺖ ﰲ اﻟﺜﻨﺎءﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹸ ﹶﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﴫف ﰲ اﳌﻨﺎزل واﳉﻮاري ﻛﺘﴫف‬ ‫ﻋﲆ اﳋﻴﺰران ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ إﱃ ﻣﻨﺰﳍﺎ ﻣﻌﺰزة ﱠ‬
‫اﳋﻴﺰران‪.‬‬

‫واﺟﺐ اﳌﺮوءة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪٦‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﳌﺮوءة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﳚﲑون ﹶﻣ ﹾﻦ‬
‫ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ وﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﹶو ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻳ ﹶﻘ ﹶ ﹺﱰ ﹾب ﹺﻣﻨﱠﺎ ﹶو ﹶﳜ ﹶﹾﻀ ﹶﻊ ﻧ ﹾﹸﺆ ﹺو ﹺه *** ﹶو ﹶﻻ ﹶﳜ ﹶﹾﺶ ﹸﻇ ﹾﻠ ﹰﲈ ﹶﻣﺎ ﹶأ ﹶﻗﺎم وﻻ ﹶﻫ ﹾﻀ ﹶﲈ‬

‫ﻗﺼﺼﺎ ﺷﺘﻰ ﰲ ﻣﺮوءة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻏﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ إﺧﻮاﳖﻢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻮات اﳊﺼﺎر اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺎم ﺛﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺮوءة ﺑﻨﻘﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﺮوءة واﳌﻌﻮﻧﺔ واﻹﺟﺎرة‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أوﱃ ﺑﺎﳌﺮوءة واﳌﻌﻮﻧﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻹﻳﲈن واﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﳚﻤﻌﻨﺎ داﻓ ﹰﻌﺎ وﳏﺮﻛﹰﺎ ﻟﻨﴫة إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﺄﻳﻦ اﳌﺮوءة‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ؟!‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫ﹶﻣ ﹶﺜ ﹲﻞ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾﻣﺜﹺ ﹶﻠ ﹺﺔ ا ﹾﹸﳌ ﹸﺮ ﹾو ﹶءة‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﲑ ﰲ اﻟﺪرس‬

‫ﹰ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﻼب اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺮاءة ﺻﺎﻣﺘﺔ ـ وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﴎﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ دون ﳘﺲ ـ وﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ وﺿﻊ ﺧﻂ ﲢﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وأن ﻳﻘﺮءوا ﻗﺮاءة ﻓﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪) ...‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻘﺮات اﻟﺪرس ﻋﲆ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﳜﺼﺺ ﻟﻜﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻓﻘﺮة واﺣﺪة(‬

‫ﺛﺎﻧ ﹰﻴﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺪرس؟ أو ﻳﺸﲑ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫‪ ٢‬ﻣﺎ اﻟﻜﻠﲈت اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؟‬
‫‪ ٣‬ﺗﱰك اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﻟﻠﺴﺆال ﻋﲈ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ﹰﺜﺎ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﺮأ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺪرس ﻗﺮاءة ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ ١‬إﺧﺮاج اﳊﺮوف ﻣﻦ ﳐﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮﻳﺔ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻓﻘﺮة‪:‬‬
‫‪ ١‬اﻗﱰاح ﻋﻨﻮان ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻔﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ ٢‬اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻔﺮدات اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﲨﻞ ﺗﱪز ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ٣‬إﺑﺮاز اﳌﺰاﻳﺎ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ودﻗﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺆال ﻟﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ )أﻧﺸﻄﺔ ـ وﺗﺪرﻳﺒﺎت(‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(١‬‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﻗﺎرئ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب إﺣﺪ￯ ﻓﻘﺮات اﻟﺪرس ﺗﺒﺎ ﹰﻋﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﻗﺎرئ‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ ﻣﻌﺎﻳﲑ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ ١‬اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﻠﻮ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ووﺿﻮح اﻟﻜﻠﲈت‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﲤﺜﻴﻞ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ ٥‬وﺿﻊ ﻋﻨﻮان ﻟﻠﻔﻘﺮة‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٢‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﻄﻼب ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻵﻣﺎق ـ ﺑﺈزاﺋﻬﺎ ـ ﻋﻀﺎدة اﻟﺒﺎب ـ ﻫﺘﻚ ﺳﱰك ـ ﺛﻐﺮـ ﺗﺘﺄﺳﻰ ـ ﹺ‬
‫اﳋﻠﻊ ـ ﺑﺪرة ـ اﺣﺘﺸﺎﻣﻚ ـ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﺘﻰ ـ ﺛﻠﺔ‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﹶﻣ ﹶﺜ ﹲﻞ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾﻣﺜﹺ ﹶﻠ ﹺﺔ ا ﹾﹸﳌ ﹸﺮ ﹾو ﹶءة‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٣‬‬
‫ﻣﻔﺮدات وﲨﻮع‬
‫ﻫﺎت ﻣﻔﺮد ﻛﻞ ﲨﻊ‪ ،‬واﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻊ ﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﳌﺠﺎﺑﺘﲔ ﺑﺎﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻔﻴﺪة‬ ‫ﲨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫م‬

‫ﻃﺮف اﻟﻌﲔ اﻟﺬي ﻳﲇ اﻷﻧﻒ ﻳﻌﺮف )ﺑﺎ ﹸﳌ ﹾﺆق(‬

‫‪-‬‬ ‫ﹸﻣ ﹾﺆق ـ ﹶﻣ ﹾﺄ ﹶﻗﻰ‬ ‫اﻵﻣﺎق‬ ‫‪١‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﲇ اﻷذن ﻳﺴﻤﻰ ) اﻟ ﱢﻠﺤﺎظ(‬
‫ﻳﻤﺘﺎز اﳌﺆﻣﻨﻮن ﹺ‬
‫ﺑﺨ ﹶﻠﻖ ﻛﺮﻳﻤﺔ وﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﹺﺧ ﹾﻠ ﹶﻘﺎت ﹺ‬
‫وﺧ ﹶﻠﻖ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﹺﺧ ﹾﻠ ﹶﻘﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪-‬‬ ‫ﹺﻋ ﹶﻀﺎدة‬ ‫‪٣‬‬

‫‪.......................................‬‬ ‫‪...............‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﹺﺳ ﹾﱰ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪.......................................‬‬ ‫‪...............‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺰ‬
‫ﹶ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪.......................................‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﹶﺛ ﹾﻐﺮ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪.......................................‬‬ ‫‪...............‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﹺﺧ ﹶﻠﻊ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪.......................................‬‬ ‫‪..............‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﹶﺷﺘﱠﻰ‬ ‫‪٨‬‬
‫‪.......................................‬‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻧ ﹾﹶﺤﻮ ﱠﻳﺔ‬
‫أﻋﺮب اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺖ اﳋﻂ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫أ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ‪.‬‬
‫ب ﻻﺣﻴ ﹺ‬
‫ﺎك اﷲ‪.‬‬ ‫ﹶﱠ‬
‫ﹶﹺ‬
‫ج واﻓﺘﻬﺎ اﳋﻠﻊ‪.‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻧﺸﺎط )‪(٥‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ أو ﺑﺸﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ـ اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ ﻋﻦ اﳌﺮوءة‪.‬‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫ﺗﺮﻳ ﱠﻦ؟( ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶأ ﹾد ﹺﺧ ﹺﻠ ﹶﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة أو ﺛﻮاب(‪.‬‬

‫)ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖ إ ﱠﱄ وﻗﺎﻟﺖ‪ ) :‬ﹶﻣﺎ ﹺ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻋﻼم ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪) :‬اﻟﺘﻔﺘ ﹾﹶﺖ(؟‪ ،‬وﰲ )إ ﱠﱄ(؟‬ ‫)أ (‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﹸﺳ ﹺﻤ ﹶﺢ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل؟‬ ‫)ب(‬
‫ﺖ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب ﰲ أول دﺧﻮﳍﺎ؟ وﳌﺎذا؟‬ ‫ﻫﻞ اﺳ ﹸﺘ ﹾﻘﺒﹺ ﹶﻠ ﹺ‬ ‫) ج(‬
‫ﹾ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﺮﻳ ﹼﻦ(؟ ﻋﻠﻞ ﳌﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬ ‫)د(‬

‫اﻗﺮأ اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ ﺛﻢ ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻮاب ) ( أو ﻋﻼﻣﺔ اﳋﻄﺄ ) ( ﻗﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة‬ ‫‪٢‬‬
‫ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫)ﺿﺤﻜﺖ ﻣﺰﻧﺔ‪ ،‬ﻓﲈ أﻧﺴﻰ ﺣﺴﻦ ﺛﻐﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﺻﻮﲥﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﻘﻬﺔ‪(.‬‬

‫(‬ ‫)‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة ﻣﺰﻧﺔ‪.‬‬ ‫)أ (‬

‫(‬ ‫)‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺠﲈل ﻣﺰﻧﺔ وﻏﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫)ب(‬
‫(‬ ‫)‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ اﻧﺒﺴﺎط اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ اﻷﺳﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﴪور‪.‬‬ ‫) ج(‬
‫(‬ ‫)‬ ‫اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻀﺤﻚ وﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑ ﺻﻮت‪.‬‬ ‫)د(‬

‫ﻣﺎ اﻟﻌﱪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺪﲥﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺰﻧﺔ ﻟﻠﺨﻴﺰران‪:‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﹺ‬
‫أردت أن ﺗﺘﺄﳼ ﰊ ﻓﻴﻪ؟(‬ ‫)أي ﺷﺊ أﻋﺠﺒﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﷲ ﰊ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮق ﺣﺘﻰ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﺰﻧﺔ؟‬ ‫)أ (‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻊ اﳊﺎل اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫)ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫)ب(‬
‫ﻣﺘﻰ ﻗﻴﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة؟ وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ؟ وﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫) ج(‬
‫اﳌﻬﺪي؟‬
‫ﹼ‬ ‫ﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي أ ﹾﻏ ﹶﻀ ﹶ‬ ‫)د(‬
‫ﰊ ﻟﻨﴫة أﺧﻴﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻷزﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﺿﺢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺮ ﹼ‬ ‫)ﻫـ (‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ﹶﻣ ﹶﺜ ﹲﻞ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾﻣﺜﹺ ﹶﻠ ﹺﺔ ا ﹾﹸﳌ ﹸﺮ ﹾو ﹶءة‬

‫)أﺿﻒ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ(‬
‫اﳌﻬﺪي‪ :‬ﺛﺎﻟﺚ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‬
‫ﹼ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٥٨‬ﻫـ ) ‪ ٧٧٥‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﻤﻮد اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪه‪.‬‬
‫اﳌﻬﺪي‪ ،‬وواﻟﺪة ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ذات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳋﻴﺰران ﺑﻨﺖ ﻋﻄﺎء‪ :‬زوﺟﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫وﳍﺎ رأي وﺗﺪﺑﲑ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻌﻠﲈء وﺗﺸﺠﻌﻬﻢ وﺗﺼﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‬
‫واﳍﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺰﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬اﺑﻨﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﳏﻤﺪ آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﹸﻗﺘﹺ ﹶﻞ ﰲ )أﺑﻮ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺻﲑ( ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻫﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎردة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻬﺪي‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ :‬ﻫﻲ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﻤﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫‪٤‬‬
‫أﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺪار اﳋﻴﺰران ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )أﺷﻨﺎس(‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫‪١١‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬
‫ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﺮأ اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺮوء ﻓﻬﲈ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﰊ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪ .٥‬ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﲡﺎه ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪرس‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻳﻘﺪر دور ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﹸﻳﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﻮ )اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ( ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﻌﺎﱂ وﻳﺘﻤﺮﻛﺰون ﰲ وﻻﻳﺔ‬
‫)راﺧﲔ( أو ﻛﲈ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﲈ )أراﻛﺎن( ﻏﺮب )ﻣﻴﺎﻧﲈر( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﺑﻮرﻣﺎ( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺴﻠﻤﻲ )اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ( ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪٢٠١٢‬م وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻠﻐﺔ )اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﻴﺔ( وﻫﻲ ﻟﻐﺔ )ﻫﻨﺪ أورﺑﻴﺔ(‪.‬‬
‫دﺧﻞ اﻹﺳﻼم إﱃ )ﻣﻴﺎﻧﲈر( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻻﻳﺔ )أراﻛﺎن( ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي إﺑﺎن ﻋﻬﺪ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ »ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ«‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ دوﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬﺎ )‪ (٤٨‬ﻣﻠﻜﺎ ﻣﺴﻠﲈ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪.‬‬
‫وﺣﻘﺪا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺸﺎره ﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﳌﺠﺎورة ﻗﺎم اﳌﻠﻚ اﻟﺒﻮذي)‪ (١‬اﻟﺒﻮرﻣﻲ‬
‫)ﺑﻮدوﺑﻴﻪ( ﺑﻤﻬﺎﲨﺔ إﻗﻠﻴﻢ )أراﻛﺎن( واﺣﺘﻼﻟﻪ ﰲ ‪١٧٤٨‬م‪ ،‬وﻗﺎم ﲠﺪم اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺪارس‪ ،‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ واﳌﺂﺛﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻠﺒﻮذﻳﲔ وزواﻳﺎ ﳍﻢ‬
‫ﻟﻴﺤﻮل )أراﻛﺎن( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ دوﻟﺔ ﺑﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪٢٠١٨‬م واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺘﻬﺠﲑ‪ ،‬واﺳﺘﺼﺪار اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺒﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٢‬م ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﳉﻨﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﱰف ﺑـ )اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﳍﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻇﻠﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ أﻣﺮا ﻣﻔﻘﻮدا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﳌﺴﻠﻤﻲ )اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ( اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ اﺟﺘﻴﺎز اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﳚﱪوا ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﳖﻢ ﳎﻨﺴﻮن ﺑﺪﻻ‬

‫)‪) (١‬اﻟﺒﻮذي(‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ )اﻟﺒﻮذﻳﺔ( وﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ )ﺑﻮذا( أﺣﺪ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ ﻋﺪة ﺑﻠﺪان ﻣﻦ آﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫ﹸﻣ ﹾﺴ ﹺﻠ ﹸﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﳖﻢ روﻫﻴﻨﺠﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻴﻮد ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﲈرﺳﺘﻬﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫واﻟﱰﺷﻴﺢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻞ اﳉﻴﺶ ﰲ )ﻣﻴﺎﻧﲈر( ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﲔ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﲑة ﻋﲆ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وارﺗﻜﺎب اﳌﺠﺎزر ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺑﺎدة اﳉﲈﻋﻴﺔ ﳍﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜﲑة دون ﻣﺮاﻋﺎة أي ﻣﺸﺎﻋﺮ أو‬
‫ﺣﻘﻮق‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻔﺮون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ واﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺎق ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا‬
‫ﻻﺟﺌﲔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺠﺎورة‪.‬‬
‫واﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻨﺄ￯ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻧﻄﻼﻗﺎ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻀﻄﻠﻊ ﲠﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﻨﺬ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻪ اﳊﺎﻓﻞ ﺑﺎﻷﳎﺎد واﳌﻮاﻗﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﲥﺘﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﻌﺎﱂ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﺻﺪر ﰲ ‪ ١٧‬ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٨‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٨‬ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٢٠١٧‬م ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬
‫ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﱪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﲪﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرة ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻼﺟﺌﲔ ﰲ‬
‫)ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ( واﻟﺘﻘﻰ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﻜﺒﺎر اﳌﺴﺌﻮﻟﲔ واﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫‪٢‬‬

‫وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻧﺺ ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﻤﴫ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻷﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﻔﺰﻋﺔ وﻣﺮوﻋﺔ ﻷﻋﲈل اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻬﺠﲑ‪ ،‬واﳊﺮق واﻹﺑﺎدة اﳉﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺠﺎزر اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﴏوا ﰲ إﻗﻠﻴﻢ راﺧﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺎﻧﲈر‪ ،‬وأﺟﱪﲥﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻫﻨﺎك ﻋﲆ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ أوﻃﺎﳖﻢ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﻫﺠﲈت وﺣﺸﻴﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﱂ اﳌﴚ‪ ،‬وﻗﺴﻮة اﳉﻮع‪ ،‬واﻟﻌﻄﺶ واﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﳊﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻌﺘﻪ اﻷﻣﻮاج ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﳉﺄه اﻟﻔﺮار إﱃ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﳍﻤﺠﻲ واﻟﻼإﻧﺴﺎﲏ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺤﺪث ﻟﻮﻻ أن اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻗﺪ ﻣﺎت‪،‬‬
‫وﻣﺎت أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻤﺘﺖ ﺑﻤﻮﺗﻪ أﺻﻮات اﻟﻌﺪل‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫واﳊﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻤﺖ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻬﺪت ﺑﺤﲈﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻼم اﻟﺸﻌﻮب وﺣﻘﻬﺎ ﰲ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﱪا ﻋﲆ‬
‫ورق‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻛﺬﺑﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺛﻤﻦ اﳌﺪاد اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺠﺮد اﻹداﻧﺎت ﳚﺪي ﻧﻔ ﹰﻌﺎ أﻣﺎم ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﲨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏﺎدر‪ ،‬ﻳﺬﻛﱢﺮﻧﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻮش ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻛﲈ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫إﺑﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﳌﻨﺎﺷﺪات اﳋﺠﻮﻟﺔ اﳌﱰددة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ اﳌﻨﻈﲈت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪوان اﳉﻴﺶ اﻟﺒﻮرﻣﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ ﻣﻴﺎﻧﲈر‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺷﺪات ﴐ ﹰﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‬
‫وﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﳌﻨﻈﲈت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ آﺧﺮ ﳐﺘﻠ ﹰﻔﺎ‪ ،‬ﻗﻮ ﹼﹰﻳﺎ‬
‫وﴎﻳ ﹰﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﳞﻮدﻳﺔ أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أو ﺑﻮذﻳﺔ أو ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أي دﻳﻦ أو‬
‫ﻣ ﱠﻠﺔ ﻏﲑ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲡﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮﻗﺎء اﳌﺘﺼﺎرﻋﲔ‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ ﰲ )راﺧﲔ( ﺣﲔ اﺳﺘﻀﺎف ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺪ ﹰدا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﺮﻗﻴﺎت ﰲ ﻣﻴﺎﻧﲈر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ رﻫﺒﺎن ورﺟﺎل أدﻳﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻛﺨﻄﻮة أوﱃ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺎﻧﲈر ﴐﺑﺖ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲠﺬه اﳉﻬﻮد ﻋﺮض اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ﳍﻢ ﺿﲈﺋﺮﻫﻢ أن ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ‬
‫وﺗﻄﻬﲑ ﻋﺮﻗﻲ ﺿﺪ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﰲ وﺣﺸﻴﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﲨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴ ﱠﻠﺢ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﹴ‬
‫إﺑﺎدة‬
‫ﺳﺠﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﻳﻨﺪ￯ ﳍﺎ ﺟﺒﲔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﺮﻓﻀﻪ اﻷدﻳﺎن ﺳﻴﺴﻄﺮ‬
‫ﻣﻴﺎﻧﲈر ﻻ ﻳﻤﺤﻮه اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼ ﹰﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﹸﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮف اﻷﻳﺪي أﻣﺎم ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮد اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﲢﺮﻛﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴ ﹰﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮ￯ اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﳌﺠﺎزر اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﻴﺎﻧﲈر‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ اﻷزﻫﺮ اﻵن اﳍﻴﺌﺎت واﳌﻨﻈﲈت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﲨﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻛ ﱢﻠﻪ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﰲ اﲣﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬه اﳉﺮاﺋﻢ‬‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﹶ‬
‫اﳌﻨﻜﺮة‪ ،‬وﻟﺘﻌ ﱡﻘﺐ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳌﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ ﻛﻤﺠﺮﻣﻲ ﺣﺮب ﺟﺰاء ﻣﺎ‬
‫ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ ﻓﻈﺎﺋﻊ وﺣﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫ﹸﻣ ﹾﺴ ﹺﻠ ﹸﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‬
‫وﳚﺐ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ أن ﻳﻀﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳉﺮاﺋﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﻮ￯ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ اﻹرﻫﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎء‪.‬‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﴏﺧﺔ‬ ‫ﻣﴫ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﹸﻧ ﹾﻄ ﹺﻠ ﹸﻖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪوﻳﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺤﺮك ﻓﻮري ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﳎﻠﺲ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﰲ‬
‫ﹰ‬ ‫واﻻﲢﺎد اﻷوروﰊ‪ ،‬واﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ )ﻣﻴﺎﻧﲈر( إﱃ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺼـﻮاب‪ ،‬واﻟﺘﻮ ﱡﻗﻒ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻷزﻫﺮ أن ﻳﻌﻠﻦ أﺳﻔﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﳌﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻳﻘﻔﻪ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰة »ﻧﻮﺑﻞ«‬
‫ﻟﻠﺴﻼم)‪ (١‬ﺑﺈﺣﺪ￯ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺎرك ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮ￯ ﻛﻞ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫وﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﳎﺮد ﻟﻔﻆ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎ ﹰﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ..‬اﺻﻤﺪوا ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪوان اﻟﻐﺎﺷﻢ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻜﻢ‬
‫وﻟﻦ ﻧﺨﺬﻟﻜﻢ‪ ..‬واﷲ ﻧﺎﴏﻛﻢ‪ ..‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻤﻞ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﴿ وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﻮا أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن ﴾)‪..(٢‬‬

‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬

‫)‪(٣‬‬
‫دﻋﻮة وﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﳛﺬر ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أن اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻘﺎﻋﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺤﺴﻢ‬
‫ﻹﳖﺎء ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﺴﻠﻤﻲ )اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ( ﰲ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﲥﺠﲑ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ‬
‫ﲥﺪﻳﺪا ﺟﺪﻳﺎ ﻟﻸﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ اﻟﺪوﻟﻴﲔ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ ﳎﺪدا ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻴﻞ ﺑﻤﻜﻴﺎﻟﲔ ﲡﺎه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫واﻷزﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻐﺬي ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻄﺮف ﻋﱪ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﺷﺎرة إﻟﻰ رﺋﻴﺴﺔ وزراء ﻣﻴﺎﻧﻤﺎر اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪٢٢٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﻫﻴﺌﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﺪ ﹰدا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻮﺻﻔﻮن ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻷﻛﺒﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ وﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫)أﺑﻮﻇﺒﻲ( ﻣﻘﺮا ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪٢٠١٤‬م‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫وﺷﺪد ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﴐورة اﺿﻄﻼع اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة وﳎﻠﺲ اﻷﻣﻦ‬
‫واﳌﻨﻈﲈت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﲥﺎ ﲡﺎه ﺗﻠﻚ اﳌﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﱃ ﻓﺼﻮﳍﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪،‬‬
‫ﳑﺎ أد￯ ﳌﻘﺘﻞ وﺗﴩﻳﺪ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻓﲑ اﳊﲈﻳﺔ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﳜﻮل ﳌﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﱄ ﲢﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﲥﺪﻳﺪا ﻟﻸﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ اﻟﺪوﻟﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺪدا ﻋﲆ أن اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﳉﻨﺔ ﲢﻘﻴﻖ دوﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﲥﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ودﻋﺎ ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺪول واﳊﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﴪﻳﻊ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻋﻢ ﳌﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻣﺸﲑا إﱃ ﴐورة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻘﻴﻢ وﻣﻌﺎﲏ اﳊﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻼﳍﺎ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم وﲡﺴﺪ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻮﺣﺪة واﻷﺧﻮة‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻟﻔﺖ اﳌﺠﻠﺲ إﱃ أﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﻟﻠﻤﺴﺎﳘﺔ ﰲ إﳖﺎء ﻣﺄﺳﺎة ﻣﺴﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﳑﺜﻠﲔ ﻋﻦ ﳐﺘﻠﻒ أﻃﻴﺎف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮرﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫دﻋﺎ اﳌﺠﻠﺲ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﱃ ﴐورة اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻨﻒ وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم اﳌﻨﺸﻮد ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪت آﻧﺬاك ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﲡﺎﻫﻠﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻋﻮد وازدادت اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺑﺤﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫ﹸﻣ ﹾﺴ ﹺﻠ ﹸﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫‪ ١‬ﲢﺪث ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻐﺮاﰲ ﻹﻗﻠﻴﻢ )أراﻛﺎن(‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﴎد ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺒﻮذي اﻟﺒﻮرﻣﻲ )ﺑﻮدوﺑﻴﻪ( ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‪.‬‬
‫‪ ٣‬اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ )ﻣﻴﺎﻧﲈر( ﺣﻴﺎل ﻣﺴﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ ﻣﺒ ﱢﻴﻨﹰﺎ رأﻳﻚ‪.‬‬
‫‪ ٤‬اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ‪:‬‬
‫) أ ( دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ﰲ إﻗﻠﻴﻢ )أراﻛﺎن(‪.‬‬
‫)ب( ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ وﻓﻖ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ‪ ٢٠١٣‬م‪.‬‬
‫) ج ( اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﲠﺎ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫) د ( ﻋﺪد اﳊﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫) ﻫـ ( ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻨﻈﲈت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﲡﺎه ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﺪ‬
‫وﻗﺘﻞ وﲥﺠﲑ‪.‬‬
‫‪ ٥‬اﻛﺘﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫) أ ( اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫)ب( ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ ٦‬اﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻨﻈﲈت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏﲑ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﹶﻣﻦ اﻟﺬي أﺻﺪر ﺑﻴﺎن اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ؟ وﻣﺘﻰ؟‬ ‫‪٧‬‬
‫‪ ٨‬إﻻم ﺳﻌﻰ اﻷزﻫﺮ ﻣﻊ ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬
‫‪ ٩‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﴫ واﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ أﻣﻮرا ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﲢﺎد اﻷورﰊ‬
‫وﳎﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﳌﺴﻠﻤﻲ )ﻣﻴﺎﻧﲈر(‪ .‬ﲢﺪث ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺒ ﱢﻴﻨﹰﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺣﺬر ودﻋﺎ ﳎﻠﺲ ﺣﻜﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ أﻣﻮر ﲡﺎه ﻫﺬه اﳌﺄﺳﺎة ‪ .‬ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻊ اﳌﺮادف ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﲑك‪.‬‬ ‫‪١١‬‬

‫اﳉﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫إﹺ ﹼﺑﺎن‬
‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫اﻹﺑﺎدة‬
‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫ﻳﻀﻄﻠﻊ ﲠﺎ‬
‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫ﻣﻔﺰﻋﺔ‬
‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫ﺗﻄﻬﲑ ﻋﺮﻗﻲ‬
‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫ﻣﻴﺜﺎق‬
‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫اﺻﻤﺪوا‬
‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫ﺗﻘﺎﻋﺲ‬
‫‪...............................‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫‪ ١٢‬أﲨﻊ اﳌﻔﺮد‪ ،‬وأﻓﺮد اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻔﺮد ‪ /‬اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﳌﻔﺮد ‪ /‬اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫أﺳﻠﻮب‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫‪..........................‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫أﺗﺒﺎع‬ ‫اﳌﺂﺛﺮ‬
‫‪..........................‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫اﳌﻮاﺛﻴﻖ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﻠﻚ‬
‫‪..........................‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫ﳎﻠﺲ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‬
‫‪..........................‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫ﹸﻣ ﹾﺴ ﹺﻠ ﹸﻤﻮ اﻟﺮوﻫﻴﻨﺠﺎ‬

‫ﺣﻜﲈء‬ ‫اﳌﺠﺎزر‬
‫‪..........................‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫اﻟﻮﻋﻮد‬ ‫اﻷﳎﺎد‬
‫‪..........................‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫ﻋﺎﺗﻖ‬
‫‪..........................‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫‪ ١٣‬اذﻛﺮ ﻣﻀﺎد اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻀﺎدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻀﺎدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻓﺸﻠﺖ‬ ‫ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ‬
‫‪.....................‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻫﺪم‬
‫‪.....................‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫ﻣﻨﺄی‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫‪.....................‬‬ ‫وﻋﺪت‬ ‫‪.....................‬‬ ‫ﻫﻨﺎك‬

‫ازدادت‬ ‫ﻳﻔﺮون‬
‫‪.....................‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﻣﺮوﻋﺔ‬
‫ﱢ‬
‫‪.....................‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺗﺠﻤﻴﻊ‬
‫‪.....................‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫اﻟﻌﺎﺟﻞ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫‪.....................‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫‪ ١٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ﻣﺎ اﻟﴪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) أ ( ﻣﴫ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫)ب( ﺳﻌﻰ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ إﱃ ﲡﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮﻗﺎء اﳌﺘﺼﺎرﻋﲔ ‪.‬‬
‫) ج( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮف اﻷﻳﺪي ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺼﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫) د ( اﺻﻤﺪوا ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪوان اﻟﻐﺎﺷﻢ؟‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫ﺛﺎﻧ ﹰﻴﺎ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫‪١‬‬
‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬

‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ف ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲨﻊ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﺮ ﹸ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ادف ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻹﻧﺸﺎء( ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرات ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ .‬وﻳﺮ ﹺ‬
‫ﹶﹸﹶ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻌﺒﲑ( ﻛﲈ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ وﻣﺪارﺳﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﹶأ ﹶﻋ ﹼﻢ وأﺷﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﹸﻳ ﹾﻄ ﹶﻠﻖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﻌﱪ‬
‫ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﲑه‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻌﺮف اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪاده‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﺪد ﺧﻄﻮات ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻰ ﳚﺐ أن ﻳﻤﺮ ﲠﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﹸﻳ ﹾﻘ ﹶﺼﺪ ﲠﺬه اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ :‬اﳌﺒﺎدئ واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﹸﳛﻴﻂ ﲠﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﹸﻳﲈرس اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺎت‪:‬‬

‫ﻣﺒﺎدئ َﻓ ّﻦ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﹺ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﳌﺮاد ﲠﺬه اﳌﺒﺎدئ‪ :‬اﻷﺳﺲ واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﹸﻳﻤ ﱠﻴ ﹸﺰ ﲠﺎ ﹶﻓ ﱡﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫‪١‬‬
‫ف ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲨﻊ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﺮ ﹸ‬
‫ادف ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻹﻧﺸﺎء( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻌﺒﲑ( ﻛﲈ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﺑﻠﻴﻐﺔ )‪ .(١‬وﻳﺮ ﹺ‬
‫ﹶﹸﹶ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ وﻣﺪارﺳﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﹶأ ﹶﻋ ﹼﻢ وأﺷﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﹸﻳ ﹾﻄ ﹶﻠﻖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻌﱪ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﲑه‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﹸﻳ ﱢ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻧﺸﺎء ﹶﻓ ﹸﻴ ﹾﻄ ﹶﻠ ﹸﻖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢﱪ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ )‪.(٢‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﺎء ﻛﻠﲈﺗﻪ ا ﹸﳌ ﹶﻌ ﱢﱪة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬و ﹶﻧ ﹾﻈ ﹺﻤ ﹶﻬﺎ ﰲ ﲨﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮض‬
‫ﻣﺘﺂﺧﻴﺔ ﰲ دﻻﻻﲥﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴ ﹰﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘ ﹼﹰﻴﺎ‬ ‫ا ﹶﳌﺴﻮق إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﹺﻘﺮات ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫اﺳﺘﻤﺪاده‪:‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻧﺜﺮا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟ ﹸﺒﻠ ﹶﻐﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﹰ‬
‫ﺷﻌﺮا أو ﹰ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ‪:‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻨﻄﻮق أو اﳌﻜﺘﻮب أﺛﺮ واﺿﺢ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﻋﲈ ﻳﺪور ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪،‬‬
‫واﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎدة اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ) ن شء (‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ن شء( و ) ع ب ر(‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺛﻤﺮﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻌﻤﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬و ﹸﻳ ﹶﻌ ﹼﻮدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﹸﻳ ﹶﻮ ﱢﺳﻊ و ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﰲ أﺳﻠﻮب أدﰊ رﻓﻴﻊ‪.‬‬

‫واﺿﻌﻪ‪:‬‬ ‫‪٦‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ ﲨﻠﺔ ﹸﻓﻨﹸﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫ﱂ ﹸﳜﹶﺺ ﹶﻓ ﱡﻦ‬
‫ﺐ ﺷﺒﺎب دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي؛‬ ‫ﹶﺷ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﹸﻳﻤﻴﺰون ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﳌﺮاﺳﻼت‪ ،‬أو اﳋﻄﺐ‪ ،‬أو اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﹸأﺛﹺ ﹶﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ﹸﻏ ﹶﺮر اﳋﻄﺐ‪ ،‬وﺑﺪاﺋﻊ اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪) :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ( وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ أﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻮﺟﺰ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ‪) :‬ﺛﲈر اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﳌﻀﺎف واﳌﻨﺴﻮب( ‪،‬‬
‫و)ﺧﺎص اﳋﺎص(‪ ،‬و)ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ( و)اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﳌﺤﺎﴐة(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺰج ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ(‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫)اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ( )‪.(١‬‬
‫ﺺ ﻫﺬا اﻟ ﹶﻔ ﹼﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﰲ‪) :‬دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء(‬‫وﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﹸﺧ ﹼ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬و)أﺻﻮل اﻹﻧﺸﺎء واﳋﻄﺎﺑﺔ( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬و)اﳌﺠﻴﺪ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ( ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻧﻈﻤﻲ ﻣﻌﻠﻮف‪ ،‬و)اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ(‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذﻳﻦ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻫﺮﻳﺪي‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬و)ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻹﻧﺸﺎء( ﻟﻸﺳﺘﺎذ‬
‫أﲪﺪ ﻣﺘﻮﱄ‪......‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﺸﺎء‬
‫إذا ﹶأر ﹾد ﹶت أن ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع )ﻣﺎ(‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮاﻋﻲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫أي‪ :‬إﻋﲈل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺻﻮل اﻹﻧﺸﺎء واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪) ٥٠-٤٩‬ﺑﺘﴫف(‪.‬‬
‫‪٩٩‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫وﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﺄﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ب وﺿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ أﻓﻜﺎر اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ج ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺰﻣﻼء واﳌﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﹸﲨﹺ ﹶﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧ ﹰﻴﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺰاوج ﺑﲔ اﳌﻌﺎﲏ واﻷﻟﻔﺎظ؛ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ ا ﹸﳌ ﹶﻌ ﱢﱪة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﹶﻧ ﹾﻈ ﹺﻤ ﹶﻬﺎ ﰲ ﲨﻞ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺮات ﻣﺘﺂﺧﻴﺔ دﻻﻟ ﹼﹰﻴﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﺸﺎء ﹶﻳ ﹶﺘﻜ ﹼﹶﻮن ﻋﺎد ﹰة ﻣﻦ‪:‬‬
‫أ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﹸﻳ ﹾﺬﻛﹶﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬واﳍﺪف ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ب ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﹺﻜ ﹶﹾﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻘﱰﺣﺎت واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬ ‫ج‬

‫ﺛﺎﻟ ﹰﺜﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎءات واﻟﺘﺼﻮﻳﺒﺎت‪:‬‬

‫ف ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻳﺘﻌﲔ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﲢﺮﻳﺮ‬ ‫وﺣ ﹾﺬ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺐ‪ ،‬ﹶ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺮداد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﻛﹸﺘ ﹶ‬
‫ﲢﺮﻳﺮا دﻗﻴ ﹰﻘﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎﲏ ﹰ‬
‫وﳑﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﹸﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﹶﻳﻨﹾﻈﹺ ﹸﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﳞﺬﲠﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻨﺒﻬﺖ إﱃ أن ﻋﲈد ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وأن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن )اﳌﻌﺎﲏ إذا‬
‫ﰐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﹶﺖ ﻋﲆ ﹶﺳ ﹺﺠ ﹼﻴﺘﻬﺎ ﹶﻃ ﹶﻠ ﹶﺒ ﹾﺖ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ أﻟﻔﺎ ﹰﻇﺎ ﺗﻠﻴﻖ ﲠﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻴ ﹾﺤ ﹸﺴﻦ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ ﲨﻴ ﹰﻌﺎ‪ ،‬وإذا ﹸأ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺗ ﹺﹸﺮﻛ ﹾ‬
‫ﹸﻣﺘﹶﻜ ﱠﻠ ﹶﻔﺔ ﹶو ﹸﺟ ﹺﻌ ﹶﻠﺖ اﳌﻌﺎﲏ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ ﻓﺎت اﳊﺴﻦ ﻟﻔﻮات ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻷﺻﲇ واﻟﻐﺮض اﻷﹶ ﹾو ﹶﱃ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﲈ‬
‫ﺻﺎرت ﹺﺟ ﹶﻬ ﹸﺔ ﹸﺣ ﹾﺴﻦ اﻟﻜﻼ ﹺم ﹺﺟ ﹶﻬ ﹶﺔ ﹸﻗ ﹾﺒ ﹴﺢ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻛﻈﺎﻫﺮ ﹸﳑ ﹶ ﱠﻮ ﹴه ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻦ ﹸﻣ ﹶﺸ ﱠﻮه ( )‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﴍح اﳌﻔﺘﺎح ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﲏ ص ‪.١٩٠‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺎت‬
‫اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﴩوع ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﺒﺎدئ ﹶﻓ ﹼﻦ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎءات‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬

‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺒﺎت‬ ‫أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫واﺿﻌﻪ‬ ‫ﺛﻤﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪاده‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬

‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت‬

‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺎت اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ؟‬ ‫‪١‬‬

‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﲬﺴﺔ أﺳﻄﺮ‪،‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) أ ( ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫) ج ( اﺳﺘﻤﺪاده‪.‬‬
‫) د ( ﺛﻤﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫)ﻫـ ( واﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻠﻤ ﹼﹰﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻼﺣﻲ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺐ ﹰ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﻌﻬﺪك‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺔ‬‫ﹰ‬ ‫اﻛﺘﺐ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪:‬‬
‫) أ ( اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪.‬‬
‫) ج ( اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫) د ( أﺻﻮل اﻹﻧﺸﺎء واﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﹶﻋ ﹶﺮ ﹾﻓﺘﹶﻪ ﻣﻦ دراﺳﺘﻚ ﳌﺒﺎدئ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬
‫) أ ( ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫)ب( ﻋﻠﻢ اﻟﴫف‪.‬‬
‫) ج ( ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫) د ( ﻋﻠﻢ اﻷدب‪.‬‬
‫اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬واﺿﺒﻂ ﻛﻠﲈﲥﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬
‫أﺧﺬ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﹸﻳ ﹶﻤ ﱢﻴﺰون ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ دﻳﻮان‬
‫اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﳌﺮاﺳﻼت أو اﳋﻄﺐ أو اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﹸأﺛﹺ ﹶﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﹸﻏ ﹶﺮر اﳋﻄﺐ‪ ،‬وﺑﺪاﺋﻊ اﳉﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻮﺟﺰ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺰج ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ ﱂ ﹸﺗ ﱠﺘ ﹶﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬أﻋﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﺮﺗ ﹰﺒﺎ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫‪٧‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻹﻧﺸﺎء‪ :‬أﻗﻮم ﺑﻌﻤﻞ ا ﹸﳌ ﹶﺴ ﱠﻮ ﹶدات‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺐ‪ ،‬وﺣﺬف ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻳﺘﻌﲔ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﲢﺮﻳﺮ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﺮداد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﻛﹸﺘ ﹶ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻮم ﺑﺈﻋﲈل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ واﻋﻴﺔ ـ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻗﻮم ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﳌﻘﺎم‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﹰ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﲬﺴﺔ أﺳﻄﺮ ﰲ ﻛﻞ ﹸﻣﻜ ﹼﹶﻮن ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫) أ ( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫)ب( ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫) ج ( اﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺲ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬

‫‪ ١٠‬رﺗﺐ اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴ ﹰﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘ ﹼﹰﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫) أ ( أن ﻧ ﹸﹶﻀ ﱠﻢ اﳉﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻟ ﹸﻨﻜ ﱢﹶﻮن ﻓﻘﺮة‪.‬‬
‫)ب( أن ﻧ ﹾﹸﺤ ﹺﺴ ﹶﻦ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ ا ﹸﳌ ﹶﻌ ﱢﱪة ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫) ج ( أن ﻧﺆاﺧﻲ دﻻﻟ ﹼﹰﻴﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮات ﻟﻨﹸﻜ ﱢﹶﻮن ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ‪.‬‬
‫ﲨﻼ‪.‬‬ ‫) د ( أن ﹶﻧﻨﹾﻈﹺ ﹶﻢ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻨﹸﻜ ﱢﹶﻮن ﹰ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫اﻟﻌ ﹾﻠ ﹶﻢ ﺑﹺﺎ ﹾﻟﻜﹺﺘﹶﺎ ﹶﺑﺔ[‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ] :‬ﹶﻗﻴﺪﹸ وا ﹺ‬
‫ﱢ‬ ‫‪١١‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫ﺎل ا ﹾﻟ ﹶﻮاﺛﹺ ﹶﻘ ﹾﻪ‬ ‫*** ﹶﻗﻴﺪﹾ ﺻﻴﻮد ﹶك ﺑﹺ ﹾﹺ‬

‫ﺎﳊ ﹶﺒ ﹺ‬ ‫ﱢ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶﺻ ﹾﻴﺪﹲ وا ﹾﻟ ﹺﻜﺘﺎ ﹶﺑ ﹸﺔ ﹶﻗ ﹾﻴﺪﹸ ﹸه‬
‫ﹸ‬
‫اﳋﹶ ﹶﻼ ﹺﺋ ﹺﻖ ﹶﻃﺎﻟﹺ ﹶﻘ ﹾﻪ‬
‫ﲔ ﹾ‬ ‫أن ﺗ ﹺﹶﺼﻴﺪﹶ ﹶﻏ ﹶﺰا ﹶﻟ ﹰﺔ *** ﹶوﺗ ﹸﹶﺮ ﱠد ﹶﻫﺎ ﹶﺑ ﹾ ﹶ‬ ‫ﳊ ﹶﲈ ﹶﻗ ﹺﺔ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻓﻤ ﹶﻦ ا ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻣﻠﺘﺰ ﹰﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﳌﻨﺸﺊ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻪ‪:‬‬

‫‪ ١٢‬اﻗﺮأ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﹸﺻﻎ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻀﺢ‬
‫أﻓﻜﺎرﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗﺴﻬﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫) أ ( اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺸﻮر￯ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫) ج ( اﻻزدواج اﻟﻠﻐﻮي وأﺛﺮه‪.‬‬
‫) د ( اﻟﻘﺮاءة اﳍﺎدﻓﺔ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ رﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﹰ‬ ‫أﺣﺺ اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻬﻤﻮزة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ورﺗﺒﻬﺎ ﻫﺠﺎﺋ ﹼﹰﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫اﺷﱰك ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ ﰲ رﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﳌﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﺳﱰﺷﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪك‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎين‬
‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﻔﻬﻲ واﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻮاع اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﺪد اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻌﺪد اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻳﻘﺎرن ﺑﲔ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ واﻹﻧﺸﺎء اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫أﻗﺴﺎم اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ أﻗﺴﺎ ﹰﻣﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷول‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﹸﻳ ﹶﺆ ﱠدي ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﻔﻬﻲ)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢﱪ ﻋﲈ ﻳﺪور ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺻﻮات‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ‪ :‬اﳌﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬واﳋﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺪروس واﳌﺤﺎﴐات واﳌﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﻴﺔ‪...‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪:‬‬
‫) أ ( اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺨﺎرج اﳊﺮوف وﺻﻔﺎﲥﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ‪ :‬ﺟﻬﺮ وﳘﺲ‪ ،‬وﺷﺪة ورﺧﺎوة وﺗﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺨﻴﻢ وﺗﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻼء واﺳﺘﻔﺎل‪....،‬‬
‫)ب( اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺠﻮﻳﺪﻳﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق؛ ﻛﺎﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬واﻹﻗﻼب‪،‬‬
‫واﳌﺪود اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫) ج ( اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻃﺮق اﻷداء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺄداء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﹸﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد ﳜﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫أداﺋﻪ ﻋﻦ أداء اﳋﻄﺐ‪ ،‬وأداء اﳋﻄﺐ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ أداء اﳌﺤﺎﴐات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻨﻮع‬
‫اﻷداءات ﺑﺘﻨﻮع اﳌﻮﻗﻒ واﳌﻘﺎم واﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻣﻦ ﴍوط اﻟﺒﻼﻏﺔ أن ﻳﺄﰐ اﻷداء ﻣﻄﺎﺑ ﹰﻘﺎ ﳌﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﺎل‪.‬‬
‫) د ( ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬
‫) ﻫـ( اﺳﺘﻌﲈل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ واﻹﻏﺮاب)‪ (٢‬ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﹸﻳ ﱢ‬

‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪوﻳﻦ )اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(‬
‫ووﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎل‪ ،‬واﳌﺮاﺳﻼت‪...،‬‬

‫)‪ (١‬وﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺎدة )ش ف ﻫـ (‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮ￯‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺎدة )ش ف و ( واﻟﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻔﻮي‪ ،‬واﻷول أﻗﻴﺲ‪ ...‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة‬
‫)ش ف ﻫـ ( )ش ف و(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي‪ :‬اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫وﳑﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬
‫) أ ( ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬
‫) ج( ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ اﳌﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﴪد اﻟﻘﺼﴢ‪...‬‬
‫) د ( اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ اﺳﺘﺨﺪا ﹰﻣﺎ دﻗﻴ ﹰﻘﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻳﺼﻨﻒ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺮض إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻒ اﳊﻴﺎة‬
‫واﻟﺴ ﹶﲑ‪ ،‬واﳌﺤﺎﴐات‪ ،‬وﻣﻞء اﻻﺳﺘﲈرة‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﳌﺬﻛﺮات‪ ،‬واﻟﻨﴩات‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻼﻓﺘﺎت‪ ،‬واﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬واﻟﱪﻗﻴﺎت‪...‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫واﺧﺘﺼﺎرا ﻣﻦ ﻏﲑه ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫) أ ( أﻗﴫ ﲢﺪﻳﺪﹰ ا‬
‫)ب( أﻗﻞ اﻫﺘﲈ ﹰﻣﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫) ج ( ﻻ ﹸﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﳋﻴﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫) د ( ﻳﻮﺟﻪ اﻫﺘﲈﻣﻪ إﱃ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﳜﻀﻊ ﻷﻧﲈط وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻹﻧﺸﺎء اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢﱪ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﳋﻮاﻃﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﰊ ﻣﺸﻮق وﻣﺜﲑ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ اﻷدﰊ‪،‬‬
‫واﳌﻘﺎل اﻷدﰊ‪....‬‬
‫وﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﲈ ﻳﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫) أ ( اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺧﻮاﻃﺮه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻷﺻﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ رٶﻳﺔ اﻷرض وﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫وﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ)‪ (١‬اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﺘﲈﻳﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﹰ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء اﳊﻮاري إذا ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﺷﻔﻬﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﲢﺮﻳﺮي‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺗﺄدﻳﺔ ﻏﺮض ﻣﻌﲔ ﻓﻬﻮ وﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﳌﺘﻌﺔ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ وﻧﻘﻞ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﳌﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻮ إﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷول‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬ ‫اﻷول‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬ ‫اﻷول‪:‬‬

‫اﻹﻧﺸﺎء اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﻔﻬﻲ‬

‫دﻗﻖ ﻫﻨﺎ‬
‫دﻗﻖ ﻫﻨﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻗﺴﺎم اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫اﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻹﻧﺸﺎء اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﻘﺮﺗﲔ‪:‬‬ ‫‪١‬‬

‫) أ ( اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬
‫)ب( اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫) ج ( اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫) د ( اﻹﻧﺸﺎء اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﲠﺎ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻠﻔﻈﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﳌﻌﻨﻰ أﺳﺒﻖ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎ ﹶذج‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﻷﻧﻴﻖ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫اﻻول‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻤﻪ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﹶﻗ ﱠﺴ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﹶﻗ ﱠﺴﻤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻤﻂ أو اﻷﺳﻠﻮب إﱃ أﻗﺴﺎم ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺸﺎء اﳊﻮاري‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎء اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎء اﻟﴪدي‪،‬‬
‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑي‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎء اﻹﻳﻌﺎﻳﺰي‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎء اﻟﱪﻫﺎﲏ‪ ،‬اﻹﻧﺸﺎء اﻷدﰊ واﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫اﻷﺳﺲ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﰲ أي أﻧﻮاع اﻹﻧﺸﺎء ﺗﹸﺮاﻋﻰ ﹸ‬ ‫‪٢‬‬
‫) أ ( اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﲨﺎل اﳋﻂ‪ ،‬واﺳﺘﻌﲈل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ؟‬
‫)ب( إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﺻﻮت ﺣﻘﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ؟‬
‫) ج ( إﺗﻘﺎن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴫﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ؟‬
‫) د ( اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﻏﺮاض؟‬
‫) ﻫـ ( اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﻮر اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب اﻷدﰊ اﳌﺜﲑ؟‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬

‫)ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إذا ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮه‪ ،‬أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎور أو ﻧﺎﻇﺮ ﹶﻗ ﱠﴫ ﱠ‬
‫وﺗﺄﺧﺮ؛ ﻓﺨﻠﻴﻖ ﲠﺬا أﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻻرﲡﺎل‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳋﻄﺐ‪(...‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺎن‪.‬‬ ‫) أ ( ﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ‬
‫)ب( اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ﰲ ﻗﻮل أﰊ ﻫﻼل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﹰ‬
‫ﻣﺪﻟﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﳋﴬ ﺣﺴﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﳛ ﹺﻜﻢ ﹸﺻﻨﹾ ﹶﻌﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﲠﺎ ﺧﺎﻃﹺﺮه ﻳﻮ ﹰﻣﺎ ﻓﻴﻮ ﹰﻣﺎ‪ ،‬ﹶو ﹸﻳ ﹶﺮ ﱢوض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا ا ﹶﳌ ﹾﺠ ﹶﻤﻊ‬ ‫ﻻ ﹸﹾ‬
‫ﹶﻣ ﱠﺮة‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ا ﹶﳌ ﹾﺠ ﹶﻤﻊ ﹶﻣ ﱠﺮة أﺧﺮ￯‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرب ﻋﲆ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻗﻨﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ﺗﻠﲔ ﳍﻢ ﹸ‬
‫ﱰ ﹾﺗ ﹸﻪ ﹶﺣ ﹾﺒ ﹶﺴ ﹲﻪ )‪ (٢‬ﰲ ﹶﻣﻨﹾﻄﹺ ﹺﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﹶﻳﺘ ﹶﹶﺸﺎ ﹶد ﹸق و ﹸﻳ ﹶﻌﺎﻟﹺ ﹸﺞ إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ا ﹾﻋ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺎل ﹺﺷﺪﹾ ﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﹸدﻋﻲ ﺑﺎﻷﺷﺪﹶ ق‪ ،‬وإﻳﺎه ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﹺﺷﺪﹾ ﹸﻗ ﹸﻪ *** وﻛ ﱡﹸﻞ ﺧﻄﹺ ﹴ‬

‫ﻴﺐ ﻻ أ ﹶﺑﺎ ﹶﻟ ﹶﻚ ﹾأﺷﺪﹶ ﹸق‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗ ﹶﹶﺸﺪﱠ ق ﹶﺣﺘﹼﻰ ﹶﻣ ﹶﺎل‬

‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻘﻮل أﰊ ﻫﻼل؟‬

‫)‪ (١‬ص‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺒﺴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺬر اﻟﻜﻼم وﺛﻘﻠﻪ ﻋﻨﺪ إرادﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪.١٨٧ :‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﻨﲈذج اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺮض ﻣﺮة أﺧﺮ￯‪.‬‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول‪ :‬اﻟﻼﻓﺘﺔ‬
‫)ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﻌﻬﺪﻛﻢ(‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻋﻼن‬

‫)ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻚ(‬
‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻚ ﺣﻀﻮر ﻧﺪوﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳋﻤﻴﺲ اﻟﻘﺎدم‬
‫ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫أﴎة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻇﻬﺮا‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﹰ‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة‬

‫اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ ..........‬اﻷزﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ‪ ...........‬اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﺴﻴﺪ وﱄ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪............................................................ :‬‬
‫ﴩ ﹸﻓﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ ﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ ﳊﻀﻮر ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺣﻔﻈﺔ )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(؛ وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم‬ ‫ﹸﻳ ﹶ ﱢ‬
‫‪ ...............‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪........./....../...............‬م‪ .‬ﻟﻔﻮز ﻧﺠﻠﻜﻢ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول؛‬
‫ﻇﻬﺮا ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﺎت ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ ﲤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﹰ‬
‫اﳌﻮاﻓﻖ‪....../....../..............‬م‬ ‫ﲢﺮﻳﺮا ﰲ ‪....../....../...‬ﻫـ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻴﺦ اﳌﻌﻬﺪ‪..............‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‬

‫اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪................................ :‬‬

‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪.................................... :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴾‬ ‫﴿‬
‫ﲢﺮﻳﺮا ﰲ اﳌﻮاﻓﻖ ‪....../....../...‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ‪....../....../...............‬م‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﻢ اﳌﺮﺳﻞ‪.............................. :‬‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪................................... :‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬

‫اﺳﻢ اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪............................ :‬‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪..................................... :‬‬
‫* أﺳﻌﺪﲏ ﻧﺠﺎﺣﻚ وأﲤﻨﻰ ﻟﻚ دوام اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ *‬
‫ﲢﺮﻳﺮا ﰲ ‪ ....../....../...‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ....../....../...............‬م‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﻢ اﳌﺮﺳﻞ‪.............................. :‬‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪................................... :‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻀﻮر ﺣﻔﻞ زﻓﺎف‬

‫﴾‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬

‫ﻳﺘﴩف اﻟﺴﻴﺪ‪.................................... :‬‬
‫واﻟﺴﻴﺪ‪........................................... :‬‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻜﻢ ﳊﻀﻮر ﺣﻔﻞ زﻓﺎف ﻧﺠﻞ اﻷول‪ ،‬وﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﰲ ﲤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .......‬ﻣﺴﺎء ﻳﻮم ‪ ............‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ......./..../.............‬ﻫـ‬
‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ......../....../...........‬م‬
‫واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﰲ اﳌﴪات‬

‫‪١١١‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺠﲈﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ .............‬اﻷزﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ‪ ..................‬اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺦ اﳌﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أرﻏﺐ ﰲ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺠﲈﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻻﺟﺘﻴﺎز اﻻﻣﺘﺤﺎن اﳌﻘﺮر ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‪........................ :‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪...................... :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻣﻨﻈﺮا‪ ،‬وأﺳﻬﻠﻬﺎ رﺻﺪﹰ ا‪ ،‬وأﻛﱪﻫﺎ ﰲ رأي اﻟﻌﲔ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ أﲨﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺻﻮرة‪ ،‬وأﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺟﺮ ﹰﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺎر ﻛﺮوي أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻷرض‪ ...‬ﺗﺮاه ﻳﻠﻮح ﻟﻴﻠﺔ أول اﻟﺸﻬﺮ إﺛﺮ‬
‫ﻣﻘﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻐﺮب وﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﺷﻔﻖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﳞﻞ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‬ ‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺑﲔ ﺻﻮرة وأﺑﻘﻰ زﻣﻨﺎ ﻻزدﻳﺎد ﺗﺄﺧﺮه ﰲ اﻟﻐﺮوب ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻧﻮره ﰲ ﺗﺰاﻳﺪ‬
‫ﺑﺪرا‬
‫وﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﳌﴩق ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﹰ‬
‫﴾ )‪... (٢‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﲠﻲ اﻟﻄﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻫﺮ اﻷﻧﻮار ﴿‬
‫ﻣﺴﺨﺮا ﻷﻫﻞ اﻷرض ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺪاﻳﺔ ﳍﻢ‬‫ﹰ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‬
‫ودﻫﻮرا وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺼﺒﺎح ﰲ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﻮرا‬
‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﴣ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪو‪...‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻓﻄﺮي ﳍﻢ ﻓﺒﺈﻫﻼﻟﻪ ﹸﻳﻌﺮف أول اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﱰﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫ﻳﻌﺮف رﺑﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺒﺪره ﻳﻌﺮف ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﱰﺑﻴﻊ اﻷﺧﲑ ﻳﻌﺮف ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺤﺎﻗﻪ ﺗﻌﺮف ﳖﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب‪ ١٣ :‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ١٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻣﺮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬وأوﻗﺎت ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ـ ﻋﺮف اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻮ ﹰﻣﺎ ﻳﻮ ﹰﻣﺎ‪،‬‬
‫وإذا ﱠ‬
‫﴾ )‪.(١‬‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿‬
‫وﺑﺎﲢﺎد ﺟﺬﺑﻪ ﻣﻊ ﺟﺬب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻸرض ﻳﻨﺸﺄ اﳌﺪ واﳉﺰر)‪ ،(٢‬وﻓﺎﺋﺪﲥﲈ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳌﻼﺣﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻮاﻧﺊ وﻣﺮاﻓﺊ ﻟﻮﻻﳘﺎ ﻟﺴﺪت ﺑﺮواﺳﺐ اﻷﳖﺎر واﻟﺴﻴﻮل‪.‬‬
‫وﻟﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﰲ إﻧﻀﺎج اﻟﺜﲈر واﻟﺒﻘﻮل أﺛﺮ إﳚﺎﰊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺰﻫﻮ ﻟﻮﻧﻪ‬
‫إﻻ ﰲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ اﻟﺒﻴﺾ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﻨﲈذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي؛ ﻷن وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻨﲈذج ﻣﻦ اﻷول إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﺆدي‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻧﺸﺎء اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻷدﰊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﲈذج اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫‪١‬‬
‫) أ ( اﻟﻼﻓﺘﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻹﻋﻼن‪.‬‬
‫) ج ( اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫) د ( اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫـ( اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪.‬‬
‫) و ( ﺣﻀﻮر ﺣﻔﻞ زﻓﺎف‪.‬‬
‫) ز ( ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺤﺎق‪.‬‬
‫) ح ( اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ١٨٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺪ واﳉﺰر‪ :‬ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﲢﺪث ﳌﻴﺎه اﳌﺤﻴﻄﺎت واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺪ‪ :‬وﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ ارﺗﻔﺎع وﻗﺘﻲ ﺗﺪرﳚﻲ ﰲ ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺎه‬
‫ﺳﻄﺢ اﳌﺤﻴﻂ أو اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﺰر وﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺨﻔﺎض وﻗﺘﻲ ﺗﺪرﳚﻲ ﰲ ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺎه ﺳﻄﺢ اﳌﺤﻴﻂ أو اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑات‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻘﻮ￯ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ودوران اﻷرض ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ )ﻗﻮة اﻟﻄﺮد اﳌﺮﻛﺰي(‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫أﻫﺪاف اﻟﺪرس‬

‫أن‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﻳﻌﺪد وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻳﻮﺿﺢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﴩح أﳘﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﰱ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﳌﺎ ﻳﻘﺮأ وﻳﺴﻤﻊ ﰱ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﹸﻳ ﹶﻤ ﱢﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﹶﲈ ﹸع اﳉ ﹼﻴﺪ‬
‫‪ -١‬ﱠ‬
‫و ﹸﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﲈع اﳉﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎت واﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷداءات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﴍا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﳌﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬أو ﺳﲈ ﹰﻋﺎ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﹸﻘ ﱠﺮاء‪ ،‬واﳋﻄﺒﺎء‪ ،‬واﳌﻌﻠﻤﲔ ﺳﲈ ﹰﻋﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺈذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﹸﻳﴩف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪروس واﳌﺤﺎﴐات‬
‫ﳌﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬

‫أﳘﻴﺔ اﻟﺴﲈع‪ :‬ﻳﺆدي اﻟﺴﲈع اﻟﺠﻴﺪ إﱃ‪:‬‬

‫) أ ( اﻷداء اﻟﻠﻐﻮي اﳉﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ ﻟﻨﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻷداءات اﳌﻌﻴﺒﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻻزدواج اﻟﻠﻐﻮي ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳋﻠﻂ واﻟﻠﺒﺲ ﺑﲔ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ودﻻﻻﲥﺎ؛ وﳍﺬا اﳋﻠﻂ واﻟﻠﺒﺲ ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ‬‫ﹰ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ‪ :‬اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺼﻮﺗﲔ‪ :‬اﳌﺠﻬﻮر واﳌﻬﻤﻮس ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﳌﲈﺛﻠﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﳋﻠﻂ ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻠﲔ‪ :‬اﳌﺠﻬﻮر واﳌﻬﻤﻮس‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆدي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﲈ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻌﻨﻰ أو ﺗﺸﻮﳞﻪ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﳛﺪث ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) اﻟﺪال واﻟﺘﺎء ـ اﻟﺬال واﻟﺜﺎء ـ اﻟﺰاي واﻟﺴﲔ ـ اﻟﻌﲔ واﳊﺎء ـ اﻟﻐﲔ واﳋﺎء(‪.‬‬
‫اﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺘﻲ‪) :‬ﻳﻐﺸﻰ‪ ،‬وﳜﺸﻰ(‬ ‫ﹺ‬ ‫وﻻﺣﻆ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﺬي ﹸﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﺪث دون‬
‫ﻣﻬﻤﻮﺳﺎ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺸﲔ؛ ﻓﺘﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«)‪ (١‬ﻣﻊ أن‬
‫ﹰ‬ ‫»ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻐﲔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ‬
‫)‪(٢‬‬
‫﴾‬ ‫ﹼﹰ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓـ » ﻳﻐﺸﻰ « ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻳﻐﻄﻲ وﳛﺘﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ﴿‬
‫﴾)‪.(٣‬‬ ‫وأﻣﺎ )ﳜﺸﻰ( ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬ﳜﺎف‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ ص ‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻵﻳﺔ ‪ ١٠‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﲆ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺼﻮﺗﲔ‪ :‬اﳌﺮﻗﻖ واﳌﻔﺨﻢ‪ ،‬ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺎﻣﻞ اﳌﲈﺛﻠﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﳋﻠﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﺑﻠﲔ‪ :‬اﳌﻔﺨﻢ واﳌﺮﻗﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫)اﻟﻄﺎء واﻟﺘﺎء ـ اﻟﻈﺎء واﻟﺬال ـ اﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ ـ اﻟﻀﺎد واﻟﺪال(‬
‫وﻻﺣﻆ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﺬي ﳛﺪث دون اﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺘﻲ‪) :‬اﳊﻈﺮ واﳊﺬر(ﺣﻴﻨﲈ‬
‫ﺗﹸﻨﻄﻖ اﻟﻈﺎء ﻣﺮﻗﻘﺔ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺼﻮﰐ؛ ﻓﺘﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫دﻻﻟﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓـ )اﳊﻈﺮ( ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﳌﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫﴾‬ ‫أﻣﺎ ) اﳊﺬر ( ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬اﳋﻮف‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬
‫وﻗﺪ أد￯ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﺻﻮﰐ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ إﱃ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﺑﺮد ﻗﺎرس(‪.‬‬‫)ﺑﺮد ﻗﺎرص(‪ ،‬ﹰ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﳐﺎرج اﻷﺻﻮات ﹰ‬
‫ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﺻﻮات‪:‬‬
‫)اﻟﺬال‪ ،‬اﻟﺜﺎء‪ ،‬اﻟﻈﺎء( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ أﺳﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﺜﻮﻳﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺼﻮرة أﺧﺮ￯ ﺗﺎرة أﺧﺮ￯‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫وﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ )أﺛﺎث( ﺑﺎﻟﺜﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺮش اﻟﺒﻴﺖ وﺑﺴﻄﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ )أﺳﺎس( ﺑﺎﻟﺴﲔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺖ وأﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﳋﻠﻂ ﺑﲔ )ال( اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬و)ال( اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﰐ ﻗﺒﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮوف‪) :‬أﺑﻎ ﺣﺠﻚ وﺧﻒ ﻋﻘﻴﻤﺔ (‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ أول اﻟﻜﻼم وﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﰲ وﺳﻄﻪ‪.‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻫﻮ )ال(‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﺳﲈ ﹰﻋﺎ ﰲ ﻋﴩة أﺳﲈء‪) :‬اﺳﻢ ـ اﺳﺖ ـ اﺑﻦ ـ اﺑﻨﺔ ـ اﺑﻨﻢ ـ اﺛﻨﺎن ـ اﺛﻨﺘﺎن ـ اﻣﺮأة‬
‫وﻗﻴﺎﺳﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳋﲈﳼ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻧﻄﻼق‪ ،‬وﻣﺼﺎدر اﻟﺴﺪاﳼ‪،‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ اﻣﺮؤ ـ اﻳﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ(‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮاج‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺮج‪،‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺴﺪاﳼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﰲ ﲬﺴﺔ أﻓﻌﺎل‪ :‬اﳌﺎﴈ اﳋﲈﳼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﹰ‬
‫اﺳﺘﺨﺮج‪.‬‬
‫ﹾ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺴﺪاﳼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻛﺘﺐ‪ ،‬واﳋﲈﳼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫وأﻣﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹾ‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﺰﺗﻪ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ٢٠‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ ٥٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ ص ‪ ،٥٤‬وﰲ ﻫﺎﻣﺸﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺬال زاﻳ ﹰﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ‪):‬ذﻟﻚ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ‪) :‬زﻟﻚ(‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫داﻻ ﻛﲈ ﰲ)ذﻫﺐ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ‪) :‬دﻫﺐ(‬ ‫ﺗﻨﻄﻖ ‪ :‬ﹰ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﻄﻖ‪ :‬اﻟﺜﺎء ﺳﻴﻨﹰﺎ ﻛﲈ ﰲ )ﺛﻘﺎﻓﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ‪) :‬ﺳﻘﺎﻓﺔ(‪ ،‬أوﺗﻨﻄﻖ‪ :‬ﺗﺎ ﹰء )ﺛﻼﺛﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ‪):‬ﺗﻼﺗﺔ(‪ ،‬أو ﺗﻨﻄﻖ‪ :‬ﺻﺎ ﹰدا‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ )ﻋﺜﲈن( اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻄﻖ‪):‬ﻋﺼﲈن(‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﲈع وأﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻟﻠﺴﲈع ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻤﻰ وأﳘﻴﺔ ﻛﱪ￯‪ ،‬ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻄﻦ ﺧﻠﻔﺎء‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن أوﻻدﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﻮادي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺨﺎﻟﻄﻮا ﻓﺼﺤﺎء‬
‫اﻷﻋﺮاب‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إﱃ ﳏﺎوراﲥﻢ وﳐﺎﻃﺒﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺮن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪،‬‬
‫وﺗﻠﺘﻘﻂ أﺳﲈﻋﻬﻢ ﺟﻴﺪ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺑﻠﻴﻎ اﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬ﻓﻴﺤﻔﻈﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﳍﻢ ﻃﻮل اﳌﻘﺎم‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﳞﻢ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬‫ﻗﺪرا ﻛﺎﻓ ﹰﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﲈع‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺣﺼﻠﻮا ﹰ‬
‫ﻫﻨﺎك أن ﳛﻔﻈﻮا؛ ﺣﺘﻰ إذا ﱠ‬
‫واﻛﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﲈع‪ ،‬ﻫﻮ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﹸﺟﺒﹺ ﹶﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ ﱠ‬
‫وﻗﺪﻳﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﺴﲈع‪ :‬إﻧﻪ )أﺑﻮ اﳌﻠﻜﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ )‪((٢‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ )اﻟﻠﻐﺔ()‪،(١‬‬
‫) أ ( اﺿﺒﻂ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫)ب( اﻗﺮأ‪ ،‬واﺳﺄل‪ ،‬وﻧﺎﻗﺶ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ )اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ اﻟﻠﻐﻮي(‪.‬‬
‫) ج( ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫) د ( ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﲡﺎه أوﻻدﻫﻢ؟ وﻣﺎ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﳍﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم؟‬

‫إن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺿﻌﺎف اﳊﺲ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺪ￯ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻗﻀﻴﺔ اﻻزدواج اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﹸﲥﺠﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻘﻮل ﺳﻴﻄﺮة‬
‫وق ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳖﺾ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﹺ‬
‫اﳋﻄﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﻠﻴﻔﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺎل‬
‫رﺿﺎ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬
‫) أ ( اﺿﺒﻂ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺿﻊ ﳍﺎ ﻋﻨﻮاﻧﹰﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﹰﺒﺎ‪ ،‬و ﹶﺑ ﱢﲔ رأﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬دراﺳﺎت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ص ‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص ‪.٩٣٦‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫رأﻳﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺿﺤﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ أي ﻣﻨﺘﺪ￯ ﺛﻘﺎﰲ‪.‬‬

‫) أ ( ﺣﺪد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﳌﻘﱰﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﹸﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻓﻴﲈ ﻳﲇ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷﳘﻴﺔ‪:‬‬
‫) (‬ ‫• ﻋﺪم اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫) (‬ ‫• اﻻزدواج ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﺪم اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻷداءات اﳉﻴﺪة‪( ) .‬‬
‫) (‬ ‫• ﺿﻌﻒ اﻹﻋﺪاد اﳉﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫) ج( ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ اﳌﻘﱰﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ .‬رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻷﳘﻴﺔ‪:‬‬
‫) (‬ ‫• اﻹﻋﺪاد اﳉﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻷداءات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳉﻴﺪة‪( ) .‬‬
‫• اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة‪( ) .‬‬
‫) (‬ ‫• اﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫) (‬ ‫• اﻟﺴﲈع اﳉﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻓﻘﺮﺗﲔ‪ :‬إﺣﺪاﳘﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﳑﻴﺰات اﻷداءات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳉﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺷﱰك ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ ﰲ إﻋﺪاد ﻓﻘﺮة أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻮﻳﺐ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻧﴩﻫﺎ ﰲ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪك‪.‬‬
‫ﹸﻜﻮن أﴎة ﰲ ﻣﻌﻬﺪك ﺑﻌﻨﻮان )ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺤﺒﲔ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ(؟‬
‫ﻫﻞ ﹸﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗ ﱢ‬ ‫‪٧‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﹶﲣ ﱠﲑ واﺣﺪﹰ ا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻢ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ )ﺳﻮاء‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ أو أراء(‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﰲ ﻓﻘﺮة‪.‬‬
‫• ﺿﻌﻒ اﳌﺴﺘﻮ￯ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫• ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺤﺒﲔ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫• اﻻزدواج اﻟﻠﻐﻮي وأﺛﺮه‪.‬‬
‫• اﻻزدواج اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﳍﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﹸأﺛﹺ ﹶﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻴﺪ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺜﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‪:‬‬
‫) أ ( ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻨﻮع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫) ج( اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﺻﻮات‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﱪة‪ ،‬ﺗﻌﺒﲑا ﺻﺎد ﹰﻗﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻼﺋﲈ ﻟﻠﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺎد￯ راﺋﺪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬ووﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳌﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻠﻜﺔ وﻳﺮوم ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻔﻆ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﳉﺎري ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﳐﺎﻃﺒﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﻌﺮب ﰲ أﺳﺠﺎﻋﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﲈت اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﹸﻓﻨﻮﳖﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل ﻟﻜﺜﺮة ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮم واﳌﻨﺜﻮر ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎش ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬‫ﹰ‬
‫و ﹸﻟﻘﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻨﻬﻢ( )‪.(١‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﳚﻌﻞ ﹸﺟ ﱠﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻜﹸﺘﺎب‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ؛ ﻷن‬
‫ﺼﲑه ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﳎﺎوزة ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺴﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﺷﻌﺮا ﻓﻴﺤﻮي ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ دون‬
‫إذا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت إﺣﻀﺎر ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬أن ﻳﺄﺧﺬ رﺳﺎﻟﺔ أو ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ )‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص ‪.٦٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﺻﻮل اﻹﻧﺸﺎء واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ص ‪.٦٥‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ( إذ ﻗﺎل‪) :‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪئ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﹶﻔ ﹼﻦ أن ﻳﺄﺧﺬ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أو ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺪﺑﺮ أواﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﻘﺮر ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﹸﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ‬ ‫وأواﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﹸﻳ ﱢ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻋﻮض ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺗ ﹸﹶﺴﺪﱠ ﹶﻣ ﹶﺴﺪﱠ ﻫ ﹶﺎ( )‪.(١‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫أﺳﻠﻮب )ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي(‪ ،‬أو )رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ( أو ﻏﲑﳘﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﰲ ذﻫﻨﻪ إﻻ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا أراد أن ﹸﻳﻨﺸﺊ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻌﺪو ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺸﺎء‪،‬‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻧﺸﺎء اﻷدﰊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺈن ﻟﻺﻧﺸﺎء أﻧﻮا ﹰﻋﺎ ﻛﺜﲑة‪،‬‬
‫ﳚﺐ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻌﻠﻢ ﹸﻣ ﹺﻠ ﹼﹰﲈ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ أداﺋﻬﺎ )‪.(٢‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت‬

‫إن اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﳍﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ اﻟ ﹸﻘ ﱠﺮاء اﳌﺠﻴﺪﻳﻦ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﹸأﺛﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮﻫﻢ وﻧﺜﺮﻫﻢ ـ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺗﻌﺒﲑا ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﲈ ﻳﺪور ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎء اﻷﺻﻮات واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﱪة‬
‫ذﻫﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫) أ ( اﺿﺒﻂ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺿﺒ ﹰﻄﺎ ﴏﻓ ﹼﹰﻴﺎ وﻧﺤﻮ ﹼﹰﻳﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﺣﴫ اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻬﻤﻮزة ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ ﺳﺒﺐ رﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫)ج ( اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫) د ( اﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﲈ رأﻳﻚ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﺼﻮت ‪ -‬اﻟﻠﻔﻆ ‪ -‬اﳉﻤﻠﺔ ‪ -‬اﻷﺳﻠﻮب(‬
‫اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬
‫) أ ( ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪.‬‬
‫) ج ( ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮﻳﺔ واﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ص‪.١٤٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﺻﻮل اﻹﻧﺸﺎء واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ص ‪.٦٦‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﺣﴫ اﻟﺮﺳﻮل أﺳﺲ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ‪) :‬اﻟﺴﲈع ـ ﻓﺎﳊﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷداء‪ ،‬ورد ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪] :‬ﻧﴬ اﷲ اﻣﺮأ ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ووﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬وأ ﹼداﻫﺎ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮب‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻏﲑ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ورب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ )‪[(١‬‬
‫اﻗﺮأ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺐ ﻓﻘﺮﺗﲔ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺳﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﴪ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻔﻬﻮم واﻷﳘﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ﰲ ذﻛﺮه ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﲆ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص؟ دﻋﻢ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫وﻳﻮﺳﻊ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﹼ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ أﳞﲈ أﺳﺒﻖ‪ :‬اﳊﻔﻆ أم اﻟﻔﻬﻢ؟ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﹰ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻟﺪ￯ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﲈ ﺳﻤﻊ دﻻﻟ ﹼﹰﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟ وﻫﻞ ﹸﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟‬
‫اﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﻧﲈط اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﻘﺮﺗﲔ‪:‬‬ ‫‪٨‬‬
‫) أ ( ﺧﻄﻴﺐ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﹸﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ أي ﻣﻘﺎم دون ﺗﻮان‪.‬‬
‫)ب( ﺧﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﹸﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻋﺪاد ﻣﻄﻮل‪.‬‬
‫) ج ( ﺧﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﻣﺮد ﹰدا ﻛﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫) د ( ﺧﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﺆدي أداء ﻟﻐﻮ ﹼﹰﻳﺎ ﺟﻴﺪﹰ ا‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء رأس اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن أﻟﺜﻎ‪ ،‬ﻗﺒﻴﺢ اﻟ ﱡﻠﺜﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺮاء ﻓﻜﺎن‬ ‫‪٩‬‬
‫وﻟﻘﻮة‬
‫ﻳﺘﺤﺎ ﹶﻣﻰ أن ﻳﻨﻄﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﲢﺘﻮ￯ ﻋﲆ ﺣﺮف اﻟﺮاء‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﺗﺮدد اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺎر ﹶﺿﺘﹺﻪ وﻏﺰارة ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻠﻘﻲ اﳋﹸ ﹶﻄﺐ اﻟ ﱢﻄ ﹶﻮال‪ ،‬دون أن ﻳﺄﰐ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺮف‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﲠﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﺮوق اﻟﻀﺒﻰ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﺑﺎﻃ ﹸﻠ ﹾﻪ(‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻄﻴﺐ ﻳﻐﻠﺐ ﱠ‬ ‫***‬ ‫)ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺈﺑﺪال اﳊﺮوف وﻗﺎﻣﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ ‪.٥٣ / ١‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫) أ ( اﺿﺒﻂ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﴏﻓ ﹼﹰﻴﺎ وﻧﺤﻮ ﹼﹰﻳﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫) ج ( ﹸﻳﺴﺘﺪل ﲠﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ‪:‬‬
‫• وﻗﻮع اﻟﱰادف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫• أﳘﻴﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫) د ( اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺪﻻﻻت‪.‬‬
‫)ﻫـ( أﳘﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳌﺸﻜﻼت اﻷداﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺮة ﻣﺴﺘﺨﺪ ﹰﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫أﺗﺪرب ‪ -‬ﹸأ ﹶؤ ﹼدي(‬
‫ﹸ‬ ‫ﺳﻤﻊ ‪ -‬ﹶأ ﹸ‬
‫ﻓﻬﻢ ‪-‬‬ ‫) ﹶأ ﹾﺣ ﹶﻔ ﹸﻆ ‪ -‬ﹶأ ﹸ‬ ‫‪١٠‬‬
‫رﺗﺐ اﳉﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺴﱰﺷﺪﹰ ا ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻋﻘﺪ ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪك ﺗﹸﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪١١‬‬
‫) أ ( أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻧﴫة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫) ج( أﺛﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻦ اﻟﺴﲈع اﳉﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻘﺮات ﺑﺎﳍﺪف أو اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻟﻨﺄﺧﺬ‬
‫ﲢﻠﻴﻼ دﻗﻴ ﹰﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻮﻧﹰﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﹰ‬
‫اﳍﺠﺮة‪ ،‬اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد آﻳﺎﲥﺎ ﺗﺴ ﹰﻌﺎ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫﴾)‪ (١‬ﻓﺈذا ﺣﻠﻠﻨﺎ اﻵﻳﺔ‬ ‫آﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻮرة )اﻟﻔﺘﺢ( وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷدرﻛﻨﺎ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ ١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﹰ‬
‫أوﻻـ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻷداء‪:‬‬
‫ﺟﺎءت أﺻﻮات ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﻗﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ ﺻﻮت ﻣﻦ أﺻﻮاﲥﺎ ﳐﺮﺟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰه‬
‫)ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ(‪ ،‬واﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ »إﻧﹼﺎ« و‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑه ‪ ....‬وﺟﺎء اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ »إﻧﹼﺎ«‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ ﹰ‬
‫)ﻓﺘﺤﺎ( ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﻴﺎء ﰲ »ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ« وأﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪-‬ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪:‬‬
‫) أ ( » إﻧﺎ« ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﻨﺼﺐ ﱠ‬
‫»إن «‪ ،‬واﺳﻤﻪ »ﻧﺎ « اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧﻪ ﻟﺘﻮاﱄ ﺛﻼث ﻧﻮﻧﺎت‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻷﻟﻒ ﻋﲆ اﳌﺤﺬوف‪.‬‬
‫)ب( » ﻓﺘﺤﻨﺎ « ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )ﻓﺘﺢ( وﻓﺎﻋﻠﻪ )ﻧﺎ( اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ‬
‫رﻓﻊ ﺧﱪ » ﱠ‬
‫إن «‪.‬‬
‫) ج ( » ﻟﻚ « ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ )اﻟﻼم( واﻟﻀﻤﲑ اﳌﺠﺮور ﹰ‬
‫ﳏﻼ »اﻟﻜﺎف « واﳉﺎر واﳌﺠﺮور‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻓﺘﺢ(‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـ )ﻛﺎف( اﳋﻄﺎب ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﲣﺼﺺ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫) د ( »ﻓﺘﺤﺎ« ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺒﲔ ﻟﻨﻮع ﻋﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫»ﻓﺘﺤﺎ« وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫)ﻫـ( »ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ« ﻧﻌﺖ ﻟـ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟ ﹰﺜﺎ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫) أ ( ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﻓﺘﺢ( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ دﻻﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إزاﻟﺔ اﻹﻏﻼق ﻛﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻻﻟﺘﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﻇﻬﺎر ﻟﻠﻤﻌﻨﻮي ﰲ ﺻﻮرة اﳊﴘ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز‪...‬‬
‫)ب( وﻟﻠﻔﻌﻞ)ﻓﺘﺢ( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ دﻻﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﴤ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ إن ﻓﴪﻧﺎ » اﻟﻔﺘﺢ « ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﲔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﳌﴤ؛ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع وﻧﻔﻲ أدﻧﻰ رﻳﺐ‬
‫ﰲ وﻗﻮﻋﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻨﻪ إﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ اﳌﺘﻮﻗﻊ‪....‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻓﴪﻧﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺼﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ؛ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺘﻔﻖ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﴤ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎﻓﻠﻮن ﻣﻦ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬
‫)ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ( دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺠﻴﻞ‬ ‫• ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﻟﻚ( ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ وﺻﻔﺘﻪ ﹰ‬
‫اﳌﴪة ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫وأﻛﺪت اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪:‬‬
‫• دﺧﻮل » إن« اﳌﺆﻛﺪة ﻟﻮﻗﻮع اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ‪.‬‬
‫• إﻳﺜﺎر )ﻧﺎ( ﻋﲆ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ )إﲏ ﻓﺘﺤﺖ(؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ وﺗﻮﻓﲑ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺎ( وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﻟﺒﺲ‪.‬‬ ‫• ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ )ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﹰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻻﳜﻔﻰ أﺛﺮه‬‫ﹰ‬ ‫• ﺑﻴﺎن ﻧﻮع اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ أو اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ )ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ( أي ﻗﻮ ﹰﻳﺎ‬
‫ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫• إﻳﺜﺎر اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ؛ ﻷن دﻻﻟﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺒﻮت واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺘﻜﺲ وﱂ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪد واﳊﺪوث‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻧﴫ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﺛﺎﺑﺘﹰﺎ‬
‫ﻧﴫا ﻋﻘﺐ ﻧﴫ‪.‬‬ ‫ﻓﱰات ﺿﻌﻒ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺘﴫ ﺑﻌﻮن اﷲ ﹰ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ واﻷﻟﻔﺎظ ‪...‬‬
‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺒﺎﴍ ﺑﻐﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض ﺳﻮرة )اﻟﻔﺘﺢ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺸﺎرة ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺸﺎرة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت‬

‫ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫ﹰ‬ ‫ﺣﻠﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫‪١‬‬
‫) أ ( اﻛﺘﺐ ﻓﻘﺮة ﻋﻦ ﻛﻞ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫) ج ( اﻷداء اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬
‫) د ( ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺺ إﱃ ﻓﻘﺮات ‪.‬‬
‫)ﻫـ ( ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﻘﺮة إﱃ ﲨﻞ‪.‬‬
‫) و ( ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻤﻞ إﱃ ﻛﻠﲈت‪.‬‬
‫) ز ( ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﱃ أﺻﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺛﺮ اﳉﻮار اﻟﺼﻮﰐ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫) ح( ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻴﺎق واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫)ط( إﺑﺮاز اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ وأﺧﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ داﺧﻞ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫)ي(‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة‪.‬‬ ‫)ك(‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬ ‫) ل(‬
‫أﺛﺮ اﻟﻐﺮض اﻟﻌﺎم أدﺑ ﹼﹰﻴﺎ واﺟﺘﲈﻋ ﹼﹰﻴﺎ‪.‬‬ ‫) م(‬

‫‪ ٢‬اﻛﺘﺐ ﺛﻼث ﻓﻘﺮات إﺣﺪاﻫﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﳑﻴﺰات اﻟﺴﲈع اﳉﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻴﻮب‬
‫ﻋﺪم ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﴐب( ﰲ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻞ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﳜﺎﻟﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫) أ ( ﴐب ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫)ب( ﴐب اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫) ج( ﴐب ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫) د ( ﴐﺑﻪ ﻓﺸﺞ رأﺳﻪ‪.‬‬

‫‪ ٤‬اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﲆ أن أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﱄ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ‪:‬‬

‫) أ ( ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫) ج( اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ ٥‬وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ أﻣﺜﻠﺔ ﳍﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﹸﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺰو ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﻟﻨﻮﻋﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ )اﳊﺞ( ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام‪.‬‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻮرود( ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ إﺗﻴﺎن اﳌﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ إﺗﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺮﻃﺎﻧﺔ( ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻹﺑﻞ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﻼم اﳌﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ )اﳊﺮﻳﻢ( ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳏﺮم‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻌﻘﻞ( ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ واﳌﺴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﳌﻔﻜﺮة‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫‪ ٦‬ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻛﻠﲈت ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﺴﺪﹾ ﻓﺔ ‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻀﻮء(‬
‫ﱡ‬ ‫)أ(‬
‫)ب( )اﻟﻌﲔ‪ :‬ﺑﺌﺮ اﳌﺎء ـ اﳉﺎﺳﻮس ـ اﻟﺒﺎﴏة(‬
‫)ج ( )اﻟﺴﺎﻫﻲ‪ :‬اﻟﻼﻫﻲ ـ اﳊﺰﻳﻦ(‬
‫) د ( )اﻟﻌﻴﻨﺎن ـ اﳉﺤﻤﺘﺎن(‬
‫)ﻫـ( )اﻷﺻﺎﺑﻊ ـ اﻟﺸﻨﺎﺗﺮ(‬
‫) و ( )اﳊﲈرـ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻘﺬان ـ اﻟﻜ ﹾﹸﺴ ﹸﻌﻮم(‬

‫‪ ٧‬ﻋﻠﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﳋﻄﺄ‪:‬‬

‫) أ ( اﻧﺨﻔﻀﺖ اﻷﺳﻌﺎر إﱃ أﻗﴡ ﻣﻌﺪل ﳍﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫) ج( ﻗﺎﺑﻠﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻷﻣﺲ )ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻚ(‪.‬‬
‫) د ( ﻻ زال اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻮاﺻﻠﻮن اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)ﻫـ( ﱂ ﺗﻨﺠﺢ أﺑﺪﹰ ا ﳏﺎوﻻﺗﻚ اﳍﺪاﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﹶﺣ ﱡﻞ اﻟﺸﻌﺮ و ﹶﻋ ﹾﻘﺪﹸ اﻟﻨﺜﺮ‬

‫ﻧﻈﲈ‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﺻﻞ‬ ‫ﻧﺜﺮا‪ ،‬واﻟﻨﺜﺮ ﹰ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ‪ :‬ﺗﺼﻴﲑ اﻟﺸﻌﺮ ﹰ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬أم ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﹶﺨﻼ ﹸﺗ ﹸﻪ‪ ،‬ﱂ ﹾ‬
‫ﻳﺰل‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﺻﺎﺣﺐ )ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن(‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﹶﱠﳌﺎ ﹶﻗ ﹸﺒﺤﺖ ﹶﻓ ﹶﻌﻼﺗﹸﻪ‪ ،‬ﹶو ﹶﺣﻨﹾ ﹶﻈ ﹶﻠ ﹾﺖ ﻧ ﹶ‬
‫ﺣﻞ ﺑﻪ ﻗﻮل اﳌﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﳘ ﹸﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺎده‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻮ ﹸء اﻟﻈ ﱢﻦ ﻳﻘﺘﺎده‪ ،‬و ﹸﻳﺼﺪﱢ ق ﺗ ﹶﹶﻮ ﱠ ﹶ‬

‫إذا ﹶﺳﺎ ﹶء ﻓﹺ ﹾﻌ ﹸﻞ ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹺء ﹶﺳﺎ ﹶء ﹾت ﹸﻇﻨﻮ ﹸﻧ ﹸﻪ *** ﹶوﺻﺪﱠ ق ﹶﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎ ﹸد ﹸه ﹺﻣ ﹾﻦ ﺗ ﹶﹶﻮ ﱡﻫ ﹺﻢ‬

‫اﳋ ﹶﻮارز ﹺﹾﻣﻲ ﰲ ﻣﻜﹶﺎﺗﹺﻴﺒﹺﻪ‪:‬‬

‫وﻗﻮل ﹸ‬
‫أﺣ ﱠﺲ ﹺﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﹶﺑ ﹾﺴ ﹶﻄﺔ‪ ،‬ﹶو ﹶو ﹶﺟﺪ ﰲ ﺧﺎﻃﺮه ﹶﻓ ﹾﻀﻠ ﹰﺔ‪ ،‬وأﺻﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺟﺮﻳﺎﻧﹰﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﹶﻣﺎ‬ ‫إذا ﹶ‬
‫ﺤﻞ ﺑﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﹶو ﹶﺟﺪﹶ ﹶﺑ ﹶﻴﺎﻧﹰﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﱠ‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫وﺟﺪﹾ ﹶت ﻟﹺﺴﺎﻧﹰﺎ ﹶﻗ ﹺﺎﺋ ﹰﻼ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹺﻞ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻜﺎن اﻟ ﹶﻘ ﹾﻮ ﹺل ذا ﹶﺳ ﹶﻌﺔ *** ﹶﻓﺈﹺ ﹾن ﹶ‬
‫وﺟﺪت ﹶﻣ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫وﻗﺪ‬

‫وأ ﱠﻣﺎ ﹶﻋ ﹾﻘﺪﹸ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻜﺜﲑ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﰊ ﲤﺎم‪:‬‬

‫ﹸﺆﺟ ﹶﺮ ﹶأ ﹾم ﺗ ﹾﹶﺴ ﹸﻠﻮا ﹸﺳ ﹸﻠ ﱠﻮ اﻟ ﹶﺒ ﹶﻬ ﹺﺎﺋ ﹺﻢ‬

‫ﹶﻓﺘ ﹶ‬ ‫***‬ ‫ﹶأﺗ ﹾﹶﺼ ﹺﱪ ﻟﻠ ﹶﺒ ﹾﻠ ﹶﻮ￯ ﹶﻋ ﹶﺰا ﹰء ﹶو ﹺﺣ ﹾﺴ ﹶﺒ ﹰﺔ‬

‫اﻷﺣﺮار وإﻻﱠ ﹶﺳ ﹶ‬
‫ﻠﻮت ﹸﺳ ﹸﻠ ﱠﻮ اﻟ ﹶﺒﻬﺎﺋ ﹺﻢ(‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﻋ ﹶﻘﺪ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻟﻸﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ )إ ﱠﻣﺎ ﹶﺻ ﹶﱪ ﹶت ﹶﺻ ﹾ ﹶ‬
‫ﱪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ اﳋﻼل‬ ‫ﹶ‬ ‫ﳛﻜﹶﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أن اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻗﺎل‪) :‬أرﺳﻠﻨﹺﻲ أﰊ إﱃ‬ ‫و ﹸﹾ‬
‫ﺮﺣﺐ ﹺﰊ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ‪:‬‬ ‫رﺋﻴﺲ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء ﺑﻤﴫ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﹶﻓ ﱢﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﹶﻓ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﳊﲈﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻵﻻت؟‬ ‫أﻋﺪدت ﻣﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫أﺣﻞ ﹺﺷﻌﺮ اﳊﲈﺳﺔ‬ ‫ﹶﺪر ﹾﺑ ﹸﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﹶأ ﹶﻣ ﹶﺮ ﹺﲏ أن ﱠ‬
‫دت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗ ﱠ‬ ‫إن ﰲ ﻫﺬا ﻟﺒﻼ ﹰﻏﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺗ ﹶﹶﺮ ﱠد ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﹶأ ﹺﺣ ﱠﻠﻪ ﹶﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ﹺ‬
‫آﺧﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﹶأ ﹶﻣ ﹶﺮ ﹺﲏ ﹾ‬ ‫ﻓﺤﻠﻠﺘﹸﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ‬
‫)‪(١‬‬
‫إ ﹰذا ﹸ ﹾﲢ ﹺﺴ ﹸﻦ اﻹﻧﺸﺎ ﹶء‪(.‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ؟ وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﲥﲈ؟‬ ‫‪١‬‬
‫ﻫﻞ ﹸﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺪﻳﻮان اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟ وﺗﻘﻮم ﺑﺤﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر؟‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺺ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺪرﺳﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﻢ ﺑﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺣ ﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺺ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺬي ﺗﺪرﺳﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﻢ ﺑﺤﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺣ ﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪٤‬‬
‫وإﳚﺎزﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺺ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻗﻢ ﺑﺤﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻣﻦ‬ ‫أﺣ ﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺧﻼﳍﺎ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺬي ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ أﺻﻮل اﻹﻧﺸﺎء واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ص ‪ ١١١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎرن ﺑﺠﻮاﻫﺮ اﻷدب ص ‪٣٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ دﻳﻮان اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(١‬‬ ‫‪٦‬‬
‫وﻃﺐ ﻧﻔﺴﺎ إذا ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎ ﹸء‬ ‫ﹾ‬ ‫***‬ ‫دع اﻷﻳﺎ ﹶم ﹸ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‬
‫ﹺ‬
‫ﳊﻮادث اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ ﺑﻘﺎ ﹸء‬ ‫ﻓﲈ‬ ‫***‬ ‫ﹺ‬
‫ﳊﺎدﺛﺔ اﻟﻠﻴﺎﱄ‬ ‫وﻻ ﲡﺰع‬
‫وﺷﻴﻤﺘﹸﻚ اﻟﺴﲈﺣ ﹸﺔ واﻟﻮﻓﺎ ﹸء‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻫﻮال ﺟﻠﺪﹰ ا ***‬ ‫وﻛﻦ ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ‬
‫وﴎك أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻏﻄﺎ ﹸء‬ ‫ﱠ‬ ‫وإن ﻛﺜﺮت ﻋﻴﻮ ﹸﺑﻚ ﰲ اﻟﱪاﻳﺎ ***‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﻐﻄﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ اﻟﺴﺨﺎ ﹸء‬ ‫***‬ ‫ﺗﺴﱰ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء ﻓﻜﻞ ﻋﻴﺐ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺷﲈﺗ ﹶﺔ اﻷﻋﺪا ﺑﻼ ﹸء‬ ‫***‬ ‫وﻻ ﺗ ﹺﹸﺮ ﻟﻸﻋﺎدي ﻗﻂ ذﻻ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﻈﻤﺂن ﻣﺎ ﹸء‬ ‫ﻓﲈ ﰲ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺗﺮج اﻟﺴﲈﺣ ﹶﺔ ﻣﻦ ﺑﺨﻴﻞ ***‬
‫وﻻ ﹸ‬

‫‪ -٥‬اﻟﺘ ﹶﱠﻤ ﱡﺮن ﻋﲆ إﺟﺎدة اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﺟﺎدة ﹶﻓﻨﻮن اﻹﻧﺸﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺄﻣﻮل إﻻ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮن واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺬي رأﻳﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﺘﺸﺎدق وﻳﻌﺎﻟﺞ إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم؛ ﻟﻴﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﳊﺒﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱰﻳﻪ ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻣﺎل ﺷﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﹸدﻋﻲ ﺑﺎﻷﺷﺪق وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬وﳑﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻨ ﱡﺒﻪ إﻟﻴﻪ أن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻹﻧﺸﺎء إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﻴﺪ إﻧﺸﺎء ﻓﺤﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺘﺒﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﳎﻴﺪﳞﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ دﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو أدﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﴩوط واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﳌﺤﺎدﺛﺎت ﳚﺐ اﻟﺘﻤﺮن ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﳏﺎدﺛﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺼﺎر‬
‫اﳉﻤﻞ‪ ،‬واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮاﺳﻠﺔ واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻻ ﹸﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﺤﺎدﺛﺔ؛ أﻻ‬
‫ﺗﺮ￯ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻤﺪ إﻧﺴﺎن إﱃ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﲈ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﳉﺎءت ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻘﻄﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﲈ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻳﴪد ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﳏﻔﻮ ﹰﻇﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﹶﻓ ﹼﻦ ﳍﺠﺔ ﺗﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻐﻠﻂ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻛﻤﻦ ﹸ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ أن ﻳﻠﺘﺰم اﳌﺘﻤﺮن أﺳﻠﻮ ﹰﺑﺎ واﺣﺪﹰ ا أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻻ ﻳﻌﺪوا ذﻟﻚ إﱃ ﻏﲑه( )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺮوف وﻟﺪ ﺑﻐﺰة ودﻓﻦ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺻﻮل اﻹﻧﺸﺎء واﳋﻄﺘﺒﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫اﻟﺴ ﹶﲈ ﹸع اﳉ ﹼﻴﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫‪١‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﳌﻠﻜﺔ‬
‫‪ ٣‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة‬
‫‪ ٤‬ﹶﺣ ﱡﻞ اﻟﺸﻌﺮ و ﹶﻋ ﹾﻘﺪﹸ اﻟﻨﺜﺮ‬

‫‪ ٥‬اﻟﺘ ﹶﱠﻤ ﱡﺮن ﻋﲆ إﺟﺎدة اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت‬
‫)ﻓﻤﻦ اﻟﻐﻠﻂ أن ﻳﻠﺘﺰم اﳌﺘﻤﺮن أﺳﻠﻮ ﹰﺑﺎ واﺣﺪﹰ ا‪ ،‬أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻻ ﻳﻌﺪو ذﻟﻚ إﱃ ﻏﲑه(‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫) أ ( اﺿﺒﻂ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﴏﻓ ﹼﹰﻴﺎ وﻧﺤﻮ ﹼﹰﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫)ب( ﺑﲔ اﳉﺬر اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻸﺳﲈء اﳌﻌﺮﺑﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫) ج( اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫) د ( ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﳋﴬ ﺣﺴﲔ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬

‫)إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﺘﻌﺎ ﹶﻃﻰ ﻋﲆ ﻃﻼﲠﺎ إﻻ أن ﻳﺄﺗﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﱡ رﺑﺔ واﳌﲈرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺮﺟﺎل ﻳﺘﻘﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﳍﺎ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻧﺼﻴ ﹰﺒﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﹸﲣ ﱢﹶﺮج ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻫﺪ واﳌﺪارس ﹸﺧﻄﺒﺎء ﻳﻘﻮدون اﻷﻣﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻌﻈﻤﺔ(‬
‫) أ ( اﺿﺒﻂ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺿﺒ ﹰﻄﺎ ﴏﻓ ﹼﹰﻴﺎ وﻧﺤﻮ ﹼﹰﻳﺎ‪.‬‬
‫)ب( أﺣﺺ اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻬﻤﻮزة اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫) ج( ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ اﻗﱰاح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ؟‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻗﺎرن ﺑﲔ ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﳋﴬ ﺣﺴﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬
‫) أ ( اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﳍﺎ اﻟﻘﻮﻻن‪.‬‬
‫) ج( اﳌﻘﱰﺣﺎتواﳊﻠﻮل‪.‬‬
‫) د ( أﻋﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺐ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ﹰﻔﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺗﺮاه‪ ،‬ﹰ‬
‫ﻧﺎﴍا إﻳﺎه ﰲ‬ ‫ﳋﺺ ﻣﺎ ﻛﹸﺘ ﹶ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﻌﻬﺪك‪.‬‬
‫ﻴﺖ إﱃ إﻟﻘﺎء ﳏﺎﴐة ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺴﲈع اﳉﻴﺪ ﻓﲈذا ﺗﻘﻮل؟‬ ‫إذا ﹸد ﹺﻋ ﹶ‬ ‫‪٥‬‬
‫إذا ﹸﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻘﺪم اﳌﻘﱰﺣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﲈذا ﺗﻘﻮل؟‬ ‫‪٦‬‬

‫إذا ﹸﺧ ﱢﲑ ﹶت ﺑﲔ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﲔ اﻵﺗﻴﲔ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬

‫) أ ( اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﳞﲈ ﲣﺘﺎر؟ وﳌﺎذا؟ وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﻴﲈ اﺧﱰت؟‬

‫ﹸﻜﻮﻧﻮا ﲨﺎﻋﺔ ﻟﻺﻧﺸﺎء ﰲ ﻣﻌﻬﺪﻛﻢ؟‬

‫ﻫﻞ آن ﻟﻜﻢ أن ﺗ ﱢ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﺎﱂ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫه ﻋﻦ آداب ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪) :‬إذا ﺣﴬت ﳎﻠﺲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﲈ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻃﺎﻟ ﹰﺒﺎ‬ ‫وأﺟﺮا‪ ،‬ﻻ ﺣﻀﻮر‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﺣﻀﻮرك إﻻ ﺣﻀﻮر ﻣﺴﺘﺰﻳﺪ ﹰ‬
‫ﻋﺜﺮ ﹰة ﺗﹸﺸﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗ ﹶﹸﺸﻨﱢﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻓﻌﺎل اﻷرذال اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﹸﻳﻔﻠﺤﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﺪﹰ ا‪..‬‬

‫ﻋﲈ ﺗﺪرﻳﻪ ﹸﺳ ﹾﺨ ﹲ‬
‫ﻒ‪،‬‬ ‫ﻋﲈ ﺗﺪري‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺆال ﹼ‬
‫ﻋﲈ ﻻ ﺗﺪري‪ ،‬ﻻ ﹼ‬ ‫وﺻﻔﺔ ﺳﺆال ا ﹸﳌ ﹶﺘ ﹶﻌ ﱢﻠﻢ‪ :‬أن ﺗﺴﺄل ﹼ‬
‫وﺷ ﹾﻐﻞ ﻟﻜﻼﻣﻚ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻟﺰﻣﺎﻧﻚ ﺑﲈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻻ ﻟﻚ وﻻ ﻟﻐﲑك‪ ،‬ورﺑﲈ أ ﹼد￯ إﱃ‬ ‫وﻗﻠﺔ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﹸ‬
‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﺪاوات‪ ،‬وﻫﻮ ﹶﺑ ﹾﻌﺪﹸ ﻋﲔ اﻟﻔﻀﻮل‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻀﻮﻟ ﹼﹰﻴﺎ؛ ﻓﺈﳖﺎ ﺻﻔﺔ ﺳﻮء‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻚ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺖ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻚ؛‬
‫ﻓﺎﻗﻄﻊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإن ﱂ ﳚﺒﻚ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳ ﹲﺔ‪ ،‬أو أﺟﺎﺑﻚ ﺑﲈ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ؛ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﱂ أﻓﻬﻢ واﺳﺘﺰده‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷول وﻻ ﻣﺰﻳﺪ؛ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫وﺳﻜﺖ أو أﻋﺎد ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﻼم ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱂ ﻳﺰدك ﺑﻴﺎﻧﹰﺎ‬
‫اﻟﴩ واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﱂ ﲢﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة‪...‬‬

‫وإﻳﺎك وﺳﺆال ا ﹸﳌ ﹾﻌﻨﹺﺖ ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻜﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﺧﻠﻘﺎ ﺳﻮء‪ ،‬دﻟﻴﻼن‬
‫اﻟﺴ ﹾﺨﻒ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻗﻮة ﹶ‬
‫وإذا ورد ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻄﺎب ﺑﻠﺴﺎن‪ ،‬أو ﹶﻫ ﹶﺠ ﹾﻤ ﹶﺖ ﻋﲆ ﻛﻼم ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ا ﹸﳌ ﹶﻐﺎﺿﺒﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ ا ﹸﳌ ﹶﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺒﲔ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﱪﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺒﺎل ا ﹸﳌ ﹶﺼﺪﱢ ق ﺑﻪ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ إﻳﺎه ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺑﱪﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ؛ ﻓﺘﻈﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ إدراك اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺒﺎل ﺳﺎﱂ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺰاع ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺰوع إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﹼ‬
‫ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ورأ￯‪.‬‬

‫ﺿﻊ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺿﻊ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﹰﺒﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﺿﺒﻂ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺿﺒ ﹰﻄﺎ ﻧﺤﻮ ﹼﹰﻳﺎ ﻣﻦ أول ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ( إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة(‪.‬‬ ‫‪٣‬‬
‫أﻋﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻘﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ اﻷدﰊ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﺒﺎرة )ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ( ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﲔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﺒﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﺬم اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﺳﺘﺠﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺪح ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺳﻤﺔ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ﰲ أدب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ؟‬
‫إذا أردت أن ﺗﻜﻮن إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﻢ ﺑﻌﻤﻞ إﺣﺼﺎء دﻗﻴﻖ ﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ أدب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﻧﲈط اﻵﺗﻴﺔ ﻣﱪﻫﻨﹰﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬ ‫‪٧‬‬
‫) أ ( ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻻ ﻳﺘﺤﺎور ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫)ب( ﻃﺎﻟﺐ ﳚﺎدل زﻣﻼءه وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮأﻳﻪ‪.‬‬
‫) ج ( ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺴﺄل ﻋﲈ ﻳﺪري‪.‬‬
‫) د ( ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ وﻗﺘﻪ ووﻗﺖ زﻣﻼﺋﻪ‪.‬‬
‫) ﻫـ( ﻗﺎرئ ﻳﺼﺪق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫) و ( ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﳌﺆﻳﺪة ﳌﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس‪.‬‬
‫)وازن ﺑﲔ اﻷﺳﻠﻮﺑﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ( ‪:‬‬ ‫‪٨‬‬
‫) أ ( أﺳﻠﻮب ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﳊﻮار واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫)ب( أﺳﻠﻮب ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﴎد اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫أﺣﺺ اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻬﻤﻮزة اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ رﺳﻢ ﳘﺰﲥﺎ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻻ ﻳﺘﻜﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺂﻣﺮ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﹸﻳﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ زﻣﺎم‬ ‫‪١٠‬‬
‫أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺬﻋﻦ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻪ إذﻋﺎن اﳌﺮﻳﺾ اﳉﺎﻫﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ اﳌﺸﻔﻖ‬
‫اﳊﺎذق‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﳌﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﻮاب واﻟﴩف ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫) أ ( اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)ب( )ﻻ ﻳﺘﻜﱪ ـ ﻻ ﻳﺘﺂﻣﺮ ـ ﻳﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ زﻣﺎم ـ ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ـ اﳌﺮﻳﺾ اﳉﺎﻫﻞ ـ‬
‫ﻳﺘﻮاﺿﻊ ـ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﻮاب واﻟﴩف ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ‬
‫ﳏﺎورا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳘﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﲈ ﻓﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ دﻻﻻت اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء؟ وﳌﺎذا؟‬
‫) ج ( اﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة واﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫وﺻﻴﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫‪ ١١‬اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ﰲ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫) أ ( ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪.‬‬
‫)ب( ﳛﱰم ﻣﻌﻠﻤﻪ وﻳﻨﺎﻗﺸﻪ وﳛﺎوره‪.‬‬
‫) ج ( ﻳﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل داﺧﻞ ﺣﺠﺮة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪١٣٣‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫‪ ١٢‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻚ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬اﻋﻘﺪ‬
‫ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ وﻧﺎﻗﺶ زﻣﻼءك ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫‪ ١٣‬اﻛﺘﺐ وﺻﻴﺔ ﻟﺘﻨﴩ ﰲ‪:‬‬

‫) أ ( اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫)ب( اﳌﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫) ج ( اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫) د ( اﻟﻨﺎدي‬

‫وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﻟﻠ ﹸﻜﺘﱠﺎب‪) :‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮا )ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﻜﺘﺎب( ﰲ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﺻﻨﻮف اﻵداب‪ ،‬وﺗﻔﻘﻬﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﺑﺪأوا ﺑﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ(‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺈﳖﺎ ﺛﻘﺎف أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﻴﺪوا اﳋﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﹺﺣ ﹾﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﻜﻢ‪ ،‬وارووا اﻷﺷﻌﺎر‪،‬‬
‫واﻋﺮﻓﻮا ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ وﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﹸﻣﻌﲔ ﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻪ ﳘﻤﻜﻢ‪ ...‬وارﻏﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ اﳌﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬ﹶﺳﻨﹺ ﱢﻴﻬﺎ و ﹶدﻧﹺ ﹼﻴﻬﺎ‬
‫وﺳ ﹾﻔ ﹶﺴﺎف اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﳏﺎﻗﺮﻫﺎ؛ ﻓﺈﳖﺎ ﹸﻣ ﹺﺬ ﱠﻟﺔ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬ﹸﻣ ﹾﻔ ﹺﺴﺪة ﻟﻠ ﹸﻜﺘﱠﺎب(‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳋﺺ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ واﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﳋﺼﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﹼﹰﻳﺎ‬ ‫) أ(‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻣﻮﺟﺰﹰا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻛﺘﺐ‬ ‫)ب(‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫وازن ﺑﲔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻵﺗﻴﺔ‬ ‫) ج(‬
‫• ارﻏﺐ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﴚء‪.‬‬
‫• ارﻏﺐ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰲ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﴚء‪.‬‬
‫• ارﻏﺐ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﴚء‪.‬‬
‫أﺣﺺ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺼﻨ ﹰﻔﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬم واﳌﺪح ﻣﻮازﻧﹰﺎ‬ ‫)د(‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ وﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﰲ وﺻﻴﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫‪ ١٥‬ﻗﺪم وﺻﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‪:‬‬

‫) أ ( رﺟﻞ ﳛﺐ ﲨﻊ اﳌﺎل‪.‬‬
‫)ب( رﺟﻞ ﳛﺐ أن ﻳﻘﴤ أﻏﻠﺐ وﻗﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫) ج ( رﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫) د ( ﻃﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺬاﻛﺮ دروﺳﻪ وﻻ ﳛﺎور ﻣﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫)ﻫـ( رﺟﻞ ﳛﺐ أن ﹸﻳﻤﺪح‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻻ ﻳﺪع ﻓﻨﹼﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﻻ ﻧﻮ ﹰﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ إﻻ وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫‪١٦‬‬
‫اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ اﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻳﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﺪه وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺳﺎﻋﺪه اﻟﻌﻤﺮ ﻃﻠﺐ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻣﻨﻪ واﺳﺘﻮﻓﺎه‪ ،‬وﺗﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﺾ‪...‬‬
‫ﳋﺺ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ اﻷدﰊ‪ ،‬وﺿﻊ ﳍﺎ ﻋﻨﻮاﻧﹰﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﹰﺒﺎ‪.‬‬ ‫)أ(‬
‫ﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫)ب(‬
‫وازن ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ووﺻﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫)ج(‬

‫‪ ١٧‬اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ﰲ ﻣﺘﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫) أ ( ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)ب( ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳍﺎدﻓﺔ‪.‬‬
‫)ج ( ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬
‫) د ( ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫)ﻫـ( ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫) و ( ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ ١٨‬ﻗﺪم ﻧﺼﻴﺤﺔ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﹸﻳﻨﻤﻲ ﻣﻠﻜﺘﻪ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٩‬اﻛﺘﺐ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﳌﻦ ﻻ ﳚﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬
‫وﻗﻔﺖ ﺧﻄﻴ ﹰﺒﺎ ﰲ إذاﻋﺔ ﻣﻌﻬﺪك ﻓﲈذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أدب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﺑﺤ ﹰﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وﻗﺪﻣﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻌﻬﺪك‪.‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ واﺳﺘﻌﲈﻻﲥﺎ‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫• اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫• ﺑﲔ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮف‪.‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﴚء‪.‬‬
‫• ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﱰام ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫• ﺑﲔ اﳌﻔﺮدات اﳌﻌﻄﻮﻓﺔ‪ ،‬إذا ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﻳﻘﺮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻻ‬
‫ﲠﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻞ ﻋﺒﺎرﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫• اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﻢ‬
‫• ﺑﲔ اﳉﻤﻞ اﳌﻌﻄﻮﻓﺔ اﻟﻘﺼﲑة‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر اﳌﻐﺮدة‪ ،‬واﻷزﻫﺎر‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺮض ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻔﺼﻠﺔ‬
‫إن ﻗﺪرت أن ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ أﺳﺎء‬ ‫•‬ ‫)‪(،‬‬
‫• ﺑﲔ ﲨﻠﺔ اﻟﴩط واﳉﺰاء‪ ،‬أو ﺑﲔ‬
‫إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاﺑﻪ إذا ﻃﺎﻟﺖ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻟﺌﻦ ﺟﻬﻞ اﳌﺮء ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫•‬
‫اﻟﴩط أو اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﳌﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫رﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮون‬ ‫إن ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫•‬
‫• ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺘﲔ ﰱ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻋﻦ اﳉﻮاب‪.‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ؛ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻔﺔ أو‬
‫إن ﳏﻤﺪﹰ ا ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺆدب‪ ،‬ﻻ ﻳﺆذي‬ ‫•‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ‪.‬‬
‫أﺣﺪﹰ ا‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﹺ‬
‫اﺗﻖ اﷲ‪.‬‬ ‫•‬ ‫• ﺑﻌﺪ اﳌﻨﺎدي‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫• إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫• ﺑﲔ اﳉﻤﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﻛﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ؛ وإﻧﲈ‬
‫ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻛﻼم ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻣﻘﺪار ﺟﻮدﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻔﺼﻠﺔ‬
‫• ﺑﲔ ﲨﻠﺘﲔ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﲈ ﺳﺒ ﹰﺒﺎ • ﻓﻬﻤﺖ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ؛ ﻷﳖﺎ‬ ‫اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ )؛(‬
‫ﻣﻔﻴﺪة‪ .‬ﳏﻤﺪ ﳎﺪ ﰲ ﻛﻞ دروﺳﻪ؛‬ ‫ﰲ اﻷوﱃ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫• ﺧﲑ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﻗﻞ ودل‪ ،‬وﱂ ﹶﻳ ﹸﻄ ﹾﻞ‬
‫• ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪.٣‬اﻟﻨﻘﻄﺔ )‪(.‬‬
‫ﹶﻓ ﹸﻴ ﹶﻤ ﹼﻞ‪.‬‬
‫• ﻗﺎل ﺣﻜﻴﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﹶز ﹾﻳ ﹲﻦ‪ ،‬واﳉﻬﻞ‬
‫• ﺗﻮﺿﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮل وﻣﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﲔ‪.‬‬‫ﹶﺷ ﹾ ﹲ‬
‫• اﺛﻨﺎن ﻻ ﻳﺸﺒﻌﺎن‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫• ﺑﲔ اﻟﴚء وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن )‪(:‬‬
‫وﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎل‪.‬‬
‫• أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﺳﻢ‪،‬‬
‫• ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮف‪.‬‬
‫• ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳉﻤﻞ‬ ‫‪.٥‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫• أﻫﺬا ﺧﻄﻚ؟ ﻣﺘﻰ ﺣﴬت؟‬ ‫اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم)؟(‬
‫اﳌﺴﺘﻔﻬﻢ ﲠﺎ‪.‬‬
‫• ﻳﺎ اﷲ! ـ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ اﻹﻣﺘﺤﺎن! ـ‬ ‫• ﺗﻮﺿﻊ ﰲ آﺧﺮ اﳉﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ‬
‫ﲠﺎ ﻋﻦ ﻓﺮح‪ ،‬أو ﺣﺰن‪ ،‬أو ﺗﻌﺠﺐ‪ • ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮك وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻚ! ـ‬ ‫‪ .٦‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫أو اﺳﺘﻨﻜﺎر أو دﻋﺎء‪ ،‬أو إﻏﺮاء‪ ،‬أو • اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة! ـ ﻧﻌﻢ ﹰ‬
‫دﻟﻴﻼ‬ ‫)!(‬
‫اﻟﻘﺮآن !‪.‬‬ ‫ﲢﺬﻳﺮ‪ ،‬أو ﻣﺪح‪ ،‬أو ذم‪...‬‬
‫• اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﺣﺮﺳﻬﺎ اﷲ ـ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﻘﻮﺳﺎن ) ( • ﻳﻮﺿﻌﺎن ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﳌﻌﱰﺿﺔ‪ ،‬أو‬
‫• ﹸﺣ ﹾﻠﻮان )ﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن( ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫أو اﻟﴩﻃﺘﺎن ـ ـ أﻟﻔﺎظ اﻻﺣﱰاس‪.‬‬
‫ﺑﺠﻨﻮب اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫• ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫• ﻳﻮﺿﻊ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﻴﻬﺎ ﻛﻼم ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫‪ .٨‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫((‬ ‫))‬ ‫ﺑﻨﺼﻪ وﺣﺮوﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ )) ((‬

‫أوﻻ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬

‫• ﺑﲔ اﻟﻌﺪد واﳌﻌﺪود إذا وﻗﻌﺎ ﻋﻨﻮاﻧﹰﺎ‬
‫ﺛﺎﻧ ﹰﻴﺎ ـ‬ ‫•‬ ‫‪ .٩‬اﻟﴩط )ـ(‬
‫ﰲ أول اﻟﺴﻄﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ﹰﺜﺎ ـ‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ‬ ‫•‬
‫• ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻜﺎن اﳌﺤﺬوف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪ .١٠‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ...‬اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﳊﺬف )‪ (...‬ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أو ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ...‬ﺳﻮرة‬ ‫•‬
‫• ﴍوط اﳌﻜﻠﻒ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷول ـ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟ ﹰﻐﺎ‬
‫‪ .١١‬ﻋﻼﻣﺔ اﳌﲈﺛﻠﺔ • ﺗﻮﺿﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻼم اﳌﲈﺛﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ ـ ‪// //‬‬
‫اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺗﻜﺮاره‪.‬‬ ‫) ‪(//‬‬
‫ﺑﺼﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ‪ // //‬ﺳﻤﻴ ﹰﻌﺎ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ـ ‪ // //‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫أوﻻﹰ‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫دﻗﻖ ﻫﻨﺎ ﳊﺼﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﻷول ﺣﺘﻰ اﳌﻮﺿﻮع اﳊﺎد￯ ﻋﴩ‪.‬‬

‫دﻗﻖ ﻫﻨﺎ‬

‫ﺛﺎﻧ ﹰﻴﺎ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء‬

‫دﻗﻖ ﻫﻨﺎ ﳊﺼﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺪرس اﻷول ﺣﺘﻰ اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫دﻗﻖ ﻫﻨﺎ‬

‫‪١٣٨‬‬
 RM13.2524.00
ISBN 978-629-7570-01-3

9 786297 570013
FT604015