Kabbale prophétique Les idées de la Kabbale théosophique peuvent étre trés transformatrices: au niveau ultime, « vous » n’existez pas en tant que soi séparé; tout est Dieu ; La structure de notre expérience reflate la structure de la composition du monde. Mais, comme vous l’avez peut-étre remarqué vous-méme, ils ne sont pas toujours trés pratiques. II n'y a pas de guide pratique — comment puis-e faire 'expérience de/'unionavec Dieu ou de l'adhésion a Dieu ? Comment puis-je « y arriver » ? Ce sont les préoccupations de la Kabbale proph, kabbale nevu'iten hébreu. Sila Kabbale théosophique consiste & décrire et a comprendre le Divin, la Kabbale prophétique consiste a en faire l'expérience. La Kabbale prophétique, parfois appelée « Kabbale extatique » parce qu'elle conduit souvent et fonctionne avec des expériences extatiques (littéralement, hors du corps), contiont des instructions détaillées pour les pratiques méditatives, ainsi que des explications philosophiques de ce qui se passe lorsque ces pratiques fonctionnent. David FriedmanNon seulement la trajectoire, mais aussi le contenu de la Kabbale prophétique différe de la théosophie. Nous avons gotité un peu au Zohar, avec son langage littéraire, son symbolisme complexe et ses modes de « voir profondément » dans l'expérience et le texte. La littérature de la Kabbale prophétique a une saveur tras différente. De toute évidence, les passages pédagogiques différent nettement des textes théosophiques plus explicatifs. Mais méme lorsque la Kabbale prophétique décrit les significations cachées et les correspondances entre les concepts ou les aspects de la création, elle le fait sur un mode trés différent de celui de la Kabbale théosophique. La base conceptuelle fondamentale de la Kabbale prophétique, est la notion de langage. S'appuyant sur le Sefer Yetzirah, 'ancien Livre de Formation qui remonte au moins au troisiéme siécle de notre ére, la Kabbale prophétique comprend le langage comme la structure centrale de la création. Ce concept nécessite une explication considérable, il sera donc traité la page suivante dans un instant. Pour instant, ce que nous devons comprendre, c'est que non seulement le langage dans son sens référentiel et cognitif, mais aussi le langage dans son sens linguistique, grammatical, méme physique — c’est-a-dire les formes et les prononciations des lettres hébraiques — est I'essence de la création elle-méme. Pour ces kabbalistes, une rose sous un autre nom ne serait pas une rose, Par conséquent, les aspects du langage que nous pourrions considérer comme une coincidence ne sont pas du tout une coincidence de la Kabbale prophétique. Les équivalents numériques des lettres (connues sous le nom de gematria), les permutations de lettres (« chien » en « dieu »), méme les formes des lettres contiennent toutes des significations secrétes, Ainsi, les méthodes de la Kabbale prophétique, dans l'ensemble, impliquent de travailler avec le langage: des formes d’écriture qui ressemblent a un courant de conscience, des lettres permutantes pour induire des états modifiés de conscience et discerner des correspondances cachées entre différents concepts au moyen d'opérations linguistiques, Llendroit ot nous choisissons de nous concentrer dans notre compréhension de la Kabbale prophétique dépend de nous. Pour certains, utilisation de la langue — la langue hébraique en particulier — est d'une importance primordiale ; il dit quelque chose sur la fagon dont nous conceptualisons la réalité en termes de langage, et évoque des notions postmodernes et linguistiques qui n'ont été avanoées que des siécles aprés la prospérité de la Kabbale, Pour d'autres, le langage n'est que loutil, et l'essence de la Kabbale prophétique réside dans la fagon dont elle cultive 'expérience mystique. Oui, le langage est la méthode, mais ce qui est plus important, c'est ce que fait la méthode : créer des états de conscience altérés par des pratiques de nature méditative. Pour d'autres encore, les moyens et les états de conscience peuvent étre secondaires par rapport aux résultats, fruits de toutes ces pratiques, ce qui est, essentiellement, la prophétie. Parce que j/embrasse ces trois aspects, en particulier le denier, je préfére le terme « Kabbale prophétique », qui est dérivé des kabbalistes eux-mémes, a « Kabbale extatique ». Qualifier cespratiques d’extatiques suggére que leur but principal est de créer un certain type d'expérience. C'est, & mon avis, une erreur. 1! est vrai que les pratiques apportent une expérience qui peut étre interprétée comme « extatique » - parfois, dans les récits des kabbalistes, c'est certainement exactement cela. Mais pour les principaux kabbalistes prophétiques, vers lesquels nous nous tournerons dans un instant, les vrais fruits des pratiques ne sont pas les états de conscience modifiés intéressants et peut-étre méme tentants. Comme dans d'autres formes de méditation, les vrais fruits sont les idées qui surgissent dans ces états. Les kabbalistes prophétiques croient qu’en entrant dans ces états modifiés de conscience, ils sont en contact avec l'afflux divin et acoédent 4 ce que nous pourrions appeler les parties les plus ame. profondes du Soi — mais ce qu'ils appellent I'ntellect actif, qui découle du Divin lui Cela peut sembler un point subtil, mais c'est important pour plusieurs raisons. Tout d’abord, il dit quelque chose de critique sur le point de la pratique mystique elle-méme. Pendant de nombreuses années, j'ai cru au but de la méditation / mysticisme / etc. était d’avoir le genre d'expériences que vous verrez décrites dans les pages a venir. Ce serail la preuve, pensais-je, et c’était le but de la plupart de mes premieres tentatives de méditation. Mais en fait, comme je l'ai appris dans ma propre pratique méditative, alors que les expériences d’états altérés sont nourrissantes, belles et délicieuses, et bien qu’elles soient des signes que vous faites quelque chose de bien, la méditation est une impasse si elle est tout ce dont il S‘agit. Bien sir, c'est un meilleur high que les drogues, mais la pratique contemplative n'est pas censée atre de se défoncer ou d’entrer dans un état d'esprit qui semble préférable aux états ordinaires. La contemplation consiste en une union consciente avec le Divin, une vision claire de ce qui est, et une étreinte aimante de cette réalité, dans tous ses détails difficiles. Les idées qui surgissent dans les états de méditation hautement concentrés sont précieuses et informent notre vie quotidienne, qui est généralement passée dans « 'esprit ordinaire », Supposer que les expériences extatiques que nous lirons bientdt sont des fuites narcotiques de la réalité est une erreur trés destructrice. Deuxiémement, garder a esprit les fruits ainsi que la sensation de ces pratiques nous aide 4 mieux comprendre la relation de la Kabbale prophétique a la Kabbale théosophique. En raison de la fagon dont la Kabbale prophétique a été traduite et interprétée au cours des cent demiéres années, beaucoup de gens supposent qu'elle est entiérement composée d'outils de méditation et de descriptions d'états altérés. Ce n'est pas le cas. En fait, les textes de la Kabbale prophétique sont imprégnés de déclarations théosophiques sur le sefirot, ou sur les anges, ou un certain nombre d'autres sujets. Autant que je puisse le dire d'aprés mon étude de ces textes, ces déclarations sont souvent les fruits enregistrés des propres expériences des mystiques. lls contiennent des cartes de l'univers de type Sefer-Yetzirah, des correspondances remplies de gématries entre différents concepts et choses, et des cosmologies détaillées. Et ils sont trés conscients de la terminologie de la Kabbale théosophique. Ces textes et les textes théosophiques que nous avons examinés plus tot vont de pair.Cette relation est confirmée par les circonstances historiques entourant la Kabbale. Le kabbaliste prophétique le plus important, Abraham Abulafa (il y a aussi une page entiére sur lui), était un contemporain de Joseph Gikatilla et Moshe de Leon a la fin du 138me siécle. Plus que cela : ila étudié avec Gikatilla, Plus tard, & mesure que la Kabbale d’Abulafia s'est répandue, elle a été incluse dans des textes que nous pourrions considérer comme théosophiques par nature, notamment les Pardes Rimmonim de Cordovero. Done, comme je semble le dire avant d'introduire chaque « courant » et école au sein de la Kabbale, nous ne devrions pas laisser ces distinctions conceptuelles nous confondre en pensant quil s'agit vraiment de courants, d’écoles et de communautés distincts. Conceptuellement, oui, il est utile de distinguer ces aspects de la Kabbale. Mais historiquement, ils sont interdépendants, interdépendants et en dialogue continu les uns avec les autres, Enfin, importance relative des différents courants reste une question ouverte parmi les chercheurs. La Kabbale théosophique est sdrement la plus connue aujourd'hui, et la plus souvent décrite dans d'autres textes. La encore, il existe un grand nombre de manuscrits kabbalistiques prophétiques, suggérant quill était au moins aussi répandu. Et, bien st ya plus de kabbalistes pratiques dans le public, aujourd'hui comme avant, que de tout autre type. Telle est la base de la Kabbale prophétique. Mais qu'est-ce quill dit réellement? D'ou vient-il? Et comment pouvez-vous en faire l'expérience vous-méme? Nous aborderons ces questions dans les pages a veni