1 EL ORIGEN DE LA VIDA PROCESO DE EVOLUCION Actualmente, ninguno de nosotros puede estudiar el origen del hombre sin preguntarse, al mismo tiempo, por el origen de todo el macrocosmos o conjunto de todo cuanto existe. La historia del hombre esta envuelta en otra mucho més amplia y compleja, que cs la historia de la vida. “Syeudindo y cémo empez6 la vida? e ise originé de la nada? ie forma natural o a partic de la materia inerte? jhubo entonces y sigue habiendo hoy evolucién? Las ciencias experimentales han buscado una respuesta a estos y otros interrogantes. Su aportacién fundamental ha sido en el siglo XIX el descubrimiento de la evolucién bioldgica, y, en el siglo XX, la evolucién césmica. A partir del estudio de la historia de la Tierra y de los fésiles hallados en los diferentes estratos del suelo, correspondientes a las distintas eras histéricas, la ciencia nos aporta actualmente los siguientes datos: La existencia de.una materia inanimada que precede a la vida y se pierde en fechas incalculables, cuando las galaxias se disgregaron en un universo, cuyos limites no han sido todavia descubiertos. En un momento no determinado, entre el pertodo de formacién de la Tierra (4.600 millones aproximadamente de afios) y la época en que se sitian los fosiles mds antiguos, empezé la vida; es muy probable que la vida se diera en la Tierra hace tres 0 cuatro miles de millones : de aitos. Los seres vivos se originaron de materia orgdnica y se desarrollaron por evolucién natural. El proceso de evolucién de los seres vivos estuvo determinado por estos pasos fundamentales: - Formacién inicial de moléculas orgdnicas. = Las moléculas empiezan a agruparse y aparecen sistemas orgdnicos de sencilla composicin. = Algunos grupos, que pueden perpetuarse por st solos, se desarrollan. = Se forma la eélula, la unidad bdsica de la vida, 0, dicho de otro modo, el ser vivo de constitucién mds elemental ~Aparecen diferentes grupos de organismos vivos que, en un ritmo de evolucién ‘positiva y ascendente, van progresando hacia formas de vida cada vez ms complejas y diferenciadas. ° La tiltima fase de este largo y complicado proceso lo constituye el hombre; su desarrollo definitivo acontece en la era glaciar cuaternaria,. Powered by (9 CamScannerPONGIDOS MATERIA vipa 6 16.0005 10° aos 200 «10° stn peu inen -.0c0.s00 18 stor 500» 10° aos vcto® sane HOMO SAPIENS A todo este proceso filogenético* se le denomina hoy PROCESO DE EVOLUCION. Con ello se quiere decir que: Toda la realidad del universo, a través de un largo y complicado proceso, ha sufrido transformaciones debidas a un desarrollo natural. Ast, la realidad del universo ha sido conducida gradualmente desde un primitivo estado homogéneo ¢ indeferenciado a estades cada vez mds complejos y diferenciados. Este proceso evolutivo parece haber transcurrido de un modo bastante uniforme: esto no Quiere decir que haya sido una evolucién en «linea recta», sino a modo de “érbol genealégico” muy ramificado. Los dos factores que han influido decisivamente en este proceso han sido: una evolucién biolégica favorecida por una presisn de seleccién natural**, y una evolucién psico-cultural (s6lo para el hombre), por una presién de tipo psico-ambiental*** La teorfa de la EVOLUCION es admitida actualmente por todos como cientificamente cierta y pricticamente demostrada, aunque todavia quedan muchas lagunas e interrogantes por clarificar. @aplica suficientemente la ciencia todo lo relacionado con el origen y el ‘ sentido dél universo y de la vida? {Son posibles y vélidas otras formas no cientificas de explicacién del rigen de la vida? " La creacién,entendida como el venir dela materia ala exstencia no nos interesa ahora en absoluo. Este proceso, si fectivamenieruvo lugar alguna vez, sobrepasa en absolut la comprensiGn humana, no puede, } por consiguiente, legar a ser objeto de.investigacian cienfica. (Heckel, ciemificoalemn del s. 0X) | El que ya no es capaz de admirarse y de sumergirse en un respeto profiundo, estd ya animicamente muerto.—~ ue yas de srry snes sm cpa pnd, ct yaanncane mer Fee ei chee 2a Tate sema laces toatl aamayretame ebea c comclel ne " La evolucién no es creadora, como la Clencia pulo haberlo creito en um momento, 7 er sino que expresion para nuestra experiencia, en el tiempo y en el espacio, de a creacian." esses @.Teithard de Chardin) proceso logendico: histori volute dea disintas expecies como rentade de unos mecasim0s todos, 49 setccn nur proveso desopervivercia epi perl Sers vivo jor dotado en a nha por laexistencia a aves la open as coniiones de ih lis, linen deters. : set Secon rico ambena ft de pre de elcid aces pgs en else uma cm indivi y como po, i 44 Powered by (3 CamScanner2 EL ORIGEN DEL HOMBRE: PROCESO DE HOMINIZACION El hombre como ser vivo procede y pertenece a un proceso biolégico de evolucién. Las formas elementales de vida, a través de un largo proceso en el tiempo y complicado en su Gesarollo, han ido evolucionando y han dado lugar a otras formas de vida mas complejas hasta llegar al hombre. En este sentido, el hombre es considerado por algunos cientificos como © sintesis-centro (Darwin) de toda la marcha evolutiva de los seres vivos del universo © fin-objetivo (T. de Chardin) La existencia del primer hombre Hay dos cuestiones, sobre el origen del hombre, que atraen particularmente Ia atencién de cientificos ¢ investigadores: la antigiiedad de! primer tepresentante de la familia humana, y el modo cémo se inicia su aparicién en la Tierra. Todo cuanto se puede afirmar de estos dos problemas se encuentra atin en el terreno de las hipétesis. Desde el punto de vista anatémico, los hallazgos de créneos y esqueletos han ido poniendo en evidencia que, cuanto mis se desciende en el tiempo, tanto més primitiva aparece la figura del hombre. \ En este movimiento de vuelta hacia wl ha podido reconocer con cierta exactitud la existencia de una I{nea filética animal, llamada hominidos, que ha ido ascendiendo en lenta evolucién hasta desembocar en el hombre actual u «homo sapiens». Hominidos: Linea filética animal que ha dado origen al ‘hombre actual como especie viviente. Los hominidos surgieron al separarse de la Iinea de los péngidos; de éstos ssurgieron los antropoides que exixten en la actualidad: gorilas, chimpacé y orangutan. Se suele llamar proceso de hominizacién a este proceso evolutivo por el que, a lo largo de millones de afios, una especie animal ha legado a formar al hombre actual. situacién del hombre en el reino animal y las diferentes etapas | A continvacién te ofrecemos un cuadro sinéptico para que descubras la °F caracteristicas de este proceso. yl Debes leer el cuadro de abajo a arriba y de derecha a izquierda Powered by (9 CamScannerasiteacién Rasgos selegcionados para la casifiacion ae DICEN QUE EL HOMBRE \VIENE DEL MONO. Capacidad culsural para el pensamiento simbalico, el lenguaje yel aprendizaje Capacidad craneana, promedio 1.450 cc. Género: Homo Especie: sapiens Postura erguida que deja libres las manos para mangjar herramientas Familia Brazos mas corts,piernas mis larga, caninos | Hominidos reducidos sh Pelvis ampliada en sentido lateral Ausencia de cola Superfamilia Molares inferiores de cinco eispides Hominoides Postura mas erguida Ojos dirigicdos hacia el frente, vision estereoseépica | 5. porn: Foramen magnum bajo el crineo Anivoproides Manos parcialimente liberadas para la locomocion| Mano prensil, pulgar oponible Sentidlo de la vista desarrollado Orden: Sentidlo del olfato reducido Primates Cerebro mis grande, hocico mis corto Subcase: Fetos alimentados por la placenta Eutheria | sangre caliente, pulmones y coraz6n de cuatro ccavidades Clase: Gtinculas mamarias Mamiferos Dientes diferenciados, silo dos hileras Esqueleto interno que alberga el sistema nervioso, cerebro protegido por un crineo dso Subtipo: Misculos desarrollados Vertebredos Sistema cisculatoria interno. Tipo: Notocordio Condedes Subreino: Malticelulados pe En definitiva, sealimenta de proteinasyycarbo- | Reino: ts producidos por plantas ‘aed l Powered by (9 CamScannerjiLa vida que late en cada uno de nosotros procede del animal! Sin embargo, el hombre representa respecto al animal un modo de existenciaradicalmente original. Por ello, en un momento dado de este proceso evolutivo, tuvo que darse un cambio radical de orientacisn mediante el cual ciertos seres vivientes dlejaron de ser "algo" para convertirse en “alguien Las investigaciones cientificas no han podido todavia determinar en qué momento exacto acontece esta transtormacién 0 qué seiial determina este momento, Los datos de este proceso Aunque no se puede precisar el momento exacto de la existencia del hombre, sf es posible indicar los elementos fundamentales que Io determinan. ivos que intervienen en el proceso de El proceso de hominizacisn es el resultado de la interaccién de dos tipos de evolucién: una de tipo fisico y otra de tipo cultural. Factores de la evolucién fisice la transformacién de la columna vertebral hasta alcanzar la posicién erguida. el crecimiento y desarrollo del créneo hasta alcanzar un tamafio y una complejidad ssuficiente: para permitir hablar, pensar y fabricar instrumentos. la liberacién progresiva de la mano para poder actuar cada vez con mayor habilidad. Todas estas transformaciones, principalmente la liberacién de la mano en combinacién con el cerebro, constituyen el paso decisivo en el proceso global de hominizacién, Factores de la evolucién cultural: la fabricacién, utilizacién y perfeccionamiento continuo de utensilios para Ia supervivencia de la especie. Con ello empieza la transmisi6n de un patrimonio cultural de una generacién a otra y, por tanto, el aprendizaje social. A la herencia genética se aftade la herencia cultural, ‘Los factores de tipo bioldgico y de tipo cultural, relacionados entre si, han sido causa del nacimiento del hombre actual; su continua interaccién ha dado lugar a la variacién cultural humana y a la biol6gica: diferentes razas y culturas. Powered by (3 CamScannerPara completar la informacién sobre é! proceso de hominizaicién, te pres cuatro sinéptico, En él encuentras los grandes hitos de ta historia dela hom Leyéndolo de izquierda a derecha descubrirés la antigtedad en aos, los tipos © fsiles, su situaci6n geogrifica y las caracteristicas culturales ce cada UNO. 9, ; es tipos 0 Junto al cuadro aparecen también una serie de figuras aproximadas de los diferentes pos familias de los f6siles descubiertos. 3.000 Primero en el Ciudades Gereano Oriente Mecalurgia Primero enel | Herrami Cereano Oriente | conmango | Cultivo Gerimiea Plantas y animales domesticados Noreamériea, | Mierolitor Recoleccién Asia, Europa, | Arcoyflecha | intensiva ‘Africa Seminémadas Europa Herramientas de | Caza mayor Gercano Oriente | témina hoja) | Nomadas Ane rupestre Refugios construidos Herramientas de} Inuesa y asta Neandertal | Europa Hachas de mano Gercano Oriente | perfeccionadas Herramientas | Némades de lasca Entierror Fuego (comin) Indonesia Hachas de mano China Herramientas Africa (chopper) Fuego (en China] y Espatia) 1.750.000 Herramientas de | Recoleccidn suijarro Pequeios mamiferos Némadas Subsistenca dees! | Staci y ahi ‘i emplazamiento (1) 064 b #8. Powered by (3 CamScanner2 EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGUN LA BIBLIA Biblia y ciencia - evolucién Los dos primeros eapitulos del Génesis nos relatan el origen del universo y del hombre y ; Jo hacen de tal forma que aparentemente parece haber contradiccién entre lo que en ellos se dice y lo que afirma la ciencia moderna sobre el mismo tema. i Esta contradiccién surge cuando se consideran los textos biblicos como una descripcién cientffica de los orfgenes del mundo y del hombre. Pero Ia Biblia no es un tratado de ciencia, ni una exposicién filoséfica, ni un conjunto de crénicas, ni siquicra una historia en el sentido que hoy damos a este término; su mensaje es estrictamente religioso. No podemos, entonces, pretender que nos cuente cémo ocurrié Cientfficamente la creacién. Su intencidn es ofrecernos el sentido religioso del origen de la vida humana reflejando la mentalidad precientifica de sus autores. Desde esta perspectiva el mensaje biblico no es contrario a una explicacién cientifica evolucionista del origen del mundo y del hombre. La Biblia es un libro de fe y para la fe 1 cuyo mensaje se centra fundamentalmente en dos principios: * Dios es el creador del universo y de la vida t © el hombre es criatura de Dios 1 Dios creé la materia y la energfa con las leyes que la regulan y de alti surgié la evolucién edsmica (Universo) y'la evolucién biolégica, y dentro de ésta el hombre. Con ello lo que nos quiere transmitir la Biblia es que Dios est al comienzo de la vida y del hombre y por tanto no fue el azar, ni Ia fuerza ciega de Ja naturaleza la que dio origen a todo ello. Para los creyentes el relato’ bfblico representa el comienzo de una historia de amor que sigue desarrollndose a lo largo de la historia * No hay, pues, oposicién entre el hecho cientifico de la evolucién y el testimonio | biblico de la accién creadora de Dios ya que ambos plantean el mismo tema desde distintas perspectivas. t * Sélo una teoria evolucionista de signo panteista, que identifica Dios con el mundo en evolucién, 0 de tipo ateo, que admite exclusivamente la materia como principio eterno del proceso evolutivo, estarta en contradiccién con el contenido de la fe expresado en la Bit La creaci6n en la Sagrada Escritura El Antiguo Testamento oftece dos relatos sobre la creacién: Génesis 1,1-2,4 y 2,4b-25. Estos relatos hablan el lenguaje de su tiempo y se sirven de la cultura de entonces. Cada uno de ellos esté influido por la situacién en qué se escribi6, asi como por la comunidad que realiz6 esta reflexién sobre el origen de lo existente. Pese a todo, ambos coinciden en su fe en Dios creador, origen del Universo entero, de lo visible e invisible. Powered by (9 CamScannerEL hombre imagen de Dios (Gen 1,1-2$a) Hi primer relato de Ia creacnin (Gen 1, 1-2ota) forma parte de la tradiciéin sacerdotal. E] Pula hebre desterado en Batulona es leno de desiento, Cuando vuelv tera, Palestina. tendra que volver a comencar de nuevo, La tradicién yacerdotal prochama que Dic ¢s el awior del Universo, de un mundo que brota de un gesto de temura para abrirse a una relacion de amor. FI Dios creador es el Dios de Abraham, dle fsaae, de Jacob, el Dios del Exodo que habla y aetta. el Dios que sale al encuentro de los hombres y los ‘llama a formar una familia y a compartir la tierra Dios es presentado en esta tradicign como un albanil que construye Ia casa del mundo. Una cast del mundo en la que el hombre es la culminacidn y la cima, Para contar esta historia uuiliza 1a cronologia de Ia semana judia que dura siete dias, finalizando en el "sabbat” 0 dia de Ia glorificaci6n de Dios por todas sus criauuras EI ser humano aparece en este relato como “imagen de Dios", semejante a Dios; ,dénde radica esta semejanza? Unos han pensado que In semejanza se encontraba cn el aliento, en el espiritu; otros han uctido ver la raiz de esta semejanza en su inteligencia. Sin embargo, podemos afirmar que ‘a imagen de Dios en el hombre se expresa en que el ser humano es dueiio de si mismo, puede entregarse, puede decidir, es capaz de amar. Al igual que su Sefior, el hombre también puede darse, por lo que Dios se hace presente en la creaciGn a través del hombre que le representa. Este hombre que es duefio de'si mismo, no puede hacerse esclavo de nada de lo que existe en la tierra: s6lo es de su Seftor, de quien es todo. Cuando el hombre se desliga de Dios es un esclavo, ya que s6lo puede vivir en libertad en comunién con Dios. {La soberania del hombre sobre. todo lo creado es una soberania compartida por toda la familia humana: todos han recibido la capacidad de darse y compartir, por lo que todos son iguales. {ia tarea de la familia humana es levar a plenitud, someter y mandar sobre el mundo, a fin de convertirlo en hogar para todos. El hombre, como imagen de Dios, establece relacién con Dios, los dems hombres, el mundo y consigo mismo. El hombre es cl set que estd en relacién con Dios. Dios puede hablar con él él con Dio Esta relacin con Dios no es algo externo y complementari, sino que constitaye al Fongess en toda su existencia: toda la vida del hombre, lo sepa o no, es una Pregunta y una biisqueda de Dios. Esto constituye su grandes y dignidad. pero tambien te razon de su hhumildad de criatura. A causa de esta tension sutre la tentacién del orgullo, por uns parte, y del desaliento y la desesperacion por oir, Su verdadera dignidad, sinembargo, radinnes & humildad y la grandeza de servir a Dios y darle gloria El hombre vive en relacién con los demas, no es un sersolitario, sino que "por su intima naturaleza es un ser social, que no puede vivir ni desplegar sus cualidadas sit relacionarse con los demads"(GS 12), De agut toma sentido que Dios hiya creado al homben e sociedad, como varén y hembra (Gen 1,27), = e: s en la misma condicién y la mis Los dos, a pesar de sus dife a Mt condicién y la misma dignidad, encontrando su perfection en It solidaridad y ta comunicacin, La alanan sung of eu y Powered by (9 CamScannerla mujer es en Ia Biblia imagen de la Alianza de Dios con los hombres (ef. Os 1-3: ty 34; Ef 5.21-33). Su mutuo amor se convierte en un servicio a la vida, ya que por su sexualidad hace que sean personas distintas pero complementarias y que vivicndo cn comunién esa vida compartida se prolongue en los hijos. El dominio det hombre sobre la naturaleza (Gen 1, 28-30) no significa libertad para explotarla y utilizarla de forma arbitraria y egoista. Las demas criaturas tienen el valor que Dios les ha dado y se rigen por sus propias leyes, leyes que cl hombre precisa respetar si no quiere destruir el mundo en el que vive. EL hombre esta en relacién consigo mismo, y en su interioridad profunda es donde percibe a Dios, le obedece y le rech: La dignidad del hombre La afirmacién de que el hombre es imagen y semejanza de Dios tiene como consecuencia que todo hombre tiene ante Dios una dignidad. Esta situacién de todo hombre ante Dios, fundamenta la dignidad de todo hombre ante los hombres. Aqui encontramos las raz6n ltima de Ia igualdad de todos los hombres y del proyecto de fratemnidad para la familia humana. La vida del hombre es sagrada e inviolable, porque en el rostro de cada hombre hay un destello de la gloria de Dios (ef. Gen 9,6).Dios ha puesto su mano en cada hombre, especialmente en los débiles, pequefios y pobres, siendo el tinico Seftor de la vida y de la muerte. Por todo lo dicho, el hombre no puede utilizar nunca a otro hombre como una cosa: al contrario, tiene que tratarlo como un ser auténomo y responsable, reconocer su dignidad y su valor y saber respetarse a si mismo. El hombre, criatura de Dios (Gen 2,4b-25) En el segundo de los relatos de la creacién (Gen 2,4b-25), pertenece a In tradicién Yahvista. E] hombre no es aqui la cima, sino el centro de la creacién, por ello se alude slo sencilla y brevemente a la creacién del mundo y, en cambio, la creacién del hombre se narra con gran amplitud y plasticidad El autor de este relato explica la creacién como si Dios fuera un alfarero, una imagen comin fen aquel tiempo y utilizada también por Jeremias (Jer 18,1-11). Por otra parte, la experiencia dice que los hombres al morir exhalan el iltimo aliento que les mantiene en vida; el compositor de esta tradicién une barro y aliento para narrar la creaci6n del hombre. Asi, de esta manera explica que el hombre es aliento y barro, una pieza que no puede romperse ni separarse. No podemos hablar del alma y del cuerpo como dos cosas separadas, sino que el hombre es tun espiritu encarnado o una carne espiritualizada, en la unidad de su ser personal. El ser hhumano no tiene cuerpo y espiritu, sino que es cuerpo y espiritu Al recoger el barro, Dios recoge todo el ser y la vida de la tierra que ya era creacign suya, enriqueciéndola con su aliento, lo més profundo de él mismo. Por eso. la humanida ‘ocuparé el centro del universo, siendo la tierra escenario y plataforma de su vida y camino, Evolucién o creacién Como ya ha quedado sefalado la Biblia es un libro de fe.y-para tafe. Sus atfirmaciones respecio a la creaci6n del hombre y del mundo no son cientificas ni lo pretenden. ya que solo tienen un valor teol6gico. Por ello no pueden ir contra la teoria de la evolucian yt que es un tema que no se plantea, aunque tampoco lo excluye. Powered by (9 CamScanner\ ‘ \ fiante la cual Dios suscita La creacién del hombre desde el relato biblico es una ae on mediante Font de algo que Sige para que llegue ata existoncia (el cuerpo del hombre fue forma Meigen existfa anteriormente y que la Biblia llama polvo). Estos ca del mundo natural, olvidar que el hombre ha ido evolucionando en su conocimicnto i incapaces de La biologfa y Ia paleontologia plantean el problema en otro sentido ya que son incap, isteri o) isterio de su origen. * expresar lo que el hombre es en el misterio de su ser y explicamnos ei mist Actian, mas bien a partir de abi. e entender la ciencia que El relato biblico sélo seré incompatible con una manera de fader pears considere Ia materia como tiniea realidad de Ia que se derivan todos los s del universo, totalmente ajena a Dios. ee jacién fisica de Ax! mismo, el relato de la Bsritura no ens, per tampoco excluye, Se edee at eae Dios en el mundo, siendo asf sus actos fendmenos ee natural de la existencia y tan constatables como los propios fendmenos naturales. fores vez, uussAs TARDE AL TE, ADAN /) PUBS LA BIBLIA NOLO CLENTA AST JA VEcES Om Us wpm 0H 3 eNotes Biaicaion Bat U4 BLA ES ON NENA IE Revised, NOUN URS Ge CIENCIA, jTROcLCOITA / —_—— Powered by (3 CamScanner