© Santillana nen al ejercicio de la razén. EL PARADIGMA En la historia de la filosofia han surgido determinados mo- delos o esquemas de pensa- miento llamados paradigmas, que constituyen el espfritu de una época o de una cultura. Nuestra vision actual del mun- do esta en buena medida inspi- Le-wo6t ounmadéquiaune apiue lt ‘nate ex femBaraicenfeae 9 fon tefl ment pris merece mu fie Smet Sesi6n de clase en la Universidad de Paris. Miniatura del siglo XII. L 82 EL PROBLEM. “no de los problemas que mds ha merecido la consideracién de los filésofos de todas las épocas es el del origen del mundo. ¢Se origins a partir de la nada? ¢Es un producto del azar? ¢Se trata de la creacion de un Ser Superior? Los filésofos medievales abordaron esta cuestion recurriendo no sélo a los fildsofos griegos sino también a los textos sagrados del judaismo, el cristianismo y el islamismo. Los pensadores me- dievales supievon ver en los articulos de fe posi- ciones filosdficas que no necesariamente se opo- Ss A DEL ORIGEN DEL MUNDO rada en los avances de la cien- cia moderna. ¥ esa concepcién del universo, que esté a la base de nuestro diario vivir, esta tan arraigada, que a menudo olvi- damos que no siempre los hombres se han concebido a si mismos y han concebido el mundo que los rodea de la mis- ma manera, Durante la época medieval, lo mismo que duran- te los tiempos antiguos, la filo- sofia ofrecié a los hombres otros paradigmas de compren- sién del cosmos que atin hoy merecen ser considerados, pues nos pueden ayudar a en- tender més claramente los su- puestos que hay en nuestra manera particular de ver las co- sas, su sentido y nuestro lugar entre ellas. Hoy en dia la cosmologia, siendo una actividad te6rica y filoséfica, esté més vinculada con la investigacién cientifica que con nuestras creencias reli- giosas. Esto es asi porque nues tro paradigma cultural es cien- tifico, En cambio, durante le Edad Media, el paradigma cul- tural era religioso, y la cosmo logia medieval tenia un punto de partida muy distinto al nues tro. Los intelectuales medieva- les eran hombres de fe, per sonas que crefan que las ree puestas mas profundas a los enigmas fundamentales del hombre se hallaban en los te tos sagrados revelados a los profetas. La verdad contenid en las Escrituras tenia que set desentrafiada, si el hombre s* bio queria conocer cual era él sentido de su propia existencit y su lugar en el cosmos. Podemos destacar varios fe- némenos cruciales en el com texto histérico medieval qué determinaron el desarrollo ¢ los variados modelos de pens” miento que se dieron en ¢* €poca. Se trata de los tres par ~ a Powered by (9 CamScannerae ines raf, fue- digas gna misma ral, sents elas disputas suet judatsmo, el cris: el islam. a s6lo . Agu sélo oY Srerencia al pe ee judio, pues éste nos samieMina vision general de ra lo que sucedta en las ae odes sabios de diferen- menos en e53 OCA. cinismo Y EL MUNDO CREADO O FL MUNDO ETERNO ‘Todos nos hemos pregunta- do por el origen del mundo, {Fue creado por la gracia de un ser superior? ges eterno y no tiene ni principio ni fin? ese originé inexplicablemente a partir de la nada? ges un pro- ducto caprichoso del azar? Es- tas preguntas pertenecen al Ambito de la cosmologia, y la fi- losofia antigua ya habfa inten- tado dar respuestas a ellas, Por siemplo, Platén, en el didlogo Timeo, afirma en un mito que lamateria de la que est hecho elmundo es eterna, pero que la forma que tiene el mundo ac- twalmente es obra de un. arqui- {ecto (demiurgo) que en el Principio de los tiempos mode- “sa materia originaria a par- Ur de las esencias eternas e ideales de las cosas, Encambio, Atist6teles sostiene en algunas tes obras que si bien la ma. tia basica del mundo también. a, el mundo tal y como foe es el efecto nece- un Primer Motor in- =e eterno ¢ inmaterial, = Pura hacia la cual las las cosas como su lo cone Les fits nian, ésofos medievales te- Sin ent vision de las cosas —Lmbargo, se apoyaron en ‘Mapamundi del siglo XI. algunas tesis de los pensadores antiguos y otras fueron objeto de sus criticas. En el mundo is- lamico medieval, precisamente enla época de su apogeo (siglos XIL-XI), el pensador judfo Moses ben Maimén, mas cono- cido como Maiménides, pro- puso su propia solucién al problema cosmolégico del ori- gen del mundo. Como filésofo judfo que era, Maiménides se apoyaba en la verdad contenida en las Escrituras para estable- cer sus conclusiones. El princi- pal texto sagrado judio es la Tord, también conocida como la Ley (el Pentateuco de la Bi- blia cristiana). Alli se afirma que el mundo fue creado a par- tir de la nada por la mano de Dios. Maiménides se pregunté c6mo era posible combinar las tesis contenidas en las Escritu- ras, que fueron reveladas a los profetas, com las tesis estableci- das a partir de razonamientos propuestos por los filésofos griegos. Cémo interpretar la palabra revelada que afirma la creacion del mundo cuando | Aristételes propuso argumen- tos para mostrar que el mundo es eterno? El problema del origen del mundo es dificil de resolver, pues desde el punto de vista loséfico griego, no es claro cé- mo el mundo, que es real, puede provenir de la nada, que noes real. SOURCE | Aristételes ensefando. Miniatura de un manuscrito arabe del siglo Xin. Powered by @ CamScannerfe santilana Para Parménides, por ejem- plo, el ser no se puede originar del no-ser, ni el no-ser del ser, pues ¢cémo algo que no-es pue- de llegar a ser sino es? Ademés, es dificil cocebir que el mundo real no tenga una causa. Luego, el mundo fue creado a partir dela nada por un Ser Superior, oel mundo es el efecto eterno y necesario de una Primera Cau- sa. La primera tesis coincide con el texto del Génesis, pero tiene el problema de no satisfa- cer el principio de Parménides. La segunda tesis, la de Aristéte- les, satisface el principio de Parménides, pero en cambio, nos conduce a afirmar que el mundo es coeterno con el Ser Primero, y que Este no creé el mundo por un acto libre de su voluntad, lo que contradice el texto sagrado. La soLuciON DE Maimonipes Para dar su solucién, Maim6- nides comenz6 por aclarar que el texto sagrado no debe ser lef- do literalmente, Como se trata de textos construidos a partir de revelaciones proféticas expues- tas en lenguaje humano, las ex- presiones allf contenidas son a menudo ambiguas 0 metaféri- cas, tienen varios sentidos 0 constituyen alegorias que deben ser interpretadas, Maimonides propone un mé- todo de exégesis o interpreta- cién segin el cual, que el lenguaje profético se parezca lenguaje postico, al recurrir a imfigenes ¥ metéforas, no im- plica que no exprese verdades fi- Josdficas. Al hombre sabio no le ‘oda otra Salida que recurrit a rar6n ¥ 4 1a filosoffa para render e! sentido oculto de Jabras reveladas, I comp! Jas pal 84 Monumenro & MAIMONIDES EN EL BA RIO JUDIO DE CORDOBA, EN ANDALU- la, Espafia. Durante el siglo X, esta ciudad espaftola, entonces capital del reinoislimico de Al-andalis, fue el principal centro cultural de Euro- pay lacuna de grandes pensadores, como Maiménides y Averroes. En segundo lugar, Maiméni- des reconoce que las capacida- des de comprensién humana son limitadas. Una cuestién me- tafisica como el problema cos- mol6gico constituye un objeto de estudio que por su propia na turaleza es complejo y dificil pa- ra quien no esté entrenado en arduas reflexiones, Adem4s, muchas cuestiones filoséficas no pueden ser resueltas de ma- nera definitiva construyendo de- mostraciones, sino que apenas pueden ser resueltas provisio- nalmente con argumentos plau- sibles. Ya Arist6teles habia dicho que para postular los principios basicos de las cien. cias era necesario recurrir a la refutacion, procedimiento argu- mentativo que parte de premi- sas plausibles pero que no demuestra, esto es, que no prue. ba definitivamente la falsedad de la tesis contraria, {A astronomia, Miguel Angel “Maiménides construye ya. rios argumentos para proba, que Arist6teles nunca demos. tr, y que en efecto nadie pe. de demostrar que el mundo ¢, eterno y existe por necesidag Si hubiese una demostracién de esta tesis, tendrian que en. contrarse pruebas, también de. mostrativas, de que las tesis contrarias, como la de la crea. cién del mundo a partir de un acto libre de la voluntad divina, son falsas. Luego, la tinica po. sibilidad de dirimir la cuestién es ver cudl tesis es mas proba. ble. La conclusién a la que legs Maiménides es que la tesis de la creaci6n del mundo es mis probable, pues es la que genera menos paradojas y contradi ciones. Hay que tener en cuen- ta que Maiménides probs con argumentos, que él considers demostrativos, que Dios es tini- co y existe. Luego, las posibles tesis que respondan al proble Powered by @ CamScannerma del origen del mundo y que no tengan esto en cuenta, no dicben ser dignas de considera- cid, pnes irian en contra de lo ya demostrado, Quedan descartadas, enton- ees, la tesis de un mundo incau- sado y la tesis de un mundo. producto del azar, Sélo queda- ria por escoger entre la tesis re- velada y la tesis Atistotélica, Pero esta tiltima no es acepta- dle, pues el hecho de que la na- turaleza se rija por leyes ne- cesatias no implica que haya sido causada, necesariamente, por una Primera Causa, sino que simplemente pudo haber sido el producto de un acto li- bre y creador del Artifice del Mundo, quien no tenfa ninguna necesidad de crear el mundo. Siesto no fuese asf, no se po- aria explicar por qué el mundo es contingente, esto es, por qué es légicamente posible que pueda no existir, sin contradic- cién alguna, mientras que el Ser Primero es necesario y no puede ser concebide como no existente sin caer en contradic cién. La FILOSOFIA Y LA FE Contra lo que podria pensar- sea primera vista, la filosofia y Ia fe no tienen por qué oponet~ se, Pensar que la filosoffa es uma “superacion” del mito es ho comprender a Platén, quien fa sus tesis més impor- n forma de mitos. Aqui dica en el uso que le demos 2 Ja palabra “mi- to”, pues Ia podemtos ‘entender cn sentido peyorativo o en sen- tido exageradamente positive. Y ambos extremos constituyen un error, Lo mejor és hablar de js" er sentido neuro, 2 la a del discurso filo expon' antes ¢ el problema “mite misma altur s6fico, y tratar de desentrafiar su sentido apropidndonos de las herramientas que la raz6n nos ofrece, Por otra parte, pen- sar que las conclusiones que obtenemos por via racional siempre se van a oponer a lo que creemos por fe, puede ser un error, nos puede Ienar de perplejidad (es el término que usa Maiménides); perplejidad que constituye un estado de confusién que puede hacernos alejar o dela filosoffa o de la fe, cuando no es necesario distan- ciarse de ninguna de las dos para hallar la verdad. La Menonai 0 candelabro de los siete brazos, simbolo de la religion judi. lus- tracién de la Biblia de Cervera mn Para DEBATIR EN CLASE 4, cual es el origen del murido? eNecesitamos suponer qe txiste una Causa Primera? Si hay tal Causa Primera cesta fen el mundo o por fuera de él? zqué significa “estar por fuera” y “estar en el mundo"? 2, Suponiendo que hay una Causa Primera, cesta tiene vo- juntad libre y “decide” qué existe y qué no? cal ser causa “obliga” la existencia del mundo? ensarse que el mundo haya sido creado de undo es eterno? Trata de responder estas respuestas y mostrando de ellas 3. gComo puede ps Ta nada? {0 el m preguntas aclarando las posibles fos argumentos a favor y en contra de cada una I PARA INVESTIGAR 4, Averigua en qué consiste la cosmologia de la fisica teérica ‘ontempordnea, Haz una exposicionde los modelos del’ universo y la historia césmica segun la teorla de la relativi- dad. 5. gcémo concebia Aristételes la est qué consiste el modelo ptolemaico duela de Alejandria? ¢Cual bora maquetas o carteleras rructura del cosmos? 2En desarrollado en la Es- 1 es el modelo copernicano? Ela 1s modelos. donde expliques €50: PARA LEER Y ARGUMENTAR 6. Lee el mito del demiurgo en el didlogo plat elabora un ensayo en el que confrontes la rica sobre el origen del mundo con la posici labora argumentos a favor y en com dos tesis. Powered by (9 CamScanner 85 esaruiiana