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Para un gencalogista, los partdaios de la postura encielopédica, puesto que tienen una vision fala de la emancipa- n,tergiversaron y exagerazon la importancia dela ruptura. Para tun tomista, la reciente historia de la ética es la empresa esencial- mente quijotesea de intentar hacer i una parte de la préc- tica humana y su correspondiente parte de teoria, cuya auténtica inteligibilidad procede —y sélo puede proceder— de ls relaciéa de dichas partes con es0s todos de los que fueron abstraidas de wna. manera deformadora en la Baja Edad Media y en sighs succsivos. De mucvo se hace claro que no hay un modo teéricamente neutral, e escribir la historia de la étca, ni un modo teéricamente newts de caracteizar esos acontecimientos que los tomistas entendi 0 debieron entender que suponian un momento de fundamental ruptura moral e histérica, Laafirm mista es, pues, que las concepciones eentrales de le moralidad caracteristicamente moderna, lx moralidad de Diderot, D'Alembert y de De Jaucourt, la moralidad de Robertson ‘Smith y de Sidgwick, se entienden de la mejor manera como wna serie de supervivencias fragmentarias que plantean problemas, los ‘cuales no pueden resolverse hasta tanto no sean restituidas al lugar {que les corresponde, en esas toalidades de las cuales tomaron su cardcter como partes. Segin esta concepciéa, la moderna flosofia ‘moral es una forma de investigacin cuya derrota ha estado prede- terminada desde el comienz0 por los limites en los que se ha A “YUISTUE BBoleoUd B| goauUDLIad anb v sourpout ‘squstmBonsjig}oee9 vaniopsd op A oyormesuad 9p sopout souisrur so] © soqusyad squsuresonxe vuSnda woloyeaued vans eysIp ‘anb of ‘oy ap swsod v ‘ouog vordoqeaues vonpo el v a[qereUjMA oa as pepyesow vy ‘emougMe ‘eprpour ues Ua £ ‘owoureaIdy oypay PY 96 pupresoM Bf Jens yf oVURIpIM wmdnE E{ ap opr} -ynsa1 outoo ‘onb ap woroeunTe eI eAreysa eUOIsIY Bsa UO epmoUT ‘soBses sapunsd v epezogsa anb spur opis ey vounu wzoyE ese an wuoIsty ap ody un z1quoso e ‘sand ‘arauroaduzoo 96 wistUH0} |g] ‘owsapour om -syjemoenuoo fap £ ouzopow ouistyerouanoasuoo Jap “euZopoU PIs “ojomtoap ¥] ap seuorezyfeuoroer sel ‘seorFofoopl souorseztfeuaroR2 zeuojprodoid wapand ojos ‘pepauzapow vf 2p onuop sopeuorstide upIs9 anb so] ap setz02} sey ‘sej200) serdosd sns ‘opour 9150 ap ‘x “epuardiioa wed souustur js @ uelap as sotoronyn|sut sns OWI09 S01 owe onb sour} soar soy uo souistur Js v asiepuoyua zerodso uapand ou soisg “peprusapour wl ap saxeynoad sojendaou09 sez -tupnnsa sey ua Hania anb soyjonbe ap aourope e ps9 ou anb opom Un op ‘[eIoW vYOsoTY eusspoUr B] ap OWIOD eUIepoU PEpITEIOUE 2 9p ome ets siqiSierur zeoey ap zedeo so anb wuunye ei 9 498 opand vounu anb oad ‘ayampexoduray oe eGNDMC ANOS © Jeored souse8a9 apond yesnujno uprseioua8ep e] onb eye ‘Teme Ao] v| op so1zeund soydaoard soy ap Teiourepuny peror woroe}deo 259 ap ‘Ssadapuds e] ap roger ap RIOUApIAD juntas & zpuarsisaz epnadar vj uo £ ‘seunrou ep Bouaraytp B “eISTUIOT Ja OT opipied opesed un ap sarqrdyarurar somprsar ‘«serouaaratodnsy —awurgy] B Queso YUE Losaqoy 4 guTEY| 10]4, anb oj owto9 vodome pepruzepou t] 9p sapexour seutsoU Sey 194 wa ‘opeUtsemtt sowsy aonb ouerestey Jo woo aprouteo ‘otre) sod “esTWO} [Ey “aysoyruen as anb ered optisnbas ofensus| fa opeuorssodoad piqey aj 98 ‘jempeArpUT of Jap sosar9AUT Sof S9feIOUE SeULLOU se] 982729503 ap EY OUIOD ap vuuD|qoxd Te A AIX Offi [2 UD round 294 xod oppsmso xaqey aoared anb offe— 3ousspig ap [er ~taura]a WomDOU yl ‘TeIOUr ajuEUILOBST}IeIED «Iqap> [9 OpLIOUS paqey 2g “Solfo uo a[qeasexyezed ru soMTEAIS, SOND B a]gioNpos S9 OW anb ‘«ragap» oonsprayoere9 & oan un oproorede piqeyy “«oyfanbe { oysa sooRy aqep ag» [euoroNpUOONT 9 feUOsTodun eunsO} vy UPITUL nse wioumsunaz | op wsuapradepur waonu ns wz “soluopaoaque and osand 4 1s» sus ap sepeatsd uprepanb ‘sojuonaasuoo uys0s SeULIOU SojeJ, “$OPO} Ow IS ‘Sopeporoy safes0M SBUTIOU sv] K SO, ~fonaid soy ap eyz0Ketn vf epyseduios worsosod wun ouloo aseSugioz oxod ‘vomnbysef ezoueut ap asreaapzo ap uvy 1s 0 ogo £ souetuny $0128 $0] op s2uatq So] Wos saygno 9390s oyua!9—x0 & oprarjopUt OWI -eimjd |e woo sepnreduroo wousar9 ap seULIOJ soZOLIO|UE sel asuao -pjdures ‘ousopou owastrenptaspuat ap [#1908 wapso [9 Woo sejasaoe|d swo1 & peprunwos op seurz0y saje) osuousSreur 0 asuednsoq] -asrinfasiod A quusioyns opou ep osimoyntap: souemny, souaiq so] wapand ‘exsttmo) worodaotten vf uNBes ‘sopeno se 9p ONUAP O}OS sopeioUE vonopid & uowesysaatt ap sapepruntmos sejjanbe ap eonsta}oem. sa anb epreduroo viousa.o ap asepp esa ajuauresioord ‘soueumny, sozos ap sodn sayuazaytp soy wzed sofour of £ ougng of s9 anb of 9p ojsedsor sepnzeduiog serouaexo op atzas eun vxey anb ap ‘pep. -omnw ns exed ‘oye od ‘wapuadsp «zaqop» ap odn aisa wesn anb sopnredusoo sapesou sewiot sey 0 soxdava1d sory “worfanbe & 0180 spay soqop seduOIUo “asy[p wIs9 ap eUOSIOd UN apoUMNsN! 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Y de estos hechos resulta tanto el conflicto como la falta de comprensién. ‘Las conversaciones se extienden en el tiempo. En los momen- tos posteriores siempre puede alguien retrotraerse a un momento anterior con varios propésitos: valorar lo que ha surgido sélo de una manera acumulativa, examinar la coherencia o Ia incoherencia de lo que se ha dicho, poner una antigua cuestién bajo una nueva uz o viceversa. Por tanio, a las conversaciones polémicas les resulta crucial la forma en que los participantes, diferentes y dis- crepantes, entienden la identidad y la contimuidad de aquellos con quienes hablan, del modo como cada uno se halla en relacién con sus declaraciones pasadas y futuras respecto de lo que ahora dice ALASDAIR MACINTYRE us © escribe. En la base de los conflictos de las conversaciones polé- micas estén los supuestos de los participantes rivales sobre la identidad personal, continua a través Para alguien cuyo punto de alguna sintesis de las tradiciones aristotélicas y agustiniana, el concepto de identidad personal tiene que tenez tres dimensines centrales. A causa de que yo soy —segtin declara Toms de Aqui- no-, y no tengo meramente un cuerpo —auunque un cuerpo infor- mado por el alma, parte de ser una y la misma persona a lo largo de esta vida corporal es tener uno y el mismo cuerpo. En segundo Iugar, yo, como miembro de més de una comunidad, me ocupo en transaceiones con otros, las cuales se prolongan a través del tiem- Po, ¥ puesto que yo, en cl seno de mi comunidad, emprendo proyectos que se prolongan en el tiempo, ha de ser posible a lo largo de esta vida corporal atribuir continua responsabilidad al obrar. Asi, mi identidad como una y la misma persona requiere a veces de mi que haga inteligible ante mi mismo y ante las otras personas que estén dentro de mis comunidades, qué era lo que estaba haciendo al comportarme como lo hice en cierta ocasién particular, y que esté preparado en algtin tiempo futuro para volver a valorar mis acciones a fa luz de los juicios propuestos por otros. De este modo, parte de ser una y la misma persona a lo largo de esta vida corporal, es estar continuamente sujeto a responder de mis acciones, actitudes y creencias, ante otras personas que estén dentro de mis comunidades. En tercer lugar, puesto que mi vida ha de entenderse como una unidad ordenada de manera teleolégica, como un todo cuya m: raleza y cuyo bien he de aprender a descubrir, mi vida tiene la contintidad y la unidad de una bisqueda; bisqueda cuyo objeto es descubrir esa verdad sobre mi vida como un todo que es una parte indispensable del bien de esa vida. Asi, segiin esta concepeidn, mi vida tiene la unidad de una historia con un comienzo, un medio y un final, que comienza con el nacimiento y termina, por cuanto se refiere al juicio final que ha de recaer sobre ella —respecto del ogro de mi bien—, con la muerte. Y este tercer aspecto de la unidad y la continuidad de una vida humana es inseparable de los, otros dos, al igual que estos los son mutuamente y respecto de aquél, Los cuerpos s6lo tienen la importancia que tienen, como ‘cuerpos de agentes responsables, capaces de entender sus vidas