4X@ copies ee I voy a usar sin comillas). En el capitulo anterior recordé su“ePEP jRerepour, xeurel] wo opranov ap oysond sowoy sou amb of 9p ‘oseo opo3 uo “earysyraqoe.res spur uTouaAUT Y “cyuauosny op oaqurot fa BAS BY 98 osayuod anb vl ap & ,teuoTUeAttoo, Anum reared ap “Kor ‘o8s92 [9 ax100 anb) tigrsasdxa vy ab 07149 wae Gia ep Pp spndsap, resued x1Dep protsb ou ,resued. ys ‘ezoye £ Inde ested, xu0} epond oprytias 0x40 anb oA. ou ~worso| sod oyedsex'€ peptrvex vy sod oyadsox~ oywarmestiad 1p ered 94 anb souopornsox evotun sey uos enbiog {Bows SoMogap sejauansssuOD gnb' dequouteex osed pnb? :popa, “doa, & .Pepiea, weursuouep os seysonde sedno vrouosite wag] “uoze2 vy op epuearxa wun ap ‘equeuxEyuoUrEpUny “eyes 8g "vroworouCd Z| ap souoPouta sey uoD 194 nb vpEU etOT ou oaquejd onb vrouoSixe wy -,solazife ap zopaoeysep, Feu ,eueng ew, [2 re8nf ozamb on *,paxoUs, HOLE AITO P2eA BUN Op OIqEy OU ,UPIDe\J0yRO, ‘OF%p opUEND X . ‘oquaruresued [= Uo1seyr04Xe wun op 7 vo ‘exs03s1q{ BI wo ‘nb ap oysay Ja :ooWBoqouoxo oypey un. 9p UpHONPEI B] ayUEUEE[OS so OW SFI vUEFAIN BIE lopepunue oquomsrs jo uo Mes opey!pawt sour -eAvy] ou sexjuarur ‘opuElqey equouTeoyosoTy ‘,xested, 8 opazeduia somezqey viombis tu onb ‘peu 9p vpewt oupay somorqey ou anb so pepioa vl ‘,eonnod, eyosory ‘oagsnpour ‘8 Byosory souaovy onb souteass onb ‘ses1093 soutefonbsoq ond ‘seaqeyed svi sowelndrweur anb syur x0 “ouptp oquaurerdord witroy Jo we xexju0 op s0qUB oyur Jo equeutenozq zouodxa @ Son pepysatioy Jog ‘OO od & coyosory oquaweiqeoostpur ‘opewoy opyzed afqop [Un ap opuoy [9 uo eperrosar ooorede orpwouss,, waquyed 2] 9p osn [p Uo uprDEfex wo woISojoUTUELIS, oIeTOP Spo ‘enb equoplae so ‘(ses ‘souozes sexy0 0d ‘osony opmens une ‘oprpuvdxe sgur ouomeonsypeyse osn Ie 0490100, outoo etiojoues anb rote op o8sar [e vispuodxo sou ond of) otreupso efenSuay Jo us eouansayy x0ABUr tos BAzOSqo asanb [9 ,0q00100,,08n 10d somepuoyte nb oapes ‘sang “uonseno ua ,tgoazz09,, vf aefseude vred soureo0{09 sou zen] gnb uo ‘oysondns tod ‘roqes 10d epeng “,09001300,, osm Ns op se[Box se] 19001109 ‘seaqured sexo ua ‘eovpurex’, ns Zeo0uco vxo wagered ¥un 9p opesyruits Jo xe,0u09 onb wep utoysuadaqy anb wa opyuas [9 ua orproued eaqeyed vf op .yonyut ~e2i, v] zefonbsoq op Bem ofraydeo 480 ‘uouMESs Uy unin ana tgs eb ane Poo aPensar “después de Auschwitz” quiere decir, por otra parte, pensar la posibilidad de un nuevo comienzo del pensamiento después de esta barbarie sinnombre. Cuan- do hablo de “nuevo comienzo" del pensamiento no pienso, ‘por supuesto, en el pensamiento “en general”. No ignoro de ningiin modo que si en Auschwitz, 0 en otras partes, hhubo hombres que pudieron sobrevivir al horror, fue en parte decisiva gracias a que nunca dejaron de “pensar”, de resistir por esta facultad de decir “no” en la que consiste el pensamiento “en general”, ya se trate de un problema de geometria ode una melodia para violin. Bl pensamien- +o que planteo como un interrogante, la posibilided de que wuelva a comenzar, es esa forma determinada de pensa- miento que Hamamos, en Oceidente, “filosofia”. ¢Bs posi- ble hoy (volver a) comenzar a filosofar? ‘Por su parte, esta pregunta requiere dos aclaraciones saplementarias ‘La primera: (S6JeSjevidente, « priori, @ue\la)losofia pueda sobrevivir a Auschwitz, para continuar haciendo con él nombre dél ms terrible “campo de ln muerte” el simbolo del emprendimiento dél genoeidio en general, emprendimiento del que Ia Shoah constituy6 la forma mas radical. Como sefialaron a fines de los afios cuarenta Horkheimer y Adorno, la racionalidad moderna o, si se prefiere, la razén en la “forma” que le dio 1a filosofia moderna (razén provenionte del humanismo del Renaci- miento y de la Reforma, perfeccionada por les Luces y encarnada, hasta 1983, por las diversas corrientes del idealiemo alemén originados en el criticismo kantiano) mmantuvo tantos vineulos\(eubterraneos.o explicitos) eon el “sistema” teenoburocratico que produjo Auschwitz, de manera que queda excluido, hoy, apelar a ella como si nada hubiese sucedido, O como si lo que sucedié no fuese, hablando con propiedad, més que una “nada”.* dorno, Dialect imard, 1974, reedicién, coleceién ‘primera parte, “Le concept Segunda: sin embargo, es esencial para nuestra propia Siiperviveneia, asi como para la del recuerdo de las victi- mas (del que somos responsables)(que la filosofia pueda sobrevivit a Auschwitz, En efecto, en la medida en quela racionalidad moderna tavo parte con el acontecimiento de Auschwitz, en la medida en que la filosofia se compro- metié con este acontecimiento de manera infinitamente mas estrecha que la geometrfa ola miisiea (no me refiero, aqui, al compromiso contingente de ciertos filésofos, sino al “estructural” o“metafisico”, de la filosofia como empre- sa tendiente a “racionalizar” todos los aspectos de la vida social), a ella Je toca, desde ese momento, llevar a cabo el trabajo necesario para que “hébitos” parecidos no se teproduzean, Trabajo tanto menos evitable cuanto que el peligro esta lejos de ser retérico, ya que al menos tres genocidios ensangrentaron nuestro siglo. Y que, i el nombre de Auschwitz no es mas que él de nuestra moder- nidad, la locura asesina que este nombre significa podria seguir desarrolldndose durante mucho tiempo si la deno- minada modernidad no se pregunta claramente sobre la “parbarie” de (algunos de) sus presupuestos. Se dird que es presuntuoso creer que la filosofia pueda por sf sola preservarnos de un retorno « Auschwitz. gAcaso el progreso de las Luces, dicho de otro modo, dela filosofia, no les dio a los hombres, con el correr de los siglos, ganas de liberarse del fanatismo religioso, 0 de abolir Ia esclavitud, dos plagas que también mataron mucho, aunque en un grado menor? ‘Pensar Auschwitz, por lo tanto, y hacer de manera tal que Auschwitz no se repita més: éste es el doble sentido de Ta formula “pensar después de Auschwitz”. 0, més exactamente, de la doble exigencia continua de estas tres palabras. @Auflldrung", p.21-57. Adorno e Dialectique négative (1966) 1978. iol camino abierto por este libro raduecién francesa, Paris, Payot, BT6g :souourpyon ELYLSE “81 OT, woR9et0 ‘EON & Oust ‘unos ‘sung ‘aproouysas Honompainin young xing oT mee yoqoT ‘o[datofy tod “esv9y « spre ee “08g-8L8 “d ‘O6sT ‘and wong ‘pessa0;un anbrydosortyd sipadoproug + ‘do ‘odosngy patdnoag wa Bony SEY nye poOYRtON e Bayo warmed sot ow onb wrreques 0 [eos ‘woRMOMOIO ‘eanexsiunupe uomensis Yun UE sopTeoo|09 weIq 0 ett ~Pg sto woLTTOx e| Tearasqo v seuozeUTy fap BuO TUT pep ~e[908 Bun ap sorqurotur so] w xeBLIqo “exoueUT ByS9 OC] UTIMeP yraqoy ‘viowesy we orproouye jep vystpersodse ULI? [2 9219 onb 4 ayposuensun anbrydosopyd arpedoroougy PROUT, ONIHTE Je ue seuREOpUOD saB109F jue |e BUIOJ enb A svorsojomg & sooLofodoN cty seIoualy op [euoleureyUT woTUA ef ERS Ua ‘Ogorde enb wotomuysp B| $2 ¥3s9 ‘ose0 opoy Wey —soytrequasozdax osoxopejsod sns wos end sonprarpur 60] ap Do18y/ upon sep | ou osad— epeuraaiogop ,fernaqno pepnuepy, eum 9p 0 ,eanyIna,, BUN ap LpPDONySep vy v aytorpH umn “eqsta ap ogtmnd a480 opsep ‘oqtre3 of 10d ‘sa ,01 tq “.2anyIN9, Bun anb Vs09 vxy0 ‘opty fo wo ‘s9 ou ,eIUIa” BUA ‘TemNyIn9 ouros ‘ope; aque A ordrourrd ua ‘wprqrarod se peprim eéno odnz3 un ‘Coy ‘se cotwy9 odn3 un “tour MSOx UGT *,0OHO|O1q, Op ‘osnpDUY ‘a ,{BIOVL, ep [ep ZopHTT Jodeur tod 794 epeD vsrINFURSTD ap ofap ou ‘ofSis ofpaut 2084 apsep ‘,001U}9, 9D OpHUES To (ZEBT ‘autozety 70 amy) SSHEIS-1A9'] spNeID ap sofeqexy so] ap ‘Tetsadse wa ‘A Ter -ngjno exSojodoaqtre ¥] op vouentuTe] LoD ‘osnyt09 opLaTE ‘wynes upque’] us nb of rezedas uo ope} owosn Ja org ae 219 BUD] Bxqured P[A—ug1eu— sowyya wagered gf sod opmynsuoa ‘orproouya ‘copt eursyur vj uod aszesn vprpod ouruniey ono, seHeure URLMIET “oVequE omsdeo ja Ue Sourey19 onb orprouad 9p Upmruyep BT opep soqey op sondsop ‘adaing pad -n009 u amy sty Us| “soqttaxa;Ip sopeprruar v osmwantaT wexpod and pepirepo woo oysta edey ou K souuoUTS Wea onb opyero exer ‘soqure w oytisaur anb “uppuIey ape] OTTO 8g Bsomsiz we} oqueuT um opueno unY “eueUrepEDOATNbs ‘BeayIUSP! 88 SOUITUIP] Sop Sol SoBeA y “,o1pIDOue, £ ,o1p -pouje, exe UoToUNSTp Ul opuedep ‘ooay9 uo ‘seIqsyod seys0 oq “oqusuMRaISY, A ,ooIsm,, Tedasqns op oqeay 98"sopepordosd o ep ULI op BuL207 BIO BUNZUTE Uo seprIer uu enb) wexuensUD as 01 ay “olg}sod ejoexa spur uoroeoyrusts yl ‘,zaurosny, op arquion [e e[zep ap zedvo 0s attb often ‘.ztmatyoay 9p spndsap, Ue rested ofquatasuy'sa onb ourye 18 _.SoiuenUN Tes souaNg, sof op zaptiteur oqquiofeut wy tos Be “opHuas vong, [ep ezopduns vy] woo soyeysyus eponb Soure}ieqep coodurey, ‘wos onb soyueuyza syur tod ‘sey “sunt soundte op ,uoiamauy, oduns of @ soumyruer sour jauraep ov cae wey wonséno sun wo onbog “pOHS stooud v ‘equoMTE}sexe sput ‘oser unos y otros, pueden agruparse en el mismo término. Sobre todo si se considera que, histéricamente, no se dan de mane- ra conjunta: e] hispanista Marcel Bataillon, por ejemplo, pudo sostener que “la preocupacin por sustraer a los indfgenas del genocidio” habfa levado, en el siglo xv1, a algunos de sus defensores, como Las Casas, “a la biisque- dadesoluciones etnocidas”.*En suma, para salvarlavida do los indigenas, Las Casas queria arsancarloa de la fura que tenfan antes del descubrimiento del Nuevo Mundo. en tanto tal, Este aspecto esencial de la definicion de 1948 no tuvo necesidad de ser reformulado. Pero hay que pensarlo bion, para comprenderio bien. Sobre todo, hay quo subra- yar dos puntos Por una parte, no hay que olvidar que las razones que hacen que a un grupo sobre el cual pesa un intento de genocidio se lo perciba como poseedor de una unidad “nacional, étnica, racial o religiosa” pueden muy bien ser preguntarse en qué puede consistir, en 1940, la unidad del grupo constituido por los “judfos europeos” (expresién gue, se supone, se aplica tanto a los “ashkenazis” de Varsovia como’a los “sefaradies” de Saléniea). O bien preguntarse silos tntsis formaban, en 1994, una verdade- farvel Bataillon, “Génocide et ethnocide init , Paris, UGE, 1972, p. 298. "en De Pethino- 60 xa “etnia’, diferente de la de los hutus. De modo més general, se establece, hoy, que la nocién de “raza” no podria cubrir, dentro de la especie humana, més que subdivisiones convencionales, totalmente carentes de fundamento genético. Por lo tanto, Ja experiencia de- muestra que ta con quetenga esa aparienciaen las fantasfas de los que quieren echarlos del mapa. O, como decfa Hannah Arendt, de los que pretenden decidir “que no tienen que vivir en este planeta”? Si, por otra parte, los motivos que hicieron que, en 1948, los redactores de la Convencién finalmente renun- ciaran a hacer figurar, entre las “razones” del genocidio, las “razones” politicas junto a las “razones” nacionales, étnicas 0 religiosas, fueron, como dije antes, motivos poco honorables (ya que esenciaimente eran el resultado de las fuertes presiones de los soviéticos que no querfan que la comunidad internacional mostrara demasiado interés en Jas masacres cometidas después de que Stalin legé al poder), sin embargo, la decisién fue sensata. La voy a defender con dos argumentos. - Primer argumento: incluir los eritnenes, asesinatos 0 masacres politicas en la categoria de genocidios Nevaria a vincular esta categoria con todas las formas de guerra civil o lucha violenta por el poder que, desde los origene tachonaron Ia historia humana. Si se extendiera de este modo a miles de fenémenos histéri- camente diversos, perderia toda significacién real. Me parece perfectamente inttil inventar una palabra nueva, si es para usarla como un vago sinénimo de “masacre” 0 de otras palabras ya existentes. “Hannah Arendt,Bichman d.Jérusalem: rapport surla banalité du ‘al (1963), traduecién francesa, Paris, Gallimard, 1966, reediciSn, coleccién “Folio”, 1991, p. 448. 6189 -Poy,, SPUE o] UOLSONAASEp ap soIpeUt so] wHu0y ,oqued op ‘ese, eiso anb ‘oyred eyo sod ‘¢ aytreyzodurt sotiouro spur .quod op vse, wun Oty of Zod ‘(oIduLelo xod ‘opeysq] um ap U[) epeutmzajep woemamg vim optOTWTAOU TO ‘eSuod maysep ep toTateTUr Ey anb ep oysay fa ‘oy.1ed un, od ‘so peprTvex wun vo ¥3z0tAtGo as anb eyed enb oy corpwowes [9 wETOMpod os ou mezepend 0s I1[e 1s ozaq “sonprarpir sounaTe ap annem vy te WOxSEKS OLS "wzorduTe OrpHowes Un opteNd “eDUEND “2 wos ‘,opezesu0o we[d, Jo K upeqpouTaNd vf “ny “Sep ep UoTouSIEE BT -LozeT oquOMAIs vf IO wie dxo cedures today sa ‘oqure}9q0 oN "eorp}mnf wororayep BI Up epeu -ofouour y3se ou ‘sepnp Uys ‘uozer ese Jog “IOLZeqUe P| ap epuazdsep os pepardozd wumin eyo onb soared pang ,S0UIapONE , ,SOAT}Da{00,, UOT" Op SoIpaUt “Bas 0 *UIEO] -Oune3-& soopusoang sosmoex odwsyy Omstur Te “woroyxd ue eysond-ns vexed “ezten ‘sepeuomueur sete sauozer sep aod ‘odna® un amasap ap peyInyos ep anb 73K wpe (Ipwoues, oper. ‘oywomeuy ues ‘woo axed) equaureqtapz109 aorp as owod ‘eubzod ‘opos qos ‘d oyuomeuny ‘oANTuYop oftoUTexopepzeA TOLSSATOAUE rT toperroysry Aos ou onbiod ‘oxen “sqoxmnog ettodoxd ‘onb sero soy amnostp v koa ON, -exoyp euatvorpap onb o8u94 anb ye ‘uorurdo e uo opeSterre oquourepunyord spur za epvo ‘osiequio Ws ‘Carqupusyopur owes osoxiigjad wx ,oromnfard, 7989 91Sq, ‘[qniuey spur [9 ‘sofD| op ‘so exquawur vo -gunETe op sourwi9} uo ‘otusyUMUOD [9 onb BA “Ts oxy 05 ~rereduroo weyspod ou ‘uprexteysa rod ‘arb et i ootea op B] ep olgend, un o enue un ‘worstyex wun zeUTUIIE XS ap peqmyoa e] anZuystp opuens wooamba-as (renyoe uuorsioa ns to) sgourery youed OBtp9D yo onb K “,voypodso, * ‘puepuoo eun wegioor anb ered uozer £ey OW sojxeUOpLIOD onto KBE Sp SBIREEE SOURIS {FL 4 ‘Lot ‘suoay07 a20qoy Rp stow auay 97 “aqodreyy SImoy-Ueop ost “plemoxzoe Pspuy ‘saing snop-avor aang wean ‘iatog Sarton com nue sop oun ote) scary so] ap ‘uozex zoXeu w0o ‘0 (sal Stes) ousaeu op sougasa sol ap sor v sosoqecion Fae gstoumnog eueydeag ap (sarqunostp £ sajqurrea ayred Exo tod) somnoqyo-g0[ unas ‘soyrontm ep souoljrur uot ‘eauetoo~ se.yfo UextONoUe es ‘opunU Jap souoLsOL se.z}0 Top wero ue ‘ureujera wa seysrmuos eoueurBar oP “eoqui) wo sofor ratty 89] 9p ‘,jexngqng piccienel PL2p ‘ouryo ,reodey, jap seuryaza sey Sey99 & worse on tw Texoued uo .Be[N3, [op 0 “esate soue so[ wo UITEIg ap sel pt op & (ermeion) ,sepeoyraeyd, seunaquiey se] ap Sse aso aa op oa eee BEHTNI -operogopea & storIn09 aUOTEAG SP aETy oe Mp dzouaiay #7104 epexsnit ‘onzaydar ap uorotsod ng 9Par opBqep [Ora “SRSIOAID sULIO} TeUIO} Seaquioy <0] ep peptour vp ond (estan or mee Spbtooos se Coren Isl “OPNUDS OxopEpren oUaH, EATERY ap ojttoraroeysooe fe souounj9 90389 axyuo ttaeaeda0) Fede a ibeMawuy 2an7D\7) SetteBypure (uDotiawn-oufy) ou SepeprIMuoD sel op seystAnoe souApe ‘copruly Sopeisy Uo opoy exqos ‘equampenjoe uapuojord enb ore epuop we) voLIguTY ap BL & vdomy oy i P Peprliqusuod: Lanb sor uo ‘ootapiety sonoma sopuedd sist eogeevocar el caso de la Camboya de Pol Pot, Pues aunque los Khmer rojos hayan matado a dos millones de personas, esta masacre masiva no fue un verdadero genocidio, ya que 1a mayorfa de las victimas fueron elegidas en base a Jo que ellas (o sus familias en el caso de nifios) hacfan, 0 de lo que se suponia que podian hacer y no de lo que, simplemente, eran (desde un punto de vista racial, étnico 0 religioso) : Lo que sucedié en Camboya, de 1975 a 1979, como Io que pasé, en otros momentos, en otros. lugares del mundo comunista, me parece que puede ser mas adecuadamente deseripto como una vasta y feroz Jucha por el poder. lucha que, en el caso de Camboya, fue una de las consecuencias desastrosas de la agresién norteamericana contra Viet- nam y debe ubicarse en cl contexto de la Guerra Fria, Volveré a este tema en el capitulo IX, Por més sangrienta que ‘haya sido la dictadura khmer roja, no basta para declarar, como hace Courtois, que el comunismo es culpable de genocidio, Este hecho fue revelado por muchos lectores del Livre noir, asf eomo por los principales colaboradores de Courtois que, cuando vieron el libro terminado, se desligaron de las conch - nes “extremistas” que defendia el “editor de la obra Sin embargo, para saber si la tesis de Courtois tiene ‘ Véase el articalo de Ariane Chemin'en Le Monde del 81 de octubre de 1967, las declaraciones de Jean-Louis Margolin en Le i de Nicolas iembre de 1997, Coautores de la obra, Werth (que redacté el capitulo sobre la URSS)y Margolin (autor. e los capitulas sobre China, salida del Livre noir, dijeron no compartirla por Stéphane Courtois. Sus eriticas (perfec mui ,8¢ refieren, en lo esencial, a tres puntos: 1) la eantidad total de vietimas que plantea Courtois no se basa en ningin edleule serio; 2) aun cuando no se trata de negar la realidad de los erimencs efectuados por ciertos Estados comunistas, el “crimen de Estado” (principalmente en Ja forma de la ejecucién) no fue mas que una estrategia represiva entre otras igualmente usades por es0s iismos Estados, porlo tanto, interpretarlocomouna “esencia"deleamunisme nR 4+ fandamento, hay que retomar desde cero el ejerci- nner ay nama on et Nohaciendo el problemético inventario de las “vitimas de uno y de otro (sobre todo porque no podemos = me rigurosamente las condiciones en las que seria liite hablar de “victima”), sino analizando los eoncoptos de cada wno.de estos términos. stipe st eae eee a ea epee ech poe errete emma en ee ane 13