A Utopia Fragmentada - Cap.

II

Arajo, Maria Paula,A Utopia Fragmentada, RJ, FGV, 2000, cap. II, novas esquerdas no mundo. Captulo II - Novas Esquerdas no Mundo.

1. Dissidncia e Heterodoxia como marcas de atuao poltica.

As lideranas das organizaes de esquerda alternativa que dirigiram os movimentos de jovens radicais em todo o mundo em 68 e ao longo de toda a dcada de 70 tinham, em sua maioria, um passado de ligao e rompimento com os partidos tradicionais de esquerda -- comunistas ou socialistas. A maior parte delas havia, anteriormente, ainda nos anos 60, militado nestes partidos e rompido com eles -- ou sido expulsa. Este ponto salientado por Berman, em seu livro dedicado gerao de 68: Os mais brilhantes jovens ,filiados aos velhos partidos de esquerda ou s suas sees de juventude entraram em disputa com os lderes adultos de suas organizaes. O debate cresceu e tornou-se irascvel. Finalmente os adultos, irritados com os jovens que consideraram no cooperadores, expulsaram-nos das organizaes da esquerda internacional apenas para, alguns anos depois, cerca de 1968, espiar pela janela e ver estes mesmos jovens criadores de problema, liderando enormes passeatas pelas ruas. [1] Voltando ao incio dos anos 60, Berman nos lembra que, em 1961, a ala estudantil do Partido Social Democrata alemo, a Sozialistische Deutsche Studentenbund (SDS), foi expulsa do SPD. Em 68 este mesmo SDS liderou o radical movimento de jovens na Alemanha. Na Frana, entre 1965 e 66, o mesmo conflito se repetiu, tanto no Partido Comunista quanto no Partido Socialista Francs, produzindo, tambm na Frana, uma gerao de lderes e militantes egressos dos partidos tradicionais de esquerda e violentamente crticos em relao a estes. Berman salienta que este processo ocorreu em muitos outros pases, como a Itlia, os Estados Unidos, o Mxico. Em todos eles, os jovens miltantes foram considerados radicais, inconvenientes e no cooperativos pelos militantes mais velhos dos partidos comunistas e socialistas. Em contrapartida, os jovens radicais acusavam estes miltantes de conservadorismo, imobilismo, passividade e excesso de cautela. Tambm no Brasil, ao longo dos anos 60, as crticas e o rompimento com o PCB reproduziram este mesmo conflito: radicalismo versus prudncia. As acusaes de imobilismo, cautela excessiva, reformismo e conservadorismo marcaram o processo de cises na esquerda brasileira.

O livro Imagens da Revoluo, organizado por Daniel Aaro Reis Filho e Jair Ferreira de S, traa um quadro das principais organizaes clandestinas de esquerda entre 1961 e 1971, reproduzindo seus documentos polticos. Daniel Aaro Reis professor de Histria Contempornea da Universidade Federal Fluminense (UFF), tendo sido, ele prprio, militante poltico e exilado entre os anos 60 e 70. Jair Ferreira, tambm militante na dcada de 60, viveu clandestinamente no Brasil durante os anos 70, quando foi dirigente nacional da organizao de esquerda Ao Popular Marxista Leninista (APML). No livro, tomando de emprstimo da New Left norte-americana a expresso Nova Esquerda, Daniel Aaro Reis e Jair Ferreira definem esta esquerda dissidente no Brasil como o conjunto de organizaes e partidos clandestinos surgidos em oposio e como alternativa ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), tendo como objetivo a construo de uma sociedade socialista.[2] A oposio e a alternativa passavam, justamente, pela crtica ao que era considerado como uma poltica imobilista, reformista, no combativa. Radicalismo versus imobilismo. Esta era a frmula que traduzia o conflito, durante a dcada de 60, entre a esquerda tradicional e uma nova esquerda, alternativa e dissidente, que surgia em vrios pases do mundo ocidental, marcada, pelo menos num primeiro momento, por organizaes e movimentos compostos, predominantemente, por jovens universitrios. Para explicar a paixo pelo radicalismo por parte desta gerao - pelo menos na Europa e nos Estados Unidos - Berman lembra que se trata da primeira gerao nascida aps o trmino da II Grande Guerra, the baby boom generation. Muitos deles cresceram ouvindo histrias da guerra, da luta contra o nazismo, da Resistncia, dos campos de concentrao, etc. Relatos de bravura ou de herosmo, histrias de injustias, sofrimentos, torturas. Para muitos deles, seus pais ou parentes prximos, haviam sido vtimas ou heris da guerra. Em contraposio a este mundo de ousadia e coragem, sofrimento e renncia, suas prprias vidas apareciam como desprovidas de interesse. Eles tinham tudo aquilo que havia sido negado a seus pais: segurana, conforto, democracia, educao, oportunidade, estabilidade. Este sentimento atingia, de forma mais forte, os jovens (universitrios ou no) filiados aos partidos e organizaes de esquerda - comunistas e socialistas. O desejo de ser radical seria, ento, sugere Berman, o desejo de se equiparar a seus pais, de reviver o herosmo da poca da Resistncia contra os nazistas.[3] A vida de Pierre Goldman, narrada no livro Souvenirs Obscurs dun Juif Polonais N en France[4] (Lembranas Obscuras de um Judeu Polons nascido na Frana, sem traduo no Brasil.) o melhor exemplo para a tese de Berman. Goldman era um jovem judeu de origem polonesa, nascido em Lyon, na Frana, em 1944, filho de um casal de judeus que havia participado de forma ativa da Resistncia anti-nazista. Na dcada de 60 tomara contato com a esquerda francesa, conhecera Rgis Dbray e, aps os acontecimentos de Maio de 68, viera para a Venezuela, na esperana de participar de uma guerrilha na Amrica Latina. Com a frustrao desta experincia,

retornou a Paris e terminou se envolvendo com bandos de jovens imigrantes marginais. Participou de alguns assaltos e foi acusado e condenado por assalto mo armada e assassinato dos donos de uma farmcia. Na priso, Goldman escreveu um livro onde fazia sua defesa, alegando ter sido acusado, essencialmente, por ser judeu, de origem polonesa e filho de comunistas. Assumia ter participado de assaltos com gangues juvenis, mas negava as acusaes de assassinato. Apresentava provas e depoimentos de testemunhas que o inocentavam em relao ao crime da farmcia. O processo foi reaberto e Goldman inocentado. Mas alguns anos depois de ter sado da cadeia, quando estava indo para o trabalho (trabalhava como cronista de cultura e msica no jornal francs Libration), foi assassinado nas ruas de Paris. Os autores do crime nunca foram identificados. No livro, Goldman contava, tambm, a sua vida e a de seus pais. A vida de seus pais tinha sido a vida de muitos comunistas que viveram entre as duas guerras mundiais. Imigrantes em Paris, haviam militado no setor de mo de obra imigrante (MOI) do PCF e participado da Resistncia francesa. Antes de conhecer seu pai, sua me havia sido casada com um polons no judeu, Bolek, que lutara na guerra civil espanhola onde fora preso, deportado para a Alemanha e fuzilado. Entre 1939 e 1942 sua me tinha estado num campo de concentrao. Sua libertao se deu por uma negociao entre o governo mexicano e as autoridades de Vichy: ela foi autorizada a emigrar para o Mxico como esposa de um antigo oficial das Brigadas Internacionais. Mas, ao invs de emigrar, ela conseguiu fugir e se integrou Resistncia francesa, quando conheceu seu pai. Dois anos depois, em meio s atividades da Resistncia, nasceu Pierre. Seu bero servia de esconderijo para panfletos e armas. Alguns anos depois, com a separao de seus pais e o retorno de sua me Polnia, em 1947, Pierre foi viver com o pai, na Frana. Segundo sua interpretao seu pai no queria que ele vivesse na Polnia, um pas onde milhes de judeus haviam sido exterminados, um pas antisemita, e estalinista, um pas maldito.[5] Vivendo na Frana com o pai, algumas vezes Goldman ia visitar a me na Polnia, onde ouvia as histrias no apenas de sua me e de seu pai, mas tambm do primeiro marido de sua me, Bollek, morto na guerra de Espanha. Ao longo de sua infncia e juventude, Pierre Goldman foi marcado pelas histria e pela influncia do comunismo, do sionismo, da guerra espanhola, da Resistncia e, no caso de seu pai, do anti-stalinismo. O trecho do livro em que ele narra sua ltima visita me, antes de partir para a Venezuela, o melhor exemplo que pode ser dado para reforar a tese do jornalista americano Paul Berman: Eu retornei Polnia. Era a primeira vez, depois de mais de cinco anos que revia este pas. Fui casa de minha me, eu a abracei e a beijei. Ela me recebeu de forma calorosa e me serviu um caf da manh bem polons. Eu bebi o ch fervendo e aucarado e a vodka que ela me ofereceu. Fiquei sabendo que minha irm se preparava para emigrar para Israel Eu disse minha me que tinha ido v-la porque queria que ela me ajudasse a fazer contato com algum grupo de guerrilha latino-americana. Perturbada, ela contemplava esta repetio absurda e no entanto lgica de sua prpria vida. Ela

sabia que eu a amava profundamente neste desejo de uma outra Espanha, de uma outra Resistncia, nesta paixo de ser como os homens que ela amara. Tudo recomeava. Ela no chorava. Acariciava meus cabelos me dizendo que eu era louco mas prometendo que tudo faria para que eu pudesse realizar este sonho que me vinha dela[6] Mas, durante a dcada de 60, a paixo pelo radicalismo no se traduziu apenas no desejo de herosmo, coragem e ousadia. Houve um outro produto do radicalismo que trouxe consigo uma carga maior de contradies e controvrsias: uma nova justificativa terica para a violncia -- ou a justificativa de um novo tipo de violncia. Em meio aos anos de enaltecimento paz e ao amor, do movimento hippie, da onda de transcendentalismo que tomou conta de uma parcela da juventude, a prtica poltica proposta e vivida por outros tantos jovens renovava o sentido da violncia. Uma parte da esquerda ocidental (nos Estados Unidos e em vrios pases da Europa) rendia-se aos encantos da violncia e se esforava para justific-la teoricamente, produzindo mesmo um enaltecimento da violncia. Um enaltecimento terico que acompanhava o recrudescimento de experincias de luta armada e guerrilhas em vrios pontos do Terceiro Mundo: Arglia, China, Vietnan, Cuba e outros pases da Amrica Latina. Hannah Arendt discute este ponto no primeiro captulo do livro Sobre a Violncia(1969)[7]. Escrito no calor dos acontecimentos do final da dcada de 60, o livro de Arendt toca em algumas questes essenciais referentes esquerda alternativa dos anos 60/70. Seu foco , explicitamente, a Nova Esquerda. Englobando a no apenas a New Left norte-americana como, tambm, grupos e movimentos de extrema esquerda da Europa (sobretudo na Frana). No primeiro captulo seu ponto exatamente a justificativa terica da violncia construda por militantes e intelectuais da Nova Esquerda. Neste pensamento, produzido a partir de uma identificao com as diferentes lutas anticoloniais, e que tomou conta de uma parte da esquerda ocidental, existiria uma violncia justa: a violncia do oprimido contra o opressor, do colonizado contra o colonizador, do fraco contra o forte. Este enaltecimento terico da violncia de que Hannah Arendt fala -e que critica - no se referia apenas ao direito de defesa de um territrio invadido ou ocupado, como seria o caso da querra do Vietn ou da guerrilha anti-colonial argelina. Mas, partindo destes exemplos e experincias, construa-se uma justificativa terica para a violncia em si. Ela no seria apenas um recurso extremado de defesa mas um ato valorizado em si prprio -- um gesto construtor de identidade, um ato libertador. esta valorizao que Hannah Arendt critica. E critica do ponto de vista terico da prpria esquerda. Para ela no haveria nada mais anti- marxista do que esta valorizao: A forte retrica marxista da Nova Esquerda coincide com o firme crescimento da convico totalmente no-marxista, proclamada por Mao Ts-Tung, de que o poder brota do cano de uma arma. Certamente, Marx estava ciente do papel da violncia na histria, mas esse papel era para ele secundrio; no a violncia, mas as contradies

inerentes velha sociedade, iriam conduzi-la ao seu prprio fim. O surgimento de uma nova sociedade era precedido, mas no causado, por irrupes violentas, que ele relacionou s dores que precedem -- mas certamente no causam -- o evento do nascimento orgnico.[8] O pensamento a que Hannah Arendt se refere encontraria um bom exemplo - segundo ela prpria - em Frantz Fanon. E, mais ainda, em alguns momentos do pensamento de Sartre. A autora faz referncia, explicitamente, ao livro de Fanon Os Condenados da Terra, prefaciado por Sartre. Fanon, martinicano que se formou em Paris, foi mdico psiquiatra do exrcito francs e presenciou na Arglia os horrores da guerra colonial. No posto de mdico do exrcito francs viu de perto os mtodos de coao, humilhao e tortura infringidos pelos oficiais franceses aos guerrilheiros argelinos capturados. Foi este espetculo de violncia e barbrie que o fez justificar uma violncia de resposta - a violncia do colonizado contra o colonizador. Mas o ponto importante do pensamento de Fanon que esta violncia era positiva no apenas por ser uma resposta, uma reao justa violncia do colonizador mas, tambm, porque era um elemento construtor de identidade poltica para o colono. O pargrafo final do captulo Da Violncia do livro de Fanon um bom exemplo de seu pensamento. Ao nvel dos indivduos, a violncia desintoxica. Desembaraa o colono de seu complexo de inferioridade, de suas atitudes contemplativas ou desesperadas. Torna-o intrpido, reabilita-o a seus prprios olhos. Mesmo que a luta armada seja simblica, e mesmo que seja desmobilizado por uma descolonizao rpida, o povo tem tempo de se convencer de que a libertao foi assunto de todos e de cada um, o lder no tem mrito especial. A violncia ergue o povo altura do lder.(...). Quando participaram, na violncia, da libertao nacional, as massas no permitem que ningum se apresente como libertador. Mostram-se ciumentas do resultado de sua ao e abstm-se de confiar a um deus vivo seu futuro, seu destino, a sorte da ptria. Totalmente irresponsveis ontem, pretendem hoje tudo compreender e tudo decidir. Iluminada pela violncia, a conscincia do povo rebela-se contra toda pacificao. Os demagogos, os oportunistas, os mgicos enfrentam da em diante uma tarefa difcil. A prxis que as lanou num corpo-a-corpo desesperado confere s massas um gosto voraz do concreto. A empresa da mistificao torna-se, a longo prazo, praticamente impossvel[9] Esta violncia resposta, justificada e produzida pela ao do colonizador, seria o meio pelo qual o colono no apenas se libertaria mas, tambm, resgataria seu amor prprio, sua integridade, sua condio humana. essencialmente esta tese que Hannah Arendt critica. E mais a Sartre do que propriamente a Fanon. Segundo ela, no prefcio que escreveu ao livro de Fanon, Sartre foi mais longe do que o prprio autor, radicalizando suas idias. Se Fanon via a violncia como necessria, como um meio de reabilitar o colono e como fazendo parte de um processo onde este readquiria sua autonomia e dignidade poltica, Sartre chega a v-la quase como um exerccio justo de vingana. Parece ser principalmente este o

ponto criticado por Hannah Arendt. Um trecho do prefcio escrito por Sartre ilustrativo: Nenhuma suavidade apagar as marcas da violncia; s a violncia que pode destrulas. E o colonizado se cura da neurose colonial passando o colono pelas armas. Quando sua raiva explode ele reencontra sua transparncia perdida e se conhece na medida mesma em que se faz.(...). Uma vez iniciada (a violncia) impiedosa. necessrio permanecer aterrorizado ou tornar-se terrvel. [10] E, mais adiante, numa passagem lembrada pela prpria Hannah Arendt, Sartre escreve algumas das linhas mais duras de seu prefcio: A arma do combatente a sua humanidade. Porque, no primeiro tempo da revolta preciso matar; abater um europeu matar dois coelhos de uma s cajadada, suprimir ao mesmo tempo um opressor e um oprimido: restam um homem morto e um homem livre.[11] Sob o duplo impacto da valorizao terica da violncia e do recrudescimento das guerras anti-coloniais na frica e na sia, uma parte da esquerda ocidental, nos anos 60 - na Europa, nos Estados Unidos e na Amrica Latina - passou a construir opes polticas cada vez mais calcadas na afirmao terica e prtica da violncia. Na Amrica Latina proliferaram opes pela luta armada rural e/ou urbana; na Europa e nos EUA o movimento estudantil lanava-se em confrontos violentos com a polcia e, sobretudo nos Estados Unidos, alguns movimentos assumiam explicitamente sua valorizao poltica da violncia como forma de luta - como o movimento dos Panteras Negras (Black Panthers). Mais tarde, no incio dos anos 70, surgiriam grupos de ao armada na Itlia e na Alemanha. Acompanhando a glorificao terica e prtica da violncia, uma outra caracterstica da Nova Esquerda em todo o mundo salientada por Hannah Arendt: a valorizao da ao. Para a autora, seria difcil apontar um denominador comum para todos os movimentos que faziam parte desta Nova Esquerda, a no ser uma surpreendente disposio para a ao, a valorizao da pura coragem e uma no menos surpreendente confiana na possibilidade de mudana.[12] Em sua caracterizao da esquerda dissidente no Brasil - que, em grande parte, nos anos 60, optou pela luta armada - Daniel Aaro Reis e Jair Ferreira de S destacam tambm esta seduo pela ao imediata e pelo pragmatismo. Uma das grandes acusaes que se fazia ao Partido Comunista Brasileiro era a de imobilismo. Os grupos e organizaes dissidentes que se formavam desejavam agir de forma imediata. Qualquer retardamento da ao era visto como um ato de covardia. O foco guerrilheiro - voltado para a luta, para a ao imediata - era a instncia privilegiada de organizao, em detrimento dos partidos associados a reunies infindveis, complicados organogramas, direes pesadas e documentos ilegveis.[13]

Hannah Arendt discute ainda uma outra caracterstica que poderamos considerar como resultante do radicalismo que marcou a concepo poltica da Nova Esquerda em todo o mundo: a reivindicao da democracia direta e participativa, acompanhada da crtica violenta noo de representatividade comum tanto nas sociedades liberais quanto nas socialistas. Para ela, a exigncia por uma democracia participativa foi no apenas o nico slogan poltico positivo proposto pelo novo movimento, como tambm o denominador comum mais significativo das rebelies estudantis no Leste e no Ocidente. Este ponto teria sua origem no melhor da tradio revolucionria o sistema de conselhos, sempre derrotado mas o nico fruto autntico de toda revoluo desde o sculo XVIII .[14] Hannah Arendt salienta, porm, que apesar de presente na tradio revolucionria, a questo dos conselhos populares est ausente tanto da obra de Marx quanto da de Lnine, e lamenta que a Nova Esquerda no tenha aprofundado a discusso. Na verdade, devido a uma curiosa timidez em questes tericas (estranhamente contrastante com sua vasta coragem na prtica) o slogan da Nova Esquerda permaneceu em um estgio declamatrio, invocado de maneira inarticulada contra a democracia representativa ocidental e contra as burocracias de partido nico do Leste.[15] Este ponto tambm salientado por Berman que mostra como a reivindicao - e mesmo a compreenso do que seria a democracia participativa - passou por diferentes fases. Ela comeou como um ideal estritamente tico de cidadania. Mas seu sentido foi crescendo ao longo das manifestaes. Aos poucos, a expresso passou a evocar um movimento sem hierarquia. [16] Outro ponto salientado por Berman como uma das caractersticas importantes das Novas Esquerdas em todo o mundo, entre o final da dcada de 60 e o incio dos anos 70, foi a ida ao povo. Em todo o mundo ocidental, os grupos e movimentos que compunham as esquerdas alternativas e dissidentes, eram, principalmente, formados por jovens universitrios, muitos com formao intelectual sofisticada. Estudantes, intelectuais e artistas que, em algum momento de suas vidas, iam em busca do povo (ou da classe operria). Este fenmeno , sem dvida, bem antigo. Desde o final do sculo XIX estudantes iam ao povo (o que, muitas vezes, significava, ir para o campo) como revolucionrios e agitadores. A iniciativa no foi, de forma alguma, inveno dos anos 60 e 70. Mas ganhou uma dimenso importante nesta poca, sobretudo para os militantes das Novas Esquerdas. Na Amrica Latina, estudantes iam ao encontro do mundo rural - seja para organizar guerrilhas, seja para trabalhar com os camponeses. Da Europa outros tantos estudantes, inspirados pelas idias de Rgis Dbray, buscavam a guerrilha latino-americana. (o exemplo de Pierre Goldman no foi um caso to isolado). E, na Frana, alguns jovens intelectuais se transferiam para regies de periferia ou optavam por trabalhar como operrios. O romance LEtabli, de Robert Linhart (traduzido, no Brasil, com o ttulo Greve na Fbrica),[17] conta a experincia de um desses intelectuais, no caso o prprio autor, que se engajou na produo como operrio. Um recurso semelhante foi utilizado, no Brasil, pelas organizaes de esquerda, na poca clandestinas, para se aproximarem dos operrios e

das classes populares brasileiras. No final dos anos 60 e incio dos 70, muitos militantes se deslocaram para morar nas favelas, nos bairros pobres e na periferia dos grandes centros (principalmente Rio e So Paulo). Nos Estados Unidos, muitos estudantes tambm se deslocaram para os bairros pobres das grandes cidades. Um ltimo aspecto deve ser enfatizado entre as principais caractersticas das Novas Esquerdas em todo o mundo ocidental: a valorizao do cotidiano, do indivduo, das relaes pessoais, a valorizao dos sentimentos e das emoes. Este aspecto, presente j em muitos movimentos da dcada de 60, veio tona com maior fora no Maio de 68 francs e foi desenvolvido, principalmente, pelo movimento feminista, ao longo dos anos 70. A nfase neste ponto - na idia de uma revoluo que passasse, necessariamente, por uma transformao pessoal e subjetiva - significou, de certa forma, um rompimento com outros aspectos dominantes at o incio desta dcada, especialmente a idia da violncia revolucionria. O movimento feminista foi um dos elementos que ajudou a promover a transio entre uma esquerda armada e uma esquerda alternativa. O outro foi o movimento ecolgico e pacifista que se desenvolveu na Alemanha nos anos 70 e 80. A valorizao da subjetividade pode ser entendida como uma conseqncia radical da idia de democracia direta e participativa. Recusar a diluio da representao, falar em nome de si prprio, de sua vivncia pessoal; afirmar a especificidade de uma condio minoritria; valorizar sentimentos e emoes. Estes foram alguns dos postulados trazidos por grupos e movimentos de esquerda alternativa em todo o mundo. A democracia direta, compreendida a partir da fala de um sujeito nico que recusava instncias gerais de representao foi um dos mais marcantes legados do movimento poltico dos anos 70. Compreendida desta forma ela evidenciava a busca de uma nova postura poltica -- o que s poderia ser possvel com uma nova lgica discursiva diferente da teoria marxista e que se voltava para a transformao no plano individual, local, parcial, fragmentado. Esta outra lgica surgir a partir da segunda metade da dcada de 70 com os movimentos de minorias polticas e com a teoria de Michel Foucault. O livro de Hannah Arendt, escrito entre 1968 e 69, mostra como a questo da democracia direta e participativa foi importante para o movimento de 68. Podemos dizer que, ao longo da dcada de 70, os movimentos e organizaes de esquerda alternativa e dissidente, em todo mundo, procuraram responder a esta questo. Na verdade, este foi o cerne da questo poltica para estes grupos: democracia direta, participativa, sem intermedirios. Organizaes de esquerda, movimentos de minorias polticas - como o movimento de mulheres, diferentes vertentes do movimento negro, o movimento gay, o de ndios, o de imigrantes, etc. vo tentar elaborar, ao longo dos anos 70, uma proposta de democracia direta e participativa que escapasse aos riscos de diluio e fraude que, segundo estes grupos, caracterizariam a prtica da democracia representativa. Voltando aos anos 60 e anlise de Hannah Arendt sobre a Nova Esquerda interessante, ainda , lembrar a explicao que a autora d para o radicalismo do

movimento. Para Arendt, a chave para a compreenso do movimento de esquerda do final dos anos 60 o processo vivido, em todo o mundo ocidental, de esvaziamento da ao poltica. O trao crucial das rebelies estudantis em todo o mundo que ela so dirigidas em todo lugar contra a burocracia dominante. Isto explica o que, primeira vista, parece ser to perturbador -- que as rebelies no Leste exijam precisamente aquelas liberdades de expresso e pensamento que os jovens rebeldes do Ocidente dizem desprezar como irrelevantes. No plano das ideologias, a coisa toda confusa; ela o muito menos se partirmos do bvio fato de que as imensas mquinas partidrias conseguiram sobrepujar a voz dos cidados em todo lugar, mesmo em pases onde a liberdade de discurso e de associao ainda est intacta. Os dissidentes e resistentes no Leste exigem a liberdade de discurso e pensamento como condies preliminares para a ao poltica; os rebeldes do Ocidente vivem sob condies em que estas preliminares no mais abrem os canais para a ao, para o exerccio significativo da liberdade.[18] A explicao de Hannah Arendt para o radicalismo do movimento dos anos 60 - e o enaltecimento da violncia; a valorizao da ao direta, imediata e sem intermedirios; a desconfiana em relao aos partidos tradicionais (mesmo os de esquerda) e s formas tradicionais de ao poltica - poderia ser estendida para o Brasil. Com a diferena significativa de que aqui no se tratava, apenas, de esvaziamento e burocratizao da poltica mas de um bloqueamento de praticamente toda ao poltica a partir do golpe militar de 64. E bem verdade que as primeiras cises ocorreram ainda no incio dos anos 60, antes do golpe. Mas a proliferao das organizaes dissidentes e a formao de novas organizaes armadas se deu, sem dvida, depois dele, principalmente entre 1966 e 69. A experincia da luta armada vai marcar a esquerda dissidente brasileira at os primeiros anos da dcada de 70. A partir de meados desta dcada, no entanto, com a derrota e a auto-crtica da experincia armada (embora esta auto-crtica no tenha sido, exatamente, formalizada) a esquerda comeou a viver um outro processo, mais marcado pela discusso da democracia e da busca de caminhos alternativos. No Brasil, tambm, a transio entre uma esquerda armada e uma esquerda alternativa, se d sob o mesmo influxo das discusses internacionais que buscavam uma outra forma de pensar a poltica. Podemos agora examinar, mais detidamente, alguns processos histricos de formao das Novas Esquerdas no mundo. Primeiramente nos anos 60 e seu posterior desdobramento nas dcadas de 70 e 80.

2. A New Left norte-americana.

A Nova Esquerda dos Estados Unidos surgiu durante a dcada de 60, seguindo o padro que se internacionalizou no mundo ocidental, de ciso e/ou expulso de militantes mais

jovens dos partidos tradicionais de esquerda. Paul Berman conta, em seu livro, a trajetria desta esquerda. No incio dos anos 60, o panorama da poltica de esquerda, nos Estados Unidos, podia ser definido da seguinte forma: o Partido Comunista Americano ainda era uma organizao expressiva (apesar de ter perdido muitos militantes com a divulgao do Relatrio Krushov), mas, ao lado dele, vrios outros grupos atuavam no campo da oposio de esquerda. O maior deles, mas no formalmente organizado, se reunia em torno de algumas publicaes independentes de orientao marxista-leninista: Monthly Review e National Guardian. Era importante, tambm, a presena dos trotskistas do grupo Young Socialist Alliance. Alm de comunistas, trotskistas e independentes havia uma srie de pequenos grupos de esquerda como a Liga Socialista Jovem (Young Peoples Socialist League - YPSL), liderada por Michael Harrington, que era expressamente anti- comunista (no sentido de anti-stalinista e de crtica ao modelo sovitico); grupos radicais em torno do movimento de trabalhadores catlicos (Catholic Workers) e outros pequenos grupos como The Student Peace Union, War Resisters League e Libertarian League. Entre todos estas organizaes a que teve um papel de maior destaque nos acontecimentos de 68 foi, segundo Berman, a mais antiga e a que tinha uma tradio mais fortemente conservadora.: The Student League for Industrial Democracy. As origens desta organizao remontam a 1905, quando o Partido Socialista da Amrica era uma organizao forte e vigorosa. Nesta poca o Partido organizou uma ala de estudantes: a Intercollegiate Socialist Society (ISS). O escritor Jack London era o presidente da ISS que chegou a fundar setenta clulas nas escolas de todo o pas. O jornalista John Reed tambm foi um ativo membro da ISS. Com o tempo a ISS evoluiu para uma organizao adulta, que se chamou League For Industrial Democracy (LID)que funcionava como uma reserva intelectual do Partido Socialista e era financiada pelos sindicatos vinculados a este partido. Para Berman, a LID conseguia sintetizar tendncias contrastantes da poltica norte-americana: a tendncia socialista, o estilo liberal e o sindicalismo. Era socialismo sem o sectarismo do Partido Socialista americano, liberalismo sem o esnobismo da classe mdia e sindicalismo sem corporativismo.[19] Durante muitas dcadas, em funo de necessidades polticas, a LID restabelecia, eventualmente, sua antiga ala estudantil - que treinou muitas geraes de lderes sindicais e ativistas de direitos humanos - e, no final dos anos 50 ela criou a Student League for Industrial Democracy. Em 1960, a organizao mudou o nome para Sudents for a Democratic Society (SDS). Nesta poca, o Partido Socialista era muito pouco influente. Tanto ele quanto a LID e sua ala estudantil (SDS) tinham perdido peso poltico. Em lugar das setenta clulas das primeiras dcadas do sculo, havia apenas trs. Mas uma delas era especialmente produtiva intelectualmente: a da Universidade de Michigan - justamente o bero da New Left norte-americana. Berman menciona dois jovens estudantes de Michigan, filiados a SDS, como os principais responsveis pela concepo poltica e terica de uma nova esquerda: Al Haber e Tom Hayden. Haber

era filho de um antigo militante socialista; j Hayden no tinha uma formao propriamente poltica mas uma bagagem literria humanista e out-sider - lera Camus, Wright Mills, Kerouac. Em 1960 o movimento de direitos civis no Sul criou sua prpria organizao de estudantes: The Student Non-Violent Coordinating Committee (SNCC) que organizou uma serie de jornadas pela liberdade. As lideranas da SDS dirigiram-se para o Sul para apoiar o movimento. Tom Hayden foi preso no Mississipi. Berman compara a ida de jovens do SDS para o Sul, em apoio ao movimento de direitos civis, com o deslocamento de jovens franceses para a Amrica Latina ou para a Arglia: ambos encontravam a realidade de uma represso policial muito mais violenta do que conheciam em seus lugares de origem; e viviam, dessa forma, uma experincia poltica mais radical de ao e enfrentamento. Em 1962 Hayden e Haber foram Nova York para uma reunio com a LID (a organizao matriz). A reunio foi marcada por acusaes mtuas e pela impossibilidade de entendimento entre os jovens filiados a SDS e os adultos da LID. A SDS criticava a LID de imobilismo e de excesso de prudncia. A partir da tornou-se impossvel para estes estudantes chegar a um consenso com os militantes mais velhos de seu prprio partido - ou mesmo ter com eles uma conversa amigvel. Por outro lado, a Student for Democratic Society estava atraindo um nmero cada vez maior de membros nos colgios e universidades de todo o pas. No vero de 1962, em Port Huron, Michigan, houve uma conferncia da SDS que lanou um manifesto que se tornou histrico para os movimentos radicais dos Estados Unidos. Este manifesto (Statement), estava longe de ser um documento libertrio e radical. Berman lembra que, nesta poca, Marcuse j havia escandalizado o meio intelectual e acadmico com sua tese sobre a sexualidade revolucionria; os poetas da Beat-Generation j eram lidos por alguns estudantes mais radicais. Nada disso estava no Manifesto. Mas ele estava distante do habitual estilo operrio e da constante nfase na anlise econmica dos manifestos tradicionais da esquerda. Ao contrrio, tocava em questes culturais; referia-se subjetividade; mencionava o isolamento da vida americana, o mal-estar nacional, a falta de significado do trabalho; discutia o perigo nuclear e propunha o objetivo de uma democracia participativa. O manifesto propunha uma democracia com participao individual, onde as decises sociais fossem tomadas levando em conta os indivduos.[20] Alm disso, o manifesto de Port Huron assumia, explicitamente, uma postura crtica em relao ao comunismo sovitico: como democratas ns temos uma oposio bsica com o Sistema Comunista.[21] Expressava solidariedade ao povo do Leste Europeu e j criticava, em 1962, a participao dos Estados Unidos no Vietnam. A SDS era, como vimos, uma entidade derivada da organizao socialista League for Industrial Democracy (LID). Por isso mesmo, a maior parte de seus militantes, tinha uma formao socialista ou uma histria familiar marcada pelo socialismo - e no pelo comunismo. A partir de meados dos anos 60, a SDS comeou a receber jovens militantes provenientes de famlias comunistas. No eram jovens comunistas. Ao

contrrio, eram crticos em relao s posies de seus pais e do Partido Comunista mas traziam, como herana, a experincia da luta contra o maccarthismo e, como bagagem, a ousadia e a coragem forjadas neste perodo. Estes jovens militantes dos anos 60 modificaram, portanto, o perfil da SDS. Em primeiro lugar, ela passava a ser um organizao que reunia jovens egressos de uma formao tanto socialista quanto comunista; num certo sentido, ela se transformava numa organizao mais plural. Em segundo lugar, ela passava a caminhar no rumo em que outras organizaes, em nvel internacional, tambm estavam comeando a buscar: a valorizao da ao, da coragem, do radicalismo. E interessante lembrar, aqui, novamente, a j citada frase de Hannah Arendt sobre a juventude militante de esquerda da dcada de 60 : (...) esta gerao parece caracterizar-se, em qualquer lugar, pela pura coragem, por uma surpreendente disposio para a ao e por uma confiana no menos surpreendente na possibilidade da mudana.[22] A SDS a partir de meados dos anos 60 passou a expressar este esprito e esta inclinao. Alm da entrada destes jovens de formao comunista, a SDS comeou a receber, tambm, militantes cristos e pacifistas radicais ligados revista Liberation. Dave Dellinger, um dos fundadores da revista, junto com alguns lderes da SDS, como Hayden, visitaram (a convite do Partido Comunista) o Vietnam do Norte, onde foram recebidos por Ho Chi Min. E, em 1965, membros do grupo Progressive Labour Party, admiradores de Stalin e de Mao, entraram em massa na SDS, desvirtuando definitivamente, segundo Paul Berman, sua tradio liberal - socialista. De toda forma, em 1968, SDS era a maior e mais atuante organizao juvenil de esquerda..[23] Da mesma forma que Hannah Arendt, Berman aponta como marcas importantes de 68, o encantamento pela guerrilha como forma de luta e a valorizao da violncia como expresso poltica. Mas, a exemplo do que acontecia em outros lugares do mundo (inclusive no Brasil), a partir de 1969, cises, rupturas e a formao de grupos e organizaes com as mais diversas orientaes, transformaram a esquerda norte-americana num mosaico de pequenos partidos. Organizaes maostas, como Progressive Labour Party, Revolutionary Union, October League, Communist Labour Party, Workers Viewpoint. Grupos de inspirao trotskysta ou luxembourguista como Socialist Workers, Workers World (com sua ala juvenil, Youth Against War and Fascism), WorkersLeague, Independent Socialists, Spartacist League, etc. A orientao marxista-leninista era presente em alguns movimentos radicais como o movimento dos Panteras Negras. Mas, a partir de meados da dcada de 70, como em praticamente todo o ocidente, o mosaico de grupos e organizaes de esquerda comeou a ser substitudo por outro tipo de movimento: os movimentos de minorias polticas. Certamente muitos deles haviam surgido bem antes, nos anos 50 e 60, vinculados ao Movimento dos Direitos Civis, e crescido no bojo dos acontecimentos de 68 (como os movimentos negros e o movimento feminista). Mas, no desenrrolar da dcada de 70, enquanto se aprofundava o debate e as disputas entre as organizaes de esquerda (e muitas delas se dissolviam)

estes movimentos cresciam, desvinculavam-se da esquerda e definiam contornos prprios. Entre eles os mais importantes foram de um lado, o movimento feminista e o movimento gay e, de outro, o(s) movimento(s) negro(s). O movimento negro norte-americano dos anos 60 tinha trs vertentes principais, inteiramente diferentes entre si: representadas por Malcolm X, Martin Luther King Jr. e os Panteras Negras (Black Panters). Trs nomes, trs direes, trs formas distintas de encarar o problema do racismo nos Estados Unidos. E, principalmente, trs propostas diferentes de mobilizao poltica. Luther King, alicerado no movimento pelos direitos civis, liderou um movimento pacifista por igualdade e integrao dos negros na sociedade americana; Malcolm X liderou um projeto de separatismo negro e os Black Panthers, concebendo-se a si prprios como um vanguarda revolucionria no sentido marxista, propunham uma mudana global da sociedade. No livro Questo de Raa[24], Cornel West, escritor negro norte-americano, filsofo, professor de religio e diretor de Estudos Afro-Americanos da Universidade de Princeton, faz um estudo sobre Malcolm X e compara seu projeto ao de Luther King. West chama Malcolm de o profeta da ira negra porque ele teria articulado a ira dos negros de um modo sem precedentes na histria norte-americana. Suas palavras ressaltavam a crnica recusa dos norte-americanos em reconhecer o rematado absurdo da situao que enfrentam nos Estados Unidos os seres humanos de descendncia africana.[25] Cornel West salienta que o projeto de separatismo negro ao qual Malcolm X se dedicou apresentava profundos problemas intelectuais e organizacionais.[26] Mas ele morreu antes de resolv-los e de desenvolver melhor seu projeto. Um desses problemas era, justamente, a desconfiana que Malcolm tinha do cristianismo negro que a seu ver, servia como sedativo para adormecer as pessoas em vez de incit-las ao.[27] No polo oposto estava Martin Luther King que, ao contrrio de Malcolm X, temia a ira negra e a considerava destrutiva e auto destrutiva - para a sociedade e para a Amrica negra. West enfatiza a relao que Luther King estabelecia entre a superao desta ira destrutiva, a organizao poltica e uma ampla viso moral. Seu projeto de resistncia no violenta ao racismo branco foi uma tentativa de canalizar a ira negra para direes polticas que preservassem a dignidade dos negros e mudassem a sociedade norteamericana. Para Martin Luther King, parecia que ciclos de caos e destruio surgiriam no horizonte caso esses canais morais se mostrassem ineficazes ou sem atrativos para a gerao seguinte. Para Malcolm X, porm, o movimento pelos direitos civis no era suficientemente militante, pois no tratava clara e diretamente da ira negra, nem apelava para ela.[28] Corroborando esta distino entre duas orientaes to diferentes no demais lembrar um trecho do famoso discurso feito por Martin Luther King, no dia 28 de agosto de 1963, nas escadarias do Lincoln Memorial, I have a dream(Eu tive um Sonho): Devemos sempre conduzir nossa luta no plano mais alto da dignidade e disciplina. No podemos permitir que nosso protesto criativo degener em violncia fsica. A maravilhosa militncia que tem crescido na Comunidade Negra no deve nos levar a

desconfiar dos brancos porque muitos de nossos irmos brancos, como evidente por sua presena aqui hoje, j perceberam que seu destino est ligado ao nosso destino e que sua liberdade est ligada a nossa liberdade. No podemos andar sozinhos.[29] No entanto, para Cornel West mesmo o projeto de Malcolm X -embora nacionalista e separatista - tinha uma abrangncia inequvoca: E imprescindvel lembrar que, mesmo na dcada de 50, as perspectivas e os mtodos de Malcolm X tinham uma abrangncia internacional e que, aps 1964, seu projeto tornou-se transracial - ainda que alicerado na comunidade negra.[30] Esta dimenso de universalidade era uma das caractersticas mais fortes dos dois mais importantes movimentos da populao negra norte-americana, na dcada de 60. Os movimentos que se desenvolveram nos anos 70 eram diferentes: ao invs da universalidade, fundamentavam-se na valorizao da diferena e da especificidade; seus lderes enfatizavam a identidade racial, em detrimento de qualquer outro valor de cunho universal. J os Panteras Negras, traziam para o movimento a linguagem e o projeto revolucionrio marxista-leninista. O primeiro ponto do programa do Black Panther Party dizia: Ns queremos liberdade.. Ns queremos poder para determinar o destino da Comunidade Negra.[31] Liberdade, poder, auto-determinao. O programa segue exigindo o fim da violncia e da explorao dos homens brancos sobre a Comunidade Negra; moradia, educao, dispensa do servio militar, justia e paz. Mas, nos anos 60, o projeto marxista estava, em grande medida, associado idia e prtica da violncia. Os Panteras Negras representaram a ortodoxia marxista aplicada ao movimento negro universitrio. Angela Davis, intelectual brilhante, de culos e cabelos no estilo black power a melhor representante desta juno terica e poltica entre comunismo e questo racial. Na verdade, os campi universitrios, a partir de meados da dcada de 60, foram palcos de manifestao dos setores mais radicais do movimento negro. Hannah Arendt enfatiza que a violncia sria tomou conta da cena apenas com a apario do movimento Black Power nos campi. [32] Estas trs vertentes formam a herana do movimento pela igualdade racial construda nos anos 60, nos Estados Unidos. O movimento negro que surgiu na dcada de 70 era, de um lado, herdeiro e continuador de todo este processo, mas, de outro, muito diferente das trs correntes. Desconfiado da universalidade (que aparecia, agora, como um elemento diluidor das especificidades), o movimento acentuava a diferena; fazia da diferena base e suporte para uma identidade especfica e para uma viso de mundo particular. Distante igualmente da linguagem marxista que valorizava o ponto de vista de classe, o movimento insistia na exclusividade da identidade tnica. O outro movimento de peso que enfatizava a diferena foi o feminista. O Womens Liberation Movement dos anos 60 teve como marcos importantes a publicao dos

livros: A Mstica Feminina, de Betty Friedan e Sexual Politcs, de Kate Millet e a imediata adeso de muitas militantes da organizao universitria de esquerda Students for a Democratic Society (SDS). O livro de Betty Friedan procurava por a nu o mito do feminino que transformava as mulheres em objetos e impedia sua afirmao como sujeitos. Analisava principalmente a mulher de classe mdia norte-americana. Mas o livro de Kate Millet fazia uma discusso terica sobre o patriarcalismo e as origens da dominao sexista, mostrando como ela se estabelecia atravs do processo de socializao de ambos os sexos, como aponta Branca Moreira Alves em um estudo sobre sufragismo e feminismo.[33] Este livro e os instrumentos tericos que oferecia foram importantes para a adeso de jovens militantes - universitrias e recm formadas ao movimento feminista. Na verdade, o movimento feminista nos Estados Unidos rendeu frutos em duas direes: constitui-se num movimento vigoroso em defesa dos direitos das mulheres e abriu um campo de estudos tericos, de pesquisas empricas e de publicaes. O feminismo norte-americano, assim como o francs, foi um movimento poltico e intelectual que resultou numa ampla mudana de padres de comportamento. A produo intelectual acadmica foi, tambm, tocada pela questo feminina. Departamentos de estudo de Gnero foram criados em quase todas as universidades americanas e a discusso sobre o tema invadiu as reas de Cincias Sociais, Antropologia, Poltica, Sociologia, Literatura e Histria. O trabalho de Joan Scott, Gender: An Useful Category of Historical Analyses [34]faz um bom inventrio deste processo. No tocante Histria, enquanto disciplina, houve um esforo de rever a histria humana a partir da realidade feminina. Um outro movimento que alcanou grande repercusso, nos Estados Unidos, entre as dcadas de 60 e 70, foi o movimento gay. Os vrios grupos, associaes e publicaes deste segmento souberam criar, apesar de todo o preconceito da sociedade americana, um poder de fogo bastante grande para sua causa. Em seu livro sobre a gerao de 68, Paul Berman dedica um captulo inteiro ao movimento gay: The Gay Awakening. Berman faz meno a um pequeno livro escrito por Martin Duberman, chamado Stonewall; uma publicao que fazia parte de uma coleo mais ampla intitulada 1968: A Student Generation in Revolt, organizada por Ronald Frazer. O estudo de Duberman, centrado no episdio que d ttulo ao livro, reconstri a histria do moderno movimento gay norte-americano a partir da trajetria de seis militantes. Escrito num estilo mais popular que acadmico foi a principal fonte de Paul Berman para escrever o captulo The Gay Awakening. O moderno movimento gay norte-americano tem origem, como nos lembra Berman, em 1950, quando uma dzia de homossexuais, muitos deles com conexes com o Partido Comunista, fundaram uma organizao semi-clandestina, que tirou seu nome de uma irmandade secreta medieval, a Mattachine Society. Aps alguns anos de atuao em defesa dos direitos dos homossexuais, a organizao deteriorou-se, depois da sada dos comunistas, e transformou-se numa rede de negcios voltada para o mercado gay, explorando artigos sexuais e pornogrficos, em So Francisco. No entanto, os anos 60, com a postura libertria dos hippys e do movimento feminista, abriu um campo para o

movimento gay que no era apenas o da exigncia de aceitao de suas opes pela sociedade. Mais do que isso, o movimento gay das dcadas de 60 e 70 assumia uma face mais ampla, andrgina, bissexual, recusando rtulos. Nesta nova viso a heterosexualidade que seria um desvio de uma sexualidade ampla, polimorfa, livre. Berman cita o caso de Karla Jay, uma das militantes entrevistadas no livro de Duberman, estudante na Universidade de Columbia. Interpelada em um bar gay, por estudantes de esquerda, a cerca de sua opo - se hetero ou homossexual - respondeu que nenhuma das duas; seu objetivo era derrubar regras e tabus e no erigir novas amarras; a verdadeira sexualidade no estava presa a nenhuma definio. Neste clima estourou o episdio de Stonewall. O bar Stonewall era um ponto de encontro de homossexuais, inclusive idosos espreita de rapazes que faziam prostituio na rea. Era um local decadente, numa regio mal freqentada. Uma noite, a polcia entrou no bar pedindo as identidades dos freqentadores. Alguns protestaram, outros fizeram chacota. Os guardas deram ordem de priso a uma parte deles e ordenaram que outra parte se retirasse do bar. Do lado de fora, uma multido comeava a se formar, juntando aos freqentadores expulsos, prostitutas e viciados do bairro, que vaiavam os policiais. A polcia chamou reforos. A multido respondeu arremessando lixo e pedras. Por outro lado, artistas e cantores comearam a aparecer ao lado da multido. Os militantes homossexuais presentes passaram, ento, a convocar toda a esquerda radical de Nova York, que apoiou a manifestao. O confronto terminou duas horas depois, voltando a se repetir nos dias posteriores, durante toda a semana. Este dia ficou conhecido como o Dia de Orgulho Gay, a data mais importante do calendrio gay norte-americano. Na verdade Stonewall marca uma linha divisria no movimento homossexual mundial, entre uma fase mais defensiva (considerada mais conservadora por seus militantes) e uma fase mais revolucionria, mais agressiva, sexualmente libertria. A partir do episdio de Stonewall, o movimento homossexual, em suas diferentes vertentes, passou a ser um movimento identitrio, agressivo polticamente, com um poder de fogo razovel, at mesmo forte, em algumas cidades norteamericanas. Este esprito ps-Sttonewall estendeu-se pelo mundo ocidental, dando contedo ao moderno movimento gay internacional.

3. Esquerdas Dissidentes na Frana e na Itlia.

Maio de 68 em Paris e o Mouvement de Libration de Femmes

O marco das revoltas de 1968 foi o Maio francs. O movimento de contestao universitria comeara um ano antes, na Universidade de Nanterre, na periferia de Paris. Um movimento estudantil que queria reformas nos currculos e nos mtodos de ensino e

levantava bandeiras em defesa do Vietnan. Em maro, a priso de alguns estudantes que distribuam panfletos em Nanterre, foi o estopim para uma escalada de confrontos entre policiais e estudantes. A Universidade de Nanterre, bero da revolta, foi logo fechada. A Sorbonne se insurgiu contra o ato e organizou um comcio em solidariedade Nanterre. Neste dia a polcia invadiu a universidade mais tradicional da Frana. Comeava a o Maio de 68 francs. Uma onda de manifestaes envolvendo principalmente estudantes universitrios, mas tambm professores, intelectuais, artistas, estudantes secundaristas e, em algumas regies, com a adeso de trabalhadores de fbrica e do comrcio, se levantou em toda a Frana. Barricadas e paraleleppedos marcaram o primeiro confronto violento entre policiais e manifestantes no dia 10 de maio, em Paris. Em pouco tempo, as manifestaes se estenderam para alm de Paris: Strasbourg, Lyon, Nantes, Bordeaux, Toulon, Rennes. Em Strasbourg foi criada a primeira universidade livre do Ocidente: os estudantes ocuparam os prdios da universidade e passaram a administr-la. Ao que se seguiu, em muitas regies, a ocupao de fbricas - como a empresa Sud-Aviation, em Nantes e a Renault. Eclodiu, tambm, uma greve dos trabalhadores franceses, convocada pela Confedration Gnral des Travailleurs (CGT), controlada pelos comunistas. O nmero de grevistas aumentava em avalanche: no dia 17 de maio, havia 200 mil grevistas; no dia 18, 1 milho. No dia 20, 4 milhes e, apenas trs dias depois, 9 milhes.[35] Maio de 68 na Frana foi uma imagem e um exemplo de revolta para todo o mundo ocidental. Foi l que os acontecimentos foram mais longe: ocupao de universidades e de fbricas; greves; manifestaes e confrontos com a polcia; barricadas nas ruas. Slogans at ento incompatveis com a dura dinmica da ao poltica eram escritos nos muros de Paris: A imaginao no poder. Um, dois trs, Mil Vietnans. proibido proibir. A partir do dia 20, os funcionrios pblicos aderiram greve. Em reao, no final do ms de maio, exatamente no dia 30, cerca de 700 mil pessoas desfilaram em Paris apoiando o Governo do General De Gaulle. No mesmo dia o Presidente dissolveu a Assemblia e convocou novas eleies parlamentares para o dia 23 de junho. A preparao para as eleies conferiu outro rumo ao movimento. As greves foram desmobilizadas, os servios pblicos retomados. O resultado das eleies deram uma confortvel vitria para os partidos conservadores. No livro 1968: A Paixo de uma Utopia, um ensaio sobre os acontecimentos de 68 no Brasil e no mundo, Daniel Aaro Reis comenta sobre a derrota eleitoral das esquerdas francesas, logo aps a exploso de fora e vitalidade do ms de maio. Os partidos de esquerda e as centrais sindicais se acusaram mutuamente por esta derrota. Eles no haviam previsto a fora da indignao popular, no lideraram as greves e no ganharam as eleies. Assim como no haviam previsto a fora do movimento tambm no perceberam seu refluxo. [36] Na verdade a relao entre a esquerda e os acontecimento de maio de 68 foi marcada pela perplexidade: a revolta irrompeu, nas ruas, de forma

completamente espontnea. Os partidos e sindicatos de esquerda, literalmente, correram atrs dos episdios e dos manifestantes. Da mesma forma como ocorrera em outros pases, a maioria dos jovens lderes de 68, na Frana, havia, anteriormente, militado e rompido com o PCF (ou sido expulsa do partido). E, corroborando a tese de Paul Berman, muitos entre eles eram filhos de vtimas ou de heris da Segunda Guerra: Andr Glucksman, jovem filsofo influente durante e depois dos acontecimentos de 68, era filho de um casal de imigrantes que havia participado da Resistncia. Jeanette Pienkny, lder trotskysta, tinha sete anos quando seu pai retornou de uma priso na Alemanha. Henri Weber, nascera durante a guerra, num campo sovitico. desde o incio dos anos 60, uma gerao de jovens contestadores apoiava guerrilhas e lutas anti-coloniais. A Frana movia, nesta poca, uma guerra suja contra a Arglia. Os jovens desta gerao apoiavam a luta dos argelinos, dos vietcongs, dos guerrilheiros da Amrica Latina. O maior representante intelectual desta gerao foi Rgis Dbray aluno do filsofo comunista Louis Althusser na cole Normale Suprieure. Dbray chegou a organizar vrios grupos de jovens universitrios franceses (incluindo-se a si prprio) para virem Amrica Latina participar de guerrilhas na Venezuela (como foi o caso j mencionado de Pierre Goldman). Quando, entre 1965 e 1966, muitos jovens militantes comunistas, radicalizados e desejosos de ao imediata, foram expulsos do PCF, organizaram seus prprios grupos de apoio e solidariedade guerrilha latinoamericana e Arglia. Excludos do PCF estes jovens militantes procuraram outras orientaes polticas. Nesta poca fundaram-se e expandiram-se organizaes trotskystas e maostas. A mais importante delas foi a Gauche Proletarienne, de inclinao maosta. O crescimento, nesta poca, de uma esquerda alternativa desvinculada do PCF, pode ser visto com um indicador de como o partido havia se distanciado das foras sociais de oposio. Esta a opinio de George Ross e Jane Jenson, para quem os partidos estabelecidos, sem exceo, se atrapalharam em meio ao abalo ssmico que atingiu a sociedade francesa.[37] E, de todos eles, foi o PCF que se viu mais profundamente desafiado pelo que parecia ser uma situao revolucionria. Apanhado de surpresa pelos acontecimentos, o PCF levantou a hiptese (que somente o desacreditou) de que um legtimo descontentamento estudantil fora pervertido por agitadores esquerdistas que estavam fazendo o jogo do capital monopolista, talvez pagos pela polcia. [38] Apesar disso, aps o primeiro momento de perplexidade, a CGT (central sindical comunista) aderiu ao movimento convocando uma greve geral. Foi, talvez, o nico momento de unio entre as esquerdas - que, no entanto, logo se perdeu. O partido e a central sindical no sabiam o que fazer com as explosivas energias dos operrios tanto quanto com as dos estudantes. Finalmente, a CGT negociou o fim da greve em troca de concesses substanciais, mas inteiramente convencionais, em termos de salrios, jornadas e condies de trabalho(...)[39].

Foi justamente neste vcuo entre o Partido Comunista e as foras de oposio (principalmente no movimento universitrio) que cresceram correntes alternativas de esquerda, procurando dar respostas a estes anseios de ao. Foi neste momento que o pensamento de orientao maosta e de simpatia para com a Revoluo Chinesa atingiu muitos intelectuais franceses. Na verdade, a dcada de 70, na Frana, do ponto de vista de uma histria da esquerda, foi marcada por debates acirrados em torno de diferentes interpretaes tericas do marxismo e de diferentes orientaes polticas para o socialismo. O debate francs em torno do marxismo foi importante no apenas porque mobilizou intelectuais de peso nas universidades francesas mas, tambm, porque se estendeu a muitos outros pases e influenciou, de uma forma geral, a esquerda e a intelectualidade ocidental. Este debate era traado dentro e fora do PCF. Dentro do PCF, o principal responsvel pela discusso e renovao terica do partido era Loius Althusser. Fora, por intelectuais independentes ou simpticos orientao maosta. Althusser foi responsvel por uma teoria que renovou o pensamento marxista, combatendo seus aspectos mais deterministas. Mas foi, tambm, combatido por outros marxistas, em especial, alguns intelectuais dissidentes dos partidos comunistas. Ficou famosa, no incio dos anos 70, a polmica que travou com Jorge Semprun, dirigente expulso do Partido Comunista Espanhol, em torno do humanismo. J a penetrao do pensamento maosta na intelectualidade francesa pode ser medido pela anlise de algumas das mais importantes revistas culturais da Frana. Entre elas Les Temps Modernes e Tel Quel. J desde os anos 60, o grupo que se reunia em torno da revista Les Temps Modernes dividia-se em relao ao apoio Revoluo Chinesa (ou pelo menos, quanto forma e extenso deste apoio). Simone de Beauvoir, em sua autobiografia Balano Final, fala sobre o grupo de jovens intelectuais que, entre 1965 e 1966, pressionava os editores da revista para que a publicao expressasse posies polticas mais definidas. Ignorando tudo sobre a Revoluo Chinesa, eles se solidarizavam incondicionalmente com ela.[40] Um bom exemplo da verso francesa do pensamento maosta pode ser encontrado nos nmeros 48 e 49 da revista Tel Quel (publicados em 1972) inteiramente dedicados China. Em torno da revista Tel Quel, nos anos 70, reunia-se um grupo de intelectuais franceses e italianos. Entre eles: Philippe Sollers, Julia Kristeva, Charles Bettelheim, Maria-Antonietta Macciocchi. A experincia da China era vista como a possibilidade de um modelo revolucionrio alternativo ao modelo sovitico. E a Revoluo Cultural Chinesa era entendida como uma tentativa concreta de enfrentamento e superao da diviso entre trabalho intelectual e manual. O editorial do nmero 48 da revista Tel Quel afirmava: A Revoluo chinesa atua no plano decisivo do conjunto social: a base econmica, as relaes de produo. A descentralizao da economia chinesa; o modo de gesto das fbricas e das comunas agrcolas que implica na iniciativa permanente das classes trabalhadoras; o novo equilbrio entre a cidade e o campo, o trabalho manual e o trabalho intelectual; a aplicao da luta de classes em todos os nveis da vida social da

produo experimentao cientfica e artstica so alguns dos traos mais marcantes de uma sociedade nova que no se define em funo dos modelos de sociedades burguesas[41]. Esta viso idealizada da Revoluo Cultural Chinesa que mobilizou muitos intelectuais franceses e italianos sofreu duro golpe quando, j no final da dcada de 70, emergiram perturbadoras notcias e verses sobre a China e a Revoluo Cultural. Muitos destes intelectuais resistiram ainda por um bom tempo a aceitar o fato de que talvez a Revoluo Cultural Chinesa no tivesse sido a projeo de seus desejos e teorias. Mas, durante a dcada de 70, o movimento social francs com maior poder de mobilizao, com maior originalidade e que teve maior influncia em outros movimentos e em outras sociedades foi, inquestionavelmente, o movimento de mulheres. O movimento feminista francs que se desenvolveu na dcada de 70, tinha uma inflexo diferente do movimento feminista norte-americano. Em primeiro lugar, seu principal interlocutor era o movimento comunista organizado. Muitos grupos e publicaes feministas eram provenientes de organizaes comunistas. o caso, por exemplo, da revista Cahiers du Fminisme(Cadernos do Feminismo) publicada pela Ligue Communiste Rvolutionnaire. Esta interlocuo com partidos de esquerda conferia ao movimento feminista francs uma dimenso poltica forte. O movimento incorporava, em grande medida, a linguagem e a cultura marxista (mesmo que criticamente). Na chamada da revista Cahiers du Fminisme, que vinha sempre na contra-capa, a publicao se declarava: (...)mais do que uma revista terica ,um instrumento militante a servio das lutas das mulheres ,parte ativa do combate da classe operria pelo socialismo.[42] O movimento feminista francs vinculava-se nitidamente ao movimento de esquerda. Tanto terica quanto politicamente. A partir de meados da dcada de 70, porm, ele passar a desenvolver uma linguagem prpria. Mas a familiaridade com a cultura de esquerda ser sempre uma marca distintiva do movimento feminista francs. Por outro lado, e at mesmo em funo desta caracterstica, a grande bandeira do movimento era a autonomia. Em 1978, o editorial do Cahiers du Fminisme afirmava sobre os partidos de esquerda: Eles jamais reconheceram o direito das mulheres de se organizarem de maneira autnoma![43] Num certo sentido, o movimento feminista francs, surgido nos primeiros anos da dcada de 70, foi uma das principais conseqncias de Maio de 68. Mas as feministas francesas so as primeiras a criticarem a relao da esquerda com a luta das mulheres. Neste nmero da revista Cahiers du Fminisme, h uma reportagem interessante sobre o surgimento e o desenvolvimento do movimento feminista francs, intitulada 10 Anos de Luta das Mulheres - que aborda a trajetria do movimento de 1968 a 1978. Sobre Maio de 68 diz o artigo:

Maio de 68 nos apresenta um paradoxo surpreendente sobre a questo das mulheres. A conscincia feminista surgida nos anos 70 conseqncia direta dos acontecimentos de Maio de 68, mas em 68 propriamente, as mulheres enquanto mulheres no apareceram na cena poltica. O mesmo Maio de 68 que criou slogans que reivindicavam uma outra vida, uma outra relao com o mundo diferente da morna alienao do capitalismo, este mesmo movimento no teve nenhum discurso e nenhuma ao sobre as mulheres.[44] Para estas feministas, a luta das mulheres tinha estado ausente das lutas de 68. A razo disso estaria na forma com que as esquerdas encaravam a questo feminina: O PC admitiu e encorajou durante anos a imagem tradicional da me inteiramente dedicada ao lar. Dois meses antes de Maio de 68 Benoit Frachon declarou para o Antoinette, jornal feminino da CGT, que a sociedade ideal seria aquela onde o homem ganharia o suficiente para que a mulher pudesse ficar em casa (...). Para a extrema esquerda revolucionria que poderia ter levantado a questo da auto organizao das mulheres o feminismo era muitas vezes associado a um desvio intelectual. Radicalizada pelas lutas internacionais (Arglia, cuba, Vietnam), preocupada com a retomada da combatividade operria europia a nova gerao revolucionria ignorou politicamente a questo das mulheres. [45] Apesar disso, muitas das militantes feministas dos anos 70 vinham da extrema esquerda. No final do ano de 1971 comearam a ser criados grupos de mulheres por bairros (arrondissements). Por iniciativa do Crculo Elisabeth Dimitrieff, animado pela AMR (Alliance Marxiste Rvolutionaire) foi lanada uma plataforma de lutas onde se ligava, explicitamente, a opresso sofrida pelas mulheres ao capitalismo (luta de mulheres luta de classe). A partir desta plataforma organizou-se uma corrente chamada Tendence Lutte de Classe du Mouvemente de Libration des Femmes. (Tendncia Luta de Classe do Movimento de Libertao das Mulheres) Esta corrente foi a primeira a transformar em questo pblica a diviso do trabalho domstico entre o homem e a mulher, a luta por creches nos locais de trabalho e foi uma das vertentes do movimento feminista que iniciou a campanha pelo aborto. Esta campanha foi iniciada com um manifesto assinado por 343 mulheres que declaravam ter feito um aborto (Manifesto das 343 Mulheres). Por esta poca, duas outras tendncias surgiram no interior do MLF (como ficou conhecido o Movimento de Mulheres na Frana): Psychanalise et Politique (conhecido pela forma abreviada Psy et Po) e Fministes Rvolutionaires. Durante a dcada de 70, o movimento feminista francs foi marcado, principalmente, pelo debate entre estas quatro correntes: de um lado o Crculo Dimitrieff e a tendncia Lutte de Classe que procuravam articular a luta das mulheres com a perspectiva socialista da esquerda; e, de outro, o grupo Psy et Po e Fministes Revolutionaires, que enfatizavam as questes especificamente femininas. (Este tipo de debate tambm se verificar no movimento feminista brasileiro, como veremos mais adiante). A campanha pela legalizao do aborto unificava estas diferentes tendncias.

A partir de 1973 o movimento de mulheres se misturou com uma onda de greves operrias. Como na fbrica de relgios LIP, grupos de mulheres foram criados aproveitando a mobilizao das greves. Em 1975 o aborto foi legalizado mas apenas para cidads francesas (permanecendo proibido para estrangeiras e imigrantes). A partir da criaram-se comisses sindicais femininas na CGT e na CFDT (as grandes centrais sindicais do PCF e do Partido Socialista, respectivamente). O movimento de mulheres ganharia, ento, novos temas: violncia contra as mulheres e apoio, em nvel internacional, a prisioneiras polticas. Nas vrias direes em que atuou, o movimento feminista francs foi responsvel pela criao de uma linguagem prpria, uma abordagem particular. Em suas publicaes, em suas reunies e em seus textos, o movimento (e dentro dele, talvez mais especificamente, o grupo Psychanalyse et Politique) defendeu e exerceu o direito de introduzir na poltica a questo da subjetividade. A investigao sobre os problemas cotidianos, a reflexo terica sobre suas causas e possibilidades de superao eram sempre apresentadas com altas doses de sentimentos ntimos e pessoais mobilizados por estes problemas. Este tipo de abordagem da problemtica feminina foi um marca do movimento na Frana - e que foi trazida para o movimento de mulheres no Brasil, pela mo de exiladas polticas que retornaram ao pas aps a anistia, em 1979. As revista Cahiers du Fminisme e Les Temps des Femmes (Tempo das Mulheres) do uma boa idia da linguagem, da proposta poltica e da cultura feminista do MLF francs; egresso da esquerda - e sobretudo da esquerda alternativa e de Maio de 68 - mas procurando desenvolver um ponto de vista prprio e autnomo. Um bom exemplo o artigo Capitalismo, Poltica e Vida Pessoal, publicado no Cahiers du Fminisme .[46] O desenvolvimento do movimento de libertao das mulheres e dos homossexuais levantou numerosas questes, tanto entre os membros participantes destes movimentos, como entre os militantes revolucionrios. Uma das questes que entrou de forma permanente nas discusses a relao entre poltica e vida pessoal. O MLF francs tentou, sobretudo, quebrar uma viso tradicional da poltica, introduzindo em seus discursos, em seus panfletos e em seus artigos, no apenas a subjetividade, mas, principalmente, insistindo no caos desta subjetividade. Como no artigo Quand lenfant naquit, onde a autora fala de sua gravidez, o nascimento de seu filho e sua militncia no movimento feminista a partir de um ponto de vista extremamente pessoal. A prpria militncia apresentada como uma questo pessoal, uma necessidade ntima (A luta poltica me faz falta, atuar sobre as coisas ,no ser apenas uma espectadora do mundo...) No final do texto, a autora, que se assina simplesmente Claire, assume toda a carga de sua subjetividade catica. E exatamente esta subjetividade que se quer compartilhar, ela que vista como a base mais importante de um relacionamento e da possibilidade de uma real e sincera transformao. Meu texto confuso. H alguns dias eu luto com um monte de folhas de papel e no consigo escrever nada alm de disparates. Isso traduz, sem dvida, a complexidade do

problema. Um problema que ns estamos mais habituadas a falar do que a escrever.[47]

A Esquerda Dissidente na Itlia

Um artigo de Lucio Magri, um dos fundadores do grupo Il Manifesto, publicado na New Left Review, em 1971, fornece alguns elementos interessantes sobre a esquerda alternativa italiana. Este grupo fazia parte do Partido Comunista Italiano como uma frao organizada. Reunia, principalmente, jovens intelectuais e editava um jornal - Il Manifesto - no qual expunha suas idias; muitas vezes, abertamente contrrias s do partido. O grupo Il Manifesto fez parte do PCI at 1969, quando constituiu-se numa das mais importantes dissidncias da esquerda italiana, referncia bsica para a esquerda alternativa em todo o mundo ocidental. As teses do grupo influenciaram organizaes e militantes em vrios pases como a Alemanha, a Frana e chegaram ao Brasil. Magri justifica a sada do grupo e a criao da mais famosa dissidncia italiana pela falta de espao poltico: No fizemos nenhum esforo para encobrir a nossa prpria escolha: ns optamos pela criao de um centro de referncia poltico e orgnico fora do PCI, desde que acreditamos no haver mais nenhum espao para oposio interna neste partido.[48] O artigo de Magri, onde explicita os motivos do rompimento do grupo com o PCI, enfoca as mesmas questes apontadas pelas dissidncias de outros partidos comunistas: crtica ao reformismo, valorizao de aspectos subjetivos e pessoais no processo de transformao poltica mais geral, nfase nas novas lutas e nos novos movimentos que surgiam fora dos marcos da esquerda tradicional. Valorizao de uma revoluo cultural que modificaria formas de pensar, agir e sentir dos homens. Desde o primeiro nmero do Il Manifesto ns tentamos mostrar que a atual linha reformista do PCI no se deve a clculos errados ou confuso momentnea por parte de suas lideranas mas limitaes orgnicas de uma estratgia enraizada na Histria. (...). Por isso nunca baseamos nossa prpria luta, quando ainda estvamos no partido, num apelo tradio(...) Ao contrrio, falamos de uma revoluo cultural e de uma refundao, o que alteraria profundamente o carter e a prtica de todo o partido. Inclusive a dos seus melhores elementos. E ns acrescentamos que uma tal refundao s poderia vir de uma sntese entre a esquerda comunista e as novas vanguardas polticas e sociais que se desenvolveram fora do partido.[49] interessante notar, no entanto, que o Partido Comunista Italiano era diferente dos outro partidos comunistas europeus. Era crtico em relao URSS e era o nico partido comunista que se relacionava, de alguma forma, com as novas lutas que marcaram uma gerao de jovens de esquerda: o movimento de mulheres, os movimentos de minorias polticas, a abordagem de questes como a sexualidade, a loucura, o prazer, etc.

Em 1968, o PCI deparou-se, segundo a anlise de Magri, com uma situao contraditria: Era o nico partido comunista da Europa que no estava, e no se sentia, estranho a essa nova onda de lutas, porque ele havia, de fato, ajudado a prepar-la (...). Ao mesmo tempo no havia mais nenhuma fora interna do partido com capacidade ou vontade de dirigir essas lutas, de antecipar seus desenvolvimentos ou de oferecer-lhes uma estratgia. [50] Para Lucio Magri, um dos principais lderes do grupo Il Manifesto a situao paradoxal estava, justamente, no fato de que esta abertura para a esquerda do PCI no chegara a provocar nem um genuno debate interno no partido, nem a formao de uma nova gerao de quadros dirigentes. Ou seja, apesar da relativa abertura do PCI aos movimentos sociais de 68, o Partido no deixou de representar, para muitos jovens militantes, a vertente reformista da luta poltica. A conseqncia deste rompimento foi de duas ordens distintas: em primeiro lugar, a formao de uma esquerda alternativa dissidente, radical e extremamente vigorosa teoricamente; em segundo lugar, a angustiante experincia de organizaes voltadas para a luta armada. A primeira vertente representada, exemplarmente, pelo grupo Il Manifesto; a segunda pelas Brigadas Vermelhas (Brigate Rosse). O grupo Manifesto representou, nos anos 70, uma tentativa importante de renovao da reflexo terica marxista a partir de uma crtica no apenas ao comunismo sovitico mas, tambm, ao prprio comunismo renovado do PCI. Segundo Maria Antonietta Macciocchi esta renovao se deu a partir de uma base terica dada por uma releitura de Gramsci. Poderamos acrescentar: de uma determinada releitura de Gramsci. Na verdade, a obra e o pensamento de Gramsci foram objeto de disputa entre as diferentes correntes da esquerda italiana. Maria Antonietta Macciocchi, em A Favor de Gramsci[51], conta a histria desta disputa, que se confunde com a histria do nascimento e crescimento de algumas correntes da esquerda alternativa italiana. Entre 1958 e 1968 desenvolveu-se um debate terico, dentro do PCI, que operou uma redescoberta de Gramsci, no interior do partido. Nesta redescoberta, a posio mais avanada teria sido a dos jovens intelectuais e estudantes universitrios agrupados na FGCI (Federazione Giovanile Comunista Italiana), que enfatizava as teses de Gramsci a cerca dos Conselhos Operrios. Para Macciocchi, a nova gerao redescobria um Gramsci bem diferente daquele apresentado pela histria oficial, fabricada pelo PCI: o Gramsci dos Conselhos e do jornal Ordine Nuovo. Com esta base a FGCI criava uma alternativa poltica ao PCI e via nacional para o socialismo fundada no parlamentarismo.[52] A FGCI criou, tambm, um rgo de imprensa para divulgar seu pensamento poltico , Citt Futura. Um processo semelhante ao que ocorreu entre os comunistas franceses se sucedeu na Itlia. Na Frana, como j mencionamos, entre 1963 e 66, a juventude comunista agrupada em torno da UEC (Unio dos Estudantes Comunistas) contestou a direo do PCF. Os jovens comunistas franceses estabeleceram, inclusive, contato com

seus colegas italianos da FGCI. Mas foram expulsos, em 1966, pela direo do PCF. Na Itlia, no entanto, como sublinha Macciocchi, a expulso foi substituda por uma estratgia de neutralizao. Em 1964, a FGCI havia preparado suas prprias teses, baseadas em Gramsci, para o Congresso do PCI que se realizaria no incio de 1966. Em resposta, a direo do partido suspendeu Citt Futura e barrou a divulgao das teses no interior do partido. As teses da FGCI nunca foram lidas. Contudo, a desarticulao do grupo foi temporria. O que restou dessa esquerda reagrupou-se, em janeiro de 1969 e fundou, dois meses depois, o jornal mensal Il Manifesto. Em novembro de 1969 foi oficialmente riscada do PCI. O esprito da nova organizao pode ser sintetizado nas palavras de uma de suas principais lideranas polticas, Rossana Rossanda, que escreveu a introduo edio francesa das Thses du Manifesto: Era necessrio no apenas acertar contas com Kruschev e Stalin, mas tambm com os modelos de construo socialista dos anos vinte, com a experincia da Internacional: refletir sobre Lenin, Gramsci, Rosa Luxemburgo, e no somente sobre suas elaboraes tericas, mas sobre suas opes polticas e seus resultados. Isso significava, enfim, que considervamos o fracasso ou o adiamento permanente das revolues na Europa, no como a simples histria de recuos subjetivos, ou mesmo da traio dos grupos dirigentes comunistas, nem ainda como carncia de uma estratgia justa, que bastaria assumir hoje, mas como os sinais das limitaes profundas da III Internacional face aos problemas da revoluo europia.[53] Para os militantes e intelectuais do Manifesto, havia uma leitura revolucionria e uma leitura reformista de Gramsci. A primeira enfatizava os Conselhos, a importncia da cultura e da ideologia como campo de luta, no sentido da construo de uma viso de mundo alternativa (com novos padres de comportamento, com novas formas de agir, pensar e sentir). A segunda seria a leitura do PCI que enfatizava o Gramsci do bloco histrico, do arco de alianas e que reduzia a importncia que os Conselhos tinham em sua obra.. Esta viso do PCI sobre Gramsci, teria sido responsvel pela rejeio de seu pensamento por parte de outras correntes da esquerda radical italiana. No podemos esquecer, no entanto, que o livro de Maria Antonietta Macciocchi , ele prprio, representativo do pensamento de uma gerao de militantes comunistas italianos que, durante os anos 70, junto com alguns intelectuais franceses, se sensibilizaram pela experincia da revoluo chinesa e se aproximaram do pensamento de Mao Ts Tung. Na introduo a seu livro, num tem intitulado Gramsci hoje, Macciocchi prope um paralelo Mao-Gramsci, enfocado sob o ponto de vista da revoluo ideolgica no domnio da superestrutura.[54] Mao Ts Tung era visto como a primeira alternativa de esquerda ao stalinismo; e a revoluo chinesa, sobretudo a experincia da Revoluo Cultural, como um avano na histria do marxismo.[55] Maria Antonietta Macciocchi fez, no incio dos anos 70, uma viagem China, relatada no livro Della China, que rendeu grande polmica no interior do PCI. Uma parte desta polmica foi reproduzida no nmero 48/49 da revista francesa Tel Quel, onde a autora

rebate as crticas recebidas por seu livro. A propsito da viagem, diz Maria Antonietta em A Favor de Gramsci: Relendo Gramsci, durante minha recente viagem a China, vi suas instituies tericas concretizadas na prxis da revoluo cultural chinesa.[56] Esta proposio terica, que buscava reunir Gramsci e Mao a partir da valorizao da cultura e da ideologia, teve grande impacto sobre certos setores da esquerda europia. Mas sofreu, como vimos, um golpe mortal com o rumo tomado pelos acontecimentos na China no final dos anos 70: as crticas ao culto personalidade de Mao, as denncias de violncia e autoritarismo da Guarda Vermelha, a priso do Bando dos Quatro, o descrdito da Revoluo Cultural. De toda forma, o Gramsci valorizado por esta gerao de intelectuais e militantes comunistas europeus (sobretudo italianos e franceses) era o Gramsci da luta ideolgica, da grande revoluo cultural ocidental. Os acontecimentos de Maio de 68, inclusive, foram compreendidos e analisados por este prisma: (...) Maio de 1968 confirma a tese de Gramsci segundo a qual uma grande luta ideolgica, uma luta que abre brechas no bloco hegemnico da burguesia e na qual participam milhes de trabalhadores, no somente possvel, porm, mais do que isso, pode ser vitoriosa, mesmo quando a burguesia permanece no poder.[57] A outra vertente de dissidncia da esquerda radical italiana representada pelas organizaes que, de alguma forma, se envolveram com experincias de luta armada. Essas organizaes aglutinaram, principalmente, jovens radicalizados desejosos de um tipo de ao mais contundente do que aquela proposta pelo Partido Comunista. Em consonncia com o que acontecia, em outros pases, desenvolveram-se na Itlia, entre 1969 e os primeiros anos da dcada de 70, vrios agrupamentos polticos que valorizavam a violncia como forma de luta e como ao corajosa e justa. Uma pgina na Internet intitulada Per Non Dimenticare. Osservatorio Sui Delitti Del Comunismo In Italia[58] relaciona algumas destas organizaes fornecendo dados a respeito de sua fundao e o nome de seus integrantes principais. Na verdade, a pgina organizada por grupos de direita e seu intuito mais acusar do que analisar ou justificar. No entanto as informaes que fornece so interessantes, levando-se em conta a total escassez de dados sobre o assunto. As organizaes mencionadas como principais so: Lotta Continua, Potere Operrio, Gruppi di Azione Partigiana (GAP), Unione dei Comunisti Italiani (de inspirao maosta) e, a mais conhecida, Brigate Rosse. A maior parte destas organizaes dissolveu-se ao longo da dcada de 70. Lotta Continua, inclusive, teria feito, entre 1973 e 74 uma autocrtica, condenando a violncia. As Brigadas Vermelhas, no entanto, seguiram por toda a dcada de 80 e ramificaram em outros pequenos grupos que ainda insistiram na luta armada. O impacto negativo da experincia de luta armada na Itlia foi bastante grande incidindo sobre quase toda a esquerda alternativa.

4. A Esquerda Alternativa na Alemanha

Ils Vivent Autrement(Eles Vivem de Outra Forma), de Ingolf Diener e Eckhard Supp,[59] publicado em Paris, no incio da dcada de 80, traa um histrico e faz um balano da trajetria da esquerda alternativa da Alemanha dos anos 60 e 70. Da mesma forma como Paul Berman foi um militante ativo do movimento de esquerda norteamericano, Diener e Supp tambm participaram dos movimentos que descrevem e discutem. Esta , propsito, uma das caractersticas interessantes da bibliografia sobre os anos 60 e 70: ela , quase sempre, uma literatura confessional, autobiogrfica. Segundo Diener e Supp, o panorama das principais organizaes da juventude de esquerda, no incio dos anos 60, na Alemanha, era composto pelas seguintes organizaes: - A ala estudantil do SPD - Sozialistische Deutsche Studentenbund ( SDS) - que encontrava-se isolada politicamente dentro do partido. Seus membros estavam confinados a discutir em seus seminrios internos; tendo desenvolvido, por isso mesmo, uma marca excessivamente terica. No entanto, os militantes do SDS procuravam, de diferentes formas, romper este isolamento imposto pelo partido. Procuravam estabelecer contato com a juventude comunista da Repblica Democrtica Alem - particularmente com o grupo Freie Deutsche Jugend (FDJ) - com o objetivo de elaborar uma crtica ao stalinismo sem cair na aramdilha de um anti-comunismo primrio.[60] Elaboraram, tambm, uma proposta de reforma universitria que no foi levada srio nem pelo Estado nem pelos partidos. - Subversive Aktion (Ao Subversiva). As origens deste grupo remontam ao final dos anos 50. Em 1957, em Schwabing, bairro bomio de Munique, foi criado, por artistas e intelectuais, o grupo Die Spur (O Trao) que se colocava na tradio anrquica do dadasmo. Propunha a transformao da sociedade e a auto-transformao imediata dos indivduos. Os principais temas do grupo Spur eram a valorizao do prazer e do ldico, a liberao do amor e do sexo. No outono de 1963 foi criado, por elementos do Spur, o grupo Subversive Aktion, que enfatizava mais o trabalho poltico do que o artstico e que se voltava para uma investigao terica acerca da ao poltica, muitas vezes, junto com militantes do SDS. - Aktion fur Internationale Solidaritat (Ao para a Solidariedade Internacional). Fundada em 1964 esta organizao reunia militantes do SDS e da Ao Subversiva e tinha clulas em Berlim e em Munique. Como se caracterizaria esta esquerda ? Eckard e Ingolf definem a gerao dos anos 60 como marcada por um deserto afetivo e pela obsesso do nazismo. Deserto e obsesso provenientes de um vazio:

O problema mais doloroso para a juventude alem ainda era o fantasma do passado: as geraes do ps-guerra faziam a seus pais perguntas desagradveis sobre o genocdio. Qual a relao que eles tinham tido com todas estas atrocidades? Eles sabiam? Tinham, talvez, participado? Os jovens perguntavam, insistiam, voltavam a carga a todo momento. Mas, de uma forma geral, no havia nenhuma resposta: nem glorificao do passado, nem mentiras, simplesmente... nada. Como nica reao, havia o apelo ordem, o apelo contra tudo que fosse diferente do normal(cabelos longos, roupas extravagantes, msicas barulhentas). A mentalidade da guerra fria se prolongava dentro das famlias: rejeies, proibies, punies. Assim, o vazio poltico se transformava em vazio histrico. O passado no existia nem mesmo ao nvel das experincias vividas transmitidas oralmente.[61] E interessante notar que este tipo de vazio - o vazio das experincias vividas que no podem ser transmitidas de gerao para gerao - j havia sido apontado por Walter Benjamin propsito da guerra anterior. No texto Experincia e Pobreza, escrito em 1933, Benjamin salientava que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha; mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos. Porque nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela querra de trincheiras, a experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos governantes.[62] Para Benjamin, esta pobreza de experincia poderia, no entanto, ter um resultado positivo: Ela o impele a partir para a frente, a comear de novo, a contentar-se com pouco, a construir com pouco, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda.[63] Ingolf e Eckard parecem se referir a um fenmeno do mesmo tipo quando definem esta sensao de vazio como marca importante da gerao de 68 na Alemanha. O nazismo como herana de uma histria familiar (mas uma histria familiar no-dita, no transmitida) determinava para os jovens uma busca de sentido. Era necessrio compreender porque seus pais haviam aderido ao nazismo ou porque nada haviam feito contra ele. Os crimes do nazismo tinham sido perpetrados com o conhecimento ou com a omisso de seus pais. Da resultou que esta gerao questionou, profundamente, o papel e a responsabilidade do indivduo nos acontecimentos polticos. A valorizao do indivduo na Histria - seus gestos, seus atos, suas escolhas - teve como conseqncia importante a introduo da psicanlise na reflexo poltica. Ingolf e Eckard sublinham este fato A psicanlise entrou no campo da reflexo poltica que tinha como fio condutor as pesquisas de Adorno sobre o carter autoritrio. [64] Nos anos 60, o movimento estudantil com suas organizaes de esquerda comeou a colocar em questo temas como a sexualidade, o papel da mulher na sociedade, na famlia e nas relaes amorosas e sexuais. Eckhard e Ingolf apontam a a influncia de Marcuse, radicado na poca, na Universidade de Berkley, nos Estados Unidos. Marcuse teria fornecido a frmula da revoluo poltica estudantil nos anos 60: uma nova dimenso do protesto feito de rebelio moral e sexual e de rebelio poltica.[65]

Um outro elemento seria importante para caracterizar esta esquerda jovem na Alemanha dos anos 60: a influncia da cultura norte-americana. O rock em todas as suas vertentes, de Elvis Presley aos Rolling Stones; a literatura e o estilo da Beat Generation (os beatnicks alemes eram chamados gammler); os cabelos longos, as roupas coloridas, a msica e as cores do movimento hippy. Obsesso com o nazismo, valorizao do papel e da responsabilidade do indivduo na Histria, influncia da cultura jovem norte-americana. Esta seria a caracterizao mais geral da esquerda estudantil alem nos anos 60, quando so criados os grupos Subversive Aktion e Aktion fur Internationale Solidaritat. Por isso mesmo, os principais temas de reflexo destes grupos uniam a questo poltica questo individual: crtica ao comunismo sovitico; discusso sobre o papel do indivduo na Histria (Ingolf e Eckhard apontam a a leitura do existencialismo de Sartre); solidariedade com as lutas dos povos do Terceiro Mundo (Congo, frica do Sul, Vietname, Amrica Latina); mudana da sociedade com mudana dos indivduos.[66] Dos grupos atuantes o mais importante era o Subversive Aktion. Dele saram os principais lderes de 68: Rudi Dutschke, Kunzelmann, Rabehl. Rudi se filiou, tambm, ao SDS de Munique, em 64 e Kunzelmann e Rabehl ao SDS de Berlim, em 65. Durante os anos 60, o movimento estudantil alemo realizou uma srie de manifestaes aes diretas- como eram chamadas por suas lideranas. Go-ins, sit-ins, teach-ins, happenings- nomes importados do movimento norte-americano. Passeatas fora do itinerrio oficial das manifestaes autorizadas, ocupaes de espaos com aulas pblicas, shows, comcios, ataques Embaixada dos Estados Unidos. Ao lado da valorizao da ao, o SDS e os grupos ativistas criavam crculos de estudos sobre o marxismo e o capitalismo onde criticavam os postulados tericos e polticos do socialismo sovitico. Mais uma vez Eckhard e Ingolf apontam a influncia de Marcuse. Neste ponto passam a palavra para Hans-Jurgen Krahl, membro do SDS de Frankfurt, autor do livro Konstitution und Klassenkampf(Frankfurt,1971): O conceito de emancipao desenvolvido por Marcuse recupera uma tradio do marxismo ocidental que vai de Lukcs a Merleau-Ponty, passando por Horkheimer e traz tona o grande equvoco engendrado pelas estratgias do marxismo sovitico: a reduo do conceito de emancipao idia de progresso tcnico, de revoluo social revoluo industrial. Sobre o pano de fundo dos movimentos de libertao no Terceiro Mundo, se abre de novo uma perspectiva de poltica sem compromissos assim como a idia de uma libertao que ultrapassa o desenvolvimento industrial dos planos qinqenais. [67] Para Eckhard e Ingolf, como para muitos militantes do SDS e dos demais grupos ativistas da esquerda alem da poca, Marcuse situava-se na tradio do marxismo humanista oposta ao socialismo sovitico. Para eles esta vertente teria sido a corrente poltica dominante do movimento de esquerda alemo durante toda a dcada de 60, at os acontecimentos de 68.

A partir dos ltimos anos da dcada de 60, mais acentuadamente aps 68 e ao longo dos anos 70, comeou a se desenvolver, na Alemanha, um movimento com caractersticas um pouco diferentes. Para os autores de Ils Vivent Autrement comeou a se desenhar um cenrio de vida e militncia alternativa para muitos jovens alemes: comunidades rurais e urbanas, grupos de mulheres, coletivos de profissionais na rea psicanaltica com propostas de terapias alternativas, grupos de teatro comunitrio no qual os integrantes viviam juntos e representavam nas ruas e praas da cidade. Estes movimentos traziam em si uma compreenso da poltica que espantava o prprio SDS: excessivamente centrada no indivduo e na transformao das relaes cotidianas de vida. Uma das primeiras experincias deste tipo relatada por Ingolf e Eckhard foi a criao, em 1967, de uma habitao coletiva (Kommune) formada por jovens estudantes, a maioria membro da Subversive Aktion. A Kommune se pensava como uma unidade poltica e reflexiva, voltada para a transformao da sociedade e dos indivduos. As histrias individuais e os sentimentos pessoais de seus integrantes eram matria de reflexo to digna quanto a anlise da conjuntura ou a discusso sobre as aes diretas das quais participavam. Todos se engajavam num mesmo processo de aprendizagem: participar coletivamente das aes e depois, falar dos medos, das alegrias e dos sentimentos experimentados por cada um durante a ao.[68] A Kommune I foi fundada em janeiro de 67 e a Kommune II em agosto do mesmo ano. A experincia das duas Kommunes durou mais ou menos um ano. Mas, poucos anos depois, milhares de habitaes coletivas surgiram nas grandes cidades alems como Berlim, Munique, Frankfurt. Mas, ao lado desta esquerda alternativa que comeava a se delinear no final dos anos 60 e nos primeiros anos da dcada de 70, um outro caminho, bastante diferente, tambm se esboava, mais ou menos na mesma poca. Uma parte da juventude universitria que participara de 68 optava pelo caminho da violncia. Abraando e radicalizando a tese de Marcuse, estes jovens declaravam que a classe operria dos pases desenvolvidos havia sido corrompida e se beneficiava da super-explorao da mo de obra barata do Terceiro Mundo e que, portanto, havia deixado de ser um sujeito revolucionrio possvel. Em lugar do velho movimento operrio revolucionrio (que, em sua opinio, estava mais velho ainda e deixara de ser revolucionrio) propunham uma Alternativgewalt. O termo, como bem notam Ingolf e Eckhard, tem uma dupla conotao, apontando tanto para a idia de uma violncia alternativa como para um poder alternativo. Este grupo de jovens universitrios criou, em 1971, a organizao Rote Armee Fraktion (Frao Armada Vermelha), a RAF. As teses radicais da RAF a mantiveram, no entanto, isolada em relao s outras organizaes da esquerda alternativa alem que no desistiam de uma atividade poltica legal. Entre estes outros grupos havia, fundamentalmente, duas vertentes: 1- Organizaes de orientao marxista-leninista. Eram grupos dissidentes do Partido Comunista Alemo (KPD), extremamente crticos em relao sua trajetria poltica.

Buscavam construir um outro partido de tipo leninista que reunisse a vanguarda do proletariado alemo. Eram conhecidos como K-Gruppen. Mantinham-se fiis tradio marxista-leninista mais ortodoxa e acusavam o Partido Comunista Alemo de ter se desviado dela. Apesar da rigidez poltica que expressavam, atraram, para si, num primeiro momento, inmeros jovens. Mas a dinmica de lutas internas, rachas e cises terminou por enfraquec-los. Um processo de dissoluo, sobretudo entre 1974 e 1976, que terminou no desaparecimento quase total destes grupos.[69] 2- Os Espontanestas (Spontis), de Frankfurt, Berlim, Munique, Hamburgo. Os espontanestas mantinham a nfase dos movimentos alternativos da dcada de 60 na transformao dos indivduos. Abraavam a idia de autonomia operria tomada emprestada, com entusiasmo, de grupos italianos (Potere Operario e Lotta Continua). Diferentemente dos grupos comunistas, os Spontis defendiam e apoiavam os trabalhadores imigrantes; valorizavam a desobedincia civil e participavam ativamente do movimento dos squatters (ocupao de casas e apartamentos vazios) atividade que conseguia unir jovens alemes e jovens imigrantes e que, no final da dcada de 70 foi derrotada por uma aliana entre especuladores imobilirios, administraes municipais e foras policiais.[70] Mas a dcada de 70, na Alemanha, foi marcada, tambm, pelo endurecimento da represso poltica por parte do Governo, em resposta s aes militares da Rote Armee Fraktion (RAF). Em nome da caa aos terroristas, o controle do aparelho policial sobre a sociedade ampliou-se de uma forma at ento desconhecida, englobando a informatizao da polcia e da sociedade. A luta anti-terrorista foi tambm o motivo (ou o pretexto) para a suspenso de direitos civis quando havia suspeita de envolvimento com algum grupo armado. Foram os Anos de Chumbo alemes, marcados por prises arbitrrias, suicdios de militantes de grupos armados em prises de alto risco e assassinatos ostensivos de lideranas da extrema- esquerda. Paralelamente, o movimento de esquerda, na Alemanha, comeou a construir, ao longo da dcada de 70, um novo caminho que, nos anos 80, culminaria na experincia de movimentos ecolgicos, alternativos e pacifistas e na criao do Partido Verde. Eckhard e Ingolf chamam este novo caminho de poltica na primeira pessoa (Politik in erster Person); uma concepo que teria sido discutida e formulada entre 1974 e 1977, em torno da revista Autonomie. Esta nova concepo poltica valorizava o discurso e a prtica do indivduo, consciente de sua singularidade. Recusava a idia marxista do proletariado como sujeito histrico universal da transformao social, porta-voz de todos os oprimidos e dos interesses de toda a humanidade. Ao contrrio, valorizava a idia de indivduos que falavam por si e de si prprios, valorizando a multiplicidade de inmeras singularidades. Para a Politik in ester Person no era apenas a dominao do capital sobre o trabalho que definia a condio de explorao e misria da sociedade, mas uma srie de diferentes formas de opresso e dominao de uns homens sobre outros:

...toda uma rede de relaes de dominao e de antagonismos que tinham a mesma fora estrutural da dominao do trabalho pelo capital a dominao da sociedade pela fbrica; das mulheres, crianas e velhos pela ordem patriarcal; do ventre pela cabea; do campo e da natureza pelas megalpoles com sua tecnologia; das emoes pela razo instrumental. [71] Poltica na primeira pessoa. Falar em nome prprio. Valorizar a experincia pessoal e singular. Afirmar a especificidade. Respeitar a diferena. Cuidar de si. No , exatamente, a posio terica - e poltica - formulada por Michel Foucault, mas dela se aproxima. Revela, pelo menos, o mesmo tipo de insatisfao com o lugar e a importncia do sujeito na Histria e nos grandes acontecimentos. Revela o mesmo tipo de preocupao com algumas questes como a subjetividade, a especificidade, a diferena. Mas o movimento alternativo na Alemanha dos anos 70, punha em pauta, tambm, a necessidade de reviso da relao do homem com a natureza. A influncia, neste caso, tambm era de Marcuse. Anos antes, Marcuse havia proposto, em seu livro Eros e Civilizao[72], uma nova lgica para nortear a relao dos homens com a natureza e consigo prprios: a lgica do prazer, de Eros. Em 1969, Habermas comentou as idias de Marcuse no texto Cincia e Tcnica enquanto Ideologia (que tinha como subttulo Uma Homenagem aos 70 Anos de Herbert Marcuse). Neste texto Habermas enfatizava que as teses de Marcuse pressupunham a criao de uma outra postura do homem em relao natureza: uma postura de cumplicidade e de solidariedade, sem a qual esta nova lgica no seria possvel nem sequer de ser pensada. A proposta de Marcuse segundo Habermas era uma outra atitude para com a natureza: em vez de trat-la como objeto passivo de uma possvel manipulao tcnica, poderamos nos dirigir a ela como a um parceiro numa possvel interao. Em vez da natureza explorada poderamos buscar uma natureza fraterna.[73] Esta nova postura em relao `a natureza, influncia direta do pensamento de Marcuse no movimento de esquerda alternativa alem, foi uma das bases fortes para a formao, nos anos 70/80, de grupos e movimentos ecolgicos e pacifistas. Completando o panorama da esquerda alternativa alem cabe, ainda, mencionar o movimento de mulheres. Num Congresso Nacional do SDS, em 1968, fora criado um Conselho de Mulheres (Weibernot), ligado a esta organizao. No incio dos anos 70 muitos grupos de mulheres se engajaram no debate e na luta para a abolio do artigo 218 do Cdigo Penal que impedia o aborto, na organizao de abortos ilegais, no estabelecimento de centro de mulheres, etc. Ingolf e Eckhard descrevem a dinmica do movimento de mulheres na Alemanha durante a dcada de 70: ... nestes diferentes centros de mulheres que eram criados em toda Alemanha ocidental as mulheres se organizavam em grupos de auto experincia (Selbsterfahrungsgruppen), no interior dos quais discutiam no apenas campanhas polticas mas tambm suas relaes com os homens e com elas prprias. (...) As

organizaes feministas procuravam ser no hierrquicas, autogestionrias, marcadas por relaes amigveis e calorosas.[74] Estas caractersticas no eram peculiares ao movimento de mulheres na Alemanha. Ao contrrio, em muitos pases onde surgiu, o movimento de mulheres tinha essa marca, esse perfil, principalmente a partir da dcada de 70. Na Frana, na Itlia e, tambm no Brasil, estas caractersticas se repetiam, constituindo-se, na verdade, como uma das marcas distintivas do movimento de mulheres em relao a outros grupos e movimentos de esquerda. Mais do que outros movimentos foram as mulheres que tentaram, praticamente em todo o mundo ocidental, introduzir na poltica o discurso da subjetividade. Na Alemanha no foi diferente.

Resumindo, as Novas Esquerdas surgidas em quase todo o mundo ocidental, durante a dcada de 60, marcadas pelo signo da dissidncia e pela busca de caminhos alternativos, tinham em comum: - Em primeiro lugar, a crtica ao comunismo oficial, entendido como o comunismo sovitico, que englobava a URSS, os diversos partidos nacionais a ela alinhados e um corpo de idias que eram associadas ao modelo sovitico: economicismo, valorizao da tcnica, centralizao excessiva, mono-partidarismo,etc. Estas idias e prticas eram apontadas como responsveis pela burocratizao da experincia sovitica. Em oposio a elas, valorizava-se a liberdade e a criatividade, a pluralidade e um outro tipo de relao com a natureza (calcada na idia de integrao em oposio idia de dominao). - As Novas Esquerdas valorizavam o papel do sujeito na Histria - seus dramas, seus dilemas, suas escolhas, sua relao com a vida e a poltica. Os anos 60 iniciaram um processo (que foi largamente aprofundado na dcada seguinte) de tentar unir poltica e vida pessoal, buscando construir uma concepo de poltica que valorizava o subjetivo, o privado, as relaes pessoais, o cotidiano, as emoes. A poltica comeava a ser entendida, por alguns grupos e movimentos sociais da poca, como uma dimenso da vida ligada a valores e a vises de mundo (mais do que a interesses). - A maior parte dos movimentos alternativos e/ou dissidentes dos anos 60, apresentava uma desconfiana em relao s formas tradicionais de atuao e representao poltica. Recusavam, praticamente, todas as formas de hierarquia e opunham democracia representativa, uma idia de democracia direta, participativa, sem intermedirios. - Por ltimo, interessante lembrar que a problemtica da diferena surgiu, ainda nos anos 60, ligada aos movimentos de minorias polticas, nos Estados Unidos (notadamente, os movimentos negros e feministas).

Estes pontos abriram caminho para a poltica alternativa da dcada de 70, que aprofundou este esprito dissidente e alternativo - ao ponto, mesmo, de romper com a noo tradicional de esquerda vinculada cultura marxista. Por outro lado, os movimentos sociais da dcada seguinte, em sua maioria, afastaram-se, radicalmente, da seduo da violncia.