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    Aleister Crowley Introduccion y notas por: EI Arbol de La Vid JOHN SYMONDS y KENNETH GRANT Indice Asradccimiento Antoxduecin det Editor Una nota Primera parte Obsersationesprelintinares Asana Pranayama y su paralelo cn el lenguaje, Mantmayona Yama y Niyama Pratyahare Dharana Dhyana Samadhi Resumen Sequnda parte Magia Ceremonial: El entrenamiento para la Meditacion EI Templo EICirculo FL Ate 1 Lito, tt aa y ta Cadena EL Accite Sagrado a Vara re Un Resumen 4 “a 4 s. 0 u a 18 Is, EL Pentéculo La Limpara LaCorona La Tica : EL Libro La Campana El Lamen ! 1 Fuego Misico: Con consideraciones del incensario, . La Fénmula del Santo Gril: de Abrahadabra 8, De Equilibrio Sobre el Silencio y el Seerot:y de los Nombes Barbaros be Evocacion 10, Delos Gestos 11. De Nuestra Sefiora Babalén.y de la Bestia que Monts 2 Del Saerifcio Snguinco: ¥ Materia Relacionada 18. Del Exorcism: y de as Purificaciones 14, De as Consagraciones eee |. Pane, Del Voto 1 Pate. Sobre la Hamada del Espirit or ho 2 13 us uw 19 ir 19 BL M7 155 139 1s 166 70 1 18 200 206 16, 1, Is 9 20 De Invocacion Sobre el permiso de despedine De la Clarvideneiay det Cuerpo de Luz De los Rituaes Dramaticos Dela Fucarisin — De la Magi Negra Apéndice1 Apéndice It Apéndice 1 Apéndice IV Apéndice V Apéndice VI Apéndice VIL 1) 16 210) 20) 3 Fotografias y figuras XAIPE 22 TH KOEMOy ins ‘Una buena posicin para meditar ins El maga en se tnica con corona, armado con la var, eile, expada, pemticulo, libro, ¥ aceite bendito m4 Diseio adecuado para la parte superior del al tr m4 Los signos de lo grads 2 Agradecimientos Los editoresagradecen por sus experos conseos a Sr John Heat Stubbs, Se Edvard Owen Marsh, St, Thomas Jeremy Symond, 9 tambon agradecer Stefi Grant por Uibula a figura del Arbol de fa ‘Vide La Spa del Maestro Therion y el Crculo Magico de la Cu bier Introduccién de los Editores El titulo orginal de ta mayor parte del presente tratado de MAGIA (MAGICK). cs MAGIA EN TEORIA Y PRACTICA. Este libro fue Iimpreso por lmprenas Lecram en Pars, y publicado de forma parti- {ular slo para suberiptres en el afo 1929. El libro fue impreso en {os formas; una tirada de cubierta dura, en un solo volumen,y ot fae consistia de cuatro tomos en «paperback» (Ia. primera version fra la mis cara). Crowley no tenia. una onganizacion de distribucion, ‘ero algunos amigos llevaron su obra a tod las librerassimpat antes de Londres. La tirada fue en total unas mil copia probable- ‘mente. No hubo cia de ming tipo en Ia prensa tea gente en general quiere un tratado de magia, escribié Crow ley. Nunca se a hecho un intento desde a edad Mesa, aparte de Tes obras de Livin, Else olvid6 de THE MAGUS (El Mago) conoci- tdo tambien como CELESTIAL INTELLIGENCER (Inteligencia (Ceestil) de Francis Barret del af 1801 ‘er obra no fuc el primer intento de Crowley de expicar la magia cen terminos geneales En 1911 €1 publi, también deforma priv (dael Libro 4, Primera Parte, yel ao siguiente la Segunda Parte, El tratado wSagiaen Teoria y Pricticay, era realmente, Libro 4, Teree- fa Parte, El autor de Tas dos primera partes del Libro 4 fue también Soror Virakam, que era Mary Fst Sturges, una amiga de Isadora Duncan y Mujer Esearlatan de ete tempo de Crowley: pero no es probable que excribiese una Sola letra del tratado. Pero, sn duda ins irda Crowley y probablemente pags la produecion. El Libro te Fe una cuarta parte, la cual no et inluida aqui, tampoco se hs Publicado, La Cuarta Pate cr un tfatado voluminoso comentarsta fobve El Libro de la Ley (Book of the Law), el texto fu ditado ‘Crowley por una inteligencia de ota esfera llamado Aiwass, (Rivas, Siznfica hteralmente YO ERA, aunue se esriba al was, 10s dos se pronuncian igual Nel T) La Primera Parte de Magi trata principalmente de los principios generals del Yoga; yes subdiviido en Asana (pours) Pranayama {tegulacion de ln respiracion), Pratyahar (introspecion), Dharana {concentracion mental), Dhyana (meditaciOn) y otras ramas de yor ‘Crowley vij6 extensivamenteen el Este entre los aos 1902 y 1906 ¥estudi6 Yoga bao la tutela de Gurisiniciados, por este motivo sus onotimientos sobre el tema eran ms due lebricos. muy poco se co- ‘oct sobre Yoga sus misteros en Europa en el ato 1911, Madame Haste eae es EERE ERs Eee eeECeeeeeeceeeeceaeeaeee Aaa Blavatsky que fund6 la Sociedad Teosfia en el alo de nacimiento de Crowley, 187, le Babiaadelanado; ella estaba en la India por los tion 1880, 9 la Sociedad Teosfiea Financié muchas traducciones de fentos de You por savantes Inds, Peo Crowley, a diferencia de ‘madame Blavatsky, habla sido iniiado también en ramas mis en matieas del yop, pneralmente conecidas con el nombre de Tanti tno. El Tantrsmo utliza el sex0 para propositos estates, ‘Los Teosofstas exaltaron el Yor, todos fos métodos del Este ‘en general, por encima de todas las demas téeneas oculas. La at {ud de Crowley foe mis compeensiva. En la Aurora Dorada en los principios de tglo, el habia aprendido la Tradicion de Oceidente ‘om sus races en el antiguo Egptoy con infuencia de la Cabala Ju- uni esta tradicion con las ensehanzas del Este ‘Es vrprendente que Crowley, que mantenia a importaneia dels ensehanzas sexuales de lor Tantscos (Vamackarns), no mencion®, {neluso en su lista de auoridades sobre el tema, el nombre de Sir Joba Woodrole (Arthur Avalon) que publice unos textos Tantricos fen 1920. Aungue si mencion® los excelentes libros sobre Yous de ‘Swami Vivekananda, las trduceiones Teosofias que no trataban del tantrsmo, (El Transtrsmo era consierado por madame Blavats ky come «Magia Nese) [La k Anglo-Sajona que é! adadia al final de la palabra Magia (Magick), gual que muchos de los conceptos que Crowley empleabe, tra para indica e po de magia que el eercla. La K es la letra n= mero once en vargsalfbetos,y once es el mimero principal de Ia magia, porgue es el mimero atrbuido al Qliphoth el mundo subte- ‘neo de fuerzas diabolicas y cadtieas que deben ser conguistadas Antes de poder ejcuta la maga. La K tiene otras implicaiones mi- fics: corresponde al aspecto de poder o shat de laenerba ereat- %a porgue Ta kes la Khu del Antiguo Egipt, el poder magico, Espe- Ciicamente es Ate (vagina), el complemento dela vara (0 flo) que tia el mag en cietosaspectos dela Gran Obra [Ea Segunda Parte ata de los instrumentes magieos y mobiliario ‘que el Mago utiliza, y los prneipis generale dela magia traci tal En la terer y mayor parte de «Magian, Cowley expone su pro pio sistema 'Ninguno de los siguiente libos: #1 Magoy (1801), de Barret: La Doerina y Ritual de la Alla Magia» (1805), de LEvi e incluso fila Doetrina Secret» (1888), comentario de madame Blavatsky. Inspirado por Mahatma, sobre las enigmtcas «Stanzas de Dzyan» fevelan la naturalra de fa magia en su sentido practico El grandioso iro de Crowley «Magian, ee nico grimorio publicade que con tiene todas las «Lavese para amacstar sus Tuneiones, aungue no se Fhice mas facil Ia pretien 0 incluso comprender ese libro ‘Muchos de los capitules de wMagiay Tuer esritos por Crowley SEeeeeeaeeeee ee aeeeeeEeraeeeeEEEaeeeeEEE aE en su Abadia de Thelema en Cela (Sia), durante fs alos 1920 y 1923. Enel alo 1920, Crowley tenia 45 aos y habia establecido por Fin en el Mediterrinco un centro para el estudio y prctia del ccu- tismo en general, y su propia doctrina de «Haz ty voluntad> en pa ticular. En la Abadia et resucité por primera ver el atiguo eulto de Seto Shaitan el gemelo de horus, un Dios que fue conocido en tiem- os mis recientes, cuando le Crisiandad habia establecido la supe tmacia, emo seudénimo a Satin. Crowley, que estaba atraio al a ecto oscuro de a experiencia mga, expresaba el Culto de Shltan {en términos sthelemicosm,e incluso llegé a identifica éste Dios con ‘i propio Santo Ange! Guard, Aiwass. Cuando él conjuraba el Jngel Aivass durante las invocaciones en la Abadia —el Dios apare- iden varias ocasiones— Crowley se encontro cara a cara con 8 tan. Los descubrimientos de Crowley durante estos encuentrostam- bien estin ncluidos en la tercera parte de «Magan Seqin Crowley, «amor bao voluntad>*, puede ser interpetado ‘como kes bajo flo, sla frmula oculta de at Nueva Era Esta es la Toemula de la’ magia Sexual, que es mis directa y potente que otras, ‘se puede tener mis éxito; yes tambien més peligrsa. Tiene la gran ‘entaja, que lor participates pueden dspensar con muchos de los ‘tos d= aatualeza ceremonial que fueron ensefados por la Aurora Dora ¥ ave sm el eentro de os cucrpos Masonicos En la ediién orginal de Magia en Teoria y la Prictica, Crowley no incluye un diagrama del Arbol dela Vida. Esto fue una lista, porque es esencial para comprender las complejas corespondencias ‘cults publicadas en el apéndive V. Estas corespondencias fueron tomadas del Liber 777 que fue publicado como un trabajo separado fen el ao 1910. El Arbol forma la base de los grads de la A” A. La A= A= ola Orden de a estella de Pata esa Orden interna e la Gran Hermandad Blanca, que esté compuesta por la RC. (oss Cruz) y In GD. (oGolden Dawhs, Aurora Dorada). La idea ‘completa de la magia es permitiral Mago ifluiren el reno que et por doris de las aparencas, para poder transformar estas aparien- as En ras palabras, cl pucde ecausar cambios con conformidad 4e fa voluntadn, Para lograr esto, tiene que esar bien Tamiliarizado ‘con la naturalza y oograia Gel universo subi interior, El Arhol de Ta Vide es para decirlo de alguna forma— un mapa del univers ‘culo que comprende esos cuatro mundos: el mundo materil de AAssith el mundo astral de Veter, ef muro mental de Bina, ye ‘mundo espirtual de Ataluth, El conocimiento del cosmos oculto BS umentar sin limite e] poder del Mago. Pero si no existe un aurmen- to paralelo de sabiduria en el Mago). este conocimiento resutard peligroso, Por exe motivo existe el enfasis en la imciaciony el sere fen todas ls genvinasratermidadesocultas El Mago de l GD empieza sus manipulacione dels fer as del univero culo desde el plano matenal de asia, concencia ‘mundana, En la 0.1.0. (Ordo Terpli Orient) el Mago empieza Ss operaciones desde el plano de Yetairah, el plano astral. Crowley rein que su magi, que empleaba una téenica sexual, actua direeta rmente sobre e| plano Yeuzraticoo astral. El mago y su compare, ‘lunge extn en el plano teres, exaan sus conciencias a otra di mensiGn. En otras palabras a potencia dela pasion sexual Tes per Imie transcender su propis coneicncia individual y funciona dies tamente sobre easel, Los Adeptos de lx Aurora Dorada enian que hacer bajar por medio elas jnvocaciones yceremonias complicadas las fuerzas excondidas (cults) eon que ellos querran ponerse en contacto 0 con ls cuales tabajaban. Pero Crowley y los dems que Pricticaban magia whelémica» subian (io bajaban) para encontrar Insen su propio nivel El principio esque, el extasis es un estado me- tafsco. En su forma ms concentrada, como es el caso de Samadhi. ‘eel producto o rato de la unign de opuestes, que es la meta del Yora. de a Experiencia Misia Ta Tradicion arcana de occidente esth batada en los Miserios or esta azn, Crowley emplea los nombres de Hadht, para expresar polaridades mettisias. Sobre el plano Tsico ‘tas polandades is correntes poitivas ynegatvas el oly la una) fon expresados o denominados Como la Best (el Sol) y Babalon (la una), Esprits y Came, La formula de Set Shatan) ese éxtasis de ‘unin de Espiritu y Carne, la formula de Sh y Tque Crowley explica en pan detalleen éte Ibe. Esa verdad de Su magia Nota: Las nota de Crowley estan indicadas por *, +, ete: las notes de editor som numeradas 1,2, 3, Jou SyMoNos: KENNETH GRANT Publicado por orden (ela Gran Hermandad Blanca onoeida como la AA “estigo de nuestro Selo, w Praemonsirator-General Una Nota Este bso no 6 intenci con el trabajo e Frater Perdurabo, La Fetaneia demuestra que sus ecritos son demasiado concentrados, Petey Qcules para que lo puedan comprender las mentesording shew amos que estos apuntes de ragmentosunidos desu conver ra peeesialdamucsfen ser Ths intligiblesy convincentes,y Po SREP Stutiante con un estudio preliminar para ave pueda atacat eSjaboio seal, dese el punto de vista de algunos conocimients ge area comprensin de sus ideas, y en la forma en que 1 su, Tia Segunda Parte «Malan es mis avanzada en estilo ave la Pri: meta Pete se expera del estudante que conozco un poco de ite ‘Rhura de cnc tema, y que tome un punto de vista inteligente del ‘Alum. ota parte cs realmente la expicaion de la Primera Pate ‘gues slo un esquema “Ske dos partes son estudiadas con profundidad y comprendidas, cf alumne Sena todos ls fundaments y eseneis de Ta Magis Sel Misticismo. ead! fate libro de os dotados de Frater Perdurabo en a Vi tia Catdoazzo, Posilippo en Napoles, donde yo estudiaba bajo vt pac eatlla que nox fue profetizada mucho antes de leg 2 Népo~ Texpor aquel Hermano de la AA: que me aparecio en Zurich Geaguies punto oscuro se eslaecio en los sucesvos dscursos ls Geta Jor consiguiente han sido agrupados). Antes de tevarlo & see va ie obra fe liga por varias personas de mis © me sar ietcigencia media) cualquier punto no relatvamente claro fe on anolads. uu to el Sendero este ahora claro para todos: ‘eats Perdurabo es cl mis Ranesto de Tos mastros de todas Hs arandesreiuones Ottos han dicho: xcreedmes El dic: «No me wets El no pide sepidores [os desprecara y fos rechazari. Soha un cuerpo de estudiantes qe conten en ells mismo y ave see Sapien meiodos de ivestigaion. Si él Tes puede aorrat wane aes dandoes algunos econo su abajo auedard realizado a su sabsfacein, Loa stbn gu x hms crane li tn abr son Uae pom eb oan op ce ee probe sawn gcc Sear ee dera experiencia religiosa. “e To i e Fe Perabo ex shore end pra ue 18 obtengas esta experiencia viva dela Verdad pala, por) en she, SOmOR ViRAKAM (Mary Este Sturges) Hay siete Haves a a gran puerta Siendo ocho en una una en ocho Primero, deja que tu cuerpo exe quiet, Ligado por fa ueraa dela voluntad, Cuerpo rigido tienes que abortar los nfo del escozor que interrumpen tu mente Seyuidament, que el rtm de respiacion sea bao, Sei, regulary despacios Para que tu se etéentono Con la ondulacién pactfica del gran ma “Tereer, que tu vid sea pray ealmad Moviéndese suavemente como una palmer sin viento. CCuarto la voluntad de vivir encadenada AAlamortnico de lo profundo, Quinto, deja la mente, divinamente libre De sentido, observa su identidad Vigla cade pensamiento quete sata iHfora tras hora tv Intensay afinada hacia interior, Sin sobrepasir un slo tome de ailisis Sexto, sobre una cosa fd iCallado todo el susurro de vento! mo una Nama recta ysin molestia Unflama tu ser con ura palabra! Sequidamente,apaciqua el étasis Prolongs la meditacion ascendiendoy fuerte Matando incluso a Dis si disiae Tuatencion sie el ato excogido Le ea Sear LIBRO CUATRO: iOh Hermano de a Estella de Pata! Primera Parte CROWLEY «AHA» 4! MISTICISMO "Lape AHA in Saeco eeeeeeaeeeeeeaeeeeeeaeeeeee a eee EaeeeeLEeeeceee cece cece eee a a Comentarios Preliminares La existenca, como nosotros In conocemos, est ena de door. Para mencionar un punto: cualguier hombre es un criminal condenado. Alo ue él no sae et dia desu ejecucion. Esto es desagradable para todos los hombres En consecuencia, todos los hombres itentan pot todes les medion aplazar el dia, y sterificarian cualquier cosa que sean pars anlar a sentencia ricticamente todas las Feligionesy flosofis emperaron prome- tiendo asus eles una recompensa como la inmoralidad "Ninguna reign ha falldo hasta ahora por no hacer suficientes promesas; el presente dterlro de las religions es por el hecho de Ta gemte ha pedido que les easeBen las garantis. El hombre ha fenunclado a las venljas materiales importantes gue una religion bien organizada puede confer en un pas antes de entrar en conta toon el frau yl falsedad,o incluso en un sifema ic aunque 90 Se puede demstrar culpable, tampovo pusde demtosrar Su ince {iar Estando mas 0 menos en bancarta lo maior que podemes hacer xatacarel problema desde el principio sn ideas preconeobidas. Ea pezemos por dudar todas las airmaciones. Encontremos un me para analzar 9 examloar todas ls declracioes. 2Existe Ia verdad {nlasafirmaciones de las religiones? Examinemos la cuestin, ‘Nuestra dificltad original es debio ala abundancia yriqueza de material nuestra disponeion, Entrar en un examen de todos los ss temas seria una tvea sin fin: mube de testigos & muy vast. Cada gion es gualmentepositiva:y todas piden fe. Est lo recszamox por falta de prucbas posts Peto podemos encontrar aly en que {eas las relgiones coinciden: si este es el easo, parece posible una tonsideraion mis mpi. cierto que no se encuenca en el dogma, Inchwo una idea 1a simple como es lade un ser supremo y eterno es recharada por una tercera parte de la raza humana, Las leyenda de milpros son unt Neral, pevo estas, con la auscneia de pruchas demostrativss $00 Tepughans al sentido com "aut et engen de as rebpiones? 2C3mo esque fa afimaci new sin euidencia tienen lccusiemente ct consentimento de toa Chastle amet: Neves ac a Me? iste certamente una forma de milagro que sucede, la influenc ds ot geno, No evsteanaloula conocida en la Naturale. Nate puede pensar en un ewuperperto» tansformando eI mundo eanino pero en la histora de Ta humanidad esto sucede con reguleridad FRecuencia. ahora tnemos tre «super hombres todos en colic Que hay em comin entre Cristo, Buda y Mahoma? vxiste algo entre ‘los en que todos estan de acuerdo? ‘No coinciden en ningun punto de docrina étca o teora de un “eMis alli, pero en sun vidas encooteamos una identidad emt mu ‘hts divers ‘Buda naci Principe, y murié limosnero. ‘Maloma nacid pobre, y muri Principe La vila-de Cristo permanecié enigmitica hasta después de su ‘Sus vidas han sido estas de forma elaborada por sus devots,y ay una cosa en comin eh todos un lapso. No sabemios nad 3 Ciso desde los doce afos hasta que cumple os teinta. Mahoma de Saparecio en una cueva, Buda dejo su palcio,y permanecio mucho tiempo en el deseo, Todos guardaron silencio hata que desapareieron, y cand vol- from empevaroninmediatamente a predicar una nueva ly. sto es an curioso que aos permite preguntamos si a historia de Jos otros grandes maestos se contraiceno se confirman. ‘Moises practice una vida simple, hasta que mato al Egipci. Se {ago a Midian sabemos nada de fo que le Sucedi alli, peo cua Sin Teosfia el interés mundial en estas materis no se hubiera des pertado. Este interés es ala Ley de Thelema como las predicaciones ‘de Juan Bautista a a Cristian. ‘Ahora estamos en la posicin para decir lo que le sucedié a Mao- sa, De alguna forma w otra éste fendmeno le sucelo ‘Mas ignorante que Anna Kingsford, pero fortuna ral, conecté el fendmeno con el cuento de la eAnunciaidnn due sit fun mensaje que pueda molestar a la mente “Stns restados de esta pictica son descitos por autres Hin- 4s, pero no noe conciemen en el presente nuestro primer obsticulo ha sigo superado,y podemos continuar con fos dems, ————aea—eeVX—V—V—Ke— Pranayama y su paralelo en lenguaje, Mantrayoga {La conexion entre la respraciny la mente seri diseutida en profun- ‘ad cuando tatemos sobre la Espada Magia, pero puede ser itil ‘Er algunos detalles de carter pric. Ti puedes consular varios fmanuales Findus, 9 las everturas de Kwang Te para consular al- {unas toras notables de métodosy resultados. ero en este sistema esceptico cs mejor contentarse con afrma- ciones que no merecen el esfurzo de dudar Tien uitima dela meditacion es apaciguar Ia mente, y puede considerase un prliminario dil para detene la conciencia de todas fas funciones del cuerpo. Eso a sido tatado en el capitulo de Asa ‘Aunque podemes mencionar que algunos Yoguis levan esta pricica al creme de intent parar as palpitaciones del corazon, ex esto deseable 0 no es nti para cl prncipianc, as! que se in ental mantener ta respira muy Tena j muy regular Las reales pata esta prictca se encveniran ene Liber CCV ‘La mejor manera de medir Ie respiracin, una vez que se ha a ‘auiride un poco de habiligad, com un geo} es por el uso del manta {Elmanteaactua sobre los pensamientos de forma similar que actus [lPranayema sobre la respracin, El pensamiento es reducido 3 un Selo continuo, cualguler pensamiento iniuso es anulado por et mantra, de forma similar que un poco de barro sera despedido de {ina rucda en movimiento; y cuando mis ripido ia la rueda, mis Ciel e resulta cualquier cosa mantenerse pepada. sta es la forma correta de practicar el mantra, Pronincialo en ‘az alta To més fuerte posible y despaci diez veces; después un poco nk rlpido, pero la vor mis bai, der veces mas, Continia este Bro RS nar que sblo exist un movimiento rapido de los labios; este ‘howimiento se debe continua con fa yelocidad ynerementada y ds tninucion de intensidad Pasta que el murmullo mental absorbs com- Pletamente el fico. Cuando se aleanza este punto el estuiante ext Stutamentc quiet con el mantra coeiendo por su cerebro; el es tudiante debe continuamenteacelerar et proceso hasta alcanzar eI imi en el eal dee mantenerse todo el tiempo que sea posible, y telonces cesar la preticainviiendo el proceso que se describe aria ‘Cualguie fase puede ser wilizada como una mantra, y posible ‘mente los Hinds extn pensando en lo cierto, pensando que hay un frase particular adecwada para cada persona en pariculae. Algunos hombres encontrar las mantras dl Coran algo resbaladizas,y que hacen posible continua otra cadena de pensamiento sin interumpie {mantra uno debe ments reita el mantra, meditar sabre su sie nificado, Esto susiere que el estudlante puede constui, para uso personal, una mantra que debe representar e! Universo en sonido, Ihual que el pentdculo debe hacerlo en forma. Ocasionalmente un tmaniva se puede sentrpany, ce dein, odo sin expliacion durante tna ssion de meditaion. Un hombre, por ejemplo, utiliza las pale bas «Y me esfuero para ver en todo la voluntad de Dios; ot Inientas estd ocupada matanda pensamientes, le inion las pal brat ay empl hacia abajo, aparentementereiriendo a a accion {e los centrosinbbitrios que el estaba utilizando. Siguiendo este proceso el consiguid este aresltaon, El mantra teal dsbe ser ritmo, inclso se puede decir musi pero debe haber el sufient enfisie cm alguna slab para ass ala Facultad de atencin, Los mejores mantras son mds bien cortos, en ‘cuanto coneierne al principsamte. Si un mantca es muy largo, uno se Te puce olvidar sno se prutica durante un largo plazo. Sin embar- 0, las mantras de una sola silaba, como es el caso de Aum, resul- tan ieogulaes fe idea itmica est perdi, ‘Aqui hay algunas mantras ils: 1am 2. Aum Tat Sat Aum, Este manta es puramente sponds, tt 3, Aum mani padme hum; Dos Woe!acus entre dav eaeuras rth PRANAYAMA YSU PARALELOEN LINGUAIE.MANTRAYOGA 44. Aum shivaya vai; ts trochacus. Nota hie significa des: ‘ansar el absolut, o aspecto masculino de la Deidad eva es ener- 4a, lo manifestado 0 aspectofemenino de la Deidad. Esta tantra Desa todo el curso del Universo, desde cero pasando por lo finite wv. 5. Allah, Las silabas de esa palabra estin iualmente acentua das, con una cera pausaente las slabs, som combinadas or los fakires con un vaiven del cuerpo. 6. Mia lla lai Mihaila ha Aqul hay otras mis areas 7. La famosa Gayate ‘Aum! at savitur varenyam ‘Bhargo devasya dimaht Dhiyo yo na pratyodayat, ‘Observe esto como un ejemplo de las etrimetros trochaicos, 8.” Qok: Hua Allahu achad: Allah Assamad Lim atid Walim yulid; Walim yakin lah kufwin ach 9, Esa manta es a mds sara de todas as ue xin 0 pue- ddan exist. Es fa de Estcla dela Revelacion : Aka dua Totur bia Bina chet Dudu ner af an mute, La Ela de Revel ome dio por Crowley be aera 4c Aaln Khone om meat ee NAVE Dia Cros Aa stony me prvi ani maar fafa Gy a Netunnen Viernes Coe Cages ‘ay suficientes para exconer* May toch ots ants, Sei Sabapaty Surami ens un prtula para cada ade las Chakras Pro que et estodiante o- avin protundice en ela ‘No sna empezado en profunizar en una mantra hasta que con- tinun durante sue sinnterrupeldn. Eso es mas fa de To que mAlgunascsuelsfayorcen la prictica dela mantra con e apoyo de un intrumento musical el Dale Cioramente efectos notables son aleanzados en el sentido de po- eres magico Tos panes resultados espirtales son igualmen tS Comins sun punto dudso. Las personas que las sean estar fpeden recordar gue el Sahar esti ates dias de viaje de Londres, 4) Qiecanie mueetnetes win duds sigona, Jos Sidi Aissawa! estarin muy feces aceptando Slommes. sta aiscusiin de a senciaparalela de mantra yoga hon Tejon del objeto de Pranayama Pranayama es notablemeate ul pura apaiguat las emociones y apettos:» por I razon de la presion mecaniea que sostien, 0 po perfecta camboston que cjeree en lox puliness parece admirable desde cl eae ist de Salud. Los problemas digs ch particu lar sam restos iitmente de esta forms, Purif cuerpo y Ios unciones bas de la mente *,y ne debe er practicado por menos de una hoja dita porel estugiante serio ‘Cuatto horas es un periodo mis adecuado, dicts horas es de ‘asia para la mayoria dela gente, En general las pricticas ambulatoras son mas tiles pa fa a Jud que las sedentarias: poraue de esta forma andar ¥ aire frescoes ‘in aseaurados, Pero algunas de las practicasSedentarias debe ers. combinadss con meditacion. Aunque cuando se hace una ‘carrera pata obtener resultados el andae eb un distaceion, Yama * y Niyama Los Hindus han puesto estas dos metas en la cabeza del programa Son las acwalidades morales» 9 buenas obrase y-se supone que bredisponen ala ranguldad menial ‘Yama consiste en no mala, deve la verdad, no robar, continen- cia yel no recbimiento de regaios iy el sistema Budiss, Sila, «Virtus, es similarmente presi to, Las eulidades son para el profano estas cinco: No mataris. no fobars, no cometers filo textimoaio, no cometers adulerio, no teberas bebidas intoxicante. Para cl monje muchas otras son aad as ‘Los mandamientos de Moisés son familiares para todos: om algo similares; tambien lon de Cristo fen el wSermén de la Monta ‘Algunas de ellas son slo wvirtudew de un esclavo, inventadas por st maestro para mantenerlo ens sii. El punto verdadero del ts que la pracica de cualquiera de ellos tne una citar fn ment Tos fedlogos han intentado mejor las ensehanzas de los Maes teos, han divulgado una importancia mistica en estas virtues; ‘lls han insstido en ells sn fundamento, y las han convertido en puritanismo y formalismo, De esta forma, «no mataras», que ors falmente sighfiaba ano te excites cazando tigress, ha sido intr pretado para decir que cs un crimen Bebe agua que no a sido fl {eada, por emor a mata la bacteria Peso ete femor constants, ele femor a matar cualquier cos es peor que un conficto mano a mano con un oso. Sie ladrar de un perros una molestia para la meditacién, resulta mis fil peparle {in troy no pensar mas en ll. Une similar difcultad con las esposas ha causado que algunos maestros recomienden el celibat, En todas estas cuestiones el Seti do comin debe ser el guia. No se puede establecer ninguna rela fia, El «no recibir reglos», por ejemplo, es muy importante para tun Hindi, que extaraafectad durante semanas s alguien le rela Se un coco: per el Europea medio toma las cous como son Mucho lntes de que empiece aka pantalones lrpos 1a nica eves eles ta de contnencia que se complica for muchas consideracioes, como puede sr fd eri pro to 4s las ments estén confndidas sobre ee tema, gue sigue Pe sonas confunden con i tags, y tre com la soaoga: No hes bra un pensamento claro sobre esa materia hasta que se compre sg Esra alta, mos trina con Yama y Niyama con ete cons: que et staan devia ors cena la orm de via cdi morals a menos tendeneia eng sexta su ment, pre una tee gu aya formulado, que se manlenga fre seins cig, evtando opertunismo. $e tenga tucho cudada en no tomar ceo Ae fo que hac o dee de Hacer ex puramente uncles pritcn. Sin ningun vlor en st Lilimpiera ave asst al ciryjano ens labor impeiria al ing ser eumptir con a sya (urstones de lca son tetas on el «Thien Taow en Kons Om Pan's se debe estan Tambien ver Liber AXA? def AUA', Tabn enol Liber CXR: The Book of tt Law sen qe ive: tas Tu Voluntad, sera toda Ia Lay, Recut Que pat Pratyhara Pear sl prime ros oh apts nal asi rietpentay prev Asana; Pranayama, Yama Nipuna on (0 125 Sits corporfes: ments que el ante est conecado 608 el habla Pratyahura es puramentet mental "A Goce Pratpahara? Esta palabras witizada por dileentes autres on cieents semis. Li msm palabra es cmpleada para wegen praca ye cesulado,Signiiea para nuesro propdsito Sea un preeno mis ben entatéeco ue prictc. 8 inrosp- Si cere examen genera del contenido de Ta mente que de ctir"conrlar cuando el Asana es dominado, todas ls casas ‘Rineiass de excision son anulads, estamos Hoves para pensar Eno que sstamos pensando Caeperencls sian lade Asana nos espera A pinini cexaemos muy orzllowos de nosotros msmos or el ead de sr Sind lana en nucras martes eto es un deo de nus Sheri, Ital quel Europco que es por primera ver cn el ‘rncipio del esto. no vers nada, miesras qu care Ie puede Baur hsone fama de cada una dels cincvenia persons que E55 2 ist, porque ha apeendido como mia, a gue con La ratca ox penarento sein mis numeroos 3 mis nssenten Pe Cuando eh ‘cuerpo fue observado con precisién, lo encontramos terablemenis ngurto y dares: ahora que observamos a meat, ‘Shona mis ngut y oloresa er diagama 23 ‘nacre simlar pucde ser tazada pa ci dolor apace» rea de Asana ‘Conciente de exe hecho, emperamos a inten contol ANS tants pensamentos or favors efPor vor. pens (ah hou ais ya dese tpo de penaminten. Es slo enancss Pit ceuimos que To que pensahamos qe era uncamente wn Fc ae ales hues, sc ead Ts convlsone deh (Rifts de mar ELintnte ds eprimyene el fect de excita Tee anoacri afurano se tn dante de Sara ne state i pr primera We Te exe pees macs, ct abo Ie SSNS etn venation partir sia pate ‘Rl cuwrp at amma, que munca Te haia aio Ta atencon 5 Sade Para que ebenass lw ponders que ta fuses on Ge scans htte'en taae date vess om el Ganges dante ele dias conection, rene parla eo de no pens unto que tee salad Por supucsto el pobre ane se pac una semana sin poder pensar en otra cosa, it _ BD es el Comtol dela Mente, moran al principio cn len ud.» despues con mas rapudesEmpecande 0 ea ec debe leancar el cont abso en B EP ese Poder de oberacn et contenido de la mente, men tando com rapes al pronipo, despa ef ren ck mi Ita acanzarlaperecion en Empl por enna de ee aso de a mavorta de os hombres edneados, “La altura de ta pepenicuar HY indica ta desatistaccion det tuna con st poder de control. Sumentand ene primp ‘hatmente dsmayendo er. Es inconebibe con Qué persencia un pensamieno, incluso tuna cadena de pensamieton, vuelve aa men on yaar, Hoe {2 convertine en uns pea, Tambin festa may moles ule que uno no es consents de que es pind a enero p> hibido asia que uno To ha superado. De fads formas, ono con ‘i da en da ivan pena yan tae o temprano se pocedea la uene cap. Bhan mt to de encadenar Ix mente un solo objeto. a : ‘Antes de sequir iene, debemoy considera lo uu signif éuio em Pratjahara En ss one mnatrs uy ampli,» ti $troman unt vs my rest Ui ron ey tna an recto ec ponsnent reste mero decks (ser The Pajalgyf asbw Sesto nel gunn ‘otros toman a postura que e éxito en esta prctia e algo pa cid ala experiencia que tuvo Sie Humpry Davy al ingere ido ni Usico ¥ que exclam: wEl univers esd compuesto exclusivamente de ‘ease ‘Otis dicen que sel sentimiento de Hamlet: «No hay nad bue- ‘no © malo, slo que el pensamient las hace asi, interpreta lite Falmenter come lo hia a Sra Ey. De todas formas el factor principal es adguire alin tipo de po- er inhibitor sobre os peasamlentos. Afortunadamente existe tn metodo infalble para adquiri ese poder. El metodo se encuentra en Liber ILS la seccionesIy Ison practcadas (ses necsario con Ia ssstencia de our persona para ayudarte en la vigil) pronto experi= rmentars la ultima sein En algunas personas ete poder inhibitorio puede lorecr espon ‘neamente de forma muy similar a como ocursié con asana. Sin Aingin tipo de relajacin de la vigilanca, la mente se tranqulizar, Ye manifistard un sentimiento de pa y ranguilidad, muy dilern te del sentimiento letirgico que se produce por comer demasiado, Es lic decir i este resultado lo experimentarin todos, 0 incluso la ‘mayoria de as persons. Eso no tiene mucha importaneia, St has adguirido el poder de impedir la elevacién de pensamientos, puedes roceder ala siguiente etapa Dharana. Ahora que hemos aprendido a observar la mente y conocemos hasta certo punto como funciona y hemos empezado a comprender los elementos de conzol, podemosIntentar de unis todos los poderes ela mente enfocarios en un sol punt, Sabemos que resulta ei! para la mente educada ordinaria pensar sin distraccion en algo en que esté muy ineresada, Tenemos la po- pular ase ar vueltasa una cosa en la menten:y mientras la cose © ‘dea sea To suicentemente complea,y la ideas tanscurran bre ‘mente, no exisendificultades. Similarmente, mientras exten mo- «in un pitoscopio, se mantiene inmovil con rlacin a su soporte & incluso resist intentos de distraerle,y cuando se part se cae de i Pescioninicial. ila erracesara sus tevoluciones alrededor del sl, Inmeiatament sera atraida hacia e oly absorb, En el momento que el alumao toma tna simple ia —o un sim ple objeto y lo imagina oo viualiza, resulta no ser tanto de su treacion como él pensaba, Otros pensamientos invadiran la mente objeto se olvida por completo, por algin tiempo breve; en otras ‘casiones el objeto ens empezar a hacer toda tipo de trucos, Suponte que has escopido una cruz blanca, Se movers la barra vertical hacia arriba y hacia absjo, se alargara la bare, se pond cblicua, se desigular, se pondrd al reves, lormarkramificaiones © cambiaci su forma por completo como una ameba, cambiar su ta ‘mafo y distancia, cambiard su grado de iuminacion, y al mismo Yiempo cambiar su color. Le sain manchas @ ibujos, se clevard y bajar. No existe cambio alguno inconcebible incluso pucde ‘ambiarse en algo completamente dstnta de I idea nical 0s no ‘desaparecer totalmente Sia alguien no le sucede esta experiencia, no debe imaginarse ‘ue esti meditando, sole demuestra que es incapar de conce mente en el mis minimo grado. Puede suceder que un estudiante sist durante algunos dias antes de que descubra que no esta median 4. Cuando lo haga, la insubordinacion dl objeto le pone Trion, y silo ahora empezaran sus verduderos problemas, ahora gue la Vo. Tuna entra en Juez slo ahora que su hombria etd puesta a pre ba. Sino fuse por su desarrollo de la Voluntad que él abtuvo en la ‘eanquisis de Asana, seguramente tendra que parse aqui. La agonia Fisica que tuvo que soportar no es nada comparado al horrible abu reimiento de Dhan, La primera semana puede parser dive, incuso puss imagine que ext proresando, pero camo la picica et es: ando lo que esti acendo, fo furs aprentement cadaver peor, ‘Dens Comprender qe cand se pratica exe eerceo se supone tarde sertado ona pstin ean, que debe tebe on a pat do, on reo lane det Cuando se iia eta Dect, no dees sobrepast low dee minutos cada vez que lo det {Sa pare no taint demasiado el crera, De hecho, probalemente ‘oars que no pois mane foot poder de veluntadenocado {von oto por mis empo que tes mito, onlin aateme frente concentada ene! obeto dutante tes segundos. Cuando Geo ‘tanner ure ec node coment, La met rm ‘a tan fiat, el objeto tan repugnant que resin cont nar conf pita Surat ig emp. Enel sar de Frater aconrames anotado la pric Gara Caracal meres, exten Stotacioncr de lat duraiones de meditaion de euao minutos} TH stadium debe conta as ees ques pnsamient we desbo- «a; eat To pus rear con fos dedos els anos 0 con una eu Sr Son maton Ss ruptrs nosaminuyer nels on ms fecverts a enadane no dee deseperane: eo ey casa pat. Clete por i aumentta minuciouded de oteeracién, Dea ims fora, intoduclon dea vacunacin ota un res Ar un aumento de caso devil, la raze quel gene empera 5 deci a verad dela enermotady no a camafaban, ero pronto mejorar el cnt, y con mis ade gu a ober vacian, Cuando eo socea los avanes progress seri vtles "eundero.o dari, Calg sariacion probblemente cart ca Sada por rcunsanciassesderates por gemplo, un da pucdes en Sntearte muy camadoalemperar or a, poste xr sued fe indigettno de-un dolor de caera, Hark en en no pritca Sando ete suneds ‘Spontende que has alcanzado la laa en que to pits hab tual sche un tna ede media hora, el numero aprosimad de ruptures entre diez y acini Uno debe poner que eto mpc ge dante los period cnr las rplurs uno cash relmene con- Sento pero tte nose easy a mene ta, aungue 9 5 fecibe: De todas formas ya puede ex la frvera neces en x {is peas tapas prs cargos fndmonon sorprenente Se Io uals ms enacertion exe! que ponlemets We hace peat {uc te hs dormio,o pede sr spleente inexpabie, Se to. as fopmas te causa un disgust, Te olvidarés por completo quién ln que eres) Jo qe esti hacendo Un engneno slr sure Ge alguns veces por la matanacungouno eta moto despieno. tuna no recuer en gue lugae est vivendo La simu de tes dos icchos es alg significative. Super que logue realmente ex psn dos que te ext despertando del sueto Que los hombres Haman es tert steno del eval ss seo onl vida Exit otra forma de examina el popes en eta prt, y eto se puede hacer orel carter de as uptuas Las Rupiras stn lsficades de a siguiente forma Primer, sensaciones fics, Deben haber sido superadas por racticas de Asana. i ports ‘esundo, rapturas que parecen dictadas por sucess iam ime precedendo Ta medacin, Su activa teen, Slo on esta prictiacomprende uno cuanta cs reaimenteobserado por Ios sents in que la mente ea concene gel Tover,enste ura clase de rupture gue prtipa dela natural. 2 de lon eachos duross. Son muy insdlons Uno puede seu dirante macho tempu ants de er consented que sea devas ‘sltema Guat, tenemos una clase aia decuptura, que es ua ira abe sain de mismo contol. Plnss iQue bien pet Relendoln © Ave sri una buena ies esse on uns bl solar 5 emt vers en una cas insonorza, os xtuvises sentado a la de luna eatarata Pros sonvaraione sin impertenia de la Vga ‘Un quite tipo de eupraras parece no tener una fuente ment Pen tomar la forma de verdaderasslucinaciones,normalmente juditoris Por supuei, ete tipo de alucinaciones no son frecacn tes, son econetdas or To ues ontario vert mejor pata ¢!esugiane que vstea su medica Consisten de palabras sls @ fragmentos de prrafs. que son okas con una vor Humane ean bles mola vor propia det extiante 0 de alguien gue puede cond cer. Un fenmeno similar es bservad por radio afionadon) ie Haman mensajes satmostercow Exist oro tip de ‘rataremos con mis det mura que es ef resulta desado en si. Lo e mas adelante vise una scuencia verdadera en et tipo de ruptura, Micntas| ¢! contol mejor. el porcentaje de ruptures primatasy secunarie Ssmiouirin, aungue el numero toll de rupturis en la meditacion se constant Cuando etés meditando durante dos tes horas i ‘as ccupingote a mayor pare del reso de di con ots pce 8 dschas para ave. algo Sucede, y existe un sentimento ‘onsante de ae sao grande va sueederm, pus emperat con Seuiente ctapa-Dhyana Seana ceases eceeeeeeceai eee eSeeSEUResETESeesEaSRESIE Te eeSaeeeRSSaPE ee eeSaaE EU eRSSaE ERIE PeRSaAeeSaEE eReSaEeRRSEE eeeaEE RRS Een eee EEE 6 Dhyana Esta palabra ine dos signifcados completamente disinos y motu ‘mente exlusivs, El primero se refer en el resultado ens. Dhyana, {6 la misma palabra que la Pali wana», Buda conto ocho Jhanas, ‘que son evidentemente distintostiposy grads de trance. Los Hinds también hablan de Dhyana como und forma menor de Samadhi Otros, lo tratan simplemente como Una intensifcacion de Dharana Patanal dice: wDharana esl sujta la mente sore agin objeto en particular. Una corrente continua de conocimiento en este tema & Dhyana. Cuando aguelo, dejando todas las formas, relleja solo el sinnfiead, es Samah». El combina estos tes en Samyana Trataremos de Dhyana coma un resultado y no como un metodo Hasta este punto las autores antiguas han resultado miso menos buenos guise, menos en el caso de la ica; pero cuando alcanzan el tema de Tos resultados dela meditacion,pietden la cabeza por com pleto. ils agtan las posiilidades de la poesia para decarar fo que & del museo del Louvre probablemente we Wisfazaron de tahajadores, y baron el evade Selante de! guardia y ponblemente incluso ls ayudo baaro ‘Sélo es necesirio crer que una cosa dee ser para que eso sve da, Esta ercencin no debe ser emocional 0 intelectual. Reside en una porcion mis profunda de lament, pero no tan profunda que la ‘mayoria de lo hombres, prohablemente todos ls hombres de éxito. Comprenderin esas palabras, teniendo experiencia personal eon las ‘ue las pueden compa El factor mas importante de Dhyana es aniguilcion det eg. [Nuestra eancepto del universo debe eambiarse por completo sa ‘itimos esto como valid: ha lead ef momento para considerar To que ealment esta sucediendo. ‘Se pede apresiar que hemos dado una expicacin muy racional de Ia grandera de los grandes hombres. Elles tenian una experiencia tan tremenda, tan fuera de proporsion al seta de as eos ue fue ton liberados de todas las rabas que impiden al hombre normal em cluirsus proyectos Preocupsindose de ropa, comida, diner. lo que diri la gente jxbmo_y por qu. por encima de too c tenor las consecuencis ine a mayorta, Nada cs ms iil. teicamonte, que Ped smarguste mate's un ey, Elsdlo ene gue comprar un hile, practi car para legar a ser un buen tradorydisparar al rey desde medio ki- Tometeo. ¥ aunque exsten muchos anarqusas, existen pocosatevi- dos, AT mismo tempo, la poica sera la primera en admit ques uv hombre esti realmente cansado de a vida en su sentido mis pro- fundo, un estado muy diferente del que un hombre va diciendo que cst cansado de vive, el podria de una forma w ata matara tre pet= ‘Ahora el hombre que ha experimentado cualguern de estas for mas intensas de Dhyana eth liberado. El universo esta destrd para GIy €l para el univers, De esa forma su volunted puede seguir ‘in impedimentos. Uno puede imaginar que en el caso de Mahoma ét Tubia gozad dorante muchos aos una tremenda ambicibn, § nunca ‘ereo esas cualidades que se manifestaron como maxima autoridad Te aviseron que era impotente. La visiba en la eueva le dié la con- fianza que requera, fa fe que mueve montass. Hay muchas coms parentemente slidas en este mundo que un nifio podria empujr. pero nadie ine el poder de empuar ‘Aceptemos provisonalmente esa explicacia de la grandeza, y ‘lvidemonos de la cuesion por ef momento. La ambicion nos ha anrastrado hasta este punto; pero ahora estamos inteesados tnica- mente com e abajo. [Nos ha sucedido un fendmeno moy transcendent; hemos tenido una experiencia que anula por completo el valor que anteriormente . "Es muy probable que nvestia memoria de Dhyana no es del fen ‘meno en si sino de Ia imagen smmpresa en la mente por la expeien- Cla, Pero exo es aplicable con todo fendmeno, como han demostado Sin duda alguna Berkeley y Kant. Esta cuestion, entonees, no nos Podemos aceptar provsionalmente el punto de Dayana es real mis realy, por este motivo, mis impor sotros que todas Tas otras experlenclas.Esi estado no ha sto s6l0 ‘efnido por le Hinds y budstas, sino que tambien por los Musul- ‘anes Cristianos, De todas formas, ls esrturas Crisianas han perdido todo el valor iicial por culpa del dogmatism, Ells igno- fn las condiciones esenciales de Dhyana isisten en i inesencial ‘on mas vigor que los mejores esriores Hindis. Pro para alguien on experiencia» algin conacimiento. de religién comparativa 1a ‘denidad es segura. Ara podemos seguir adelante con Samadhi cain Dy So pon fr aue ju que oar Surat ut cat fost ta ars x ete price as ot de Fatt Pc Samadhi Mis basura ha sido esrito sobre Samadhi que cualguier ora cos ‘ébemosintentar no aad mas. Incluso Patani, qe es extraora- hariamente elao prictico en muchas costs, empiera 2 delrar ando trata el tema. Aungue fuese verde lo que dio, no To dea, haber mencionado; por que no parece veridico, no debemos cet afirmaciones a prior! que son improbables sin el respako sido de hechos demostables. Pero puede ser que ss interlocutor no le comprendieron. {La alirmacion més rezonable de cualquier autordad reconocida sobre el tema es la de Yajna Valkya, que die: «En Pranayama las impurezas del euerpo son expusadas; en Dharma, las impureras de lar mente; En Pratyahara, lay impurezas de adhesion, y en Samad {sexpulsado todo fo que oul lo seforil del almaw ES una aime ‘dn modesta en una buena forma htecari. (i solo pudiésemoe a= {elo nosotros tan bien! [En primer lugar, {qué ese sieifcaco de este término? Ftimol- ticamente hablando, Sam es cl avy grcgo, equvalente al pretijo syn que significa unto coms Ab significa «Sefor. y uns > ‘duceidarazonable dela pala seria «Uni con Dios el terming ‘xacto utlizado por los misticos Cristianos para describ su realina Exist una gran confusion, poraue los Budi uilizan la palabra ‘Samadhi para significa algo completamente diferente la TauTiad de steneiin. Para ellos pensar en un gato es whacer Samadhi» sobre fet, Ells ulizan la palabra Thana para deseiie estados misticos sto puede resuliar muy confuse, poraie como abservamo en Sima seceibn, Dhyana es el preiminatrio de Samadhi por st puesto, hana ea corrupeion Pali del mismo * Hay muchos tipes de Samadhi" Algunoy autores consideran Ar ‘Sinica pars expla los detalles de wn acolo de cult pic! SES eee don meno tn charmer am sh x Luko CUATRO: MISTIeISMO maarshana. El Une como wn slo fenimeno ain condones, er el rer y serdar Samadi aon to acepamos, Se Semos tla muchot esos menaes de aaacion al vel Je Dyers Phanal euners un sme de fo edo: endo i eles ect co Te dati dso podees a Soro tet de Abo no oetone deo, Coalgrs she ica padres magn pode alguien por docees de isis ome poder cee mis iid deo i eae in «gah compra solids de loo empire Sri condo ja oh conc, tar conn en a, Frtbaichencalgs ue st pr enc ess con Ena ls olen Minton oe fode tance epi! Uno una se pa oop a eompes Por ese tive one preoipamio deninguna fora de oe ros cna por Suna sain con nara id iat Espetmor ee io como se ecrdar, con coneracons dea true Lauete ha pri aor tl su sno ne turn depended ase go» tempo ean Kens han odes dy ana Mareen avis, ore to ere. tos ltercaor en Tou x Sarah sy at condones gue a Tnctemos una defi fal, Dhyne semen» Samad en mucho npn Hayne it toy spy per deo sentdon dl tempo, capac yeaa ta Duala en lala ts able: La fea © tiempo lnvlucra dos ont Consett ede spo, duc Qe 0 Some, dee stan dos cous coves Tous congione Diyas concen ta del pensainto nova cr Sia en ma pommel gue Dana, It gue elie pecs usp in etre dn cont, i'l pie, apron gu td coat Jahan yo ‘ian’ Se pote decks queen Dhyana nn aa et cad lata, {ea nr cxtente eta opus Machin nveistentes en Sana iu Muchos ye Uno tones cava nde Exes con avestenc, Ess defiance da fein san dla Tis lta mu iil domiar letra de Dyan Des puse de ce empo tude ena eet cana mga Prices preliminary trdndle da et pun de vgn no Pate Sreconeiar al agalende dee oe pis gue hei dea do ene sna clon, Dea gran nears Dhyana tee ‘Soman vane, uns experiencia an remendqieuno no pusie pons en om commas ade, itn que dei ab a Pre ‘e up estado mental tan natural como cualquier otto, Antes de obe nee Samadi, eseibié Frater P. sobre Dhyana: wPuede ser que, como resultado de un intenso control, una tormenta nerviosa tiene Tuga {sto nosotros lo lamamos Dhyana. Samadhi es s6lo una expansion ‘ela misma experiencia, oa lo creo you. Cinco aos mis tarde, no tomaria la misma postura. El seeur mente dira que Dhyana era wuna corriente mental sin interrupcion {el ego al no-go sin coneiencia de las dos, acompatad de un crs cendo de maravillay de felicidad. El puede comprendercémo ste fel resultado natural de Dhyana, pero el no puede lamar Dhyana ‘de la misma forma el precursor de Samadhi, Tal ver no abe rel mente las condiciones que inducen Samadhi, El puede. prodsir Dhyana a voluniad en el transcurso de unos minutos de trabaio. 3 muchas veces sucede aparentemente con espontaneid esto noe: e150 desaforunadamente con Samadhi. El podra inttxditse ea fate estado 4 voluntad, pero no podtia dect exactamente smo. 0 decir euinio tiempo tardaria en conseguirosy no podria estar wer de consepuirl, ‘Te sientes sexuro de poder andar una milla por una carretera ‘Conoces las condiciones, tendrian que exsir unde cicunstancis muy extraordinarias para impeditlo, Y aunque se puede decie «Vo he escalado el Materhomn y sé que puedo volver a hacerlom, pera fexisten mas o menos prohablemente cireunsancias que cualquier Ade ellas te impedirian el ext, ‘Ahora sabemos una cosa, quest mente se mantine Fire y re sulla, el resultado es Dhyana. Nosotts no sabemos si una inten ‘acion de este hecho es suficiente para eausar el estado Samad, Deo sors circunstancas son requeridas, una cs cenci, lata empieismo, Un autor dice (ses que no me fila la memoria) que doce seeun dos de constancia es Dharana, eiento cuarenta y cuatro, Dhyans. mil seteientosveintiocho ev Samadhi. E Vivekananda, coment sob Patanjal. hace de Dhyana una mera prolongacion de Dhara » dice: «Suponie que estuviwe meditanda sobre un Hin.» ve kh Gualmente consid concentrar ta mente eh el Hibno. perches fnicamente a sensaciones interns, sighifcado wn expresion ete ‘stado de Dhyana es humado Suma ‘Otros autres se inelinn a suger que Samadhi ese resultado de meditar salve temas que lisnen valor Por siemplo. Vivekananalt dice: «Piensa yobre cuaTguier tema sapradam, ¥ explica estan pl bras dela siguiente mance wsto no significa cualquier mal temi> o A FrerP. no le gustaria deve defotivamente alguna ver co sisuid et estado de Dhyana con objeton comunes. Edo eta prt Sadeypnes deus meses, § medida sobre lis Chakra st ¥ el ‘Stade de Dhyana Te ert tan vomn que pane antares aaa ace cece cece cece eee eeeeeeereseeeeeieeeeeEeeseeeeeCEeeeeeE see sneer eee Eee rio, Pero si él quisiera hacerlo ahora mismo, el escogeria algo para ‘hciar su wemor de diow *. No existe raz6n alguna para que 00 cura el estado de Dhyana cuando se este peasando en cualqies cosa comin de na playa, como puede ser un cerdo azul, pro la Constante referencia de Frater P. Sobre esto como el objeto de sus ‘editaciones, no deben ser tomadas au pied de fa eure En su diario ‘de meditacidn no hay ninguna reerenca sobre este maravillso ani ‘al ‘Seri una cost muy postive cuando Ia investigacion oreanizada haya determinado ls condiciones de Samadhi; pero mientras esto 00 ‘iceda, no hay ninguna objeeién en particular para seguir la tra ny tlizat los mismo objetos de meditacion que utlizaron nes {ros anlepasades, con una sola excepcion que ya veremos en el tem ‘Bo apropiaio, {Ea primera clase de objetvos para la meditacién seria (opuesto a las prdcticas preliminares,enel que nos deberios mantener en obe to simples y reconocbles, y que son fail de retener en la mente) ‘Son varias partes del cuerpo. Los hinds tienen un sistema muy ele- ‘ado de anatomy fisologia que noione referencia aparente alos hechos de la cimara de dseecion, Prominent en ena clase son los siete Chakris que trataemos en Ia Parte Hl. También hay varios La segunda clase son objetios de devocn, como puede idea o forma dela Divinidad, ol coraz6n oe! cuerpo de tu Maestro, ‘ode agin hombre que respctesprofundamente. Esta prctica Bo es ecomendada, porave implica un prejucio dela mente “También puedes media sobre lus suefos. Esto parece supers ‘in; pero Ta idea esque ta tenes una tendencia, independiente ‘de th voluntad consciente, de pensar en estas coms, que serin en ‘cansecuencia mis files de pensar que otras. Que ésta es la explica- {om es evidente, por la natualeza dela clases precedentes las. que Siauen a continuacion También puedes medi especial Pero nos incinamos a suger que es mejor y més convincente si ta meditacion es dirgda aun objelo que por si mismo earece de va- lor, No debeinos excita la mente por cualquier motivo, ncluyendo Teradoracidn, Ver los tes mtados de meditacion en Liber HHH(EL Equinoccio, VI) Ala ver, uno no le gustaria negar pestvamente sabre cualquier coxa que te apetezca en uc soap st he eager pr abe er He Se Siptinc mers sa senna ge pene Sah osc que es mucho mas faci coger una idea hacia Ia cua la mente Munn ‘aturalmente {Los Hinds aseguran que la naturaleza de los Samadis mis bis 08 que conieren fs llamados «poderes masicosy. Pot ejemplo, ks Yopapravrtt: Meditando sobre ia punta de la narz, seootene lo aus podriamos lamar el wolor ideal: es decir, un olor que a0 € eal ‘vier olor en particular, pero es el olor arquetiieo, del cual todos Tos otros olores son slo mosificaciones. Es wel olor ge no en ory. Esta es la Unica descripcién razonabe: ya ae la experiencia es contrari ala razén, resulta Togico que las palabras que lo des ben sean tambien contraras ala raz6n" De forma similar, con fa concentracin sobre la punta de a len {gu se obtene el wsabor ideals; en el dono dela lengua, el wontacto iealn. «Todos los tomas del cuerpo se ponen en comato em 4os fs itomos del universo a la vez», es la deeripeion de Bhikhu ‘Ananda Metteya'La raiz dela lengua, el esonigoideab a faring, fa vista ideale El Samadhi, par excellence, de todas formas es Atmadarshana, que para algunos, para os que les falta insruccin, es el primer Samadhi eal: porque incluso las visones de wDiom» y del «Von son ‘mareades por la forma. En Atmadarshams el Todo se mani como el Uno: ee universoliberado de sus condiciones. No slo 3 ‘esieuyen todas las formas e ideas, sino que tambien los conceptos {que estan implicitos en aueseas ideas de quell ides. Todas la pate del universo han farmado el Todo, 9 fenimeno y Es simplemente imposible describe exe estado de ia mente. Silo one atin opin sae msde marroge 1919). nA iam at ec a Bau o Limo CUATRO: MIsTCISMO se pucde especifiar algunas de las caractersticas, y esto e lenge {Que forma imigenes en la mente. Es imposible, para cualquiera que To experiment vaver con Ia memoria adecuada,y tampoco pode: ‘mos coneebir un extado que Io transcends, “augue existe un estado miicho mis elevado llamado Shivadars- wa, ch la queso es necesario dece que ex I destruccion del este {do anterior y sw anigalacin:y para comprendeslo no debemos ima- tinar Nada (el unio nombre posible) como negative, sino posti= ‘La mente normal es como una vela en una habitaciénoscurecida [Abr las ventanasy a Ir el sol hard invisible la Hama dela vel, {Eso es una imagen mas 0 menos certs de Dhyana Pero la mente rechaza encontrar una metfora en lugar de Atm arshane, Parece inefetivo si devimos que todos los seres del cielo juntos también oscureerian la luz, pero si decimos,y deseamos am pliar la idea de Shivadarshana, debemos imaginarnosreconocer es pontancamente este fuego universal como oscuridad no una lz te hue comparada con alguna otra luz, sino una oseuridad pura, Noes {leambio de lo miniscul & To vaso, o de lo fnito a lo infinit. Es econacer que lo postvo es simplemente el negaivo, La verdad mi ima no cs perebida como fala, sino come la contadiccién Voge {ela verdad” Es completamente imposible elaborar este tema, ave ht ‘preacupado a otras ments hasta esta época. Hemos intentado decir To menon posible y nolo més posible Esta muy lejos de nuestro presente propésito criticar ls innume- rabes discusiones que han tonido lugar sabre si esto es Ia maxima ‘btencion,y To que se adquire, Es Sufcieme deci que incluso la pprmera y ms ransitoria Dhyana recompensa todo el dolor y moles Haque hemos tomado para conseguir. ‘Yhay sta ancla para cl prneipiantc, que su trabajo es acumulai so: todo los actos drigidos para la abtencion construyen un destino ‘eal dia dae fate. Que todos lo obtengan! Resumen Pregunta.~iQui ese pio y mo se produce? Respuesta—Tomemos varies tipos de la especie € intentemos encontrar un fctor que es comin en todos ellos ¥ que no se encuen= teeen ot especie Prequnta isis tal cosa? ‘Respuesia.—St todos los genios tienen ef hibito de concentra- cm del pensamiento, y normalmente necesitan argos peiodos de Soledad para cultivar este hibite. Y de forma particular, os mis trandes genios religiosos se habian retiado del mundo un tiempo Alurante Sus vida, para volver y spuidamente empezar a preica. ‘Pregunta iQue ventaas tienen los retiros? Nos imapinamos aque el hombre que ha estado en un retro prolongado se encontraria. al volver desplazado rerasedo con la eivilizacion, y de todas for- ‘as menos capaz que cuando se marché, Respuesta Peto todos afirman, aunque en lenguas distin, ha ber adquinido durante su ausencia agin poder sobrehumano, Pregunta iT tees eto? FespuesiaSetia nopaivo para nosotros rechazar las afrmacio- res de fos mis grandis dela humanidad, basta que 1s podamos

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