.!: .,.

"i[=*' ,i;
tti '

t"l

nlgnasTlt

'fi--'-
Ll,''

i:i'.,u I

ffiltTr
ffiffig
dua
3{otaftz)

mAurAnA
:.;
muilAmmql
frsw
 R.o1,., ltrl
!ltl L

l\litlr+

(17) Mengetahui A1'at-A1'at Yang Nlenasakhkan Dan

Ayat-Ayat yang Dimansukhkan

G-'clt c[o'Ie v' ;r";tcJg '*".r.eoJt le i-5-.ro)Menurut

CF.Jlj ]lrJt Ahli-Ahli Tafsir

Mutaqacldinrin Dan Muta' kkhirin

Sebelum membincangkan secara telperinci tentang ayat-ayatyang

rnenasakh-lian1.s*rJt; dan
ayat-ayat yang dirnansukhkan (4-: *Jl). perlulah diketahui terlebih
claliulu apakah efii nasakh
(i:Jl)' Kerana daripaclanyalahlahir apa yarlg clikatakkan
nasikh clarrmansukhitu.

An-Naskhu (t*ljl)

Para'ulama'mengatakan, pada clasamyakonsep na.saklt

memang terclapatcli dalam rir,vayat
yang rnenyatakansebab furun bagi ayat 106 Surah al-Baqarah.
Di clalarnnyatersebutbahawa
pada zaman Nabi s.a.r'v'orang-orangYahudi saling berkata-kata
sesamamereka: Kttnttt ticlak
ttcttnpulrpelik dan rutchknlt tentung tingkctlt luku l,'[tilrurtttrtud!
Di trtcgtapculct lutri itti dict
mertyttrtthsuhnbutttvctmclukukun sestt(ttLt, puclctntttsctluin ict ntelcu.ctngtqt,ct.Ntrntpukttyctticlttli
's|'u/i lagi ul-Our'an ilu adctlah kutct-kcttttclctrtciptctctnAr[Lilrctntntctcl
settclir.i.Dengan sebab itu
turunlah ayat tentang al-Nasakhtersebut,di 'rana Allah berfirman:

,i i+, :s, y.F ;nr3i d- j;-,*t:":i V; A+ j q_jj )i t ,, L:

:r.*

Bermaksud: Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau

Kami jadikan (manusia) lupa
kepadanya,Kami datangkan yang lebih baik claripadanya
atau yang sebanding dengannya.
Tidakkah kamu tren-Qc'tahlri baharvasesungcuhnyaAllah vlaha Kuasa atas segala
sesuatu?
( a l - B a q a r a h1 :0 6 ) .

Ayat ini dengan.ielasrnenunjukkanbahawaclalamsyari'at Islam

memang aclakonsep Na.siklr
clan l'[uttsttklt dalant bab hukurn-hakam. walaupun konsep
nasikh cian mansukl-rberlaku,
nalnun jr"rmhur'ulama' sepakat mengatakanhanya beberapa
ayat clan surah-surahteftennl
sahajayang terlibat dengannasakh.Ia ticlakberlaku pada semua
bahagianal-eur'an.
'ltlama'
Para bagain"ranapun
masih berbeclapendapattentangmafhum clanper.inciannya.

Pengertian Nasakh

PengertianNasakh dapat clibahagikankepaclach_ra:

1.82
 1. PengertianBahasa

2. PcngertianIstilah

PengertianBahasa

'Arab
Nasaklt mengikut bahasa dapat cliertikandengan beberapamaksud tefientu, antaranya
ialah:

', -
a. Nasakh denganerti penghapusan. ,,

b. Nasakh menurut bahasa berasal daripada perkataan al-Naskh, bererti perubahan dari satu
keadaankepadakeadaanyang iain.

c. Nasakh dengan eftr ctl-Izalah ataumenghilangkan.

d. Nasakh dengan etltian-lVac1lrr,

iaitu pemindal-randari sLrafutempat ke suatu tempat yang lain.

e. Nasakh dengan efti ctt-Tnbdil ataupenukaran.

f-.Nasaklr dengan efti ctt-Talnril ataupernalingan.

g. Nasakh denganerti salin atau menyalin.

N a s a k hM e n u r u t I s t i l a h ' U l : r m a ' M u t a ' a k k h i r i n

'ulama'
Menurut istilah muta'akkhirin.Nasakhbererli:

a. Terhentinya sesuatu hukum syara' dengan ada dalil syara' lain yang n-rembatalkannya

beurpawahyu daripadaAllah yang menghalangpenetapanhukurn yang terclapatdalam wahyr.r

terdahulu.

b. Nas yang menghapushukum syara' yang telah ditetapkandi dalarnnas sebelumny'adengan

dalil syara' atau nas yang bahalu. Oleh itu perkataanNasikh membawa maksud ayat yang
menasakhkan. Manakala pelkataan al-Mansukh bennaksud ayat yang dihapuskan atau

dirlansukhkan hukumnva.

c. Berakhirnya sesuatupenetapanhukum yang diarnbil daripadasesuatr.r

nas dengansebabada
perubahanhukum daripadanas lain.

-t 65
 d' Mernbatalkan sesuatu hukurn dan amalan yang telah sedia acla clengansesuatu hukum

syara'. berdasarkandalil dan nas yang ada dan datangkemucliandar.ipaclanya.

e. Menurut pendapatIbnu Al-Hajib. al-Nasakh ialah diangkat dan ditukarnya sesuatuhukum

syal'a'dengansebabr.vujudnas syara' yang lain. Untuk itu segalanas ridak boleh clinasakhkan
lagi selepasNabi wafat.

Dalil Berlaku Nasakh Nlenunrt Mereka

Bagi rr-rereka,
Nasakh nlemang berlaku di dalam al-Qur'an berdasarkandalil, antararrvaialah:

l. Firman Allah s.lv.t.berikut:

: i;rr: ji-uoi3i;;ili",ill ;iW*+ jq:; si;_,;:o-rL.

Bemraksud: Ayat mana saja yang Kar-ni nasakhkan, atau Karli jadikan (manusia) lupa

kepadanya,Kami datangkan yan-elebih baik daripadanya atau yang sebanding clengannya.

Tidakkah kamu mengetahui bahawa sesungguhnyaAllah Maha Kuasa atas segala sesuatu?
( a l - B a q a r a h1:0 6 ) .

2. Finnan Allah s.w.t.:

lgi 2
l i '-) : jl ' . 1 -

Benlaksr.rd: Dirn apabila Kami tukarkan satu ayat untuk menggantikan ayat yang lain dan

Allah menlang mengetahui akan apa yang Dia tumnkan. - berkatalah mereka (yang kafir):

Sesungguhnya engkau (r,vahai Muhammad) hanyalah seorang pendusta; (padahal Nabi

Muhammad tidak berdusta) bahkan kebanyakan mereka ticlak mengetahui hakikat yang

sebenamya.(an-Nalil:I0I ).

3. Hadits 1,angdirir,r'ayatkan
oleh Br-rkharidan Muslirn:

';,; ir,;)\;il
!3r .jil e_"lr -,i! 4: e+ il ljif .jj t$l .rr: ++i iGi1;_) ;ct :i

Betnaksucl: SesungguhnyaNabi pernah mengadap ke arah Baitul Maqclis sebagai qiblat

ketika setnbahyangselatna l6 bulan, selepasitu hukum itu clilasakhkan clan Nabi diarahka'

menukarqiblat ke Ka'bah pula.

184
 Dalil berupa nas-nastersebutmenunjukkan
dan menjelaskanrnemangberlaku perubahan
dan
pet-tukarandalam hukurn yang cliturunkan
clari masa ke semasa.oleh itu perkataan bqclul
dan
rtu'vuhhdalam ayat tersebutrnembawamaksucl:penghapusan
dan pertukaran.

Justeru itu' jumhur 'ulama' rnuta'akklririn

berpendapatbahawa konsep
nasikh dan mansukh
dalarl bab hukum-hakam adalah harus
bellaku. Tarnbahan pula, konsep kenabia'
clan
ket'asulanMuhamrnacldiutuskanuntuk menasakhkan
sebahagiansyari'at nabi sebelurnnya.

Di bawah ini dikemukakan beberapa contoh

ayat yang menunjukkan ber.lakunyanasakh
clan
pefiukaran dalarn hukum, antaranyaialah:

a' Finnan Allah mengenai perubahan inasa 'icldah

perempuan yang kematian suami.
Seba-*airnana finnan Allah:

;r--ic ;r." r: 3 '--iG 1t* 1; G-: L; €u;y*lli jt6 -+;

j+r:i i1)4; .p4 i.-;-* lii;
.-ir.y
j; ;<; >t ^i, e)*. r

Berrnaksud: Dan orang-orang yang akan

meninggal clunia cli antaramu clan meninggalkan
isteri' hendaklahben'r'asiatuntuk isteri-isterinya,
(iaitu) cliberinafkah hingga setahunlamanya
dan tidak disuruh pinclah (clali rurnahnya).
Akan tetapi jika rnereka pindah (sendiri), rnaka
tidak acla dosa bagirnu (r'vali atau rvaris dari yang
meninggal) rnembiarkan mereka berbuat
yang ma'mf terhadap diri rnerelia. Dan
Altah Maha perkasa lagi Maha Bijaksana. (al-
Baqarah:240).

Ayat di arastelah clinasakhkan(dimansukhkan)

oleh ayat berikut:

:+--i e ',rr \:' '-e-orC\:: )G.l+i :* s,,;(p; #i q\;i_f! eS:\ pa i;;a u-)t,
#;-
":)+:
'f 'J).tIt
q 65;r;;jL

231' orang-orang yang meninggal dunia

di antaramu clengan rneninggalkan isteri-isteri
(hendaklah para isteri itu) inenangguhkan
clirinya (ber'idclah) empat bulan sepuluh hari.
Kemudian apabila telah habis "iddahnya. maka
tiaclaclosabagimu (para r,vali)membiarkan
mereka berbuat terhadapdiri mereka nlenurllt yang
patut. Allah rnengetahuiapa yang kam.r
perbuat.
b. Nasakh juga telah berlaku semenjak zarTlannabi sebelum Muhammad lagi. Contohnya ialah

nasakhyang berlaku terhadapsyari'at Nabi Musa: Di mana umatnya dilarang rnenangkapikan

pada hari Sabtu, tetapi perbuatan tersebut diharuskan kepada umat Muhammad.

c. Di dalam kitab Taurat ada kenyataan bahawa, Nabi Adam menjodohkan anak lelakinya

dengananak perempuannya.Tetapi bagi urnat Nabi Muhammad sekarangperkahwinan antara

adik-beradik begitu diharamkan.

d. Selain itu juga Aliah menegaskanIslani aclalahagamaterakhir yang memansukhkansernua

agamasebelumnya.Sebagaimanafi rnian-Nya:

\ 3;ii:r i;{i.19; q; :i:)i * y.;:

"+ J;{ .i

Bennaksud: Sesiapayang rnencari agama selain agamaIslam, maka sekali-kali tidaklah akan

diterirna (agama itu) daripadanya,dan dia di akhirat termasuk orang-orangyang rugi. (Aali
'lmraan:
85).

S-v--arat-Syarat
Nasakh Nlen u rut lv-Iereka
in 'tr , .4lttrttl

Nasakli rnestilah dengan memenuhi syarat-s)'aratteftentu. Syarat-syaratnasakh itu aclalah

sepeftiberikut:

l. Hukurn yang dinasakhkan(dimansukhkan)itu adalahhukum syara' yang bukan ditetapkan

atau bukan telah diu,ajibkan kelana zatnya. Contohnya,perkara yang berkaitandenganakidah

dan irran. Selain dari itu ia bukan perkara yang dilarang kerana zatnya.Contohnya kutur.

Begitu juga rnengenaihukum akal yang telah tetap. Contohnya, setiap yang hidup pasti akan

mati. Semtrayang tersebutdi atasticlakrlungkin clapatdinasakhkanlagi.

2. Hultum yang memansukhkannya,iaitu al-Nasikh (e-tlt) mestilah datang kemudian dan

berasingandaripadahukum y'arrgdinasakhkanatau al-Mansukh (i;+ill;.

3. Hukum yang dinasakhkanadalah tsabit dengan nas dan tidak ditentukan penggunaannya
pada rnasa-masatertentu sahaja,ser-tatidak dikekalkanunfuk selama-lamanya.

4. Cara nasakhmestilah berdasarkansyara' dan denganhukum syara

5. Konsep nasakhdan mansukhhanya berlaku servaktuNabi niasih hidup sahaja.

186
 6. Hukum yang dinasakhkanmestilah hukum yang berbentuk amali.

7. Hukurn yan-qdinasakhkantidak berbentuk menyeluruh atau kul/i.

8' Dalil yang memansukhkan adalah sama kuat atau lebih kuat daripada dalil yang
dinasaldrkandari sudut kekuatantsabit dan dalalahnya.
\lrrrfur

9. Menurut pendapat Syafi'e dan Ahmad, hukurn yang menasakhkanadalah befientangan

denganliukum yang dinasakhkanataupunia berlawananclengannya,tetapi samadi segijenis.

l0' Hukurn yang dinasakhkan itu hendaklah berkenaan dengan mereka yang mempunyai

keahlian taklif, supaya hukum yang dimansui<hkan itu dapat dilaksanakan, di samping
f) u\ rli&\
menasakhkanhukum sebelumnya.

Cara Mengetahui Nasakh

Nas Nasikh dan Mansukh merupakannas yang bertentangan,ia dapat cliketahuirnelalui salah
satu daripadacara berikut:

l. Penegasanberbentuklataz yang memang menunjukkannasakh.Sebagaimanafirman Aliah:

. - - ' 'i
:, . ,"'i 'crt -"ji-itt:--,'
t:9 =' l+i ;i 4 r\-r, jii! i;a:,w ZV et;:4 iy jL ;rri
ec "iji
ri ;,16i '6 ,uitai

Bennaksud: SekarangAllah telah meringankan claripadakamu (apa yang telah cliwajibkan

dahulu) kerana Dia mengetahuibahar,vapada kamu ada kelemal'ran;oleh itu jika aclacli anrara

kamu seratlls orang yang sabar, nescaya mereka akan dapat menew,askandua ratus orang dan
jika ada di antara karnu seribu orang, nescaya merelia dapat menewaskan
dua ribu orang
denganizin Allah dan (ingatlah)Allah bersertaorang-orangyang sabar.(al-Alflaal: 66).

Ayat ini metupakan ayat yang menasakhhanatau menjadi nasikh terhadappenetapanhukum

terhadaporang Islam yang mesti menentangatau melawan orang kafir.yang nisbahnya l:10.

Ayat yang dinasakhkanitu ialah firman Allah:

1.87
 ;*-U'\-;tr j:t- ,:sr+'4 F"i!!\:ti* ;l;pi -'; 4i WU
Ji\ Ggi l+i ,Zi ibr. ;V.)
:l..ii;
,,*.l41j;.i,i;.g\\r:;-

para mu'min untuk berperang' Jika acla dua

Bennaksucl: Hai Nabi, kobarkanlah semangat
orang
mereka akan dapat nrengalahkandua ratus
puluh orang yang sabar di antaramu, niscaya
akan dapat
yang sabar di arrtaramu' niscaya mereka
musuh. Dan jika ada seratus orang
yang tidak
clisebabkanorang-orang kafir itu kaum
n-rengalahkanseribu claripadaorang kaflr,
mengefii. (al-Anfaal: 65)'

2.Daripacladuanasnasikhclannransuklr,terbuktirrasikhclatangnyaterkemudiandaripada

nransukhrnelaluikenyataanyangciibuatolehNabi,sebagairrranaterdapatdidalanrHadits

berikut:
ti:lj>trdr irqj u' $l+::n<
ziarahilah.
claripadamenziarahi kubur, sekarang
Bermaksud: Dahulu aku menegah kamu
Ibnu Hibbaan' al-Haakirn dan lain-lain)'
(Hadits riwayat an-Nasaa'i,lbnu Majah. Ahmaci,

'r-rlama' daripada
3. Penegasanmelalui ijma' baharvanas nasikh memang datang kemudian

nas mansukh.

4.Melaluiperbuatanc]anamaianNabi.Contohnyaialah,perbuatanNabiyangrnerejamMa.iz
lelaki dan
kali telah menasakhkan hukum mengenai
al-Aslarni tanpa menyebatnya 100
yang
Nas yang clinasakhkanitu ialah Hadits
perernpuanyang telah berkahwin yang berzina'

cliriwaYatkanoleh Vlusl ir-t't:

c+]rr tq l:
100kalidanrejam'
Sebatan
Bennaksucl:

Bahagian-BahagianNasakh

bahagian'iaitu:
Nasakh clapatdibahagikankepaclaempat

(C-r:*'il CJI)'
L Nasakh secaraterang atau shareh

2.NasakhSecarakanclunganatauclhinrnil-;JlCJl)'

3. Nasakh Keselutuhanatau kulti 1*lsjraJl)'

188
 ataujuz'i(.rjJl aJl).
4. Nasakhsebahagian

NasakhSecaraTerang Atau Shareh

Nasakh bahagian ini bermaksud, syara' menjelaskan dan menyatakan secara terang bahawa

syari'at kemudian membatalkan atau rnenasakhkan syari'at terdahulu. Contohnya fiman

Allah:

i5 ;i.U \;* Stl; qr+ '€i ,H otJq.li ,p ,"q$i ,rf :Ai qV

-C;
:1 i\ *: :Li ^i ;; ,Si , i-.r4 i ;;; *! \r";+;*ji:;
'';+i
S ;.a;i C hi:'+i,,,:gini"';li -;i 'pl '4;frFtlr

Bermaksud: Wahai Nabi, kobarkanlah semangat orang-orang yang beriman itu untuk

berperang. Jika ada di antara kamu dua puluh orang yang sabar, nescaya mereka dapat

menewaskan dua l'atus orang (dari pihak musuh yang kafir itu) dan jika ada di antara kamu

seratus orang, nescaya mereka dapat menewaskan seribu orang dari golongan yang kafir,

disebabkanmereka (yang kafir itr"r)orang-orang yang tidak mengerti. (65) SekarangAilah

teiah meringankan daripada kamu (apa yang telah diwajibkan dahulu) kerana Dia mengetahui

pada kamu ada kelemahan;oleh itu jika ada di antarakamu seratusorang yang sabar,
baha'uva
nescaya mereka akan dapat mener,vaskanclua ratus orang dan jika ada di antara kamu seribu

dua ribu orang den-9anizin Allah dan (ingatlah)

orang, nescaya mereka dapat mener.vaskan
Allah bersefiaorang-orangyang sabar.(66) (al-Anfaal:65-66).

Dalam ayaL65 Allah mewajibkan orang Islam melar,vanmusuh apabila orang Islam seramai

20 orang dan musuh 200 orang. Iaitu dalam nisbah l:10. Hukum tersebut kemudiannya

dimanstikhkan secara terang atau shctreh dengan ayat berikutnya, iainr ayat 66 dalam surah
yang sama, iaitu wajib menghadapirnusuh apabila mereka berjumlah 100 orang dan musuh

200 orang,nisbah l:2.

Nasakh SecaraKandungan Atau Dhimni

Ia membar,r,amaksud syara' mensyari'atkan satu hukum yang berlentangan dengan hukum

terdahulu, sehin-qgatidak mungkin disatukan kedua-duahukum tersebut,melainkan dengan

189
dibatalkan salah satu daripadanya. Lantaran itu, hukum terkemudian dianggap menasakhkan

hukurn terdahulu, walaupun ia tidak dinyatakan secara telang bahawa hukum terkemudian

menasakhkanhukum terdahulu. Contohnva ialah firman Allah berikut:

,f,,l"d:JiJ; \jt"+t;lU ,y;iit +4u- '4-:;iW:g o1c,;rie*\ :* t:y"^ai; ,-;S

Bermaksud: Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan(tanda-tanda)

rnaut,jika ia rneninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu bapa dan karib kerabatnya

secararna'ruf, (ini adalah)kewajiban atas orang-orangyang berlakwa. (al-Baqarah:180).

Melah-ri ayat ini, Allah mewajibkan orang yang hampir mati berwasiat untuk ibu bapa dan

kaum kerabatnya, kemudian Dia mensyari'atkan hukum yang bertentangan dengan hukum di

dalam ayat itu, dengan menghukumkan pembahagian harla peninggalan mengikut cara yang
diterangkandi dalam ayat mengenaipembahagianpusaka.Sebagaimanafirman Allah:

-".ari \ilr i+i uK u t.l. ;,il.,,Fi S';;q :p Jg

"y:-4
':;y;i;K
oF:jtri +X :tri.irr, ry ,i ou;! i5; il; ,;riK ii
.ii :,'i.i .-'r. :i-::': i " -ti',:i,,-:
r-'.r' J; jro' 'g -:. jr 3i:' J1;*
E 4; l:

s 15; q; iK

Bermaksud:Allah perintahkankamu mengenai (pembahagianharta pusaka untuk) anak-anak

kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan.

Tetapijika anak-anakperempuanitu lebih dari dua, maka bahagianmereka ialah dua pe(iga

dari harta yang ditinggalkan oleh si mati dan jika anak perempuan itu seorangsahaja,maka

bahagiannyaialah satuperdua (separuh)harla itu dan bagi ibu bapa (si mati), tiap-tiap seorang
dari keduanya: Satu perenam dari harla yang ditinggalkan oleh si mati, jika si mati itu

mempunyai anak. Tetapi jika si mati tidak mempunyai anak, sedang yang me\r'arisinya

hanyalahkedua ibu bapanya.maka bahagianibunya ialah satu per-tiga.Kalau pula si mati itu

mempunyaibeberapaorang saudara(adik-beradik),maka bahagianibr"rnyaialah satuperenam.

(Pembahagianitu) ialah sesudahdiselesaikanwasiat yang telah dir,vasiatkan
oleh si mati dan

sesudahdibayarkanhutangnya.lbu-bapa kamu dan anak-anakkamu, kamu tidak mengetahui

190
 siapa di antaranya yang lebih dekat serla banyak manfaatnya kepadamu. (Pembahagian harta
pusaka clan penentuan bahagian masing-masing seperti yang diterangkan itu ialah) Ketetapan

dari Allah; sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (an-

Nisaa':ll).

Di dalam ayat ke-ll di atas dan ayat setemsnya diterangkan dengan jelas tentang

pembaliagian pusaka kepada anak-anakclanjuga kepada selain anak-anak.Dari situ kita dapati

bahawa hukuryr yang kedua telah mentakhsiskan hukum peftama secara kandungan atau

dhimni. Iaitu nasakh secara tidak langsung, kerana tidak mungkin digabungkan kedua-dua

ayat tersebut, kecuali ayat di dalam surah al-Baqalah termansukh dengan turunnya ayat
pusakasurah al-Nisaa' ayal I I dan berikutnyadengansabdaBaginda:

:.tt! i+=: )Gi-L F +i c,.,iit,,r,l ;t

Terjemahan: SesungguhnyaAllah telah mernberi kepada tiap-tiap yang berhak akan haknya,

maka tiada lagi wasiat untuk waris. (Hadits rir,vayatAhmad, Ibnu Majah, Tirmidzi, Nasaa'i,

dan ad-Daaraquthni).

j' Nasakh Keseluruhan Atau Kulli.

Ia bemaksucl syara' membatalkan keseluruhan hr-rkumteldahulu dan ia merangkumi setiap

mukallaf. Contohnya firrnan Allah:

'htL-t- it vC.rt75)t;;-,3V;)i a:)4: p:-' 3;;, iii3

;i; u c >t!:;F ic e\;\,k;Pi

ct,|3 ;1 nt',e:'-r- :r j+--LiC

Bermaksucl: Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan

isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (iaitu) diberi natkah hingga setahun lamanya

dan ticlak disuruh pindah (clari rumahnya). Akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), rnaka

ticlak acla closabagimu (rvali atau rvaris clari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat
yang ma'ruf terhadap cliri mereka. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (al-

Baqarah:240).

191
Hukum ber'iddah bagi perempuanyang kematian suami selama setahunyang dapat difahami

daripadaayat tersebut telah dinasakhkandengan ayat 234 surah al-Baqarahjuga. Di dalam

ayat234 dijelaskanmasa ber'iddah bagi perempuanyang kematian suami ialah selarla empat

bulan sepuluhhari sahaja.Di bawah ini dikemukakanayat 234 surah al-Baqarahberkenaan:

'e)L-s l; 'Ar\ 'iyh\ 'p4 ;;e,

e F ''.4 G)if,$?;:4;1i "^;)i G-frs5:i ,::)x: 3,ii3
- <: i-'.-r- "i.i-".-.'-ii , :.i
t > J*& = sJ :LNL Jf

Bermaksud: Orang-orang yang rneninggal clunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-

isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) selama empat bulan
'iddahnya,
sepuluh hari, Kemudian apabila telah habis maka tiada dosa bagimu (para r,r'ali)

rnen'rbiarkanmereka berbuat terhadap diri mereka menutut yang patut. Allah mengetahui apa
yang kamu perbuat.(al-Baqarah:234).

Hukum dalam ayat ini menasakhkanhukurn terdahulu dalam ayat 240 surah al-Baqarah yang

clisyari'atkankepada semua isteri-isteri.'Nasakhseperli inilah yang dinamakan nasakh secara

keseluruhanatau kulii.

Nasakh SebahagianAtau Juz'i

Ia rnembawa maksud syara' telah mensyari'atkan hukum secara ulnum yang merangkumi

setiap rnukallaf, kemudiannya telah membatalkan hukum itu untuk sebahagian mr"rkallaf

sahaia.Contohnva firman Allah:

,i: :,i-i -:i-

:i, :fii Lli:g:G
Y9 _
tul
L
) J .J.3r?' jj"+

^ . : i-':,- ,i,i-'.-.'-ii t :.i

--jl.'.a 4^)J -:)P:
J}'> = J'P'

dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-

Berruaksud:Orang-orang yang rnenin-9-9al

isteri (hendaklah pala isteri itu) rnenangguhkandirinya (ber'iddah) selama ernpat bulan
'iddahnya,
sepuluh hari. Kernudian apabila telah habis maka tiada dosa bagimu (para wali)

membiarkanmereka berbuat telhadap diri mereka menutut yang pafut. Allah mengetahuiapa
yang kamr.rperbuat.(al-Baqarah:23
4).

192
 oleh keranaayarini diturunkansecaraumum menyatakan'iddah
perelnpuanatau isteri yang
kematiansuami, sama ada ketika itu ia sedangrnengandung
atau tidak mengandungialah
selamaempatbulan sepuluhhari. Maka kemudiannya turunlahpula firman Allal yang lain,
iaitu:

.i
"i-t
:.far Ur r;-d-L>l
e\ ;'i "it #+ r.ri;l #:uj

$ t; .,fi:,,,,i S4d,i ji: ;JW

Betmaksud: Dan perempuan-perempuanclari kalangan

kamu yang putus asa dari kedatanga'
haidh, jika kamu menaruh syak (terhadap tempoh 'idclah
mereka), maka 'icldahnya ialah tiga
bulan dan (demikian) juga 'idclah perempuan-perempuan
yang tidak berhaidh. Dan
perempuan-perempuanmengandung, tempoh 'iddahnya
ialah hingga mereka melahirkan anak
yang dikandungnya dan (ingatlah). sesiapa yang
bertakwa kepada Allah, nescaya Allah
memudahkanbaginya segalaurusannya.(at_Talaaq:4)

Ayat ini menerangkanbahawa perempuanmengandung,

sama ada yang diceraikan atau pun
kematian suami, 'iddahnya
ialah rnelahirkananak kanclungannya.
oleh sebabitu ayat ini telah
menasakhkanayat 234 Surah al-Baqarah di atas secara
sebahagian.Hal itu kerana hukum
'iddah
perempuan yang tidak mengandung dan kematian
suami, masih dikekalkan
berdasarkankehendak ayat 234 Surahal-Baqarahitu, iaitu
selamaempat bulan sepuluhhari.

Cara-Cara Berlaku Nasakh

cara-cara berlaku nasakhcrapatdibahagikankepadadua

bahagianutama, iaitu:

l . NasakhAda Ganti

NasakhTiadaGanti

NASAKH ADA GANTI

Nasakh cara ini ialah dengan menasakhkanhukurn terdahulu,

kemudian cligantikanclengan
hukum baharu.cara nasakhini dapatdipecahkanpula kepada
tiga bahagian,iaitu:

a. Ganti hukurn sama dengan yang dinasakhkan

193
b . Ganti hukurn lebih ringan daripada yang dinasakhkan

Ganti hukurn lebih berat daripadayang dinasakhkan

Ganti Hukum SamaDenganYang Dinasakhkan

qiblat ke Bairul Maqdis

Nasakhbentuk ini berlaku dengandinasaklikanhukum rnengadap
misalnyadan digantikandenganmengadapqiblat ke Baitullali(Ka'bah)ketika sernbahyang.
Ia terdapatdalarnfitman Allah berikut:

1.-^;j,;; 'es \; J.i4i\"i 'j: utt+:j.E'w;; '^J3.

'!:):;$-,Ai j.'ti: o':; ,e; *
)?3i

n iru,! rG J+lj ai u',o;,.u jlf ti ; Ae r'<ji ';ri ;;li lt; ,:;.

Bermaksud: Sungguh Kami (sering) melihat mukamu rnenengadahke langit, maka sungguh

Karni akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah
Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan

sesungguhnyaorang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al-Kitab (Taurat dan Injil)

memang mengetahui, bahawa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya;

dan Allah sekali-kali tidak lengahdari apa yang mereka kerjakan.(al-Baqarah:144).

GantiHukum Lebih Ringan Daripada Yang Dinasakhkan

hukumawal dandahuluyangmemangadadalarn
Nasakhbentukini ialahdenganclinasakhkan
berlakunasakhjenis ini firman Allah di barvah
Contohayat yang menyatakan
nasal-QLrr'an.
ini:

t itt
.,;t-.\r'

i9!' tt:q

- ir
''. J;ii. ):;; -{.! t;;L iiJi;+

Bermaksud: FIai Nabi, kobarkanlah semangatpara mu'min untuk berperang. Jika ada dua
puluh orang yang sabardi antaramu,niscayamereka akan dapat mengalahkandua ratus orang

musuh. Dan jika ada seratus orang yang sabar di antaramu. niscaya mereka akan dapat

mengalahkanseribu daripada orang kafir. disebabkanorang-orangkaflL itu kaum yang tidak

mengefti.(al-Anf-aal:65).

1,94
Dalam ayat ini Allah mewajibkan ol'angIslam melawan musuh dan tidak boleh meninggalkan

rnedanpeperanganapabilaorang Islam 20 orang dan musuh pula 200 orang.

Ia membar,va maksud, orang-orang Islam tidak boleh lari daripada meclan peperangan

sekiranyatenteraIslarn dalam keadaannisbah 1:10. Hukum dalamayattersebutkemudiannya

dirnansukhkan dengan hukum yang lebih dngan, iaitu denganfurunnya ayat lain berupa

firman Allah juga:

- ' r: -
irj)il'? ':it .\a \7' I
\--erl , )L9 l.rc

, . E- t - ,a

4rlirt JJI
Q t"/j.Ji e "J.,5

Bennaksud: Sekarang Allah telah rneringankan daripadamu (apa yang telah diwajibkan

dahulu) keranaDia mengetahuibahawapada kamu ada kelemahan;oleh itu jika ada di antara

kamu seratusorang yang sabar, nescayamereka akan dapat menewaskandua ratus orang dan
jika ada di antara kamu seribu orang, nescaya mereka dapat rnenewaskandua ribu orang

denganizin Allah dan (ingatlah)Allah bersertaorang-orangyang sabar.(al-Anfaal:66).

musuhyang berjumlah200 orangdan tentera

Di dalamayat ini, hukum r.vajibmenghadapi
seftadigantikandenganhukumbaharuyanglebih ringan,iaitu
Islam20 orangdimansukhkan
tenteraIslam wajib menghadapirnusuhdan tidak boleh meninggalkanmedanpeperangan
apabilamerekaberjurniah100orangdanmusuh200 orang.Dengannisbah1:2.

Ganti Hukum Lebih Berat DaripadaYang Dinasakhkan

Nasakh bentuk ini berlaku sebagaimanadalam hnnan Allah tentang hukum pengharaman

arak. Ia diturunkan dalam tiga peringkat.

Peringkat Pertama: Arak tidak dihalamkan secara pasti lagi, namun sudah dinyatakan

bahawabahayanyalebih besardaripadafaedahnya.Ia tersebutdalam firman Allah berikut:

'f-iv*:y;oruir-g;;;
tji,1;-3-J*;riu ocju;r',*oX-, E ;L-r* jj'r;li, +i * ir,;r:;
'{:,3)F;;i'J.A e{sji#J .li ;,,; .rtK

Bermaksud: Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlali: "Pada

keduanyaterdapatdosa yang besardan beberapamanfaat bagi manusia,tetapi dosa keduanya

195
 lebih besar dari manfaatnya". Dan mereka bertanya kepadamu (tentang)
apa yang mereka
nafkahkan' Katakanlah:''Yang lebih dari keperluan". Dernikianlah
Allah menerangkan ayar-
ayatNyakepadarnusupayakarnu berfikir. (al-Baqarah:219).

Peringkat Kedua: Arak ditegah meminumnya ketika henclakmengerjakan

sernbahyang.Hal
itu kerana ada sahabatyang menunaikan sembahyangdalam keaclaan
rnabuk, menyebabkan
bacaanayat ai-QLrr''antersilap.TegahanAllah itu terdapatdi dalam finlanNya
ini:

''-' | '
€ 9t*

1ui)u +Jt
L.r
lJr*:jJ

z i - ^- ."b- 4rr
. = , (t:,Jsi ; ,t)_as , ' - 2 . . i -. 2 ' ,
,!. O - i , iJi, . f\+tj r-V_f:t iH6QL6n;\j::5

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghampiri

sernbahyang
(mengerjakannya)sedang kamu dalarn keadaan mabuk, hingga
kamu sedar apa yang kamu
ucapkan,juga dalam keadaanberjunub
fianganlahkamu menghampiri sembahyang),sebelum
kamu mandi, kecuali kamu bermusafir.Dan jika kamu sakit, atau seclang
dalam musafir, atau
salah seorang di antara kamu datang dari tempat buang air, atau kamu
bersetubuh ciengan
peremptlan.kemtrdian karriu tidak mendapati air (untuk niarrdi
atau benvudhu,), maka
hendaklahkanru bertayamum denganmuka bumi yang suci, iaitu sapukanlah
ke mukamu dan
kedua tanganmu.SesungguhnyaAllah Maha Pemaaflagi Maha Pengampun.
(An-Nisaa,:43).

Peringk:rt Ketiga: Alak diharamkanterus.Ia terdapatcii clalamfirman

Allah ini:
,.:.jrG'HA i;i+u.rj4jri ds a_;r !j!b ;uli! ;;: i:;,ti w!\r;r;&ji \:ju
Bermaksud:Wahai orang-orangyang beriman! Bahawa sesungguhnya
arak dan judidan
pemujaanberhaladan mengundinasibdenganbatang-batang
anakpanah,aclalah(sernuanya)
kotor (keji) dari perbuatanSyaitan.Oleh itu henclaklah
kamu rnenjauhinyasupayakamu
berjaya.(al-Maa' idah:90).

NASAKH TIADA GANTI

196
 Nasakh yang tidak ada ganti ialah ayar-ayaL atau nas yang telah dimansukhkan di segi
hukumnya,tetapiia tidak diganti dengan hukum baharu. Contohnya ialah sebagaimanafinnan
Allah:

49)a .?t 44,C-b

-
J ' -
\

,n, J '
\ " t

Bennaksud: Wahai orang-orang yang belimanl Apabila kamu henclak mengaclap clan

bertanyakan sesuatu kepada Rasulullah, maka hendaklah kamu bersedekah (kepada fakir

miskin) sebelum kamu mengadapnya; (pemberian seclekah)itu adalah lebih baik bagi kamu

dan lebih bersih. Dalarn pada itu, kalau kamu tidak ada benda yang hendak disedekahkan,
(kamu dibenarkan juga mengadapnya mengenai perkara yang tak dapat dielak), kerana

sesungguhnyaAllah Maha Pengampun,lagi Maha Mengasihani.(al-Mujaclilah:l2).

Di dalam ayat ini Allah menyebutkan hukum bagi sahabathenclakmengaclapdan ber-tanyakan

sesuatukepada Rasulullah, mereka perlulah bersedekah(kepada fakir miskin) terlebih clahulu.

PerintahAIlah yang tersebutdi dalam ayat ini dimansukhkanmelalui ayat berikutnya.iainr:

Bermaksud:Adakah kamu takut (akan kemiskinan) keranakerap kali kamu memberi sedekah
sebelum kamu mengadap? Kalau kamu tidak melakukan (perintah) itu dan Allah pun

memaafkan kamu (kerana kamu tidak mampu), maka dirikanlah sembahyang clan berikanlah

zakat (sebagaimanayang sewajibnya), serta taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Dan
(ingatlah), Allah Maha N{endalamPengetahuanNyaakan segalaamalan yang karnu lakukan.

(al-Mujadilah:13).

Menerusiayat ini Allah menyatakanmerekayang ingin mengaclap

Rasulullahtidak perlu
bersedekah(kepada fakil rniskin) terlebih dahulu. Hukurn di dalam ayar sebelumnya
dinasakhkan
tanpasebarang
gantiandenganhukumlain.

NlasaBerlaku Nasakh

1.97
 'ulama'
Jumhur sepakatmengatakan
nasakhhanyaberlakusemasaNabi masihhidup sahaja.
Hal tersebutkerana nasakh tidak berlaku, kecuali rnelalui wahl,r.rsahaja
dan wahyu
berkemungkinanturunpadamasahayatNabi sahaia.

Selepaskewafatan Nabi, penasakhanhukurn tidak berlaku sama-sekali,

kerana rvahlu tiada
lagi. .Tusteruitu, semua hukurn yang diamalkan pada masa hayat Nabi
dan ticlak pula lahir
dalipada Baginda sesuatu yang menasakhkannya, rnaka hukum itu aclalah
tetap, walaupun
selepaskewaf-atanBaginda. Hal itu kerana Bagincla adalah rasul terakhir,
sebagaimanafirman
Aliah:

7- a
'; rllIi 13 jK L:

Bemlaksud: Bukanlah (Nabi) Muhammad itu (dengan sebab ada anak

angkatnya) menjadi
bapa yang sebenarbagi seseorangdari orang lelaki karnu, tetapi clia adalah
Rasul Allah dan
penutup sekaliannabi. Dan adaiahAllah Maha Mengetahui segalasesuatu.(al-Ahzaab:40).

Dalil-Dalil Yang Menasakhkan

Berdasarkan kaedah umum syari'at Islaur, sesuatu dalil tidak boleh dinasakhkan
kecuali
dengan dalil yang sama kuat atau lebih kuat daripadanya.Berdasarkankaedah
umum itu, di
sini dijelaskan dalil-dalil yang menasakhkanserta pendapat 'ulama' rnengenainya.
Ia aclalah
sebagaimana berikut:

l. Nasakhal-Qur'andenganal-eur'an atauHaclits

2. Nasakh Hadits denganHadits

3. NasakhHadits denganal-eur'an

4. Nasakh dengan Ijma'

5. Nasakh ljma' denganal-Qur'an atau Haclits

6. Nasakh ljrna' denganijma'

7. Nasakh al-Qur'an atau Hadits atau Ijma' clengan

eiyas
8. NasakhQiyas denganQiyas

NasakhAl-Qur'an DenganAl-eur'an Atau Fladits

198
Para'ulama'yang menerima konsep nasakh seperli yang dikemukakan di atas sepakat
mengatakanal-Qur'an harus menasakhkannas al-Qur'an yang lain apabila dalalah kedua-

duanya adalah sama, kerana ia dikira sama di segi kekuatan.Adapun penasakhanal-Qur'an

'ulama'
dengan Hadits, maka para berbeda pendapat tentang keharusannya. Perinciannya
adalahsepertidi bawah ini:

'ulama':
a. Pendapat jumhur Harus al-Qur'an dinasakhkan dengan Hadits Mutar,vatir,
kerana ia dikira setaraf di segi kekuatan. Alasan dan hujah jumhul ialah berkaitan dengan

hukum rvajib berwasiat kepada ibu bapa dan kerabat, di mana Allah berfimran:

efri JL\jt',+r;t\ \nji \';+ 3; ty :,4i e -i pt \tL#-r& :;{

:j".;iii-r i 43rl-
Bermaksud: Diwajibkan ataskarnu, apabila seorangdi antarakamu kedatangan(tanda-tanda)

maut.jika ia meninggalkanharta yang banyak, berwasiatunruk ibu bapa dan karib kerabatnya

secararna'ruf, (ini adalah)kewajiban atasorang-orangyang berlakwa. (al-Baqarah:180).

Hukum rvajib berwasiat tersebut dinasakhkan oleh satu Hadits rnutawatir yang diriwayatkan

oleh sekianramai sahabatr.a. Hadits berkenaanialah:

:.113+-l.i

Bermaksud:Tiada wasiatuntuk r,varis.(Haditsriwayat Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu

Majah,Ibnu al-Jarud,at-Thabaraani
danlain-lain).

'ulama'
b . Pendapat Hanafi: Harus al-Qur'an dinasakhkandengan Hadits Mutarvatir dan
Hadits Masyhur, keranaHadits Masyhul dikira hampir setarafdenganal-Qr-rr'andari segi

kekuatan. Walaupun begitu, al-Qur'an tidak boleh dinasakhkandengan Hadits Aahaad,

kerana ia lebih rendahdi segi kekuatan.Ini adalahpendapatyangrcjih di sisi mereka.

'ulatna'
Pendapat sebahagian dan Imam Syafi'e: Tidak hams dinasakhkan al-Qur'an
dengan Hadits, walaupun Hadits Mutarvatir atau Masyhur. Hujah Imam Syafi'e

berdasarkanfi rman Allah :

,$,;1,:6-f .tsai,iiil," ji"''ili:\W *9t \++,\ r.t;,a* \-

Bemraksud: Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atalr Kami jadikan (manusia) lupa

kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya.

1.99
Tidakkah kamu mengetahui bahawa sesungguhnyaAllah Maha Kuasa atas segala sesuatu?
(al-Baqarah:106).

Ayat ini menjelaskan Allah mengaitkan perbuatan rnengganti ayal yang dinasakhkan itu

dengandiri-Nya sahaja,dan Dia mendatangkanal-Qur'an sahaja sebagaigantinya. Oleh itu,

al-Qur'an saliajalahyang dapat rnenasakhkanal-Qur'an. Tidak ada apa pun yang lebih baik
daripadaal-Qur'an atau yang sebandingdengannya.

Nasakh Hadits Dengan Hadits

Pendapat'ulama' terbahagikepadadua golongandalam masalahini:

a. Pendapatjumhur: Mereka sepakatmengatakanharus Hadits menasakhkanHadits juga,

jika kedua-duanyasetarafdari segi tsabit dan dalalahnya.Dalam perkara ini, 'ulama'

sepakat mengatakan Hadits Mutawatir dapat rnenasakhkan Hadits Mutawatir dan

Hadits Aahaad. Sebaliknya Hadits Aahaad hanya dapat menasakh Hadits Aahaad

sahaja dan tidak dapat menasakhkanHadits Mutawatir. Contoh Hadits yang menasakh

Hadits ialah, Nabi pemah menegahsahabat-sahabat

daripadamenziahari kubur kerana
sebab tertentu, namun selepas itu Nabi tidak menegahnya. Sebagaimana sebuah

Hadits:
ti,,:_!>t-Ct r$ iF rs'jjir c"s
Bermaksud: Dahulu aku menegah kamu daripada menziarahi kubur, sekarang ziarahrTah.
(Hadits rirvayat an-Nasaa'i,IbnLrMajah, Ahmad, Ibnu Hibbaan, al-Haakim dan lain-lain).

'ulama'
b. Pendapat Hanat'i:Hadits Aahaad harus dinasakhkandenganHadits Mutai.vatir

dan VIasyhur,keranakedua-duanyalebih kuat daripadaHadits Aahaad.

Nasakh Hadits Dengan Al-Qur'an

Jumhur'ulama' berpendapatal-Qr.rr'anharus menasakhkanHadits. ContohnyaperbuatanNabi

dan sahabatmengadapke arah Baitul Macldis ketika sernbahyang.SebagaimanaHadits yang

diriwayatkanoleh Bukhari dan Muslim:

';;'X-i)t:lr
!;3r Jl 4'lr il4 slr a- il tts r-i !:r: ,1i;{ aGi(J.) tsr ji
".'^eJr

200
 Bermaksud: Sesungguhnya Nabi pernah mengadap ke arah Baitul Maqdis sebagai qiblat

ketika sembahyang selama l6 bulan, selepasitu ia dinasakhkan dan Nabi diarahkan menukar
qiblat ke Ka'bah pula.

Nas ai-Qur'an yang rlenasakhkanHadits tersebutiaiah:

' ) . ' , i oi . I.qJ, " 2 , . :'--

.;?ai e a9 -:J L. \:
t "?)

- , . . i ' r r ,' u - r " ; r r " ,

" : i - , - ,tr .c'
cii J*
J*ri
4I)r _ I ::, v- ee i

Bermaksud: Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadahke langit, rraka sungguh

Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palin-ekanlahmukamu ke arah

Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah nrukamu ke arahnya. Dan

sesungguhnyaorang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al-Kitab (Taurat ctan Injil)
memang mengetahui,bahar.vaberpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya;

dan Allah sekali-kali tidak lengahdari apa yang merekakerjakan.(al-Baqarah:144).

Nasakh Dengan Ijma'

'ttlama'
Jumhur mengatakanIjma' tidak hams menasakhkannas al-Qur'an clanHaclits,kerana
apabila sesuatu nas itu cloth'i rnaka tidak mungkin berlaku ijrna' yang menyalahinya.
Seandainyapr"rlaia zenni, maka kemungkinan berlaku ljma' menyalahinya.Namun begitu,

Ijrna' hanya berlaku dengan berdasarkandalil yang kuat menurut pandangan'ulama' yang

telah bersepakatmengenainas-nasteftentu.

Nasakh Ijma' Dengan AI-Qur'an Dan Hadits.

Sebagairnanatidak harus Ijrna' menasakhkanal-Qur'an atau Haclits, begiru juga al-eLrr'an

atau Hadits tidak harus menasakhkanIjma'. Hal itu kerana yang nenasakhkan itu mestilah

terkemudian daripadayang dinasakhkan.Sedangkanal-Qur'an dan Hadits mendahului Iima'.

kerana Ijma' diperlukan selepaskewaf'atanNabi.

Nasakh Ijrna' Dengan Ijma

Ijma' tidak hatus menasakhkanIjma' yang lain. Hal tersebutkerana,apabila Ijma' terlaksana,

maka wajib beramaldengannyadan tidak sah menyalahinya.

20r
Nasakh Al-Qur'an Atau Hadits Atau Ijma' Dengan Qiyas

Adalah tidak harus dinasakhkanal-Qur'an atau Hadits atau Ijma' dengan Qiyas, begitu juga

ticiak harus dinasakhkanQiyas dengan ai-Qur'an atau Hadits atau Ijma'. Hal tersebutkerana

syarat sah Qiyas itu ialah dengan tidak menyalahi nas al-Qur'an dan Hadits dan ljrna'.

SekiranyaQiyas iru menyalahi nas-nastersebut,rnaka ia tidak sah dan tidak bolelt beramal

dengannya.

Nasakh Qiyas Dengan Qiyas

Adalah tidak harus qiyas menasakhkanqiyas lain.

Nas Yang Tidak Boleh Dinasakh

Tidak selnlraperkarayang tersebutdi dalam al-Qur'an dan as-Sunnahboleh dinasakhkan'Ada

di antaranyayang menerimapenasakhanada pula yang tidak boleh. Antara perkara yang tidak

boleh dinasakhkanialah:

Ayat-ayat yang menyentuh tentang akidah dan iman. Seperli sifat-sifat Allah, kekuasaan-
Nya, perkara-perkaraSam'iyyat yang telah tetap dan jelas. Contohnya: Tentang alam

bru':akh, s)'ul'ga,neraka dan sebagainya.

')
Ayat mengenai sejarahclanperkara-perkarayang menyentuh tentang nabi-nabi dan umat

silarn yang diterima oleh Nabi Muharnmad s.a.w.melalui wahyu. Contohnya,kisah Ashab

al-Kahfi, Zul Qarnain,Nabi Musa dan Firaun,Nabi Nuh dan kaumnya dan sebagainya.

Hukurn-]'rukutnsyara' yang telah diputuskan selepaskewafatan Nabi Muhammad s.a.w.

'ulama'.
serlamelalui ijma'
/1
-- Hukum tentang semua sitat mulia atau sifat keji yang tidak akan berubah dengan sebab
perubahankeadaandan umat. Contohnya: Keadilan, kebenaran,sifat amanah,kezaliman

dan lainnya.

5 . Hulc.rm-hukllmtentaltgfuru' atau cabanqsyara' yang telah dijelaskanberkekalannyaoleh

syara'. Contohnya:Berjihad dan lain-lain'

Hikmat Nasakh

202
 'ulama'
Jumhur muta'akkhirin sepakatmengatakanNasakli
memang berlaku dalam hukum
syara'. Antara hikmat Nasakh ialali:

1' untuk menjaga kepentingan dan kemaslahatan manusia,

di mana kadang-kadang
kernaslahatanitu berubahmengikut keadaan.
2' Dasar Islam yang tidak membebankan urnatnya
dan sesetengahhukum itu diturunkan
secara beransur-ansur' supaya manusia tidak rasa
berat dan dapat rnenerima pembinaan
hukum yang dibawa oleh Islam. contohnya terhadap
hukurn pengharamanriba, di rnana ia
datangdalam empatperingkat:

Peringkat Pertama: Allah menerangkanperbezaan

antarariba clengan zakat.Firman Allah:

\"

Bermaksud: Dan (ketahuilah baharva) sesllatu pemberian

atar.rtambahan yang kamu berikan,
supayabertambahkernbangnyadalam pusingan
harla manusia maka ia ticlak sekali-kali akan
kembang di sisi Allah (ticlak menclatangkankebaikan)
dan sebaliknya sesuatupemberian
sedekah yang karnu berikan dengan tujuan rnengharapkan
keredaanAllah semata-mata,maka
met'eka yang melakukannya itulah orang-olang
yang beroleh pahala berganda-ganda.(ar-
Ruum:39).

Peringkat Kedua: Allah menerangkanriba itu

suatuper-buatanzalim.Finnan Allah:

i.:;'!J ir\;1i
}*rt;:, ff +i ;": G ebjd ul-i &i,v:t \3t^ 3'iio; s:-;
"+
(,n\;JiqlGr+-,ej<\u-Liri!tJ! or.:ijy:i .dLij

Bermaksud: Maka disebabkankezalimanyang

amat besarclariperbuatanorang-orangyahudi,
Kami haramkan atas mereka makanan yang baik-baik
yang pernah clihalalkanbagi mereka
dan disebabkan mereka banyak menghalang
manusia clari jalan Allah. (160). Dan juga
(disebabkan) mereka mengambil riba paclahal
mereka telah dilarang melakukannya, clan
(disebabkan) mereka memakan hafta
orang dengan jalan yang salah (tipu, jucli
dan
sebagainya) dan (ingatlah) Kami telah menyediakan
bagi orang-orang yang kafir di antara
mereka,azabseksayang tidak terperisakitnya.(an-Nisaa,:r60-r6r).

203
 Peringkat Ketiga: Allah melarang mengambil riba dengan cara dan gambaran yang tidak

baik. Firman Allah:

.r i , - ) i - i . : , i ' i : . : i . " ' ' 1 - , 1| 1 ' : . . : i i ; - - ' i i i : i " r i i : - , - .ii,-:i-.

l;1; Sa)iJ, : ! cs-!J 4JJl l!tu|. a*lv L[*i:t l.e._Jlrr.Ii-\r J l--rle ;eI' Q:u)

Bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu makan atau mengambil riba

dengan berlipat-lipat ganda dan hendaklah kamu berlakwa kepada Allah supaya kamu berjaya.
'hnraan:130).
(Aali

Peringkat Keempat: Allah mengharamkanriba secaramutlak. Finnan Allah:

S-\;i;";iJL 51it;! lrus,! u_r;ri; :p,ei ;s.xr.l.ii i*.f .jt3;F" i Uti i;=-q i_ji

i jui ::t)\ ij-,Jjt iE .;; +i it ;:;\, -;t:\; ,iij jsU 4t G';Es.'; ,!;y :* V;i i,-: 6li a;

G i:i!t ti*

Bermaksud: Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan sepefii
'
berclirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka
I yang demikian itu, adalah disebabkanmereka berkata (berpendapat),sesungguhnyajual beli

itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkanjual beli dan mengharamkanriba.

Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari
mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelurndatang larangan);

dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), rnaka

orang itu adalahpenghuni-penghunineraka;mereka kekal di dalamnya.(al-Baqarah:275).

Untuk mengemas kinikan hukum syara' dan mengembangkanperundangan Islam. Hal itu

memandangkan ada sesetengah hukurn-hukum lslam yang diturunkan pada peringkat

pennulaan islarn hanya sesuaiuntuk zaman dan masyarakatwaktu itu sahaja.

4 . Hikrnat Nasakh dan Mansuklr serta penurLlnanal-Qur'an secara beransur-ansuradalah

berlepatandengansifbt manusia yang lemah iaitu untuk memudahkanmereka memahami

dan menghayatituntutandan pelaksanaansyari'at denganlebih senang.

204
5 . Selain itu ia juga untuk memudahkan dan memberi kesempatan kepada umat Islam,
'Arab
khususnya rnasyarakat awal Islam yang bergelumang dengan adat Jahiliyyah

rneninggalkan kefahamanmereka secaraberansur-ansur.