.

, ," i tr,;rii
tlr'",-,t;,,i
.
i'ffi', ',,, *i

)i:,:'r,ar,.
'1';i', ' ',

,t i/
k,rnifuosaw
i

o o oo?

Wmw& ffiwil
ffiff.w
Wstn{xr}

muilAmmqDAswaw
mfrurqnfr
 ke-52 berikut juga dikatakan
(18) Firman Allah di dalam Surah a!-Ahzaab ayat
mansukh:

i- t'- -i ,i
t:rl q:1,
!l9-

perempuan-perempuan yang lain

Bermaksud:Tidak halal bagimu berkahwin dengan
juga tidak boleh menggantikan
sesudah(isteri-isterimu yang ada) itu dan engkau
engkau tertarik hati kepada
mereka dengan isteri-isteri (yang lain), sekalipun
kecantikanmereka,kecualihamba.harnbaperempuanyangengkaumilikidan
(al-Ahzaab:52).
(ingatlah)Allah sentiasaMengawasitiaptiap sesuatu.

naasikhnyaialah firman Allah

orang-orang yang menerimanyamansukhmengatakan
di bawah ini. Ia juga ayat dari Surahal-Ahzaab:

i* Yj v;;\ ';\; ji a+5')\ix uil;iel g:rf\ii\i

d:i> +v2 ak ^i ;si w u;

i;s jL+? t\;i, ,t; i;t6 €ii a;l;- eq-t e[-u-+v2 o*L 2ui1
;i 1,li irji il ir+ r-v.'^'.
.Jr4-i,S. JSk v1 C g- u;j Yu.:Eii ii.]li qrj i.,.r,ttl-s.v '66i:i
&;-i 1.9i:\
':i'Vi\:tri"^\ jKt f; ':Pz

telah halalkan bagimu isteri-isterimu

Bermaksud:Wahai Nabi, sesungguhnyaKami
yangengkauberikanmaskahwinnyadanhamba-hanrbaperempuanyangengkau
kepadamusebagaitawananperangdan
nriliki dari apa yang telah dikurniakan Allah
iaitu): Anak-anak
(Kami telah halalkanbagimu berkahwin dengansepupu-sepupumu'
serta anak-anakperempuanemak
perempuanbapa saudaramu(dari sebelahbapa)
perempuanbapa saudaramu (dari
saudaramu(dari sebelah bapa) dan anak-anak
saudaramu(dari sebelah ibu) yang
sebelah ibu) serta anak-anakperempuanemak
(Kami telah halalkan bagimu) mana-
telah ber:hijrahbersama-sama<lenganmudan
dirinya kepada Nabi (untuk
mana perempuan yang beriman yang memberikan
kahwin) kalaulah Nabi suka berkahwin
dikahwininya dengan tidak membayar mas
khasbagirnusemata-mata'bukan bagi
dengannya;perkahwinanyang demikian adalah
Kami telah mengetahuiapayang
orang-orangyangberiman umumnya;sesunggulrnya

267
Kami wajibkan kepada orang-orang mukrnin mengenai isteri-isteri mereka dan
hamba-hambaperempuan yang mereka miliki; - supaya tidak menjadi keberatan
bagimu dan (ingatlah) Allah adalahMaha Pengampun,lagi Maha Mengasihani.(al-
Ahzaab:50).

SebagaimanaIbnu al-'Arabi dan as-Suyuthi,Shah Waliy,yullahjuga menerima ayat

ke-52 Surah al-Ahzaab dimansukhkandengan ayat ke-50 dari Surah yang sama.
Menurut ShahWaliyyullah, walaupunayat ke-50 tersebutdan dibacadahulu di dalam
al-Qur'an yang ada pada kita sekarang,ia tetap boleh menjadi naasikhbagi ayat ke-
'ulama'
52, kerana yang dianggapsebagaisyaratoleh para Usul untuk sesuatudalil
menjadi naasikhialah terkemudiannyadaripadasegi nuzul (turun) kepadaNabi s.a.w.
bukan terkemudiannyadalam bacaandan tertib mushaf yang ada. Ini bererti, bagi
merekaayat ke-50 Surah al-Ahzaabitu turunnyakepadaNabi s.a.w.adalahkemudian
daripadaayatke-S2Surahyang sama.

Oleh kerana ayatke-50 turun kemudiandaripadaayat ke-52,dan di dalam ayat ke-50,

Allah menghalalkan7 macam perempuankepada NabiNya, sedangkansebelum itu
sudal.rterdapat larangan Allah terhadap NabiNya daripada berkahwin seterusnya
setelahmempunyai beberapaorang isteri, maka tidakkah terdapat pertentangandi
antara dua ayat berkenaan? Untuk menghilangkan pertentanganitulah mereka
mengatakanayat yang melarangNabi s.a.w.daripadaberkahwindenganperempuan-
perempuanlain setelah isteri-isterinyayang sedia ada itu dimansukhkan.Dahulu
memang pernah tidak dibenarkanNabi s.a.w. berkahwin lagi, tetapi kemudiannya
dibenarkan.Itu adalahsatubentukkurniaanAllah kepadaNabiNya.

'Aaishah
Mereka juga berpegangdengan atsar yang menyebutkanbahawa: .:u L^
;i'r;* ;LJlr ij iJ-i -! J-: rr. :.ir *.1; 4rr J,.:r,r Bermaksud:Rasulullah s.a.w. tidak
meninggal dunia sebelum dihalalkan kepadanyawanita-wanitalain selain mereka
(isteri-isterinyayang sedia ada). (Atsar riwayat at-Tirmidzi, an-Nasaa'i,Ahmad, ad-
Daarimi, Ibnu Hibbaan, al-Haakim, al-Baihaqi dan lain-lain). Tirmidzi
menghukumnya hasan sahih. Haakim menghukurnnya sahih dan az-Zahabi
'Aaishah
menyetujuinya.Kenyataan ini bagi mereka menunjukkanfirman Allah di
dalam ayat ke-52 Surah al-Ahzaabtelah dimansukhkan.Ia juga secaratidak langsung
menunjukkanfirman Allah di dalam ayat ke-50 diturunkankemudian,maka ia layak
dijadikan sebagainaasikhbagi ayatke-52.
Walaupun Shah Waliyyullah dan orang-orang yang sependapatdengan beliau
mentarjih ayat ke-52 dimansukhkanoleh ayat yang terdahulu daripadanyadaripada
'ulama'
segi bacaannya, iaitu ayat ke-50, namun jumhur berpendapat ia tidak

mansukh. Tidak juga ayat ke-50 merupakan naasikhnya.Bagi mereka, ayat ke-52
merupakanlanjutanketeranganbagi ayat ke-50 dan ke-51.

Setelah Allah memperincikan perempuan-perempuanyang dihalalkanNya untuk

dikahwini NabiNya, dan sememangnyaNabi kita telah pun berkahwin dengan
sebahagiandaripada perempuan seperti tersebut di dalam ayat itu sebagaimana
dikehendaki Allah. Lalu Allah menyebutkanpula selepasnyabahawa engkau tidak
lain selain isteri-isterimu yang
boleh lagi berkahwin denganperempuan-perempuan
sedia ada. Engkau juga tidak boleh menukar mereka denganperempuan-perempuan
lain, sekalipun - katakanlah - engkau tertarik hati kepada kecantikan mereka. Ini
kerana mereka memang telah teruji dan terbukti sebagai perempuan-perempuan
terbaik untuk menjadi isterimu dunia akhirat. Inilah tafsir yang rajih menurutjumhur
'ulama'.

'ulama',
Bagi jurnhur ayat ke-52 tidak boleh dikatakan mansukh sama ada dengan
ayat ke-50 atau ke-51 atau dengan lain-lain dalil berupa hadits Rasulullahs.a.w.
keranabeberapasebabberikut:

'Abbaas,
(a) Riwayat-riwayatdaripadaIbnu Anas, Mujahid, ad-Dhahhaak,Qataadah,
Ibnu Zaid, Ibnu Jarir dan lain-lain menyebutkanbahawaselepasberlakunyaperistiwa
takhyir kepada isteri-isteri Rasulullah s.a.w. lalu mereka tidak memilih dunia
sebaliknya memilih Allah, RasulNya dan kehidupan akhirat, maka Allah sebagai
balasan dan hadiah kepada pilihan mereka telah melarang NabiNya daripada
yang lain setelahisteri-isteriBaginda s.a.w.
berkahwindenganperempuan-perempuan
yang sedia ada. Nabi s.a.w.juga dilarang menggantikanmereka denganisteri-isteri
yang lain. Ini keranamerekatelah betul-betulteruji dan terbukti layak menjadi isteri-
isteri Bagindabukan sahajadi dunia ini, malah hingga ke akhirat. Jadi ayat ke-52 itu
bagi mereka sebenarnyamerupakan balasan dan hadiah Allah kepada para isteri
Rasulullah s.a.w. Dan adalah tidak wajar sama sekali mengatakan Allah
menghapuskandan menarik balik balasandan hadiah yang pernahdiberiNya kepada
(Lihat Tafsir Ruuh al-Ma'ani j.22 mls 65, Tafsir Ibnu Katsir j.6 mls 447,
seseorang.
Tafsir ad-Dumr al-Mantsurj.6 m/s 637, Tafsir Abi as-Sa'udj.7 m/s I I l). Keranaitu
al-'Allamah Mahmud al-Aaluusi berkata: .:I_2U--JJ
Llj cJji qYt ;! ,Jrill .J' -plJ.ll_r

&i Ju,i,t, a;tt erc ,J{'+.i€J"-l lJ$J J}.}tldliJJLl-r Bermaksud:Menurut pendapat

orang-orangyang mengatakanayat ini (ayat ke-52 Surah al-Ahzaab)turun sebagai
penghormatankepada isteri-isteri Rasulullah s.a.w. yang diberi pilihan (sama ada
hendak memilih dunia atau memilih Allah, RasulNya dan kehidupan akhirat, lalu
mereka memilih yang kedua),juga sebagaipenghibur hati-hati mereka dan sebagai
balasan kepada pilihan yang dibuat mereka, maka zahirnya ayat itu tidak
dimansukhkan.pl"i .rJl; ,irtr.(Lihat Tafsir Ruuh al-Ma'ani j.22 mls 67).

(b) Pendapatorang-orangyangmengatakanayat ke-52 dimansukhkanoleh ayat ke-50

sebenamya masih boleh dipertikaikan. Kerana ada juga riwayat daripada Ibnu
'Abbaas,
Qataadah dan lain-lain yang menyatakan sebaliknya, iaitu ayat ke-50
sebetulnyayang dimansukhkanoleh ayat ke-52. Tertib turunnya sama seperti tertib
yang terdapatdi dalam mushaf. Ayat ke-50 diturunkan dahulu, kemudian baru ayat
ke-52. Tiada dalil yang kukuh di sisi orang-orangyang mengatakanayat ke-52 boleh
dimansukhkanoleh ayat ke-50, kerana walaupun ayat ke-50 tersebut dan dibaca
dahulu di dalam al-Qur'an, tetapi ia diturunkan kemudian. Kalau ayat ke-52
diturunkan dahulu, kenapapula ia dapatmemansukhkanayat ke-50 yang diturunkan
kemudian?

'Abbaas
KenapaIbnu berkata: Jr cJ+al q-l-,iU (d' ''-t' dl,l-., ) .l4.fi) dlJ\ dl-r , a.;r
clJl 4;^ a*Cl Bermaksud: "Allah s.w.t memansukhkandengannya(dengan
"+
firmanNya: eLJl JX J=., Y dan seterusnya)apa yang telah diharuskan kepadanya
(kepadaNabiNya) sebelumitu berupaperkahwinandengansemuamacam perempuan
(yang tersebutdi dalam ayat ke-50 sebelumnya)?"Kenapa pula Mujahid dan Ibnu
Jubair mentafsirkanr+ J yang tersebutdi dalam ayatke-52 dengankata mereka: .J^

erJl .& clJl i-1,1r'+ Bermaksud:setelahdiharuskanperempuan-perempuan

(kepada
Nabi s.a.w.)secaraumum?(Lihat Tafsir Ruuh al-Ma'anij.22 mls 65).

(c) Diriwayatkan daripadasekian ramai sahabatdan tabi'in, termasuk antaramereka

'Abbaas, 'Ikrimah,
Ubai bin Ka'ab, Ibnu Abu Razin, ad-Dhahhaak,Qataadah,Hasan
al-Bashri dan lain-lain bahawa Allah menghalalkan kepada NabiNya berkahwin
dengan 7 macam perempuan melalui ayat ke-50. 7 macam perempuan yang
dimaksudkan itu ialah: (i) Isteri-isteri Nabi s.a.w. yang telah dikahwini Baginda
denganmembayarmas kahwinnyadengansempurna.(ii) HambasahayaBaginda.(iii)
\ ':,
210
Anak-anakperempuanbapa saudaraNabi (sebelahbapa).(iv) Anak-anak perempuan
emak saudaraNabi (sebelahbapa). (v) Anak-anak perempuanbapa saudaraNabi
(sebelahibu). (vi) Anak-anak perempuanemak saudaraNabi (sebelahibu) dengan
syarat semua mereka (sepupu-sepupuatau kerabat Rasulullah s.a.w. itu) juga telah
berhijrah seperti Nabi. (vii) Mana-manaperempuanyang beriman yang memberikan
dirinya kepada Nabi (untuk dikahwininya dengan tidak membayar mas kahwin).
Melalui ayat ke-52 pula Allah tidak menghalalkan NabiNya berkahwin dengan
perempuan-perempuanyang tidak termasuk dalam salah satu daripada 7 macam
pennpuan yang telah tersebutdi dalam ayat ke-50 sebelumnya.Melalui ayat ke-52
juga Allah tidak menghalalkankepada NabiNya menggantikanisteri-isterinyayang

sediaada denganmenceraikanmereka,lalu berkahwindenganperempuan-perempuan

lain sebagaiganti mereka, walaupun ia termasuk dalam '/ macam perempuanyang
dihalalkan Baginda berkahwin dengannya. Ini bererti apa yang tidak dihalalkan
kepada Nabi s.a.w. ialah mengahwini perempuan-perempuanlain dengan
menceraikanmana-manaisteri Baginda yang sedia ada. Kalau tanpa menceraikan
mana-manaisteri yang sedia ada, boleh saja Nabi s.a.w.berkahwin dengansiapapun
yang disukai Baginda, asalkania termasukdari kalangan7 macam perempuanyang
dibenarkan Baginda berkahwin dengannya.Ini terbukti berdasarkanfakta sejarah
yang menunjukkanNabi s.a.w.masih lagi berkahwin selepasturun ayatke-52 Surah
al-Ahzaab itu. Sebagai contohnya pada tahun ke-7 Hijrah, Rasulullah s.a.w.
berkahwinlagi denganMaimunahbinti al-Haarits.

Selain itu, riwayat yang dikemukakanoleh as-SuyuthidaripadaZiad melalui sekian

ramai tokoh-tokoh hadits juga tidak menyokong ayat ke-52 dimansukhkan.Lihat
riwayat berkenaandi bawah ini:

iE -+i jit, Jlj:it jt-: ,r_,+.rlj, ', it +f_lj .,s r-i ; nt r+.-rr* ilj, .r-JlJtJ Cliylr gFi
-trrt 3i J Jiili ;i.,c.,irl sr--r *;) g1! :,Jrli-rc nl .r-; .:[j ..1;iJlii^ll ,rg eqJr, q_:._*;t_r
cl)J^j y) .J_F:Ji 43;r i,; L,r :Ju e _r,,;;i 4JJ-r ui ;p J*;.*L irt ,J- \5+l
_p ,l--,iJr
-.,ljijl {ebr_e;idl $Li rjl odl lai !} JGi ai* +i. i _r*rou*ijr; !_,- ol .J-i t:.,! :cJtXi{+
iill ori {.+.r^ orlr c]l J--.,)} JLiF {^j^i;igrrl .l} Jl 50 ltt

Bermaksud:Kata Ziad, aku bertanyaUbai (bin Ka'ab r.a): "Bagaimanakalau isteri-

isteri Nabi (yang sediaada)meninggaldunia,tidak halalkah(iuga) Rasulullahs.a.w.
berkahwin (lagi sebagai ganti mereka)?" Jawab Ubai, "Apa yang menghalang

271
Baginda daripadanya?"Kataku, "Firman Allah: r+ rJ^ ou,,lltc[ A i (Tidak halal
bagirnu berkahwin dengan perempuan-perempuan
yang lain sesudahisteri-isterimu
yang ada itu)." Kata Ubai, "SebenamyaAllah telah menghalalkankepada Baginda
beberapamacamperempuan,sifat-sifatnyafiuga) disebutAllah menerusifirmanNya:
el.r;ri .ill l-llLi u! Jl tir+i!, iaitu ayat ke-50 surah a!-AhzaabhinggafirmanNya. ;i;t,
&-r. Kemudian beliau (Ubai) berkata (sebagai mentafsirkan perkataun 3+ \-x yang
tersebutdi dalam firman Allah): -\r+rJ^ ol.jit ell J-J i, bahawa ia bermaksud:Tidak
halal bagirnu berkahwin dengan perempuan-perempuan
yang lain selain daripada
vans telah disebutkansifat-sifatnyasebelumitu (di dalam ayat ke-50)." (Lihat Tafsir
ad-Dumral-Mantsur j.6 m/s U36). '
,,,'t .
..,,/,.

Demikian juga dinukilkan oleh al-Baghawi dan al-Qurthubi di dalam Tafsir mereka.
Kata al-Baghawi:

E]l ullti rj! :ijy yr:^

uBr_r_,i .jl ;u;tr &u J.; V a;Vl
utl.i ;Nr ,rji; :dlij:Jr3 LrSe gr_13
j'l;lr"
6JsJ a.'Xr rtl $Li *!r Yl &+.,,;Lill rll J=; y :,JGF ,i;Vt [50 .Lrljsyl]

'Ikrimah
Bermaksud:kata dan ad-Dhahhaak,"Ma'na ayat (ke-52) ialah tidak halal
kepadarnuperempuan-perempuan
selain daripadamereka yang telah Kami halalkan
untukmu, iaitu (menerusi)firmanNya dalam ayat ke-50 Surah al-Ahzaab.Kemudian
Allah berfirman: "Tidak halal kepadamuselepasitu kecuali perempuan-perempuan
yang telah Kami halalkan untukmu dengansifat yang tersebutsebelumnya(di dalam
ayatke-50).(Lihat Tafsir al-Baghawij.3 mis 654).

Kata al-Qurthubi (m.67lH) sebagaimentafsirkanperkataani-+ tE yang tersebutdi

dalamfirman Allah): \;. cL*Jl:JIJ=; Y :

Bermaksud: Ertinya ialah selain daripada perempuan-perempuan dengan sifat-sifat

yang telah disebutkan.Itulah pendapatUbai bin Ka'ab. 'lkrimah dan Abu Razin dan
itulah pendapatpilihan Muhammadbin Jarir at-Thabari.(Lihat Tafsir al-Qurthubij.14
mls 220).

Riwayat Ubai yang dikemukakan di atas menunjukkan tidak ada pertentangandi

antara ayat ke-50 dan ke-52, sehingga memaksa kita mengatakan salah satu

272
 daripadanya dimansukhkan. Yang tidak dihalalkan oleh Allah kepada Nabinya
berkahwinmenerusi ayatke-52hanyalahperempuanyang tidak termasukdalam salah
satu daripada7 macam perempuanyang disebut Allah di dalam ayat ke-50. Adapun
denganmereka, maka boleh saja Baginda berkahwin, jika Baginda mahu. Baginda
juga tidak dihalalkan mengahwinimana-manaperempuanyang termasuk
dalam salah
satu daripada 7 macam perempuanyang halal dikahwini Baginda, kalau dengan
menceraimana-manaisteri yang sediaada denganmaksuddan tujuan menukar isteri
semata-mata.Dalam keadaan tidak mencerai mana-mana isteri yang sedia ada,
sebaliknyakerana kematian sebagaicontohnya,Baginda tetap dibenarkanberkahwin
dengan sesiapa sahaja daripada mereka jika Baginda mahu. Ticlak ada sebarang
halangankepada Nabi s.a.w. untuk berkahwin dalam keadaanini, walaupun dengan
maksudmenggantikanisterinyayang telah meninggaldunia itu.

(19) Firman Allah di dalam Surahal-Mujadilah ayatke-12juga mansukhmenurut

'ulama'.
kebanyakan Lihat ayat berkenaandi bawah ini:

')yt
Cbf=-.j 6i

Bermaksud:Wahai orang-orangyang beriman! Apabila kamu hendakmengadapdan

bertanyakansesuatukepada Rasulullah,maka hendaklahkamu bersedekah(kepada
fakir miskin) sebelumkamu mengadapnya;(pemberiansedekah)itu adalahlebih baik
bagi kamu dan lebih bersih.Dalam padaitu, kalau kamu tidak ada bendayang hendak
disedekahkan,(kamu dibenarkanjuga mengadapnyamengenaiperkarayang tak dapat
dielak), kerana sesungguhnyaAllah Maha Pengampun,lagi Maha Mengasihani.(al-
Mujaadilah:12).

Ia bagi mereka dimansukhkandenganayat selepasnya,iaitu ayat ke-l3 Surah yang

sama.Lihat ayatberkenaandi bawahini:

zf1i\;t;3tiAi\;4i 'LAG;ti.iu; \*fr .l \i

*t; e" G.i.St\*t; oi i;;1i;

\"n+ al ,\i-13 ai\;ai1

$ ;'-:u;-:

Bermaksud:Adakah kamu takut (akankemiskinan)keranakerap kali kamu memberi

sedekahsebelum kamu mengadap?Kalau kamu tidak melakukan(perintah) itu dan
Allah pun memaafkan kamu (kerana kamu tidak mampu). maka dirikanlah
sembahyangdan berikanlah zakat (sebagaimanayang sewajibnya), serta ta'atlah
kamu kepada Allah dan RasulNya. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam
akan segalaamalanyang kamu lakukan.(al-Mujaadilah:13).
PengetahuanNya

'ulama'
ShahWaliyyullah juga sepertiJalaluddinas-Suyuthibersetujudenganjumhur
dalam menerimaayat ke-l2 sebagaimansukhdan ayat yang memansukhkannya
pula
ialahayatke-13 selepasnya.

'ulama'
Sesetengah berpendapat,ayat ke-12 mengandungihukum wajib memberi
sedekahkepada fakir miskin sebelummengadapNabi s.a.w. dan sebelumbertanya
kepadanyatentang sesuatu.Hukum wajib seperti itu berlaku hanya sekejap sahaja.
Kemudian ia ditamatkan. Memberi sedekah sebelum mengadap Nabi s.a.w. dan
bercakap-cakapdengan Baginda tidak lagi merupakansuatu yang wajib, ia hanya
dikekalkan sebagaisuatu yang mustahab(elok dilakukan) sahaja.Perubahanseperti
itu tidak lebih daripada perubahan sifat hukum semata-mata,ia boleh dikatakan
nasakhhanya menurut istilah mutaqaddimin.Adapun menurut istilah muta'akkhirin,
perubahanseperti itu rnasih tidak termasukdalam bab nasakh.Ia bahkan termasuk
dalambab takhshish(--i'-r).

'Ali
Menurut al-Marhum Maulana Husain yang dianggapsebagaiSyeikh at-Tafsir di
Pakistan, ayat ke-12 Surah al-Mujaadilah itu dari awal lagi tidak mengandungi
perintah wajib. la dari awal lagi hanya mengandungiperintah yang memberi erti
istihbab.Dan hingga ke akhir, perbuatanmemberi sedekahsebelummengadapNabi
s.a.w. dan bercakap-cakapdenganBaginda dikekalkan sebagaimustahab.Jadi tidak
ada ruang langsunguntuk dikatakania telah mansukh.(Lihat Maulana Ghulamullah
Khan - Taftir JawahirulQur'anj.3 m/s 1235).

'ulama'
(20) Ayat ke-20 yang dikatakantelahmansukholeh sesetengah ialah ayatke-
1l di dalamSurahal-Mumtahanah.Lihat ayatberkenaandi bawahini:

6)jri'* -.

1'7 A
 Bermaksud:Dan sekiranyakamu tidak dapatmenerimabalik sesuatu
dari mas kahwin
isteri-isteri kamu yang melarikan diri ke pihak orang-orangkafir,
kemudian kamu
menyerang puak yang kafir itu serta mendapat harta rampasan,
maka berikanlah
kepada orang-orang(Islam) yang lari isterinya itu ganti mas kahwinnya
sebanyak
yang mereka telah bayar dan bertaqwalahkamu kepada Allah yang
kamu beriman
kepadaNya.(al-Mumtahanah:1I ).

Kata as-Suyuthi,ayat ini menurut sesetengah'ulama' dimansukhkan

oleh ayat-avat
Qitaal, antaranyaayat berikut:

-'.ri;lf i ;ti; 6ji6 ;r'ti;ei,J"ri# i; ;i,i\.5 ArF,tL ei +i -^+)pi t+ Jl

$ J"i:rie ^i 3i\pe\;;V U,;*-\S'-;JK6.,r:)iiln j AAi :t"-\r:rF*;

Bermaksud:Sesungguhnya bilanganbulan-bulandi sisi (hukum) Allah ialah dua belas

bulan, (yang telah ditetapkan)dalam Kitab Allah semasaDia menciptakan
langit dan
bumi, di antaranyaempat bulan yang dihormati. Ketetapanyang demikian
itu ialah
agamayang betul lurus. maka janganlah kamu menganiayadiri kamu
dalam bulan-
bulan yang dihormati itu (denganmelanggarlaranganNya)dan perangilah
kaum kafir
musyrik seluruhnyasebagaimana merekamemerangikamu seluruhnyadan ketahuilah
sesungguhnya
Allah bersertaorang-orangyang bertaqwa.(at-Taubah:36).

Ada juga yang berpendapatia dimansukhkandenganayat Ghanimah,

iaitu:

-s ;t J".-tf+! *qiU Ai; e,.Ji..l) )i.u.: ,;:,F )il-ai,,u 6 # 6iipef]

Bermaksud: Dan ketahuilah, bahawa apa sahaja yang kamu dapati

sebagai harta
rampasanperang' maka sesungguhnyasatu per lirnanya (dibahagikan)
untuk 1;alan)
Allah dan untuk RasulNyadan untuk kerabat(Rasulullah)dan anak-anak
yatim dan
orang-orangmiskin, serta ibnus-sabil (orang musafir yang keputusan),jika
kamu
beriman kepada Allah dan kepada apa yang telah diturunkan oleh
Kami (Allah)
kepadahamba Kami (Muhammad) pada Hari Al-Furqan, iaitu hari
bertemunyadua
angkatantentera(lslam dan kafir, di medanperangBadar) dan (ingatlah)
Allah Maha
Kuasaatastiap-tiapsesuatu.(al-Anfaal:41
).

275
Sesetengahyang lain pula berpendapat, ayat ke-ll Surah al-Mumtahanah itu
muhkam. ia tidak dimansukhkanoleh mana-manaayat pun. Salah seorang tokoh
'ulama'
yang mentarjihkanayat itu muhkam, tidak mansukhialah ShahWaliyyullah.
Bagaimanapunbagi beliau ayat itu dipakai hanya ketika orang-orangkafir kuat atau
dalam keadaanada perjanjian damai di antara orang-orangIslam dan orang-orang
kafir. Ia tidak hanya khusus untuk zamanNabi s.a.w. sahaja.jika keadaansepertidi
zaman Nabi itu berlaku kembali, panduan daripada dua ayat di dalam Surah al-
Mumtahanahitu tetapboleh digunapakai.

Ayat itu sebenarnyamempunyailatar belakangdan sebabturunnyayang tersendiri.Ia

berkait rapat denganperjanjiandamai yang termeteraidi antaraRasulullahs.a.w.dan
orang-orang kafir Quraisy Mekah. Salah satu perkara yang termeterai dalam
perjanjian darnai yang dipersetujui oleh kedua pihak ialah jika mana-manaorang
(laki-laki) muslim Mekah melarikan diri ke Madinah, pihak pemerintah Islam
hendaklah mengembalikannyakepada pihak pemerintah Mekah dan mana-nana
orang muslim Madinah yang datang ke Mekah pula tidak akan dikembalikan oleh
pihak pemerintahQuraisyke Madinah.

Dalam masaperjanjiandamai itu, kalau ada orang (laki-laki) Islam Mekah datangke
Madinah, Nabi s.a.w.akan mengembalikannyake Mekah. Dalarn masaperjanjianitu
juga terdapatramai orang-orangperempuanIslam yang melarikandiri dari Mekah ke
Madinah. Mereka dituntut oleh kelurgamasing-masingsupayadihantarkembali ke
Mekah. Maka turunlah dua ayat di dalam Surah al-Mumtahanahsebagaipanduan
daripadaAllah untuk menanganipersoalanitu. Lihat dua ayatberkenaandi bawahini:

fr ,,J"i. :j,;a;,:y ":,;*l iii iiii ';;;z.tG g4 JJr;i '&;+ \iL\t\; ;,,ji i6U

4 ^i p; p:,(; 'Fri-'r\;;a, €ai?\;;, .t,

tt5lli.;*"rjqi er;i i,',r,#t;
JLery)iG';6;-=:u;t;r.$;"g '# ^\";4
p r*S:ii#i i.iiUu; #ur rL"<Ji

,i:,o*l -,.i\ GiiAi\;b tril\u

Bennaksud:Wahai orang-orangyang beriman! Apabila orang-orangperempuanyang

mengakuberimandatangberhijrahkepadakamu, maka ujilah (irnan)mereka:Allah

276
lebih mengetahui akan iman mereka: Dengan yang demikian, sekiranya kamu
mengetahuibahawa mereka beriman, maka janganlah kamu mengembalikanmereka
kepadaorang-orangyang kaf-rr.Mereka tidak halal bagi orang-orangkafir itu (sebagai
isteri) dan orang-orangkafir itu pula tidak halal bagi mereka (sebagaisuami) dan
berilah kepada suami-suami(yang kafir) itu apa yang mereka telah belanjakandan
tidaklah menjadi salahkamu berkahwin denganmereka(perempuan-perempuan
yang
berhijrah itu) apabila kamu memberi kepadamereka mas kahwinnya dan janganlah
kamu (wahai orang-orangIslam) tetap berpegangkepada akad perkahwinan kamu
denganperempuan-perempuan
yang (kekal dalam keadaan)kafir dan mintalah balik
mas kahwin yang kamu telah berikan dan biarkanlahmereka(suami-suamiyang kafir
itu) memintabalik apa yang merekatelah belanjakan.Demikianlah hukum Allah; Dia
hukumkan di antarakamu (denganadil) dan (ingatlah),Allah Maha Mengetahui,lagi
Maha Bijaksana. (10) Dan sekiranyakamu tidak dapat menerima balik sesuatudari
mas kahwin isteri-isteri kamu yang melarikan diri ke pihak orang-orang kafir,
kemudiankamu menyerangpuak yang kafir itu sertamendapatharta rampasanmaka
berikanlah kepada orang-orang(Islam) yang lari isterinya itu ganti mas kahwinnya
sebanyakyang mereka telah bayar dan bertaqwalahkamu kepadaAllah yang kamu
berimankepadaNya.(1 l) (al-Mumtahanah:
l0-1 l).

Antara panduandan pedomanyang terkandungdi dalam dua ayat di atasialah:

(i) Jika terbukti wanita-wanitayang melarikandiri dari Mekah ke Madinah itu Islam
setelahdiuji, janganlahdikembalikanmerekakepadaorang-orangkafir Mekah.

(ii) Antara sebabnyaialah mereka sudah tidak halal bagi orang-orang kafir itu
(sebagaiisteri) dan orang-orangkafir itu pula sudahtidak halal bagi mereka (sebagai
suami).

(iii) Pihak pemerintahIslam diperintahAllah agar memberikankepadasuami-suami

(yang kafir) itu apa yang merekatelah belanjakansebagaimas kahwin.

(iv) Orang-orang Islam dituntut agar tidak berpegang kepada akad perkahwinan
denganperempuan-perempuan
yang kekal dalamkeadaankafir.

(v) Orang-orangIslam juga boleh meminta balik mas kahwin yang telah mereka
berikan kepada isteri-isteri mereka yang tetap atas kekufuran sebagaimanasuami-

277
 suami yang kafir bagi isteri-isterimereka yang memeluk Islam boleh meminta balik
apayang merekatelah belanjakan.

Antara sebab kenapa Nabi s.a.w. tidak mengembalikanwanita-wanita yang lari

meninggalkanMekah dan datangke Madinah ialah keranatidak tersebutdenganjelas
di dalam surat perjanjian yang dipersetujui bersama bahawa mereka juga perlu
dikembalikan.Apa yang tercatatdi dalamnyahanyalahtentangorang-oranglaki-laki
sahaja.Orang-orangIslam menerimadenganpenuh keta'atanarahanAllah di dalam
ayat ke-10 Surah al-Mumtahanah.Orang-orangkafir pula tidak dapat menerima
cadangandaripadaRasulullahs.a.w. yang berpuncadaripadaal-Qur'an itu. Mereka
tidak mahu memberikankepadaorang-orangIslam apa yang merekatelah belanjakan
sebagaimas kahwin. Maka sebagaipanduanseterusnyaAllah menurunkanayatke-I1
pula, di mana Allah memerintahkan agar pihak pemerintah Islam yang beqjaya
mengalahkanorang-orangkafir dalam peperangandan mendapat harta ghanimah
supaya memberikan kepada orang-orang Islam yang lari isterinya itu ganti rnas
kahwinnya sebanyakyang merekatelah bayar. Inilah pendapatpilihan Ibnu 'Abbaas,
Ibrahirn an-Nakha'i, Masruq, Qataadah, Dhahhaak, zult/^, Mujahid, Sufyan bin
Husaindan lain-lain.(Lihat tafsir lbnu Katsir i.4 mls 35D.

'Allamah
Mahmud al-Aaluusi dengan terang menggambarkanamalan kebiasaan
Rasulullahs.a.w.dalammasalahini. Kata beliau:

.;i J+ i+till .t- a\_rj ,-,iqi dJl .,l.+ -J!c J,plJ1c'f_.u ll _J*: +Jc' J-j,jrl *l- -rdy
".11S
U+.-:4i= J^.-+ )J J4-ll jr*.ij

Bermaksud:Rasulullahs.a.w. - sebagaimanadiriwayatkandaripada Ibnu 'Abbaas -

selalu memberikanmas kahwin kepada orang yang isterinya pergi (kepadaorang-
orang kafir) daripadaharta ghanimahsebelumia dibahagikankepadalima bahagian.
Bagindatidak rnengurangisedikit pun haknya.(Lihat Tafsir Ruuh al-Ma'ani i.28 m/s
79).

Sesetengahahli tafsir seperti Qataadahdan Mujahid mengatakan,jika pihak orang-

orang kafir tidak menembalikanmas kahwin yang telah diberikan oleh suami-suami
Islam di Madinah kepada isteri-isteri mereka yang kekal atas kekufuran, pihak
pemerintah Islam juga sebagaitindak balas tidak memberikankepada suami-suami

278
kafir di Mekah yang isteri-isteri mereka telah memeluk agama Islam dan melarikan
diri ke Madinah.(Lihat an-NaasikhWa al-Mansukhm/s 249).

(21) Ayat terakhir sekali yang dikatakan telah mansukh oleh sesetengahpihak
menurutapa yang disebutoleh as-Sayuthiialah ayatberikut:

CI)r,#it,pf e
Bermaksud: Bangunlah (untuk sembahyang) di malam hari, kecuali sedikit
(daripadanya).(al-Mu zzammil:2).

Ayat yang memerintahkan supaya bangun bersembahyangdi sepanjang malam

kecuali sedikit daripadanyaitu dikatakan telah mansukh dengan ayat dari surah yang
sama,iaitu ayat ke-20 Surah al-Mtzzammil. Lihat ayat berkenaandi bawah ini:

;i d''tgaij Ei ;t';'iai'r',t; 3.ii G'^;,vi ,ief, ,'4i^z:-j '& u: ol

tsi ;;ti er riii i; Uf

o,J;Ao1;t;3 ,3t',4'rr<A
,_..rli oi*)\;li G #v\;";v@ +6 ip J

di \r:,;i, tg ";i\j;t;3tlAi \ ra\r'+ # y \r;gG\i,F r i )*) a1;t;3 iiti r -&

F,y
jr* Ai JLAi\'*triS Vi '&\; t'; 'r ii'i1" 4+ * G *n;) \r:* v: v;6j

@"r-:

Bermaksud:SesungguhnyaTuhanmu (wahai Muhammad) mengetahuibahawasanya

engkau bangun (sembahyangTahajjud) selamakurang dari dua pertiga malam dan
selamasatuperduanyadan selamasatupertiganyadan (demikianjuga dilakukan oleh)
segolongan dari orang-orang yang bersama-samamu(kerana hendak menepati
perintah yang terdahulu);padahalAllah jualah yang menentukandengantepat kadar
masa malam dan siang. Dia mengetahuibahawa kamu tidak sekali-kali akan dapat
mengira dengantepatkadar masaitu, maka Dia memberi keringanankepadamu;oleh
itu bacalahmana-manayang mudah kamu dapat membacanyadari al-Qur'an (dalam
sembahyang).Dia juga mengetahuibahawa akan ada di antara kamu orang-orang
yang sakit dan yang lainnya orang-orangyang musafir di muka bumi untuk mencari
rezeki dari limpah kurnia Allah dan yang lainnya lagi orang-orangyang berjuangpada
jalan Allah (membelaagamaNya).Maka bacalahmana-manayang sudahkamu dapat

279
membacanyadari al-Qur'an dan dirikanlah sembahyangserta berikanlah zakat dan
berilah pinjaman kepada Allah sebagaipinjaman yang baik (ikhlas) dan (ingatlah),
apajua kebaikanyang kamu kerjakansebagaibekalanuntuk diri kamu, tentulahkamu
akan mendapatbalasannyapada sisi Allah, sebagaibalasanyang sebaik-baiknyadan
yang amat besar pahalanyadan mintalah ampun kepadaAllah; sesungguhnyaAllah
Maha Pengampun,lagi Maha Mengasihani.(al-Muzzammil:20).

Kemudian ayat ke-20 ini pula dikatakan mansukh dengan shalat fardhu lima waktu.
Shah Walilyullah berkata, da'waan bahawa ayat terakhir Surah al-Muzzammil itu
dimansukhkandenganshalatfardhu lima waktu adalahsuatuda'waan tanpa dalil. Ini
disyari'atkansebelumshalatfardhu lima waktu, ia
keranashalattahajjud sebagaimana
masih lagi disyari'atkan hingga ke hari ini. Ia tidak dimansukhkandengan shalat
fardhu lima waktu. Tidak benarjuga mengatakanayat ke-2 di permulaan Surah al-
Muzzammil dimansukhkandenganayat terakhirnya.Ini keranaperintahAllah supaya
bangun bertahajjud itu bukan sebagai perintah fardhu atau wajib. Ia tidak lebih
daripada galakan yang agak kuat (.;.rJl ':<E; untuk mengerjakansembahyangsunat
tahajjud. Ayat terakhirnya pula menghilangkan galakan yang agak kuat itu,
bagaimanapunia masih tetapsebagaisuatuyang sunatataumandub.

280