Professional Documents
Culture Documents
Untitled
Untitled
Социальная антропология
Лекция 1 - 2
Термин “Антропология” имеет греческое происхождение и означает
дословно “наука о человеке” (антропос -- человек; логос -- наука). Его первое
использование приписывается Аристотелю, который употреблял это слово
преимущественно при изучении духовной природы человека. Применительно
к физическому строению человека термин “антропология”, по-видимому,
впервые встречается в названии книги Магнуса Хундта, вышедшей в
Лейпциге в 1501 г.: “Антропология о достоинстве, природе и свойствах
человека и об элементах, частях и членах человеческого тела”. Это
сочинение чисто анатомическое. В 1533 г. появилась книга итальянца
Галеаццо Капелла “Антропология, или рассуждение о человеческой
природе”, содержащая данные об индивидуальных вариациях человека. В
1594 г. вышло сочинение Касмана “Антропологическая психология, или
учение о человеческой душе” и вслед за ней 2-я часть -- “О строении
человеческого тела в методическом описании”.
В трудах западноевропейских ученых термин «антропология» имел
двоякое значение -- как науки анатомической (о человеческом теле) и о
духовной сущности человека. В начале XVIII в., когда слово «антропология»
только начинало входить в научный обиход, оно означало «трактат о душе и
теле человека». Впоследствии этот термин в общей форме расшифровывался
так же, объединяя всестороннее изучение человека, его биологические,
социальные и духовные свойства. В течение XIX в. и до наших дней во
многих зарубежных странах (Англия, Франция, США) принято широкое
понятие антропологии как общей науки о человеке.
Французские энциклопедисты придавали термину “антропология”
очень широкое значение, понимая под ним всю совокупность знаний о
человеке. Немецкие философы XVIII -- начала XIX в., в частности Кант,
включали в антропологию главным образом вопросы психологии. В течение
XIX в. и до сего времени в Англии, Америке и Франции под антропологией
понимают учение, во-первых, о физической организации человека и, во-
вторых, о культуре и быте различных народов и племен в прошлом и
настоящем.
В советской науке принято строгое разделение терминов
“антропология”, “этнография”, “археология”. Под археологией понимают
науку, изучающую историческое прошлое человечества по вещественным
источникам, под этнографией -- отрасль истории, исследующую все стороны
культуры и быта ныне живущих народов, происхождение этих народов,
историю их расселения, передвижения и культурно-исторических
взаимоотношений. Антропология же изучает вариации физического типа
человека во времени и в пространстве.
Предыстория развития науки о человеке достаточно велика.
Антропологические знания накапливались постепенно, одновременно с
общебиологическими и медицинскими, а антропологические воззрения и
теории развивались в неразрывной связи с общественной и философской
мыслью. Постепенное накопление антропологических сведений -- данных по
анатомии человека, о физических особенностях пародов различных областей
земли, общетеоретических представлений о происхождении человека --
началось с древнейших времен.
Уже в странах Древнего Востока -- в Вавилонии, Египте -- проявляли
интерес к соседним странам и народам. В графических изображениях, в
наскальных надписях и барельефах, в письменных источниках можно
встретить немало сведений о народах Передней Азии и Северной Африки. В
«Истории» Геродота (V в. до н. э.) содержатся интересные данные о
племенах и народах Ближнего Востока, описание варварских племен --
жителей Северного Причерноморья. В сочинениях Страбона (I в. н. э.) дается
описание многих народов, населявших древние государства Средней Азии,
Индию, Испанию, Британские острова. Великий древнеримский мыслитель,
поэт-материалист Лукреций Кар (I в. до н. э.) создал целую теорию
постепенного развития человеческой культуры от первобытности до первых
ростков цивилизации, в которой развил идею о естественном происхождении
органического мира и человека. В раннее средневековье традиции античных
авторов находят свое продолжение в трудах ученых Византии (Прокопий
Кесарийский), Китая (Сюань Цзян, Кун Инда), Средней Азии (Ибн Сина,
Бируни).
Новый подъем антропологических знаний начинается в эпоху великих
географических открытий (XV-- XVII вв.). Путешественники-европейцы
увидели новые страны и континенты со своеобразным, диковинным миром,
познакомились с народами далеких материков (Индией, Китаем, Америкой,
Африкой), с их культурой, бытом, правами, языками.
Накопление фактического материала шло неразрывно с построением
теорий о происхождении человека с изменением привычных, почти
незыблемых воззрении на окружающий мир и природу, рождались идеи о
всеобщности закона изменения вещей, о развитии живой природы. Позже, в
XVIII в. создавались многочисленные естественные классификации, где
человеку отводилось место в отряде приматов, как роду и виду Homo sapiens.
Появились первые классификации человеческих рас, в которых ученые
пытались систематизировать, упорядочить все многообразие человеческой
разноликости. В начале, лишь на чисто визуальных наблюдениях и по оценке
внешних различий между людьми «строились» расовые деления, часто с
привлечением этнографических описаний -- быта, культуры, языка того или
иного народа. В классификациях К. Линнея (1775), Ж. Бюффона (1740), а
позже И.Ф. Блуменбаха, Дгк. Гентера, П. Кампера и др. уже были
предприняты попытки классифицировать человечество, коснувшись
вопросов происхождения рас, влияния среды на формирование расовых
признаков, сравнительного изучения анатомических особенностей человека,
краниологических признаков на черепах, принадлежащих представителям
разных рас.
Труды французских философов-материалистов (Д. Дидро, К.
Гельвеция, П. Гольбаха) и крупнейших биологов-эволюционистов XVIII в.
(Ж.-Б. Ламарка, Ж. Кювье, К. Линнея) оказали революционное влияние на
развитие многих направлений естествознания, в том числе на антропологию.
Задача объяснить сущность природы, рассматривать человека как часть
материального мира, подчиненного его законам,-- было главным в
деятельности французских просветителей. В таких сочинениях мыслителей-
материалистов, как «Мысли об объяснении природы» Д. Дидро, «Система
природы» П. Гольбаха, «Об уме», «О человеке» К. Гельвеция четко
прослеживается идея о первичности материи, о том, что только материя
является единственной реальностью, основой многообразия всего
существующего. Природа представляет собой связанную цепь существ, она
подчинена своим законам. Лишь существующий объективно мир природы --
единственный предмет познания. Познание природы, материального мира,
окружающего человека, а также самого человека, выделившегося из
природы, всегда развивалось взаимосвязано и противоречиво. Выделение К.
Линнеем человека как вида Ноmо Sарiеns (человек разумный), впервые
определившим место человека в общей систематике живой природы, явилось
поворотным моментом в общей системе естествознания.
Не менее важным обстоятельством для дальнейшего развития
антропологии явилась первая теория эволюции Ж.-Б. Ламарка, крупнейшего
предшественника Ч. Дарвина в области биологии. В своем сочинении
«Философия зоологии» (1809) он приводит ряд доказательств эволюции в
мире животных и растений, утверждая, что все современные организмы,
включая и человека, произошли от более древних форм путем
эволюционного развития. Во второй половине XVIII в. так же начало бурно
развиваться естествознание в России.
Огромное значение в развитии передовой общественно-политической
жизни имело открытие в 1755 г. Московского университета, ставшего вскоре
центром культуры и просвещения в России. В нем работали крупнейшие
ученые-просветители конца XVIII в. (Д.С. Аничков, С.В. Десницкий, С.Г.
Зыбелин), труды которых хотя и не были непосредственно связаны с
антропологией, но, пронизанные глубоко гуманистическими идеями,
благотворно влияли на развитие естествознания, в частности, на
антропологию. Так, научная и общественная деятельность прогрессивного
ученого, врача-гигиениста, автора известных трудов в области медицины
(педиатрии, эпидемиологии) С.Г. Зыбелина способствовали познанию
человеческого организма, воспитанию и закаливанию детей и тем самым
создавали основы одного из разделов отечественной антропологии --
возрастной. Очень смелыми для своего времени были взгляды А. Каверзнева,
который в своем трактате «Философское рассуждение о перерождении
животных», опубликованном вначале на немецком языке, а затем дважды
изданном на русском (1778 г.-- в Петербурге, а в 1787 г.--в Москве), ставит
вопрос об общем происхождении и родственных связях всех животных,
включая и человека. Он рассуждает об изменчивости видов, объясняя
явление изменчивости животных и человека влиянием на них условий
внешней среды, созданием человеком особой искусственной среды,
защищающей его от неблагоприятных воздействий. Климат может менять
цвет кожи, цвет волос и глаз.
Удивительно яркой личностью для своей эпохи, внесшей заметный
вклад в развитие научных знании в России, был В.Н. Татищев. Видный
дипломат, политический деятель, военный, талантливый администратор и
разносторонний ученый. Татищев в течение многих лет собирал
разнообразный материал о России и ее народах. Ему принадлежат
многочисленные, фундаментальные труды по этнической истории,
географии, лингвистике многих народов государства Российского.
В. Татищев был автором первой в истории мировой науки программы-
анкеты для сбора сведений по географии, истории и этнографии различных
областей страны. Анкета заключала в себе более 198 вопросов таких,
например, как название народа, его происхождение, род занятии, семейные
и .правовые нормы, различные обряды, верования, болезни, врачевания и т.
д. Но главное, в ней содержались вопросы специального антропологического
характера позволяющие подробно описать внешние морфологические
признаки. Программа Татищева легла в основу последующих, более
подробных антропологических программ-анкет, разработанных для
многочисленных этнографических экспедиций, которыми был так богат
XVIII в. Трудно переоценить значение первых русских больших экспедиций,
значительная часть которых была организована по инициативе М.В.
Ломоносова и проводилась Академией наук с целью всестороннего изучения
России. Экспедиции организовывались в отдаленные районы государства для
сбора географических и этнографических материалов, среди которых были и
первые антропологические описания многих народов Сибири и Камчатки.
Так, огромный материал был собран во время Великой Северной, или Второй
Камчатской экспедиций (1733--1743) такими учеными, как историк Г.Ф.
Миллер, натуралист И.Г. Гмелин, географ Я. Линденау, этнограф С.П.
Крашенинников, давших первые антропологические характеристики многим
северо-восточным народам -- якутам и камчадалам, тунгусам и бурятам,
корякам, вогулам, пародам Поволжья (удмуртам, марийцам, чувашам,
татарам и др.).
Интересные антропологические и этнографические материалы были
собраны Большой академической экспедицией 1768--1774 гг. под
руководством академика П.С. Палласа, отдельные отряды которой
возглавляли ученые-натуралисты (Н.И. Рычков, И.И. Лепехин, В.Ф. Зуев,
Н.Я. Озерецковский, И.Г. Григори). Экспедиция длилась шесть лет и
охватила площадь от берегов Белого моря и Забайкальских степей до
Закавказья и Москвы. За это время были собранны и описаны
многочисленные народы, большая часть которых была еще мало известна.
Сводкой накопленных огромных научных материалов можно считать
сочинение И.Г. Григори «Описание всех в Российском государстве
обитающих народов», вышедшее в 1776-- 1777 гг. Это была первая попытка
дать общую картину этнического состава России и быта отдельных ее
народов, классифицировать их по антропологическому типу, языку и
происхождению, проанализировать исторические взаимосвязи.
В последние десятилетия XVIII в. был организован еще ряд
экспедиции: на Тихоокеанское побережье Северной Америки, на Аляску,
Алеутские острова. Они принесли не только ценнейшие этнографические
материалы, но и первые в науке описания физического типа многих народов.
Экспедиции положили начало самостоятельным антропологическим
исследованиям народов России, способствовали развитию интереса к науке о
человеке. Антропология как самостоятельная наука сформировалась в
середине XIX века. Основные разделы антропологии: морфология человека,
учение об антропогенезе, расоведение. Проблемы антропогенеза стали
изучаться в XVIII веке. До этого времени господствовало представление, что
человек и народы всегда были и являются такими, как их создал творец.
Однако постепенно в науке, культуре, общественном сознании утверждалась
идея развития, эволюции, в том числе и применительно к человеку и
обществу. В середине XVIII века К. Линней положил начало научному
представлению о происхождении человека. В своей "Системе природы"
(1735 г.) он отнес человека к животному миру, помещая его в своей
классификации рядом с человекообразными обезьянами. В XVIII веке
зарождается и научная приматология; так, в 1766 г. появилась научная работа
Ж. Бюффона об орангутанге. Голландский анатом П. Кампер показал
глубокое сходство в строении основных органов человека и животных. В
XVIII - первой половине XIX века археологи, палеонтологи, этнографы
накопили большой эмпирический материал, который лег в основу учения об
антропогенезе. Большую роль сыграли исследования французского археолога
Буше де Перта. В 40-50-х гг. XIX века он искал каменные орудия и
доказывал, что их использовал первобытный человек, живший одновременно
с мамонтом и др. Эти открытия опровергали библейскую хронологию,
встретили бурное сопротивление. Только в 60-е гг. XIX века идеи Буше де
Перта признали в науке. Однако даже Ламарк не решался довести до
логического завершения идею эволюции животных и человека и отрицать
роль бога в происхождении человека (в своей "Философии зоологии" он
писал об ином происхождении человека, чем только лишь от животных).
Революционную роль в учении об антропогенезе сыграли идеи Дарвина. Он
писал: "Тот, кто не смотрит, подобно дикарю, на явления природы как на
нечто бессвязное, не может больше думать, чтобы человек был плодом
отдельного акта творения".
Первое Антропологическое общество было основано в Париже в 1859
г. по инициативе известного французского анатома Поля Брока, затем в
Лондоне (1863), в Риме (1868), а в последующие годы--во многих столицах
европейских государств. В 1863 г. при Московском университете было
создано Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии
(ОЛЕАЭ), основателем, которого был известный ученый-зоолог профессор
А.П. Богданов. С его именем снизан первый период отечественной
антропологии, который часто называют «богдановским».
Уже с начала деятельности ОЛЕАЭ антропология заняла одно из
ведущих мест в его работе. Четко сформулированная программа общества
гласила, что оно создается для изучения России «в естественноисторическом
отношении и для распространения научных знании в массе публики». --
Основные задачи, которые стояли перед ОЛЕАЭ -- это сбор коллекций,
экспедиции, устройство выставок и музеев, чтение лекции и издание трудов.
В 1864 г., через год после создания ОЛЕАЭ, в его составе был
организован антропологический отдел, ставший, по сути, центром
антропологических исследований. В программу работ отдела входили
антропологические, этнографические и археологические исследования,
составление краниологических коллекций и их описание, антропологическое
и этнографическое изучение многих племен и народов различных губерний
России, выяснение их расовых и этнических особенностей, раскопки
курганных могильников и древних кладбищ, сбор археологического
материала. В работе антропологического отдела особое место занимала
разработка антропологической методики.
Благодаря работе общества в Москве было открыто четыре, выставки,
которые легли в основу создания четырех музеев (этнографическая выставка
(1867г.); политехническая выставка(1872г.); географическая выставка
(1892г.); антропологическая коллекция (1867г.))
В 1888 г. возникло Русское антропологическое общество (РАО) при
Петербургском университете, членами которого состояли антропологи,
врачи, археологи, этнографы. Основное направление общества -- изучение
различных этнических общностей России, физическое развитие
профессиональных и возрастных категорий населения, популяризация
антропологии. В 1893г. в Петербурге был основан еще один
антропологический центр при Военно-медицинской академии,
руководителем которого стал русский анатом профессор А.И. Таранецкий.
Антропологические работы проводились также в Томске, Одессе, Харькове,
Тифлисе, Тарту.
Антропология как наука
Антропология это -- отрасль естествознания, которая занимает особое
место среди биологических наук. Она изучает происхождение и эволюцию
физической организации человека и его рас. Это наука об изменчивости
человеческого организма в пространстве и времени, законах этой
изменчивости и факторах, ею управляющих. Антропология как бы венчает
собой естествознание. Но так как жизнь человека неразрывно связанна с
общественной средой, то и антропология, изучая человека, вступает в ту
область, где существуют социально-исторические закономерности. В этом
специфика антропологии, сложность ее исследований, в этом отличие ее от
других биологических наук, ее непосредственная связь с историческими
науками -- археологией, этнографией, историей.
Рассматривая последовательное развитие отдельных отраслей
естествознания, Энгельс писал: “В конце прошлого века закладываются
основы геологии, в новейшее время -- так называемой (неудачно)
антропологии, опосредствующей переход от морфологии и физиологии
человека и его рас к истории”. Эта характеристика антропологии является
приложением к конкретной науке общего взгляда Энгельса на
классификацию наук. Он указывал, что каждая наука анализирует отдельную
форму движения материи или ряд форм движения, связанных между собой и
переходящих друг в друга. Поэтому классификация наук есть классификация
или иерархия форм движения. “Подобно тому, как одна форма движений
развивается из другой, так и отражения этих форм, различные науки, должны
с необходимостью вытекать одна из другой”. Антропология есть отрасль
естествознания, которая изучает происхождение и эволюцию физической
организации человека и его рас. Но так как человек представляет собой
существо качественно своеобразное, жизнь которого может протекать только
в условиях общества и коллективно осуществляемого производства, то ясно,
что антропологию нельзя поставить в один ряд с частными разделами
зоологии. Антропологии не может изучать человека с тех же позиций, с
каких энтомология исследует насекомых, орнитология -- птиц и т.
п.Антропологию человека изучают более 200 наук. Антропология имеет
междисциплинарный характер. Отметим науки, которые имеют самое
непосредственное отношение к антропологии:
· Биология - система наук о живой природе. Изучает строение и
функционирования живой системы. Биология - естественнонаучная наука для
изучения человека в окружающем мире.
· Психология - изучает психику поведения человека и животных. Соц.
психология - изучает межличностные отношения в малых группах человека.
Социология - рассматривает социальные явления, рассмотренные сквозь
призму взаимодействия людей. С точки зрения антропологии интересует
отношения человека в обществе.
· Этнография (пер. с греч. племя, народ) или этнология (народовед.) -
наука изучает бытность и культ особенностей народов мира.
· Этнос- происхождение народов. Этнография - расселение народов.
Философия - изучаете наиболее общие законы общества и познания.
· Культурология - изучение функции культуры, факторы развития,
взаимодействия культуры, развитие символических систем.
· Антропология - культура как показатель развития человека.
Задача антропологии -- проследить процесс перехода от биологических
закономерностей, которым подчинялось существование животного предка
человека, к закономерностям социальным. Таким образом, антропология
занимает в кругу биологических дисциплин особое место. Имея предметом
своего исследования человека, она не может не выйти за пределы
естественноисторических вопросов; изучая человека, она вступает в ту
область знаний, где действуют факторы социально-исторические. Из этого
пограничного положения антропологии в ряду наук вытекает и ее отношение
к смежным отраслям знания. Антропология неразрывно связана с другими
биологическими науками и вместе с тем самым тесным образом
соприкасается с науками общественными. Антропология в этом смысле как
бы увенчивает собой естествознание. Основатель антропологической науки в
России А. П. Богданов в речи на торжественном собрании Московского
университета в январе 1876 г. указал, что естествознание без антропологии
остается незавершенным и только "с антропологией естествознание не
является каким-то особенным островом, отделенным бездною от других наук
чисто человеческих, если можно так выразиться, т. е. касающихся самых
высоких, самых увлекательных для ума сторон его природы, его истории и
его существования".
Антропология включает три основных раздела: 1) морфологию, 2)
антропогенез и 3) расоведение, или этническую антропологию.
Раздел морфологии разрешает вопросы, связанные: а) с
индивидуальной изменчивостью физического типа, б) с его возрастными
изменениями от ранних стадий зародышевого развития до старости
включительно, в) с явлениями полового диморфизма и, наконец, г) с
анализом тех особенностей физической организации человека, которые
возникают под влиянием различных условий жизни и труда.
Раздел антропогенеза сосредоточивает свое внимание на тех
изменениях, которые претерпевает природа ближайшего предка человека, а
затем и самого человека в течение четвертичного периода. Это морфология
человека и его предшественника, рассматриваемая во времени, измеряемом
геологическим масштабом. Раздел расоведения, посвященный изучению
сходств и различий между расами человека, может быть назван по аналогии с
разделом антропогенеза морфологией, рассматриваемой в пространстве, т. е.
на всей поверхности земного шара, населенной человеком.
Само собой разумеется, эти краткие характеристики не следует
понимать так, что морфология изучает человека вне времени и пространства,
расоведение -- вне эпохи, а раздел антропогенеза -- вне территории. Конечно,
и для проблемы антропогенеза важно знание места происхождения человека;
точно так же для расоведения необходимо исследование истории
возникновения рас и их родословной и, наконец, для морфологии
существенна связь открываемых ею закономерностей изменчивости с
фактами, дошедшими из далекого прошлого человечества, с одной стороны,
и из различных областей распространения людей в настоящем -- с другой.
Однако важнейшая задача раздела антропогенеза -- это изучение процесса
становления человека и прежде всего последовательности возникновения его
свойств и признаков; в разделе морфологии главная проблема --
исследование факторов и проявлений изменчивости у современного
человека, т. е. самих “механизмов” формообразования; и, наконец, в разделе
расоведения основной целью является отыскание тех причин, которые
объясняют распространение рас человека на поверхности Земли.
Раздел морфологии состоит из: 1) мерологии (от греческого “мерос” --
часть), изучающей вариации отдельных органов человека и отдельных
тканей, а также их взаимную связь, и 2) соматологии (от греческого “сома” --
тело), которая изучает строение человеческого тела в целом, т. е.
закономерности вариаций роста, массы, окружности груди, пропорций и т. д.
Важным подразделом соматологии является та отрасль антропологии,
которая ставит своей задачей установление стандартов или норм размеров
человеческого тела, т. е. наиболее часто встречающихся комбинаций
размеров, и разрабатывает методы расчета, позволяющие установить, как
часто встречаются те или иные уклонения от этих комбинаций.
Антропология тем самым дает возможность организовать на вполне научной
основе массовое производство предметов индивидуального пользования
(обувь, одежда, головные уборы, перчатки, мебель и т. д.), что особенно
важно в условиях плановой организации народного хозяйства. Большое
значение имеет морфология для установления норм физического развития в
разных возрастах, а также вариаций телосложения и их связи с
физиологическими особенностями организма.
Наиболее важными вспомогательными дисциплинами для раздела
морфологии являются нормальная анатомия, эмбриология и гистология
человека. Существенно отметить различия между нормальной анатомией и
морфологией. Нормальная анатомия изучает человека как некоторый
обобщенный тип и дает суммарную характеристику “среднего” человека.
Морфология же сосредоточивает свое внимание на вариациях типа и
стремится постигнуть причины, закономерности и значение этих уклонений
от среднего типа.
В разделе антропогенеза рассматриваются вопросы о месте человека в
системе животного мира, отношении его как зоологического вида к другим
приматам, восстановления пути, по которому шло развитие высших
приматов, исследования роли труда в происхождении человека, выделения
стадий в процессе человеческой эволюции, изучение условий и причин
становления человека современного типа.
Раздел антропогенеза включает: 1) приматоведение, т. е. изучение
современных и ископаемых обезьян и полуобезьян, 2) эволюционную
анатомию человека, 3) палеоантропологию, т. е. изучение ископаемых форм
человека. Необходимыми вспомогательными дисциплинами для этого
раздела являются: из наук естественно-исторических -- геология
четвертичного и третичного периодов, физиология высшей нервной
деятельности; из наук социально-исторических -- археология палеолита; из
наук философских -- психология.
Расоведение, или этническая антропология, изучает классификацию
расовых типов, распространение их по территории Земли, историю
формирования рас, причины расообразования и закономерности изменений
расовых типов. В числе смежных дисциплин, с которыми особенно тесно
соприкасается расоведение, следует назвать из круга биологических наук --
генетику и биометрию, а из наук социально-исторических -- археологию
позднего палеолита и последующих эпох, этнографию, языкознание и
историю. Термины “расоведение” и “этническая антропология” нередко
употребляются как равнозначные. Строго говоря, этническая антропология --
только часть расоведения, изучающая антропологический состав народов
мира и проблему этногенеза. Антропология в целом, а в особенности
разделы, посвященные проблеме происхождения человека и его рас, с самого
зарождения знания о природе человека были ареной жестокой
идеологической борьбы между материалистической наукой, с одной
стороны, и идеалистическим и метафизическим мировоззрением -- с другой.
В основе антропологической методики лежит антропометрия, или
измерение размеров человеческого тела. Необходимость количественной
характеристики вытекает из того, что все размеры обнаруживают
непрерывную изменчивость, причем, как правило, пределы колебаний
размеров одной какой-либо группы людей заходят за пределы колебаний
другой. Это явление, называемое “трансгрессивной изменчивостью”,
очевидно, приводит к необходимости числовых определений. По тому
объекту, который служит предметом измерения, различают соматометрию
(собственно антропометрию), или измерение живого человека, остеометрию
-- измерение костей скелета, краниометрию -- измерение черепа.
В широком смысле слова антропометрия включает в себя и
антропоскопию. т. е. методику “описательной” или “качественной”
характеристики формы частей тела, головы, волос, черт лица, пигментации
кожи, волос, радужины и ряд других признаков. В антропологии подробно
разработаны определенные приемы измерений, которые необходимо
соблюдать с полной точностью, без чего результаты исследований
ненадежны сами по себе и несравнимы с измерениями других
исследователей. Чтобы добиться наиболее точных определений
“описательных” или “качественных” признаков, в антропологии получили
широкое применение всевозможные шкалы, например, шкальные наборы
цвета кожи, глаз, волос, эталоны в виде муляжей губ, носа, глазной области,
ушной раковины и т. д. Основная цель разработки и использования шкал и
эталонов заключается в сохранении единого (“мирового”) масштаба оценки
баллами тех признаков, которые не поддаются непосредственному
измерению. Основы современных антропологических методов были
заложены работами известного французского антрополога, анатома и
хирурга Поля Брока (1824--1880), который в 60-- 70-х годах прошлого
столетия разработал подробные программы проведения антропологических
исследований, предложил ряд приборов и инструментов для измерения
человеческого тела, составил таблицы определения пигментации и т. д.
Значительное усовершенствование и расширение эта методика
получила в трудах Рудольфа Мартина (1864--1925). Его трехтомное
руководство “Учебник антропологии в систематическом изложении” дает
подробное изложение приемов антропометрического и антропоскопического
исследования и сводку цифровых данных по вариациям отдельных
соматологических, остеологических и краниологических признаков.
Антропологическая методика Мартина с теми или иными модификациями
получила самое широкое признание и применение, равно как и различный
усовершенствованный им основной антропометрический инструментарий.
Для определения роста и пропорций тела применяется металлический
штанговый составной антропометр Мартина; для измерения головы и лица, а
равно и при краниометрических исследованиях употребляются скользящий и
толстотный циркули также системы Мартина.
При измерении углов на черепе пользуются приставным гониометром
Моллисона, укрепленным на ножке скользящего циркуля. Существует
значительный набор специальных инструментов: штативы для укрепления
черепов, мандибулометр для измерения нижней челюсти, координатные
циркули для измерения глубинных размеров, доски для измерения длинных
костей и т. д.
Для получения надежных результатов при антропологических
исследованиях требуется соблюдение ряда общих и специальных условий.
Важнейшее из них -- строгое следование установленным приемам измерений
и принятым инструкциям. Достаточно даже незначительного уклонения от
определения той или иной антропометрической точки или нарушения в
установке измеряемого, чтобы полученные результаты оказались
несравнимыми с другими.
Казалось бы, что определение такого простого по технике измерения
признака, как длина тела, не требует особой унификации. Однако опыт
показал, что измерения одного и того же субъекта дают различные цифры в
зависимости от того, производилось ли обследование утром или вечером,
стоял ли измеряемый в напряженной позе или непринужденно и от других
причин.
Все эти приемы антропологических исследований составляют предмет
специального курса антропологии -- антропометрии. Большое применение в
антропологии получили методы вариационно-статистической обработки
материалов измерений; с помощью этих методов определяется наиболее
представительная, т. е. чаще всего встречающаяся в исследуемой группе
величина признака, размах вариаций, статистическая реальность различий
между группами, степень их близости между собой и т. д. В антропометрии
находят применение разнообразные способы воспроизведения объекта или
элементов его структуры, т. е. его размеров и формы. Таковы методы
графического воспроизведения контуров тела, черепа; специальные приемы
антропологического фотографирования; пластическое воспроизведение
формы с помощью изготовления слепков; получение отпечатков рельефа
кожи, приготовление мазков крови и ряд других методов.
Основываясь на философии диалектического и исторического
материализма, антропология отвергает идеалистическое противопоставление
человека природе. “Как бы то ни было, изучая сравнительную физиологию, --
писал Ф. Энгельс К. Марксу 14 июля 1858 г., -- начинаешь испытывать
величайшее презрение к идеалистическому возвеличению человека над всем
прочим зверьем. На каждом шагу натыкаешься на полнейшее совпадение
строения человека со строением остальных млекопитающих; в основных
чертах это совпадение замечается у всех позвоночных и даже -- в более
скрытой форме -- у насекомых, ракообразных, червей и т. д.”. Вместе с этим
передовая антропология столь же решительно отвергает и механистическое
отождествление человека и животных. Антропология может правильно
отразить закономерности в развитии человека лишь в том случае, если она
будет руководствоваться идеей о качественном своеобразии человека, о
недопустимости переноса биологических закономерностей в человеческое
общество.
Отрасли антропологии
Прикладная антропология. Одна из особенностей антропологии ее
постоянно растущее участие в жизни человека, ее соучастие в решении
вопросов, которые выдвигает наша действительность... Трудно найти науку,
данные которой так преданно и стойко, на протяжении целых столетий
служили бы человеку. С результатами исследований антропологов мы
сталкиваемся буквально каждый день, на каждом шагу.Решение задач
прикладной антропологии такое же древнее, как сам человек, с тех пор, как
наш далекий предок стал изготовлять и пользоваться орудиями труда и
предметами быта. Какое построить жилище, как создать удобные стулья и
парты, как оборудовать рабочее место на заводе, у станка, сшить пальто,
смастерить лодку или оборудовать концертный зал -- вот далеко не полный
список вопросов, которые решает прикладная антропология.
Физиологическая антропология. Четверть века назад, и августе 1964 г.,
в Москве состоялся VII Всемирный конгресс антропологических и
этнографических наук. Этот международный форум собрал тысячи ученых
из многих стран мира, среди которых были всемирно известные: А. Валуа, Р.
Кенигсвальд, Тур Хейердал, Ф. Тобйис, Г. Дебец, В. Бунак и др. Но,
очевидно, самым примечательным в работе конгресса было официальное
утверждение нового направления в антропологии, получившего
правомерный статус научной дисциплины -- физиологической антропологии.
Границы исследований физиологической антропологии настолько
широки, так тесно связана ее проблематика с такими биологическими
науками, как физиология, биохимия, медицинская генетика, что нередко ее
просто называют биологией человека.
Она изучает функциональные особенности тех структур, которые
составляют предмет изучения морфологии, а с расоведением она связана
потому, что физиологические признаки организма варьируют в различных
сочетаниях среди множества людей, принадлежащих к разным расам и
живущих в разнообразных природно-географических зонах.
Физиологическая антропология связана с генетикой человека, с
исследованном таких признаков, наследственная обусловленность которых
хороню известна. Это группы крови, сывороточные белки и ферменты,
вкусовая чувствительность, состав ушной серы, цветовая слепота. Это и
изучение функциональных связей человеческих популяций с окружающей
средой, другими словами, адаптация человека к различным природно-
климатическим условиям и многое другое.
Возрастная антропология. Вопросы возрастной антропологии
находятся в центре внимания ученых, этот раздел морфологии стал как бы
«модным» в последние годы. Увеличилось число исследований, которые
посвящены изучению роста и развития детей определенного возраста (от 1
года и до 18 лет), динамике физического развитии современного человека от
рождения и до старости в связи с изменениями социальной среды и
демографическими показателями. Антропологи работают над проблемой
детских конституций, так как конституциональная типология применительно
к детям практически не разработана, динамика процессов роста во многом
связаны с типом телосложения у ребенка. С этой проблемой связаны вопросы
о влиянии повышенной физической нагрузки на развитие и формирование
организма в широком возрастном аспекте: взаимосвязь конституциональных
типов и пропорции тела, соотношение биологического возраста и
конституции.
Спортивная антропология. В наше время возросло значение такого
направления общей антропологии, как спортивная антропология. Она
изучает закономерности морфологических и функциональных изменении,
происходящих в организме человека под влиянием спортивной деятельности.
Основной ее метод -- метод антропометрии или соматометрии -- измерений
живого человека.
Проблемы, стоящие перед исследователями, работающими в этой
области, актуальны и многогранны. Для их решения необходимы опыт,
знания не только в своей области, но и смежных дисциплин, таких, как
анатомия и физиология, генетика и психология, биометрия, биофизика.
Бурно развивающаяся наука о происхождении человека отодвигает все
дальше и дальше в прошлое точку отсчета в эволюции наших предков.
Антропология интересуется буквально всем: строением зубов,
рельефом кожи, цветом волос и глаз, ростом, весом и формой головы; кто
ближайший из родственников человека, в каких местах нашей планеты шло
формирование расовых подразделений, почему у жителей высокогорья выше
уровень гемоглобина, чем у живущих в равнинных районах, чем объяснить
процесс акселерации у детей и подростков и удивительный биохимический
полиморфизм человеческих популяций и т.д.
В наше время, без знаний антропологии не мыслима ни медицина, ни
археология, ни социология, ни, тем более, психология.
Как самостоятельная область науки антропология возникла поздно -- в
конце XVIII -- в начале XIX столетия. Однако наиболее ранние попытки
понять место человека в природе, его сходство с другими организмами, его
своеобразие, вариации человеческого типа по разным странам, возрастные
изменения, объяснить его происхождение являются, по-видимому, столь же
древними, как само научное знание вообще. Основные этапы формирования
антропологических знаний совпадают с поворотными периодами истории
человеческого общества. Переходы от одной социально-экономической
формации к другой, сопровождавшиеся бурной переоценкой ценностей,
борьбой между старым и новым мировоззрением, подъемом или крушением
тысяч индивидуальных судеб не могли не вести к глубокому раздумью о
сущности человеческой природы. Люди хотели знать о “назначении”
человека, о силах, которые привели человека в мир и которые, вооружив его
разумом, подняли над всеми живыми существами и в то же время сделали
жертвой неисчислимых бедствий и социальной несправедливости
Для современной антропологии характерно исключительное
разнообразие тематики, и в этом отношении она разделяет общую тенденцию
современного естествознания. За сравнительно небольшой отрезок времени
антропология достигла значительных успехов, многие вопросы, которые
казались еще в недалеком прошлом трудноразрешимыми, нашли свое
объяснение, стали значительно ближе к окончательному решению.
При нынешней специализации и объёме знаний охватить одному
человеку все эти отрасли практически невозможно. Если даже сузить круг до
культурной или социальной антропологии, то и тут не всё ясно. Нелегко
установить различны ли социальная и культурная антропология или
тождественны (то есть просто в США предпочитают называть эту отрасль
культурной, а в Англии - социальной, а по сути речь идёт о социокультурной
антропологии).
Если эти дисциплины тождественны, составляя социокультурную
антропологию, то традиционно примерно тем же, что сводится к этой
дисциплине на западе, в России занимаются этнография и этнология,
вдобавок понимаемые то как одно и то же, то как разные дисциплины
(описательная и объяснительная). Да и на западе термин «этнология»
употребителен, и обозначаемая им наука мало отличается от
социокультурной антропологии.
Примерно об одном и том же пишут те, кто называют свою дисциплину
этнологией или этнографией, и те, кто считает себя специалистом по
культурной антропологии. Если же социальная и культурная антропология
различны, то очень трудно отделить первую от культурологии, а вторую - от
социологии.
По одной точке зрения, отличие этих отраслей антропологии от таких
отраслей наук, как культурология и социология, состоит в том, что
антропологические дисциплины по традиции сосредоточены на изучении
колониальных и отсталых народов, а те науки - современных
цивилизованных обществ. По другой точке зрения, которой придерживаюсь
я, модель для понимания представляет физическая антропология, в предмете
которой нет никаких неясностей. Как и анатомия с физиологией, она изучает
человеческое тело, но отличается от анатомии и физиологии тем, что те
изучают норму в противоположность патологии, а антропология изучает
вариативность человечества, множественность форм.
Подобно этому можно понять и отличие социокультурной
антропологии от культурологии, социологии, да и этнологии. Они изучают
норму, а социокультурная антропология изучает вариативность культуры,
общества и этноса. В этом смысле она очень близка (если не тождественна)
сравнительной культурологии, социологии и этнологии. Такое понимание
раздвигает кругозор и расширяет классификационные схемы антрополога на
современные формы. В известном смысле эта наука релятивистская по своей
природе. Но и традиционная точка зрения имеет вес, да и смысл: ведь она
входит как часть в сравнительную науку, придавая ей эволюционную
глубину. Из этого понимания надо исходить при построении
антропологического образования. Коль скоро антропология сравнительная
наука, ясно, что базу для неё должно составить множество языков и культур.
Антрополог - это, прежде всего, полиглот и интернационалист. Владение
языками даёт ему не только возможность свободно освоить обширную
литературу, но и позволяет лучше понять разнообразие ментальностей. Коль
скоро антропология охватывает биологические аспекты изучения
человечества, она должна владеть англоязычным понятием science, - то есть
строгими методами, математическими в своей основе. Одно из последних
открытий в антропологии - карты распределения генетических структур в
популяциях мира, позволяющие реконструировать древние миграции. Эти
карты составлены на основе математической обработки множества анализов
ДНК. Да и социология, если ее рассматривать как сравнительную
социологию, принадлежит к тому же циклу наук. Дополнительную строгость
вносят технические средства современной науки - компьютеры с их сугубо
логическим языком. И компьютерное дело, и основы логики и математики
образуют устои антропологического образования. Однако в антропологии
есть и гуманитарный аспект. Он связан, во-первых, с тем, что антропология
изучает не только социум, но и культуру, не только её общие законы, но и
конкретные проявления, а они уникальны. Уникальные явления трудно
сравнить иначе, чем оценочно, с точки зрения личных и коллективных
духовных ценностей, намерений, целей. Но гуманитарный подход не
означает расплывчатости и произвольности решений. В проблемах
антропологии, её исходный релятивизм невозможно решать
математическими методами, но и упование только на интуицию не годится.
Чтобы гуманитарный аспект антропологии был научным, он требует
серьёзных размышлений над критериями и определение исходных
принципов. Требует ответственного выбора. Поэтому в антропологическом
образовании видное место должны занять предметы, вырабатывающие
широту кругозора, самостоятельность суждений и интеллигентное
отношение к ценностям. Это литература, искусство, их критика и история
человеческой мысли. Это участие в общественных движениях страны и мира,
в социальной и культурной практике. Наконец, в антропологии есть ещё один
аспект. Будучи наукой сравнительной и релятивистской, она, естественно,
связана с изучением развития, прогресса, эволюции, а, стало быть, истории.
Историческая антропология - это французская и русская традиция.
Интересуясь уникальными явлениями, такая антропология видит в истории
ключ к их оценке. Историю она воспринимает в её наиболее развёрнутом и
протяженном виде - с самых её истоков. Это аспект, который обслуживается
археологией и этнографией - аспект, которому археология придаёт
фундированность, а этнография - жизненность.
С каждым годом антропология обогащается новыми методическими
приемами, заимствованными из других биологических дисциплин --
физиологии, биохимии, генетики, столь необходимых для изучения
изменчивости морфологических, функциональных, генетических и
биохимических особенностей человека.
В сферу антропологических исследований постепенно включаются
такие вопросы, как определенно закономерностей роста и развития человека
в соответствии с формированием его конституционального типа, характера,
темперамента; выяснение механизмов наследования многих физических,
умственных особенностей в зависимости от пола, возраста, социального
положения, зонально-климатических условий и т. п. Задача антропологов --
изучить популяции людей, дать биологическую и физиологическую
характеристику тем группам, которые живут в экстремальных условиях,
обследовать и сравнить различные этнические, возрастные, социальные
группы в регионах, сходных по биологическим условиям.
Лекция 3
Расизм и ксенофобия
История расизма
В средние века утверждения о «кровных» различиях между «знатью» и
«чернью» призваны были оправдать сословное неравенство. В эпоху
первоначального накопления капитала (16—18 вв.), когда европейские
государства впервые захватили колонии, расизм служил целям
бесчеловечной эксплуатации, а часто и обоснованием истребления индейцев
Америки, африканцев, многих народов Южной Азии, Австралии и Океании.
В эпоху рабства расизм обслуживал интересы рабовладельцев,
доказывавших, что уравнение людей в правах противоречило бы самой
природе, в которой царит неравенство. В условиях феодального строя расизм
принял форму догмата о голубой крови у господствующей верхушки, якобы
созданной самой природой для безраздельной власти над судьбой
земледельца.
Эпоха капитализма ознаменовалась новым расцветом расистских
теорий, которые были призваны служить теоретической базой
насильственного захвата земель у коренных народов Америки, Африки,
Азии, Австралии и Океании. Непосредственная цель расизма всегда
заключалась в том, чтобы морально обезоружить жертву угнетения,
уничтожить ее веру в свои силы, поселить в ней презрение к самой себе,
внушить ей сознание законности ее бесправия и тем самым парализовать ее
волю к борьбе против своих угнетателей.
В Америке в 18-19 вв идет активная охота за скальпами индейцев, и
согласно подобной расовой политике, в рассматриваемый период появляется
ряд расовых теорий, которые, казалось, играли на руку колониальной
политике Англии и других европейских стран, теорий превозносивших
белую расу, и указывавших на факты их интеллектуального превосходства,
на основании этих теорий и расцветало угнетение чернокожих рабов в
Америке.
К расизму прибегали политиканы многих стран, когда они чувствовали
необходимость оправдания «права» на господство или захват. Яркий пример
тому — японский расизм. Как только Япония начала колониальную
экспансию в другие страны (например, Китай), была создана теория
превосходства «японской расы» над всеми другими расами и народами мира
(генерал Араки, Таинзаки Дзюничиро, Акияма Кэнзоо и другие «японисты»).
«Оригинальные» расистские теории были созданы в своё время некоторыми
ретивыми пантюрками, идеологами шляхетской Польши, финскими
реакционерами, мечтавшими о создании «великой Финляндии» от
Скандинавии до Урала, нечто схожее выдвигают еврейские шовинисты,
воспевающие величие «избранного» богом народа — Израиля и т.д.
В XVIII столетии, в рамках становящейся биологической науки,
возникла теория полигенеза - происхождения человечества от разных
прародителей. И хотя эта теория достаточно скоро была опровергнута
(Дарвином, в частности), попытки научного обоснования расизма
предпринимались вплоть до конца XIX века.
Какие доводы приводились в качестве оправдания необходимости
расистских теорий?
1. Более высокий культурный уровень государства. Наличие большей
социализованности и сложности общественного устройства.
2. Технически более совершенные предметы и орудия. Орудия труда и
вооружение, средства передвижения.
3. Как следствие второго пункта, в качестве доказательства
приводилась возможность цивилизованными народами воздействовать на
природу и окружающую среду.
В 1923 году доктор Дж. Данстон, британский психиатр и член
Комиссии по умственной гигиене в Южной Америке, заявил: «Есть
основания полагать, что аборигены, даже из самых лучших племен, скорее
всего, относятся к расе, которая по умственному развитию является более
низкой по сравнению с нашей…» «Аборигены «определяют время
неточными способами, и, как правило, они не знают, каков их возраст и
сколько времени прошло. А в их танцах, которые они так любят, нет
изящных движений –важный психологический аспект, который следует
тщательно изучить…».
«Мы можем доказать необходимость рабства, – рассуждал сенатор
Джон Калхаун. – Африканцы не способны позаботиться о себе и полностью
лишаются рассудка, когда на них обрушивается бремя свободы.
Милосердным по отношению к ним будет проявить заботу и защитить от
умопомешательства»
Расизм 19 века и попытки его научного обоснования
Первые попытки научного обоснования расизма и первые расовые
теории появились в 18 в., это было связано с колонизацией земель Африки,
Америки, а также некоторых частей Азии. Идея всех первых расовых теорий:
белая раса — самая полноценная. Позже появились желтый и черный расизм.
Первыми расистами пропагандировавшими белое превосходство были:
Мортон, Петт, Гледдон.
Теория «естественного рабства» Аристотеля, оказалась серьёзным
первоисточником, на который ссылались многие антропологи-расисты в
течение веков. Но следует отметить, что, писав о рабах «от природы»,
Аристотель вовсе не подразумевал раба как представителя другой расы.
Рабами в античные времена были люди, принадлежавшие к той же расе, что
и их хозяева. Просто на протяжении веков, рабами становились бедные и
незащищённые народы, которые были не в силах противостоять натиску
завоевателей.
«Научное» объяснение использовалось для оправдания рабства в
Соединенных Штатах. Еще в 1797 году психиатр Бенджамин Раш, «отец
американской психиатрии», заявил, что чёрный цвет кожи является
результатом редкой, передающейся по наследству болезни, называемой
«негритянство», которая произошла от проказы. Раш утверждал, что
единственным признаком исцеления является то, что кожа вновь становится
белой. Этот ярлык «болезни» послужил основанием для сегрегации чёрных
(чтобы белые не могли «заразиться»).
17 ноября 1863 г. открылось первое заседание Лондонского
антропологического общества - первой антропологической организации в
Англии. Президент общества Джемс Гент выступил с докладом на тему
Место негра в природе, в котором были приведены многочисленные
доказательства неравенства белых и негров, причем неграм приписаны самые
отрицательные свойства человеческой природы. Президент сочувственно
цитировал самые бессмысленные мнения, если только они могли послужить
ему материалом против негрской расы. Генту удалось сплотить вокруг себя
довольно значительную группу единомышленников среди членов общества и
сотрудников его печатного органа.
В первом же томе мемуаров этого общества появились очерки истории
антропологии, также направленные на обоснование расизма , написанные
Бендишем, решительным сторонником полигенизма. Прослеживая ход
развития идей о происхождении человеческих рас, начиная с эпохи раннего
средневековья, он заявляет, что моногенизм всегда был догмой церкви и что
критические умы (Юлиан Отступник, Парацельс, Джордано Бруно),
наоборот, всегда в этом вопросе отстаивали идею о множестве независимых
центров происхождения различных рас человека.
Попытка обоснования близости негра к обезьяне была сделана
Лоуренсом еще в 1819 г., а энергичная защита полигенизма в Англии велась
уже в 40-х годах Гамильтоном Смитом и в 50-х - Робертом Ноксом. Идея
неравенства человеческих рас с чрезвычайной силой вспыхнула в Америке в
период обострения вопроса о работорговле. Когда в 1844 г. Англия,
поддерживаемая Францией, обратилась к министру иностранных дел США
Калгоуну с предложением свободить негров и прекратить торговлю людьми,
Калгоун растерялся и не знал, как сформулировать ответ двум европейским
державам. По совету известного в то время антрополога Мор-тона Калгоун
составил ноту, адресованную Англии, в которой отвергал всякое изменение в
правовом положении негров, так как негры представляют собой якобы
особую породу людей.
Выбить из них дьявола кнутом» – таково было рекомендованное
«лечение» для умственного «расстройства» под названием drapetomania (от
drapetes – «сбежавший раб» и mania – «сумасшествие» или
«ненормальность»). Слово означало «неестественное стремление раба
сбежать. Эта болезнь была «открыта» в Луизиане в 1851 году.
Большую помощь идеологам невольничества оказала ошибка
голландского анатома Кампера, который еще в XVIII в. предложил
рассматривать людей и животных в профиль и измерять величину угла,
который составляет профильная линия с горизонталью. При таком
сопоставлении оказалось, что у статуи Аполлона Бельведерского угол близок
к прямому, у европейца на несколько градусов меньше, у негра еще меньше,
у орангутангов немного меньше, чем у негра, у других животных угол очень
мал.
Очень большую поддержку сторонникам расовой теории оказал Луи
Агассис, развивший теорию о происхождении различных человеческих рас в
восьми областях земного шара, соответствующих так называемым
зоогеографическим провинциям. По понятиям того времени это означало,
что между человеческими расами полностью отсутствует всякая родственная
связь, что они созданы независимо одна от другой и очень глубоко
отличаются по своим природным свойствам, как физическим, так и
духовным.
Расизм пытается якобы бороться с догматизмом церкви, которая
говорит о единстве человеческих рас и их едином происхождении. Для
реакционных антропологов середины прошлого столетия было безразлично,
с кем действовать заодно и на кого опираться в борьбе за право
преследования негров. Известно, что некоторые полигенисты использовали
авторитет Библии, выражали надежду на поддержку идеи неравенства со
стороны главы римской церкви и в числе своих предшественников называли
даже имя Магомета, который учил, что бог сделал одних людей из черной
глины, а других – из белой.
Современная история расизма
В первой половине 19 в. главным оплотом расистских теорий стали
США, впоследствии обострения борьбы между рабовладельцами и
аболиционистами – приверженцами освобождения негров. Стремясь
укрепить свои экономические и политические позиции, рабовладельцы-
плантаторы с южных штатов взяли на вооружение реакционные расовые
теории. В самой выразительной форме их сформулировали антрополог
Мортон и его последователи Н. Нортон и Д. Глиддон. Так в 1844г. последние
опубликовали книгу « Типы человечества», где проводили мысль о
принадлежности негров к особому биологическому виду, близкого к
человекоподобным обезьянам.
Как пишет М. Калашников: « Уже в 1907 году был принят первый
закон, сделавший легальной насильственную стерилизацию. Вскоре
подобные же законы были приняты в большинстве штатов Америки, а потом
и во многих странах Европы. Сами же операции по стерилизации
слабоумных, больных тяжелыми наследственными болезнями и просто
потомственно бедных и небелых начались еще раньше. По оценкам видных
специалистов евгеники, стерилизации в США подлежал каждый десятый, то
есть по их планам, открыто публиковавшимся в евгенической прессе, около
14 миллионов человек должно было быть лишено способности и права иметь
детей.
В других странах, по их планам, этот процент был куда выше.
Стерилизации подлежали, по сути, все нации, признанные
«неполноценными»: негры, индейцы, евреи, арабы и многие-многие другие.
Все, кто не подходил под стандарт изобретенной в начале века
американскими специалистами (а вовсе не немецкими нацистами!)
«Нордической» германской расы. Для недопущения подобных «выродков» в
США принимались соответствующие иммиграционные законы, так же как и
законы, запрещающие смешанные браки белых с «неполноценными».
Так, авторитетный деятель в области общественного образования
Чарльз Боббит сетовал в своей статье «Практическая евгеника»:
«В былые славные времена кровь расы была чиста как горный
источник... Ныне же публичные школы и благотворительность снабжают
«костылями» всех умственно и нравственно отсталых, нарушая чистоту
наследственности».
Стоит заметить, что доктрины расовой чистоты и превосходства белой
расы не были просто идеями невежественных, несознательных масс. Это
были тщательно выношенные идеи многих их самых респектабельных и
высокообразованных людей Америки, каждый из которых был экспертом в
своей области и каждый обладал громадным авторитетом.
Антропология была использована для доказательства того, что все те
явления, которые в действительности неизбежно вытекают из определенной
системы производственных отношений на современном историческом этапе
(сосредоточение богатства в руках незначительного числа собственников,
борьба за колонии, безработица, сверхприбыли ничтожного меньшинства и
нищета и разорение миллионов трудящихся и пр.), суть якобы проявления
неизменных законов природы и наследственного неравенства людей.
Теоретики расизма
Жозеф Артюр де Гобино (1816—1882), теоретик расизма в Европе XIX
века, в своём труде «О неравенстве рас» говорит уже не только о
превосходстве белой расы над всеми остальными, но и о том, что лишь
определённый круг людей высшей расы является её истинным
представителем. Он пытается обосновать право господства биологически и
генетически «предопределённой» арийской (белой) расы. В 1853 г. граф
Гобино издал книгу «Опыт неравенства человеческих рас». Его поддержали
биологи Геккель, Гальтон. Они пытались научно обосновать идею
неравенства рас, но через годы их исследования не выдерживали ни какой
критики и повсеместно признавались безосновательными, недоказуемыми и
псевдонаучными.
Важе де Ляпуж (1854—1936), крупный французский расист, пытался
доказать, что у представителей высших классов общества головной указатель
меньше, чем у людей из низших классов, имеющих более круглый,
брахицефалический череп. Ляпуж дошёл даже до утверждения, будто
«брахицефалический череп является признаком индивидов, которые не могут
подняться выше варварства». Вопреки этому заблуждению, статистика
показывает, что умственно одарённые люди чаще всего имеют крупную
круглую голову и что брюнеты преобладают среди представителей так
называемого высшего класса.
Ле Бон, французский социолог. Написал книгу под названием
«Психология народов и масс» в которой считал, что равенство противоречит
естеству, а неравенство рас — объективный способ существования. Ле Бон
пишет: «Белая раса генетически и физиологически превосходит другие расы
по умственным способностям, тонкости теоретико-познавательного и
ценностного отношения к миру, логическому мышлению. Желтая раса
уступает белой на один порядок, коричневая на 2, американоидная на 3,
черная не способна без контроля белых вообще ни на что».
Хаустон Стюарт Чемберлен, англичанин, эмигрировавший в Германию
после женитьбы на дочери немецкого композитора Вагнера и развивший
расистские идеи учения Гобино и Ляпужа, также обосновывается
превосходство германской расы над другими народами, однако он уже дал
этим идеям существенное развитие, так как представил расовую теорию в
более откровенном и агрессивном виде. Он выступил как резкий сторонник
борьбы за поддержание «чистоты» расы и сохранения её от всевозможных
инорасовых влияний и примесей. Чемберлен был первым в Германии, кто
заложил «основы» теории рас и «евгеники» — «науке» о расовой чистоте и
своеобразных методах «селекции» людей, о чём позже говорил своеобразный
учёный Дарре: «Как мы возродили ганноверскую лошадь, отбирая
породистых жеребцов и кобыл, так мы возродим чистый тип северного
германца путём обязательного скрещивания в течение ряда поколений».
Мальтус (1766–1834), английский экономист, один из родоначальников
социал-дарвинизма, евгенического расизма, автора «Трактата о законе
народонаселения» (1798), в котором развивается взгляд о необходимости
уничтожения государственной помощи бедным и о том, что голод и нищета
масс зависят якобы не от социального строя, а от чрезмерно быстрого
размножения бедняков. Эта «теория», оправдывающая гибель миллионов
людей угнетенных классов и народов, получила заслуженную оценку у
классиков марксизма, охарактеризовавших ее как проявление глубочайшей
низости мысли. Связь Мальтуса с социал-дарвинизмом наиболее отчетлива
там, где он заявляет, что бедность и порок сами как бы автоматически
препятствуют чрезмерному размножению народонаселения (элиминация
«неприспособленных»). Связь Мальтуса с евгеникой проявляется в
рекомендуемых им предупредительных мерах, которые должны ограничить
размножение неимущих слоев народа.
Иосиф Егорович Деникер (1852 - 1918), русский расовый теоретик.
Ссылки на его основную работу 1900 года «Человеческие расы» можно без
труда встретить во многих советских академических работах по
антропологии. Один из ведущих расовых теоретиков Веймарской Германии,
а затем и Третьего Рейха Ганс Ф. К. Гюнтер в своей фундаментальной работе
«Нордическое мировоззрение» открыто признавал, что название базовой
части немецкой расовой доктрины «впервые ввел русский расовый теоретик
Деникер».
Карл Рёзе, расист, выпустил в 1905-06 гг. книгу «Европейская
расология». Его вывод: «Нордическая расовая составляющая немецкого
народа является главной носительницей его духовной силы».
Фрэнсис Гальтон, (1822 - 1911), английский психолог и антрополог.
Анализируя факторы наследственности, пришёл к выводу о необходимости
создания евгеники. Ограниченность психологических взглядов проявилась в
его представлениях о предопределённости интеллектуальных достижений
человека его генетическими ресурсами, а политическая реакционность — в
попытке представить народные массы биологически неполноценными.
Альфред Плётц, выпустил в 1895 г. книгу «Основы расовой гигиены»,
переработавший идеи «отца евгеники» Фрэнсиса Гальтона (1822-1911).
Плётц основал в 1904 г. «Архив расовой и общественной биологии», а в 1905
году – Немецкое и Международное общество расовой гигиены. Он писал
тогда: «Мы должны чувствовать себя рыцарями жизни, прекрасной и
мощной жизни, из которой возникает все земное счастье и победоносное
устремление которой ввысь только и дает нам надежды на будущее, на
золотой век, который люди относили в прошлое».
Биологические причины проявления расизма
Ряд этологов, таких как Дольник В. Р., указывали на биологическую
детерминированность ксенофобии человека.
У животных существует явление этологической изоляции — агрессии и
неприязни, проявляемой ими по отношению к близким видам и подвидам.
Биологическая целесообразность такого поведения — запрет на образование
смешанных пар. Таким образом, принимая идею об эволюции человека от
животного мира, можно допустить существование ксенофобии оставшихся в
психике современного человека и проявляющих себя в виде расизма.
Определенные настроения симпатии и антипатии к представителям
другой популяции находят свое отражение в ряде примеров. К ним,
например, относятся эффекты симпатии «к дальнему и к чужому», пока
чужаки в данной популяции появляются единицами и ещё не образуют
обособленных групп. Если количество возрастает, то появляется уже
национальная ненависть, вырастающая из межгрупповой конкуренции.
Вспомним тёплые чувства к неграм во время Фестиваля молодёжи и
студентов в Москве 1957 г., от которых появилось немало «цветных» детей.
Сходные явления, так называемые «феномены редких самцов» присущи
большинству видов животных.
Таким образом, можно говорить о ряде феноменов, которые человек,
возможно, унаследовал от животных, хотя это, безусловно, не может служить
объяснением расизма как общественного явления. Данные биологические
феномены могут быть рассмотрены как дополнительные причины
повышения уровня расизма и ксенофобии, действующие наряду с более
сильными факторами – социальными и психологическими.
Социальные причины проявления расизма
Основной из социальных причин расизма является, безусловно,
«веймарский синдром». Это экономический спад, который отбрасывает в
бедность именно тех, кто в другой ситуации был бы стержнем среднего
класса - лавочников, обслуживающую их интеллигенцию, вообще всех
живущих частной практикой, а не трудом, на доход, а не на зарплату, до
охранника на рынке и частного репетитора включительно. Эти люди как раз
становятся источником и одновременно питательной средой расистских,
фашистских, ксенофобских и националистических настроений.
Экономический кризис в странах, часто сочетается с политической
катастрофой (ГДР - 1989, СССР - 1991 годы) или с военным поражением, как
в Германии в 1919 году. Но в принципе для провоцирования национализма и
расизма это не обязательно: в Коста-Рике без всякой войны приток
гастарбайтеров из Никарагуа в годы либеральных реформ вызвал резкий рост
ксенофобии по отношению к ним.
В Германии и в Японии после 1945 года при долго сохраняющейся
популярности фашистских и расистских идей у взрослого населения удалось
не допустить организации нацистов, так как экономический кризис быстро
перешёл в рост. Тогда как, по данным немецкого ведомства по защите
конституции, число ультраправых экстремистов в ФРГ за 2009 год
увеличилось на треть — с примерно 20 тысяч до 30. Эксперты объясняют это
ухудшением экономической обстановки и падением уровня жизни из-за
мирового финансового кризиса.
Те нешуточные усилия, которые прикладывает американское общество,
чтобы удерживать даже современный уровень политкорректности,
существующей в основном на словах, показывает органичность
национализма и расизма во всяком обществе, построенном на собственности,
конкуренции и рынке. Дело в том, что все чувства, связанные с
соответствующими ценностями, в психологическом отношении
тождественны чувствам, питающим национализм, расизм и ксенофобию, и
отличаются только отсутствием фетишизма, жёсткой привязанностью к
специфическому облику «чужого». «Чужой» - потенциальный объект
приложения неприязни и дискриминации в капиталистическом обществе –
это твой сегодняшний конкурент, не обязательно «чёрный» или «цветной».
Таким образом, хорошей средой для развития расизма в обществе
является экономические проблемы и приток в страну дополнительных
эмигрантов, составляющих в условиях капиталистического общества,
дополнительную конкуренцию для основной категории граждан в стране.
Это способствует появлению расистского/ксенофобского мифа – что все
беды, проблемы и неурядицы от «чужих», и что чужие «безусловно хуже», и
это «хуже» оправдывает их унижение, даже предписывает его («мы» же –
«свои» - «лучше»).
Облик «Чужого» фокусирует чувства ненависти, страха и
превосходства, направляет их по цели – людям иной национальности. Чтобы
выжить и преуспеть во враждебном окружении, эти Чужие поневоле
становятся источником тех самых проблем, в которых их подозревали
(преступность, коррупция, эксплуатация и пр.).
Но это не единственные возможные причины. Ряд западных
социологов отмечает присутствие у большинства людей так называемого
этноцида, который проявляется в отказе от примирения с отличиями в
культуре, которые не совпадают с ритмами их собственной культуры. Это
явление этноцентричности особенно характерно для стран с этнократическим
режимом правления, где правящий этнос удерживает все основные
должности и «высокие места» в стране.
Также, социологи отмечают большую значимость межгрупповой
конкуренции. В ряде поставленных экспериментов Музаффара Шерифа было
наглядно продемонстрировано, что всякая ситуация межгрупповой
конкуренции немедленно вызывает сильную и устойчивую межгрупповую
вражду. Например, в экспериментах, проводимых с мальчиками-
подростками, даже когда мальчики подбирались случайным образом, и
между ними не было никаких биологических, тем более расовых различий
все равно обнаруживалась сильная межгрупповая конкуренция.
«Простого распределения мальчиков по двум помещениям оказалось
достаточно, чтобы … возбудить чувство «мы против них», а присвоение
группам названий («Орлы» и «Гремучие змеи») усилило чувство
соперничества. Мальчики стали принижать достижения другой группы и
высмеивать её членов. Однако по-настоящему страсти разгорелись тогда,
когда экспериментаторы ввели во взаимодействие мальчиков элементы
конкурентной деятельности. Охота за сокровищами, игра «хижина против
хижины», перетягивание каната, атлетические состязания привели к
появлению обидных прозвищ и конфронтации… членов чужой команды
обзывали «мошенниками», «трусами» и «вонючками»… развешивались
угрожающие надписи, обычным явлением стали потасовки в столовой».
Раз, возникнув вследствие конкуренции, межгрупповая вражда
немедленно связывалась с любыми деталями внешнего облика членов обоих
команд, даже самые случайные признаки подростки постоянно пытались
переосмысливать как групповые символы, «подходящие» для фокусировки
вражды, пока не останавливаются на самом подходящем. Как только
соответствующее означивание произошло, индивидуальные личности с той, а
во многом и с «этой» стороны полностью исчезают за соответствующим
символом.
После вышеописанных опытов Музаффар Шериф с соавт. (Sherif et al.,
1961) смоделировал серию ситуаций, когда межгрупповое сотрудничество –
обязательное условие общей пользы, а межгрупповая конкуренция принесёт
один вред. Так, во время продолжающейся весь день экскурсии было
«обнаружено», что застрял в канаве единственный грузовик, на котором
возможно привести продукты, и его всем необходимо толкать. В другой раз
был организован перерыв в снабжении лагеря водой, поступающей из
отдалённого резервуара, и всем вместе нужно было восстанавливать
трубопровод и т.п. Шериф отмечает, что решающую роль в прекращении
вражды сыграло навязывание группам общих целей (Sherif et al., 1961).
Собственно, поэтому в советском обществе мы были избавлены от
ксенофобии и расизма.
расизм право человек этнос
Психологические причины проявления расизма
Наличие объективных социологических причин возникновения
ненависти, вражды к другим этносам, все равно не объясняет тот факт, что
внутри одного общества разные люди по-разному подвержены расистским
настроениям. Таким образом можно говорить о наличии в психике того или
иного индивида ряда причин, объясняющих его склонность к расизму и
вызывающих ксенофобские настроения.
Психика устроена таким образом, что для того, чтобы уважать себя,
чувствовать себя спокойно и достойно, большинство людей вынуждено не
замечать некоторую часть своих свойств, которыми они на самом деле
обладают (или, лучше сказать, которые обладают ими). Все то, что человек в
себе не принимает, в юнгианской традиции аналитической психологии
принято называть «тенью».
Не замечая собственные неприемлемые для себя качества, люди
нередко переносят их внешние объекты вокруг себя: на «людей вообще»,
говоря, например, что «люди злы», или на каких-то конкретных людей,
будучи, например, уверенным, что «он меня ненавидит».
Психический механизм здесь следующий: психика, как правило,
распространяет себя и свои свойства за свои пределы. И чувствуя себя каким-
то, например, жадным, человек «естественно», предполагает, что такими
являются все остальные. Вступаемый дальше в действие механизм оценки,
позволяет человеку считать, что «Я не такой», если сознание не готово
принять данный феномен. За этим следует вытеснение — в отношении себя.
Но предполагая, что «я не такой», человек продолжает других видеть
«такими». Тень как бы падает на людей вокруг.
«Примитивная личность (а в каждом народе, как известно, массовая
личность реагирует как примитивная личность) не способна осознать зло как
“свое личное зло”, поскольку его сознание еще так слабо развито, что не
способно разрешить возникшие конфликты. Поэтому массовая личность
неизменно воспринимает зло как нечто чуждое и, как результат такого
восприятия, везде и всегда чужестранцы становятся жертвами теневой
проекции.
В стране объектами теневой проекции становятся национальные
меньшинства. Очевидно, что благодаря расовым и этническим особенностям,
и тем более при наличии иного цвета кожи, национальные меньшинства
наиболее подходят для теневой проекции. Существуют различные варианты
психологической проблемы национальных меньшинств: религиозный,
национальный, расовый и социальный. Однако все варианты имеют одну
общую особенность—раскол в структуре коллективной психики.
Роль чужаков, которую в прежнее время выполняли военнопленные и
потерпвшие кораблекрушение мореплаватели, теперь выполняют китайцы,
негры и евреи. Один и тот же принцип определяет отношение к религиозным
меньшинствам во всех религиях» (Эрих Нойман).
«Чужак как объект проекции тени играет чрезвычайно важную роль в
психической энергетике. Тень — чуждая эго часть нашей личности, наша
сознательная, противоположная точка зрения, оказывающая губительное
воздействие на нашу сознательную установку и чувство безопасности —
может быть экстериоризирована и затем уничтожена. Борьба с еретиками,
политическими противниками и врагами народа по существу является
борьбой с нашими религиозными сомнениями, уязвимостью нашей
политической позиции и односторонностью нашего национального
мировоззрения» (Нойман).
Действия такого человека является неосознаваемыми. До сих пор
проблема Тени проявляет себя и влияет на объективность суждений,
некорректных, искаженных оценках, на которые влияет расовый признак. В
отчёте американского института Голдуотер, озаглавленном «Раса и
неспособности. Расовые предубеждения в учреждениях специального
образования Аризоны» за 2003 г. отмечалось, что «60% выпускников
четвёртого класса из малоимущих и афро-американских семей при
тестировании показали результат “ниже необходимого” на последнем
государственном экзамене для оценки прогресса в обучении». Чёрные
школьники в 3 раза чаще белых получают ярлык «умственно отсталые». Хотя
чёрные ученики составляют всего 16% от общего числа школьников США,
среди детей, которые обучаются по программам для умственно отсталых, их
32%.
С точки зрения аналитической психологии «Коллектив будет
стремиться к своему освобождению с помощью «козла отпущения» до тех
пор, пока существует чувство вины, возникающее в процессе формирования
тени в качестве фактора расщепления в сознании».
Например, в качестве предвыборных аргументов Гитлер объявлял о
том, что Германия наконец-то сможет восстановить былое величие, которое
было потеряно в результате проигрыша в первой мировой войне. Напомним,
что в 18 января 1919 г. в Париже открылась мирная конференция 27 союзных
и присоединившихся государств, посчитавших, что окончание Первой
мировой войны должно быть оформлено официально. Будущую судьбу
Германии победители решали без ее участия. В целом Германия теряла
13,5% территории (73,5 тыс. квадратных километров) с населением в 7,3 млн.
человек, из которых 3,5 млн. человек были немцами. Эти потери лишали
Германию 10% ее производственных мощностей, 20% объемов добычи
каменного угля, 75% запасов железной руды и 26% выплавки чугуна.
Германия была обязана передать победителям почти весь военный и
торговый морской флот, 800 паровозов и 232 тыс. железнодорожных вагонов.
Общий размер репараций должна была позднее определить специальная
комиссия, а пока Германия обязывалась уплатить странам Антанты
контрибуцию на сумму 20 млрд. золотых марок.
Но при всей тяжести экономических последствий Версальского
договора не они повлияли на дальнейшую судьбу Веймарской республики, а
то, что в Германии возобладало чувство унижения, которое способствовало
появлению настроений национализма и реваншизма. В Версале британский
премьер-министр Д. Ллойд Джордж пророчески заявил, что главная
опасность заключаемого договора в том, что «мы толкаем массы в объятия
экстремистов».
«Любая война может состояться только при условии превращения
врага в носителя теневой проекции. Поэтому страсть и радость участия в
военном конфликте, без которых невозможно заставить ни одного человека
участвовать в войне, проистекают из удовлетворения потребностей
бессознательной теневой стороны. Войны служат коррелятом старой этики,
поскольку в них зримо проявляется активизация бессознательной, теневой
стороны коллектива» (Нойман).
Заключение
Как видно из приведенных материалов, проблема расизма более
сложна, нежели проблема биологическая и антропологическая, и выходит за
пределы политического или экономического факторов.
Несмотря на то, что научная попытка обоснования расизма показала
свою полную несостоятельность, расизм не перестал существовать. Причина
этого в социальных и психологических свойствах как отдельного индивида,
так и групп, на которые действуют механизмы, способствующие
конкуренции, а затем и вражде между различными группами.
Появление расизма в обществе основывается на ряде причин, одними
из которых является ментальность данного этноса, другими – экономические
факторы и уровень жизни в государстве. Также большое значение имеют
социальные факторы низкого уровня культуры и осознанности граждан
страны, являющиеся дополнительными катализаторами расизма.
Тем не менее, это позволяет утверждать, что проблема расизма может
быть скомпенсирована и достаточно успешно решена при комплексном
подходе государственных структур и средств управления, учитывающих все
влияющие факторы.
Лекция 4
Цивилизация и культура
Лекция 5
Заключение
В любом обществе семья имеет двойственный характер. С одной
стороны, это социальный институт, с другой — малая группа, имеющая свои
закономерности функционирования и развития. Когда мы говорим о
важнейших социальных институтах – столпах общества, то в числе первых
называем семью [6].
Семья за всю свою историю существования прошла и продолжает
проходить глобальные процессы изменений. В современной науке
усиливается интерес к изучению семейных и брачных отношений. Это во
многом обусловлено тем, что современные изменения семьи грандиозны по
своим историческим последствиям [5].
Существуют разные точки зрения насчет изменений, происходящих в
институтах семьи и брака. Согласно функционалистскому подходу
современное состояние и динамика семьи и брака расцениваются как кризис,
упадок, разрушение, деградация. Сторонники эволюционистского подхода
убеждены, что семья и брак развиваются в русле общеэволюционных
процессов [2]. Интересной представляется точка зрения А. И. Антонова,
который считает, что институт семьи существует не потому, что выполняет
жизненно важные для существования общества функции, а потому, что
«вступление в брак, рождение, содержание и воспитание детей отвечают
каким-то глубоко личным потребностям миллионов людей. По-видимому,
именно ослабление, угасание этих личных мотивов и желаний ярче всего
раскрывает кризис семьи как социального института и, в этом смысле, кризис
самого общества. С другой стороны, факты невыполнения основных
функций семьи, фиксируемые статистикой и данными социальных, в том
числе социологических исследований, могут и не свидетельствовать о
кризисе семьи, если процесс семейной дезорганизации не затрагивает
ценности семьи, не связан с девальвацией ценности детей и ценности
родительства» [1, с. 110].
Исследования в данной области показывают, что в современном
обществе происходит трансформация, изменение семейно-брачных
установок и ориентаций. Это доказывает наличие множества негативных
тенденций в развитии института семьи на данном этапе: уходят в прошлое
ориентации на многодетную семью; идет распространение различных
альтернативных форм брака; растет число разводов; сама ценность семьи и
брака в современном мире ослабевает на фоне ценности личной свободы,
карьеры, материального успеха, образования и т.д. Существуют различия в
установках относительно модели семьи среди представителей обоих полов, а
также между различными поколениями.
Развитие семьи и брака в России, как и во всех других странах, связано
с социальными, экономическими и политическими процессами
модернизации общества. Так как институт семьи обеспечивает трансляцию
социальных ценностей от поколения к поколению, весьма актуальным
представляется исследования ценностных ориентаций современной
молодежи, играющей главную роль в социально-демографическом развитии
страны и общества целом [9]. Проведенные исследования констатируют о
наличии негативных тенденций развития современных семейных отношений,
о конфликте современной и традиционной форм семьи. Исследователи
считают, что многие молодые люди вступают в брак неподготовленными к
сложностям семейной жизни [8].
Анализируя результаты исследования семейных отношений, можно
говорить о противоречиях, существующих в современных взглядах на
положение семьи. Несмотря на то, что институт семьи и брака не исчезает с
лица современного общества, многие исследователи оценивают нынешнее
его состояние как кризисное. Данная тема нуждается в дальнейшем, более
глубоком изучении и поиске путей решения существующих проблем. По
мнению многих исследователей данной тематики, под угрозой распада
находятся сами устои нашего общества, основой которых является семья, что
создает нестабильность самого общества, невозможность воспитания
подрастающего поколения духовно, физически и нравственно здоровым. В
современной России проблемы психологической готовности к браку,
изменения семейных ориентаций наибольшую остроту приобрели в течение
последних двух десятилетий, для которых характерны радикальные
преобразования в социально-культурной сфере. Все это ставит современных
исследователей перед необходимостью тщательного анализа не только
внешних, но и внутренних механизмов формирования брачно-семейных
отношений. Ответы на вопросы о настоящем и будущем института семьи
невозможны без социологических исследований.
Лекция 6