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Tablilla KBoVI2 - Anverso
Tablilla KBoVI2 - Anverso
DOI – 10.5752/P.2175-5841.2016v14n42p337
Resumen
Después de una época clásica de esplendor en la primera mitad del siglo pasado, la arqueología
interesada por la investigación sobre el judeocristianismo se ha transformado profundamente,
hablándose, con diferentes enfoques, de una Nueva Arqueología. El autor llama nuevo paradigma
arqueológico, figuradamente, al conjunto tanto de esos nuevos enfoques como de los llamativos
hallazgos arqueológicos encontrados, que desafían fuertemente la historicidad de hechos y de figuras
bíblicas importantes, así como de la historia misma de los pueblos que han habitado secularmente la
tierra palestina-israelí. La presentación de estos hallazgos hace hincapié especial en lo que llama “el
relato detrás del relato”, las vivencias histórico-existenciales del pueblo que elaboró los relatos y
tradiciones tanto del Primero como del Segundo Testamento, deteniéndose concretamente en explicitar
lo que está en juego en la aceptación de este desafío de la nueva arqueología. En la parte final el autor
esboza pistas de reflexión, desde la perspectiva de las ciencias de la religión, acerca del profundo y
múltiple replanteamiento múltiple al que este nuevo paradigma arqueológico parece invitar.
Abstract
After a classic heyday in the first half of the last century, archeology interested in research on Judeo-
Christianity was profoundly transformed, talking, from different approaches, on a New Archaeology. The
author calls “new archaeological paradigm”, figuratively, this set of both these new approaches and
these striking archeological findings, which strongly challenge the historicity of facts and important
biblical figures, as well as the very history of the peoples who have inhabited for centuries Israeli-
Palestinian land. The presentation of these findings strongly emphasizes what he calls "the story behind
the story", historical existential experiences of the people who developed the textual stories and
traditions of both the First and the Second Testament, trying specifically to explain what is at stake in
accepting the challenge of this archeology of new paradigm. In the final part, the author outlines some
reflections, from the perspective of the science of religion, about the deep and multiple rethinking that
this new paradigm seems to invite.
Doctor em Educación, con especialidad en mediación pedagógica - Universidad La Salle, de San José de Costa Rica (2008). País de
Origem: Panamá. E mail: horizonte.pucminas@gmail.com
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José Maria Vigil
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Véase una “bibliografía de recursos en línea” sobre Nuevos Paradigmas en SERVICIOS KOINONIA, 2016.
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Ha sido a lo largo del siglo XX cuando nuevas técnicas han multiplicado las
posibilidades de la arqueología con nuevos instrumentos y nuevas posibilidades:
hablamos por ejemplo del carbono 14, del método del potasio-argón y otros
métodos de datación radiométrica; de la termoluminiscencia para medir la
antigüedad de la cerámica; del paleomagnetismo (basando en la inversión de la
polaridad magnética de la Tierra); de la fotografía aérea y de diversas formas de
geo-radar, que en muchas ocasiones revelan datos del subsuelo; de la
racemización2 de aminoácidos para la medición de la antigüedad de la materia
orgánica... La cerámica se convirtió ya por los años 30 del siglo pasado en el
instrumento más utilizado para la datación de la cronología, con unos baremos que
2
Nuevo método de datación química en arqueología. Véase “racemización” en Wikipedia.
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pronto se dieron por muy fiables3. Pero todas estas nuevas técnicas y la mejora del
método arqueológico4 ha dado a los arqueólogos una enorme capacidad
estratigráfica, hasta el punto de que en algunos tells, como el de Meggidó, Israel, se
ha llegado a reconocer 26 estratos diferentes en sus restos...
3
Fue sobre todo la cronología establecida por W.F. Albright la que se impuso, incluso en la distribución de la cerámica en las salas del
Museo Rockefeller, en Jerusalén. No obstante, a pesar de la gran importancia que la cerámica juega en la datación arqueológica,
estamos lejos de haber alcanzado una clasificación universalmente aceptada.
4
A partir de 1960 se ha impuesto el llamado método Wheeler o método Kenyon, nombres de los principales arqueólogos que lo
terminaron de perfilar. Consiste en excavar sobre cuadrados de 4 metros de lado, separados por un tabique de un metro, en el que
queda el registro vertical de lo que se ha hallado en la horizontal, anotando además exhaustivamente todo lo que se ha ido
encontrando.
5
William DEVER (2001b, p. 53ss) hace un buen elenco de estas nuevas tecnologías al servicio de la nueva arqueología: “Perhaps the
most typical aspect of the new archaeology in practice was its interdisciplinary character. This approach, now commonplace on almost
all modern excavations, includes such disciplines as geomorphology and geology, paleo-botany and paleo-zoology, climatology and
paleo-ecology, hydrology, physical and cultural anthropology, the history of technology, and any number of other specialized branches
of the natural and social sciences. Newer techniques for analyzing excavated materials include: radiocarbon and other chronometric
means of dating; neutron activation analysis to ‘fingerprint’ the sources of clays for pottery making and thus to trace trade pat terns;
gas chromatography analysis to determine residues present; ‘use-wear’ analysis of objects using high-powered electron microscopes to
define manufacturing techniques, function, and reuse; and, more recently, DNA analysis to identify the relationships between ancient
populations and possibly even their long-distance migrations. Technical devices that aid immensely in field excavation and in the
workup of materials for publication now include: aerial photography and mapping; geographical information systems, which can model
ancient landscapes in detail; electrical-resistivity surveying and ground-penetrating radar; laser transits, which greatly simplify
surveying; a whole range of photographic techniques, including digital systems; and a vast array of computer-based systems of
recording, data-retrieval, manipulating models, preparing graphics, and even final publication”.
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En 1968, Niels Peter LEMCHE y Heike FRIIS escriben dos ensayos llamando
a una revisión completa de los modos en que se está leyendo la Biblia. Surge la
Escuela de Copenhague, o del “minimalismo bíblico”, que propone que la Biblia
debe ser leída como una colección de relatos, no como un tratado de historia. T.L.
6
Hoy prefiere hablarse de arqueología siro-palestina, u otra denominación geográfica. Cfr DEVER, 2001b, p. 53ss, cap. 3 (What
Archaeology Is and What It Can Contribute to Biblical Studies). Cfr también THOMPSON, T. Dever and the not so new biblical
Archaeology. En: DAVIES, P.; FRUTZ, V. (Ed.), 1996, p. 26-28.
7
DEVER, 2001b, ibid., p. 53ss, cap.3.
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Este autor fue uno de los pioneros, con su The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical, 1974.
9
Versión Inglés de 2001, versión Española de 2003 (Disponible en: <http://www.mercaba.org/Biblia/La%20Biblia%20Desenterrada.pdf)
bookfi.org>), versión Brasileña “A Bíblia não tinha razão”, 2003, y versión Francesa “La Bible dévoilée. Les nouvelles révélations de
l'archéologie”, 2001.
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Véase la cantidad de videos sobre Finkelstein, la Biblia desenterrada, el origen del pueblo de Israel... en Youtube, en varios idiomas, y
lo muy visionados que han sido.
11
Cfr la bibliografía final.
12
Cfr su entrevista concedida a Luisa CORRADINI, del diario La Nación, Buenos Aires, el 25 de enero de 2006 en la edición impresa.
13
Ni David ni Salomón son citados en un solo documento conocido de Egipto ni de Mesopotamia. Cfr. FINKELSTEIN, La Biblia
desenterrada, 2001, p. 130.
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Los expertos sobre las Escrituras cristianas dicen que Jesús fue visto por
sus contemporáneos como un profeta carismático muy humano, que
procuró una reforma del judaísmo de su tiempo. No tuvo intenciones de
fundar una nueva religión que le hubiese tenido a él mismo como centro,
se hubiera abierto a los gentiles y hubiese sucedido al judaísmo. Mucho
menos estuvo preocupado por la sucesión apostólica de los obispos, tan
querida a la Iglesia Católica y a la Anglicana. Su predicación se dirigió a
los judíos, no a los gentiles, sobre una reinterpretación benigna de la Ley
judía y de las tradiciones.
Estos mismos expertos –cristianos o no– afirman que sobre la base de las
investigaciones histórico-científicas del Nuevo Testamento, Jesús no se
presentó a sí mismo como el Mesías (el Cristo). De hecho, rechazó que le
aclamaran como tal. Mucho menos él pensó nunca que fuese Dios, igual a
su Padre del cielo, de la forma como el tardío evangelio de Juan (ca. 100
d.C.) lo presenta. Jesús no predicó sobre sí mismo, sino sobre el Reino de
Dios, el empoderamiento otorgado por Dios en favor de los menos
afortunados: los empobrecidos, los impuros, los social y religiosamente
marginados. Llamó a la metanoia –no al arrepentimiento, como es
traducida habitualmente la expresión– una conversión radical a una vida
de justicia y de misericordia. Jesús se presentó como un judío santo, como
los que habría muchos en la Palestina de su tiempo, y como ellos fue
también conocido por sus sorprendentes hechos, llamados milagros. A
este respecto, el padre John P. Meier, experto católico, después de un
exhaustivo análisis de los cuatro evangelios, afirma que sólo once de los
treinta y dos milagros atribuidos a Jesús por los evangelistas tienen la
posibilidad de responder a un acontecimiento histórico, sin que se trate
necesariamente de un acontecimiento milagroso.
14
Véase el Foreword de Thomas SHEEHAN al libro de John VAN HAGEN, 2012, p. viii-ix.
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Así, respecto a los escritos básicos de la Biblia Hebrea (del Génesis a los
libros de los Reyes), hoy ya creemos saber, parece que casi con plena seguridad,
que han sido compuestos en dos momentos peculiares, el del reinado del Rey
Josías y el llamado “período persa”, con el retorno de los exiliados de Babilonia.
En el período persa (538-330 a.C.), tras el exilio, el pueblo está viviendo una
postración no sólo física, económica y política, sino sobre todo moral, en la
15
Sólo en este momento, en el siglo VII, y no antes, se puede hablar de una alfabetización difundida hacia el campo desde la capital que
permitieran el influjo real de la utilización de las escrituras.
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Muchos arqueólogos no creen hoy día que haya conexión real entre estos
judíos del siglo VI en Yehud y los israelitas (o cananeos) del 1200 a.C. Según estos
autores “la narración desde Abraham a David es un mito fundacional, como el que
Virgilio creó en su Eneida sobre la fundación mítica de Roma por Eneas. Los
relatos sobre Abraham, Moisés y David sirvieron para crear la conexión con el Dios
16
Véanse las excelentes reflexiones de VAN HAGEN (2012, p. 19), a quien sigo aquí de cerca.
17
No sólo parece que antes de esas fechas Israel era politeísta, sino que parece probada la presencia y el culto a Asherá, la esposa de
Yavé (DEVER, 2005, p. 252ss). El sancta sanctorum del templo descubierto en el tell de Arad, trasladado al Museo de Israel en Jerusalén,
parece demostrarlo clara y concretamente.
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de las promesas: ellos eran el pueblo elegido de Dios y aquella era la tierra que Dios
les había dado, al margen de lo que pensara el imperio de turno” (VAN HAGEN,
2012, p. 20). La fuerza religiosa de aquel pequeño pueblo, pobre y oprimido,
humillado en su propia tierra, les permitió recrearse a sí mismos como el pueblo
elegido del Dios único de toda la tierra, destinado a heredar una historia de triunfo
y a recibir el reconocimiento futuro de todos los pueblos. Con los relatos bíblicos
básicos, creados en este período persa18, ocurrió lo contrario de lo que suele
ocurrir: los vencidos escribieron la historia, su propia historia, y se inscribieron a sí
mismos dentro de una epopeya magnífica por encima de todos los pueblos, de la
mano del Dios del monoteísmo radical, redefiniendo su religión y transformando
su propia identidad.
18
Los profetas (y los textos) anteriores a la Cautividad no conocen a Abraham y en general utilizan el término “padres” para designar a
la generación del Éxodo (LIVERANI, 2005, p. 311). Moisés no es citado nunca antes de la Cautividad, y el Sinaí sólo es citado un par de
veces (Sl 68), y sin relación a la alianza... (LIVERANI, 2005, p. 334).
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Pues bien, así como es casi imposible reconstruir con toda seguridad el
“Jesús histórico”, también lo es reconstruir con seguridad la “Iglesia histórica”, la
19
De apenas hace poco más de un siglo es la última intervención conminatoria de la Pontificia Comisión Bíblica, en 1906, insistiendo
oficialmente en el carácter histórico de los relatos de los 11 primeros capítulos del Génesis. Pero todavía en 2008, el Cardenal Bertone,
ante el estupor general de los biblistas del mundo entero, retiró las licencias docentes y ministeriales al biblista argentino Ariel Álvarez
Valdés por no aceptar la retractación que le imponía mandándole reconocer que los primeros capítulos del Génesis son históricos, que
los milagros existen y que en ellos Dios suspende las leyes naturales, que el diálogo de María con el ángel en la anunciación es un
diálogo histórico y real, que al morir una persona se separa el alma del cuerpo y va al encuentro de Dios, que María se aparece
físicamente a quienes la ven... y otras varias reivindicaciones de historicidad bíblica semejantes. Bertone, entonces secretario de Estado
Vaticano, había sido durante años secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe y brazo derecho de Josef Ratzinger en la
misma.
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historia concreta del surgimiento del cristianismo. Durante los últimos siglos se ha
realizado una cantidad inmensa de investigaciones y hallazgos al respecto, y
recientemente, la nueva “arqueología”20 –también en este campo del Jesús
histórico y de la Iglesia histórica– ha llegado a descubrimientos que constituyen un
cambio radical de paradigma, frente a la ingenua aceptación tradicional de la
historicidad de aquellos relatos sobre Jesús y sobre la Iglesia. El nuevo paradigma
nos sugiere que las cosas no son como creíamos, sino muy diferentes. Veamos.
20
En el citado sentido más interdisciplinar y amplio.
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más tarde eclipsada por las cartas de Pablo y los textos de Juan, pero antes de
desaparecer dejarán un valioso documento, la fuente Q (MYRE, 2011, p. 15-34).
Son el primer paso del movimiento de Jesús21, el “eslabón perdido” entre Jesús y
los que llamaremos primeros cristianos22.
21
THEISSEN (1979) es quizá quien más ha investigado y escrito sobre el movimiento de Jesús.
22
Me estoy valiendo en esta síntesis de la obra de BERGERON (2004), a quien sigo de cerca. Utilizo la edición brasileña: Fora da Igreja
também há salvação, 2009, p. 33ss.
23
Tal vez están en el origen de los ebionitas, la secta ascética que rechazaba las cartas de Pablo y se valía solamente del evangelio de
Mateo.
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Esta descripción sumaria que acabamos de hacer del itinerario que va desde
Jesús hasta la llamada “religión cristiana” que dice fundarse en Jesús, sólo ha
pretendido aludir aquí, sin demasiado rigor ni exhaustividad, a todo un mundo de
nueva información que la nueva arqueología ha sacado a la luz y que continúa cada
día desvelando. Afortunadamente, mucha de esta información está puesta al
alcance del lector medio, y su lectura y estudio no puede menos de ser
recomendada. Si esta pequeña y superficial descripción invita al acceso directo,
habrá cumplido uno de sus objetivos.
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los cristianos de base, porque no quisimos asustarlos con lo que parecían sólo
hipótesis académicas extremistas que podían destruir la fe...).
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había prometido a Abraham. Si los patriarcas son sólo una figuración religiosa, si el
pueblo judío no estuvo en Egipto, ni tuvo lugar el éxodo, ni la peregrinación por el
desierto... ni por tanto Moisés, ni la Pascua, ni la Alianza del Sinaí... ¿qué queda de
la identidad de Israel? ¿Qué es el pueblo de Israel?
• Está en juego el derecho del pueblo y del Estado de Israel a la tierra que
está ocupando. En el Parlamento de Israel se sigue invocando todavía hoy la Biblia
para fundamentar el derecho de Israel a la tierra, apelando además concretamente
a la circunscripción de los límites de Israel que en la Biblia aparecen, como límites
de la tierra que Dios mismo dio a su pueblo. Si no hubo pueblo israelita venido de
fuera de Palestina, si no hubo conquista por la que Dios les entregara esa tierra, si
los cananeos no fueron exterminados ni eran un pueblo diferente, ¿qué derechos
tiene Israel a la tierra de Palestina, que no tengan otros pueblos que también han
morado multisecularmente en ella?
• Si los relatos bíblicos que contienen esa saga supuestamente histórica del
pueblo de Israel, son una creación literaria religiosa, ¿en qué consiste la identidad
étnico-cultural del pueblo de Israel? Existe todo un debate al respecto sobre el
carácter “inventado” (construido) de la identidad de Israel; la posición
emblemática es la de Shlomo SAND (2008), profesor de historia de la Universidad
de Tel Aviv24.
• Fuera de Israel, en Occidente, son muchas las entidades para las que Israel
juega un papel simbólico. Pensemos por ejemplo, en Estados Unidos, cuya
identidad nacional está ligada al Destino Manifiesto de ser un Nuevo Israel, puesto
por Dios al servicio de la humanidad, para difundir los valores de la libertad y la
democracia, “como ciudad que se alza sobre la colina”, luz para los pueblos. La
nueva perspectiva arqueológica sobre la historicidad de sus orígenes, sin duda,
aconsejará una reconsideración de esta conciencia identitaria.
24
Cfr su libro Comment le peuple juif fut inventé, 2008 (traducción española, 2011; traducción al inglés, 2009). El libro es el primero de
una trilogía; el segundo volumen es La invención del pueblo de Israel, 2011 (The Invention of the Land of Israel, 2012; English
translation by Verso, 2012). Y el tercero será La invención del judío secular. Existe un video de la presentación pública del segundo libro
en Londres (http://youtu.be/sqj_UOdHxpk).
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Son tres las religiones que se remiten a Abraham y a toda la historia que la
Biblia relata sobre él y su descendencia. Todo ese patrimonio religioso
escriturístico es puesto en cuestión por la nueva arqueología. Autores muy serios
hablan de “invención”25. Los descubrimientos histórico-arqueológicos obligan a
replantearse la historicidad de la Biblia, y como consecuencia de ello, es necesario
igualmente un replanteamiento de su significado26.
c) Para el cristianismo
Lo que actualmente hemos venido a saber sobre Jesús y sobre los textos y
tradiciones fundamentales y fundantes del cristianismo, presenta también una
visión radicalmente diferente de la que ha sido su relato oficial durante casi dos mil
años. Esta nueva visión histórica de Jesús y de la gestación de los textos cristianos
fundacionales, presenta, estructuralmente, el mismo desafío que el nuevo
paradigma arqueológico-bíblico presenta al mundo del Antiguo Testamento.
25
La segunda parte del libro de LIVERANI (2005), Más allá de la Biblia, se titula “Una historia inventada”, y se subdivide en seis capítulos
sobre “La invención de” los patriarcas, de la conquista, de los jueces, del reino unido, del templo salomónico y de la Ley.
26
“Actualmente el conocimiento del Antiguo Testamento está en plena mutación. No ha cesado de estar en cuestión desde los
comienzos de la exégesis científica, digamos ya desde el siglo XVI, pero más todavía desde los descubrimientos arqueológicos del último
siglo... Obras muy recientes han puesto en cuestión el conjunto de la historiografía bíblica, y autores muy serios hablan abiertamente
de la invención de la Biblia, incluso del pueblo judío. Se sabe que todo el Pentateuco ha sido inventado en los siglos VI y V antes de
nuestra era, y toda la historia de los patriarcas y la salida de Egipto y de la entrada en Canaán son reenviadas al mundo de la leyenda”
(MOINGT, 2010, p. 96-97).
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judaísmo, si nunca pensó de sí mismo lo que hasta ahora habíamos pensado que
pensó, si mucho de lo que pensábamos que dijo y que hizo no es así como fue... se
hace imperativo afrontar esta disonancia cognitiva con la que nos confronta el
nuevo paradigma arqueológico-bíblico, y recrear el conjunto; la visión anterior ya
no sirve para los hombres y mujeres informados de hoy.
La pregunta es: si hasta ahora, desde siempre, la religión era una respuesta
humana al Dios que había salido a nuestro encuentro en la historia real, ¿cómo
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reentender la religión cuando sabemos por la ciencia (la nueva arqueología entre
otras) que la mayor parte de aquella salida de Dios a nuestro encuentro fue una
elaboración religiosa, una creencia expresada en unos mitos geniales, una
construcción nuestra? ¿Cómo ser religioso asumiendo estos nuevos datos?
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indubitablemente nuestra fe27. Y ahora la nueva arqueología nos dice que las cosas
no fueron como pensábamos, que la información sobre la que apoyábamos “nuestra
respuesta a la intervención de Dios” no es cierta. Pero no sólo eso: también nos
informa de muchos pormenores que nos ayudan a entender qué es lo que
realmente pasó, de qué se trataba realmente, si no era sin más una intervención
histórica de Dios.
27
La Palestine Exploration Fund, en los orígenes mismos de la arqueología bíblica, fue fundada precisamente para demostrar la
veracidad de la Biblia. Uno de los primeros libros que patrocinó la Fundación se tituló: “The Bible is true!” (MARSTON, 1934, título. Cfr.
también: BRIEND, ARTUS, NOËL, 2006, p. 2). Por eso también el titulo del emblemático libro Y la Biblia tenía razón, de Werner Keller
(1956), ya en el siglo XX. Al respecto, es significativo que la edición brasileña del libro de Finkelstein (2003), La Biblia desenterrada, se
tomó la libertad de modificar el título, publicándolo como Y la Biblia no tenía razón (en la editorial A Jirafa).
28
Utilizo la palabra, como el concepto de mito, en un sentido plenamente positivo, hoy muy revalorizado en la antropología cultural.
29
Por ejemplo, seguir utilizando hoy, como referencias básicas, categorías bíblicas míticas (creación de las especies en su situación
actual, creación especial de nuestra especie en el sexto día, Adán y Eva, estado preternatural, pecado original...) y no incorporar
plenamente los descubrimientos científicos que la “arquelogía” biológica y paleontológica actual “desentierran”, puede resultar no sólo
anacrónico, sino sobre todo dañino, al perpetuar el divorcio fe/ciencia. Una catequesis sobre el origen de la naturaleza humana a partir
del Génesis no podría hacerse hoy responsablemente sin combinarlo, por ejemplo, con el actual bestseller de Yuval Noah HARARI:
Sapiens: a brief history of humankind, 2014. (en español: Breve historia de la Humanidad, 2014).
30
Aludo al título del libro emblemático de Finkelstein (2003), La Biblia desenterrada.
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La hipótesis científica “emergentista” ha dejado atrás el reduccionismo y el materialismo decimonónicos de la ciencia tradicional, que
nos empujaban a los creyentes a agarrarnos a posturas filosóficas dualistas y espiritualistas inspiradas en el pensamiento platónico y
aristotélico. Una nueva relación entre materia, vida y espiritualidad preside la actual visión compartida entre fe y ciencia: la historia de
la evolución de los sistemas vivientes está marcada por la continua “emergencia” de formas, facultades y niveles nuevos. (ANDERSON,
More Is Different, 1972, p. 393-396; NÚÑEZ DE CASTRO, Emergencia, vida y autotranscendencia activa, en BERMEJO, 2014, p. 169-212).
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Ni son relatos literalmente históricos, ni las Escrituras son el relato objetivo de una intervención de Dios en la historia, ni la historia es
su significado principal, todo lo cual no quita que muchos de sus datos y relatos concretos tengan base histórica.
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Con ello, este paradigma religioso al que la nueva arqueología nos impulsa
converge con el paradigma pos-religional33. Ambos reclaman un nuevo modo de
habérnoslas con el tradicional concepto de religión. Es urgente una
reconceptuación de la misma, así como una nueva teología de lo religioso y de lo
espiritual. Manos a la obra.
A pesar de todas las sombras que persisten, hoy sabemos no poco acerca de
quiénes han sido los redactores anónimos de muchos de los textos de las Escrituras
de las diferentes religiones. Con frecuencia no son las personas a quienes han sido
atribuidas. Sin embargo, en la teología tradicional sobre la revelación ha sido
33
Véase el número de la revista HORIZONTE de la PUC de Minas de Belo Horizonte, monográfico sobre “Paradigma pós-religional”, vol.
13, número 37, 660 pp., con la participación de los autores que más se han significado sobre el tema en los últimos años, en:
<http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/issue/view/682/showToc>. Puede ser recogido en un solo archivo en
servicioskoinonia.org/LibrosDigitales. Véase también la propuesta de la EATWOT, en la revista VOICES (<http://eatwot.net/VOICES>),
número January-March 2012, monográfico sobre el tema.
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común reconocer a Dios no sólo como el inspirador directo de las palabras del texto
de los libros santos, sino como quien ha dictado materialmente su contenido. En
buena parte de la teología de la revelación Dios mismo ha sido considerado como el
“autor” de la Escritura (BARUQ; CAZELLES, 1965, p. 42), lo cual ha dado a ésta, a
sus textos, a sus palabras, el carácter absoluto propio de lo divino. Atribuir a Dios la
autoría de tradiciones, relatos, textos que nosotros mismos hemos creado, ha sido
un mecanismo común en la historia de las religiones, que ha servido para
absolutizar y preservar fuera de discusión normas, creencias, tradiciones... que la
sociedad quería “blindar” frente a cualquier duda. Lo que hoy sabemos por la nueva
arqueología nos obliga a lamentar los errores y sufrimientos padecidos por la
humanidad a causa del espejismo de la atribución mítica de la Escritura a la autoría
de Dios. Y nos pone en la necesidad de un cambio radical de paradigma en este
cambio: las Escrituras no son palabra de Dios, sino palabra humana sobre Dios,
como ya sostenía lúcidamente Edward SCHILLEBEECKX (1974, p. 72-73)34.
34
“La palabra de Dios es la palabra de los hombres que hablan de Dios. Decir ‘sic et simpliciter’ que la Biblia es la palabra de Dios, no se
corresponde con la verdad. Cuando la Biblia dice: ‘Dios ha dicho, Cristo ha dicho...’ no es Dios que lo ha dicho, no es Cristo quien lo ha
dicho en sentido estricto, sino los hombres que han contado su experiencia de relación con Dios” (p. 72-73).
35
“El mundo es la carta que Dios le escribió a la Humanidad”, reza una frase atribuida a Platón. (MARTÍNEZ; ARSUAGA, 2004, p. 28).
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con mucha más humildad, pidiendo además perdón a todos los que hemos
humillado en el camino por haber pensado de diferente manera36.
36
“Un solo error prueba que la Iglesia no es infalible. Un solo punto flaco prueba que un libro no es revelado […]. En un libro divino todo
es verdadero y no debe haber por tanto ninguna contradicción […]. Un libro inspirado es un milagro; debería por lo mismo presentarse
en condiciones únicas, distintas de las de cualquier otro libro” (RENÁN apud QUEIRUGA, 1987, p. 83).
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nueva para la fe, o a inaugurar una religiosidad nueva, para esta época en que la
nueva arqueología nos despoja de ilusiones históricas.
En su libro A Secular Age, Charles Taylor sugiere que los cambios culturales
de los últimos pocos siglos han creado una era de autenticidad. Todos nos vemos
empujados a mirar dentro de nosotros mismos y a descubrir quiénes somos y cómo
deberíamos vivir en este mundo. Taylor cree que esta situación colectiva ha creado
“una nueva era de búsqueda religiosa” (TAYLOR, 2007, p. 437; VAN HAGEN,
2012, p. 246). Tal vez podemos decir algo semejante respecto al desafío del que
estamos tratando: si este paradigma nos desafía a superar la ingenuidad con que
estábamos creyendo, sobre la base del relato bíblico, desplazado ahora por “el
relato que está detrás del relato bíblico”, ello nos obliga a basar nuestra religiosidad
en este nuevo relato... Se va a tratar de una nueva religiosidad, porque se basa en
un relato nuevo, hasta ahora desconocido.
37
VIGIL, 2005, cap. 17: Hacia un nuevo tiempo axial; ARMSTRONG, 2006; ARMSTRONG, 2007; BELLAH; JOAS, 2012; VIGIL, 2015, p. 319-
359. De “segunda hominización” hablaba ya Teilhard de Chardin, adelantándose a esta visión, en La planétisation humaine (TEILHARD
DE CHARDIN, 1959, p. 169).
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ANEXO
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litoral oriental del Nilo hasta el más alejado de los pueblos de Canaán, escapaba a
su control. Casi dos millones de israelitas que hubieran huido por el desierto
durante 40 años tendrían que haber llamado la atención de esas tropas. Sin
embargo, ni una estela de la época hace referencia a esa gente. Ni siquiera hay
rastros dejados por esa gente en su peregrinación de 40 años. Hemos sido capaces
de hallar rastros de minúsculos caseríos de 40 o 50 personas. A menos que esa
multitud nunca se haya detenido a dormir, comer o descansar: no existe el menor
indicio de su paso por el desierto.
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Hacia fines del siglo VII a.C. hubo en Judá un fermento espiritual sin
precedentes y una intensa agitación política. Una coalición heteróclita de
funcionarios de la corte sería responsable de la confección de una saga épica
compuesta por una colección de relatos históricos, recuerdos, leyendas, cuentos
populares, anécdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa obra maestra de la
literatura –mitad composición original, mitad adaptación de versiones anteriores–
pasó por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento espiritual a los
descendientes del pueblo de Judá y a innumerables comunidades en todo el
mundo.
38
Ni David ni Salomón son citados en un solo documento conocido de Egipto ni de Mesopotamia. Cfr. FINKELSTEIN, La Biblia
desenterrada, 2001, p. 130.
39
Diferentes autores ponen seriamente en duda la existencia de una estructura urbana desarrollada en Jerusalén antes del siglo VIII
antes de nuestra era. De hecho, las actuales ruinas de la “ciudad de David” están muy lejos de permitir pensar que fueran la base
administrativa de un imperio davídico como el descrito por la Biblia. También la “teoría documentaria” caería por el suelo, al ser
igualmente imposible un cuerpo instruido de escribas que fuese autor del documento yahvista supuestamente escrito en Jerusalén
durante el reinado de David o Salomón.
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