來知德 明：易經字義

象
卦中立象，有不拘〈説卦〉乾馬坤牛、乾首坤腹之類者，有自卦情而立象者，
如乾卦本馬而言龍，以乾道變化，龍乃變化之物，故以龍言之。《朱子語錄》：
「或問卦之象。朱子曰：『便是理會不得。如乾為馬而説龍，如此之類皆不
通。』」殊不知以卦情立象也。且荀九家亦有乾為龍。又如〈咸〉卦艮為少男，
兌為少女，男女相感之情莫如年之少者，故周公立爻象曰拇、曰腓、曰股、曰
憧憧、曰脢、曰輔頰舌，一身皆感焉。蓋艮止則感之專，兌悦則應之至，是以
四體百骸從拇而上，自舌而下，無往而非感矣。此則以男女相感之至情而立象
也。又如豚魚知風，鶴知秋，雞知旦，三物皆有信，故〈中孚〉取之，亦以卦
情立象也。又如〈漸〉取鴻者，以鴻至有時，而羣有序，不失其時，不失其序，
于漸之義為切。且鴻又不再偶，于文王卦辭女歸之義為切，此亦以卦情立象也。
有以卦畫之形取象者，如剝言宅、言牀、言廬者，因五陰在下，列于兩旁，一
陽覆于其上，如宅、如牀、如廬，此以畫之形立象也。〈鼎〉與〈小過〉亦然。
又有卦體大象之象，凡陽在上者皆象艮巽，陽在下者皆象震兌，陽在上下者皆
象離，陰在上下者皆象坎。如〈益〉象離，故言龜；〈大過〉象坎故言棟；
〈頤〉亦象離，故亦言龜也。又如〈中孚〉「君子以議獄緩死」，亦取〈噬
嗑〉火雷之意，以〈中孚〉大象離而中爻則雷也。故凡陽在下者動之象，在中
者陷之象，在上者止之象；凡陰在下者入之象，在中者麗之象，在上者説之象。
又有以中爻取象者，如〈漸〉卦九三婦孕不育，以中爻二四合坎中滿也。九五
三歲不孕，以中爻三五合離中虚也。有將錯卦立象者，如〈履〉卦言虎以下卦
兌錯艮也；有因綜卦立象者，如〈井〉與〈困〉相綜巽為市邑，在〈困〉為兌，
在〈井〉為巽，則改為邑矣。有即陰陽而取象者，如乾為馬，本象也，坎與震
皆得乾之一畫，亦言馬。坤為牛，本象也，離得坤之一畫亦言牛，皆其類也。
有相因而取象者，如〈革〉卦九五言虎者，以兌錯艮，艮為虎也；上六即以豹
言之，豹次于虎，故相因而言豹也。故其象多是無此事此理，而止立其象，如
金車玉鉉之類，金豈可為車？玉豈可為鉉？蓋雖無此事此理，而爻内有此象也。
《朱子語錄》云：「卦要看得親切，須是兼象看。但象失其傳了。」殊不知聖
人立象有卦情之象、有卦畫之象、有大象之象、有中爻之象、有錯卦之象、有
綜卦之象、有爻變之象、有占中之象，正如釋卦名義，有以卦德釋者，有以卦
象釋者，有以卦體釋者，有以卦綜釋者，即此意也。所以説「擬諸其形容，象
其物宜」，但形容物宜，可擬可象，即是象矣。自王弼不知文王〈序卦〉之妙，
掃除其象，後儒泥滯〈説卦〉，所以説象失其傳，而不知未失其傳也。善乎蔡
氏曰：「聖人擬諸其形容而立象，至纖至悉，無所不有。所謂其道甚大，百物
不廢者，此也。其在上古，尚此以制器；其在中古，觀此以繋辭。而後世之言
《易》者，乃曰「得意在忘象，得象在忘言，一切指為魚兎筌蹄，殆非聖人作
《易》前民用以教天下之意矣。」此言蓋有所指而發也。

錯
錯者，陰與陽相對也。父與母錯，長男與長女錯，中男與中女錯，少男與少女
錯，八卦相錯，六十四卦皆不外此錯也。天地造化之理，獨陰獨陽不能生成，
故有剛必有柔，有男必有女，所以「八卦相錯」。八卦既相錯，所以象即寓于
錯之中，如乾錯坤，乾為馬，坤即利牝馬之貞；〈履〉卦兌錯艮，艮為虎，文
王即以虎言之；〈革〉卦上體乃兌，周公九五爻亦以虎言之；又〈睽〉卦上九
純用錯卦，〈師〉卦「王三錫命」純用天火〈同人〉之錯，皆其證也。又有以
中爻之錯言者，如〈小畜〉言雲，因中爻離錯坎故也。六四言血者，坎為血也；
言惕者，坎為加憂也。又如艮卦九三中爻，坎爻辭曰「薰心坎」，水安得「薰
心」以錯離有火煙也。

綜子宋切。
綜字之義即織布帛之綜，或上或下、顛之倒之者也。如乾坤坎離四正之卦，則
或上或下，巽兌艮震四隅之卦，則巽即為兌、艮即為震，其卦名則不同，如
〈屯〉〈蒙〉相綜，在〈屯〉則為雷，在〈蒙〉則為山是也。如〈履〉〈小
畜〉相綜，在〈履〉則為澤，在〈小畜〉則為風是也。如〈損〉〈益〉相綜，
〈損〉之六五即〈益〉之六二，特倒轉耳，故其象皆十朋之龜。〈夬〉〈姤〉
相綜，〈夬〉之九四，即〈姤〉之九三，故其象皆臀無膚。綜卦之妙如此，非
山中研窮三十年，安能知之？宜乎諸儒以象失其傳也。然文王〈序卦〉有正綜，
有雜綜，如〈乾〉初爻變〈姤〉，〈坤〉逆行五爻變〈夬〉，與〈姤〉相綜，
所以〈姤〉綜〈夬〉、〈遯〉綜〈大壯〉、〈否〉綜〈泰〉、〈觀〉綜〈臨〉、
〈剝〉綜〈復〉、所謂乾坤之正綜也。八卦通是初與五綜，二與四綜，三與上
綜，雖一定之數，不容安排。然陽順行，而陰逆行，與之相綜，造化之玄妙可
見矣。文王之〈序卦〉，不其神哉！即陽木順行，生亥死午；陰木逆行，生午
死亥之意。若乾坤所屬尾二卦，〈晉〉〈大有〉〈需〉〈比〉之類，乃術家所
謂遊魂歸魂出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正變，故謂之雜綜。然乾坤水火四
正之卦，四正與四正相綜；艮巽震兌四隅之卦，四隅與四隅相綜，雖雜亦不雜
也。八卦既相綜，所以象即寓于綜之中，如〈噬嗑〉利用獄，〈賁〉乃相綜之
卦，亦以獄言之。〈旅〉〈豐〉二卦亦以獄言者，皆以其相綜也。有以上六下
初而綜者，「剛自外來而為主于内」是也。有以二五而綜者，「柔得中而上
行」是也。蓋「《易》以道陰陽」，陰陽之理，流行不常，原非死物膠固一定
者。故顛之倒之、可上可下者，以其流行不常耳。故讀《易》者不能悟文王
〈序卦〉之妙，則《易》不得其門而入；既不入門而宮墻外望，則「改邑不改
井」之玄辭，「其人天且劓」之險語，不知何自而來也。噫！文王不其繼伏羲
而神哉！

變
變者，陽變陰、陰變陽也。如〈乾〉卦初變即為〈姤〉，是就于本卦變之。宋
儒不知文王〈序卦〉如〈屯〉〈蒙〉相綜之卦本是一卦，向上成一卦，向下成
一卦，詳見前〈伏羲文王錯綜圖〉，如〈訟〉之「剛來而得中」乃卦綜也，非
卦變也。以為自〈遯〉卦變來，非矣。如〈姤〉方是變卦。變，玄之又玄，妙
之又妙。蓋爻一動即變，如〈漸〉卦九三以三為夫，以坎中滿為婦孕，及三爻
一變，則陽死成坤，離絶夫位，故有「夫征不復」之象。既成〈坤〉則並坎中
滿通不見矣，故有婦孕不育之象。又如〈歸妹〉九四中爻坎月離日，期之象也；
四一變則純坤，而日月不見矣，故愆期。豈不玄妙？

中爻
中爻者，二三四五所合之卦也。〈繋辭〉第九章孔子言甚詳矣。大抵錯者陰陽
橫相對也，綜者陰陽上下相顛倒也，變者陽變陰、陰變陽也，中爻者陰陽内外
相連屬也。周公作爻辭，不過此錯、綜、變、中爻四者而已。如〈離〉卦居三，
〈同人〉曰「三歲未濟」、曰「三年既濟」、曰「三年明夷」、曰「三日」，
皆以本卦三言也。若〈坎〉之三歲，〈困〉之三歲，〈解〉之三品，皆離之錯
也。〈漸〉之三歲，〈巽〉之三品，皆以中爻合離也。〈豐〉之三歲，以上六
變而為離也，即離而諸爻用四者可知矣。孔子韋編三絶，于陰陽之理，悦心研
慮已久，故于圓圖看出錯字，于〈序卦〉看出綜字，所以説「錯綜其數」。又
恐後人將〈序卦〉一連，不知有錯綜二體，故雜亂其卦，惟令二體之卦相連，
如「乾剛坤柔」、「比樂師憂」是也。又説出中爻，宋儒不知乎此，將孔子
〈繋辭〉所居而安者文王之〈序卦〉，所樂而玩者周公之爻辭，認序字為卦爻
所著事理當然之次第，故自孔子沒而《易》已亡至今日矣。