= CARACTER Y PROBLEMA DE LA EDUCACION El sentido de la educacién “ Existen los hechos de la educacién. Ciertos contenidos de la experiencia de todos se refieren a la educacién como fenémeno social, a Ia existencia de instituciones y conexiones educativas y a Ia funcién que en ellas cumplen los individuos, caracterizadamente el educador y ef educando. ‘Nadie pone en duda que existen fenémenos educativos, que los hombres se educan enel seno de la sociedad, que hay educadores y educandos, educacién informal y educacién sistemética, as{ como instituciones y normas que encuadran y sancionan las conductas humanas educativas, Damos por sentado esto. Sin perjuicio de reconocer la existencia de diferencias a veces muy marcadas entre las formas que adquiere la actividad educativa en los diversos pueblos y cultura a lo largo de Ia historia y en cualquier lugar, puede afirmarse que el hecho empirico de la educacién no es como tal un problema. Existe como factum, 1o comprobamos, lo aprovechamos. Ningin maestro, ningun padre de familia, ningin gobemante puede tener duda de ello ni, por consiguiente, habra de detener o paralizar su accién portal razén. Sin embargo, cabe preguntarse qué sentido tiene 1a educacién, cémo.es posible educar, Estas preguntas son filoséficas y apuntan a la significacién humana del hecho educativo y a sus condiciones de posibilidad. Cabe hacerlas, y es necesario hacerlas, no ‘con independencia de las cuestiones de hecho sino como su complemento tedrico y su clasificacién critica, condicionante de Ia praxis. {Qué sentido tiene, pues, educar?, zcémo es posible la educacién?. Entre los varios rasgos caracteristicos de los hechos educativos al que puede hacerse referencia al tratar de responder estas cuestiones, notamos como principales los siguientes: A) El hecho educativo es paradigmatico respecto del hecho social: no se entiende sino dentro de un comtexto historico-natural concreto y no es reducible a meras relaciones causales, porque tiene signo, es decir, iene un sentido. La categoria de cambio, con ser fundamental para explicar la realidad, no es suficiente en el caso de los fenémenos humanos, como la educacién lo muestra. En el hecho educativo hay una, interaccién de dos 0 mas sujetos, De esta interaccién se derivan en los sujetos participantes, definibles relativamente en términos de educando y educador. Lo que define a la educacién como tal en esta trama de, individuos sujetos al cambio es el término a que apuntan las acciones y los resultados juzgados de acuerdo con un modelo social que funcione como patrén valorativo. B) En consecuencia, la educacién es siempre una actividad una constelacién de actividades teleologicamente orientadas. En este sentido, cabe distinguir entre educacién propiamente dicha y habituacién y mero aprendizaje. No cabe decir que cuando nos adaptamos a un clima se ha producido un fendmeno de educacién, tampoco, por extensién, que un animal educa a su cria, pese a que la induce a aprender ciertos comportamientos, En ambos casos falta, cuando menos, la conciencia del educador. C) Quign se educa pasa de un estado a otro, tiene, por consiguiente, la capacidad de cambiar. Pero no todo pasé de un estado a otro, no todo cambio es educativo, ni siquiera todo cambio teolégicamente orientado en su provocacién izacién. Por ejemplo, si quiebro un lipiz, estoy introduciendo en él un c: e Scanned with CamScannerPagina 10 hacerlo en razén de un fin que me propongo alcanzar, Pero no hay aqui un fendmeno educativo, Sabemos que las cosas no pueden ser educadas y ésta es una de las razones de tal imposibilidad. Pero, {no se dice acaso que las méquinas electrénicas y los animales aprenden? {no se trata en este caso justamente de cambios educativos?. No, por las razones que siguen. D) No parece aceptable hablar de educacién de animales o de maquinas sino en la medida en que se los supone capaces de transmitir las conductas adquiridas y, por ende, de asegurar su perpetuacién. Esto lo hace quién puede ser llamado agente de cultura. Dicho de otro modo, sélo se educa quien puede ser educador. Cuando haya méquinas educadoras habré maquinas educadas. Notese que esto quiere decir que hay en la educacién no sélo un rasgo de autoperpetuacién sino, tambien que se requiere reflexividad y reciprocidad, porque en la medida en que alguien es educado por otro puede ser educador de su educador y educador de si mismo, Este alguien capaz de transmitir lo que recibe, de perpetuar lo que adquiere y de proceder a provocar en si cambios, como se ha hecho con él, y de proceder a hacerlo con quien To ha educado, es sin duda el hombre. Es dudoso que el animal, tal como lo conocemos, 1o haga, Por eso mismo, s6lo como una interpretacién polémica o como tun ensayo de ampliacién del concepto -que esté sujeto ala prucba de la coherencia y la eficacia- puede hablarse de cultura animal y de animales cultos. E) Mis dificil ain es convenir en que haya educacién animal si se considera otro rasgo esencial del educador humano en sus formas més caracteristicas ,a saber, Ja capacidad no s6lo de reproducir, preservar y transmitir contenidos y conductas aprendidas, sino de crear nuevas formas de ellos, Reparemos en que se suele pensar cen que un hombre esta bien educado, o bien formado ,no s6lo cuando puede tener una conducta tedrica 0 prictica que antes no poseia, y de legarla tal cual a otros hombres, sino cuando puede modificarla, perfeccionarla y ampliar sus virtualidades, lo que redunda en provecho propio 0 de los demés. Este factor creativo es fundamental para la definicién de la educacién humana y conlleva un elemento cardinal de libertad, de enorme importancia para establecer distinciones esenciales entre los modos de la educacién como hecho social. F) Como se habré visto por lo anterior, el cardcter social de la educacién no puede ser olvidado, Educar es un hecho interhumano. Pero, ademis, en la medida en que el educando debe ser capaz de perturbar las conductas adquiridas, de recrearlas para fos demés y hacerse educador de los otros, puede decirse que la educacién tinicamente es posible en sociedad, Que sea dudosa la existencia de educacién de ‘méquinas y animales consecuencia del hecho de que no haya sociedad de méquinas. Seguramente tampoco la hay de animales. G) Se hace claro, asi mismo, que la educacién cumple una funcién esencial de socializacién. Gracias a ella los individuos se integran a su comunidad -y en el limite, a la comunidad global humana- al recibir y adoptar los valores, actitudes e ideas que en ésta tienen curso. La socializacién puede ser meramente adaptativa, con lo que tenemos una forma limitada de educacién, pero puede ser también socializacién incitativa o suscitadora, gracias a la cual el individuo es incorporado a Ia vida social como agente de accién colectiva, cocreador de la comunidad, centro de dialécticas cuyos puntos extremos son la conformidad y la total rebeldia, la fe y Ia invencién, la vida pasiva y la tensidn de la novedad existencial. Si hay, segin ‘vemos, dos formas de socializacién educativa, la més genuinamente humana ~por contraste con Ia operacién de la méquina y el animal- resulta la que provoca la renovacién, el reacondicionaniiento y la potenciacién as ideas y las actitudes aprendidas. Scanned with CamScannerPégina 11 H) {Por qué 1a educacién que socializa en el modo iniciativo -o sea que incita la creacién —es més genuinamente humana?, Tropezamos aqui con otro elemento decisivo del concepto de educacién, elemento que esti conectado con el cardcter procesal y teleolégico del educar. Hemos dicho que al educar se introducen cambios nun individuo y que estos cambios tienen una finalidad. ,Qué clase de cambios y de finalidad?. No es dificil advertir que, pese a las multiples variedades posibles, han de ser siempre benéficos y no nocivos, propiciadores de la afirmacién y del perfeccionamiento del hombre. Es improbable que se diga que alguien educa a un hombre si esté promoviendo en él cambios que lo disminuyan o lo perjudiquen, que lo alienten, Mas bien se dira que lo deseduca, 1o cual es un modo aberrante del educar. En su forma propia educar es, pues, promover la creatividad y la originalidad del sujeto y provocar cambios en las ideas, los valores y las conductas que hace suyos o elabora el sujeto, cambios susceptibles de beneficiarlo. La educacién, puede decirse, es por esencia beneficiadora; es imposible como mal formacién, como accién ordenada a la anulacién del hombre. 1) Reparemos en que con esto se introduce en el concepto de educacién un factor axiol6gico 0 estimativo, No puede concebirse la creatividad educativa sino sobre el fondo de valores perseguidos y realizados por los hombres. Todo intento de definir la conducta educativa neutralmente, sin recurrr al valor, la despoja de su significacién humana. Tustamente a este propésito, volviendo a nuestra comparacién, resalta el hecho que no sélo no hay educacién de maquinas y de animales porque estos son incapaces de perpetuar y renovar las conductas aprendidas, sino, ademis, porque en su caso no ‘cabe hablar de beneficio o perjuicio en sentido propio. ,Cémo habria de coneebir la ‘maquina 0 el animal para decir que su instruccién se endereza al bien o que se anula porque es promotora del mal?,..- Recapitulemos lo dicho y tratemos de precisar la orientacién que hemos ganado hacia la respuesta a la cuestién, esto es, a la cuestin del sentido y fundamento de la. ‘educacién; Creemos haber puesto en claro que la educacién sélo es posible cuando hay ‘un ente, como el hombre, que estd en proceso de cambio permanente, pero que va de un modelo o forma de vida a otra, de un modo de ser a otro, supliendo carencias, escatindose y conforméndose constantemente, en busca de una plenitud. Hay, ademas una orientacién hacia metas valiosas presente en la accién de educar y en el sentido de Ja educacién.|Al educar se busca un fin que es modelo o paradigma de la situacion vvivida; por otro lado se tiende a un fin bueno cuando se ha sido educado. Pero nadie podria fender a ese fin y en esta tentativa pasar de una forma de conducta a otra, desechando las formas alienantes de vida y realizando las propias, si ya est cumplido y fijado desde el principio. Esto hace patente una condicién libertad en el ser humano por la cual es posible la educacién. pleonasmo- s6lo cuando el educando, individuo o grupo, es puesto pot la‘ edueativa en condiciones de autoformarse, de buscar propias formas de se libremente su conducta y, de esta suerte, crearse y recrearse a si mism y contribuir desde si, segin sus propias apreciaciones y concepci Scanned with CamScannerse de la comunidad de los hombres. Puede decirse, por eso, que hay una vocacién fomanista en toda educacién. Y si se conviene en llamar persona humana al ser que Nee esta capacidad, podré decirse también, con pleno sentido, que la genuina educacién en tanto que humanizadora, es personalizacién, es afirmacién y enriquecimiento de lo més propio y original de todo el hombre y de todo hombre. La veroalizacion se opone a la cosificacién que resulta ser, entonces, lo contrario de la lucacién. Extraido de r Bondy. “La educacién del hombre nuevo”. Ed. Paidos. Bs.As.1976, Ascenghra = PEDs Scanned with CamScanner