BRIEF AN MENOIKEUS EPIRUROS GRUSST DEN MENOIKEUS es Wer jung ist, soll nicht 2bgern 2u philosophieren, und wer alt iol ik mie ern im Philosophieren. Denn fir kei nen ites zu fh und fir keinen 2u spit, sich um die Gesund- heit der Seele 2u ktimmern. Wer behauptet, s sei noch nicht ‘Zeit mu philosophieren oder die Zeit sei schon vortibergegan- igen, der gleicht cine, der behaupte, die Zeit ir die Gllck- feligheit sei noch niche oder niche mehr da, Darum soll der Jingling und der Greis philosophieren, der eine, damit erin Ale oc jung libs an Gite durch die Freude am Ver- gangenen, der andere, damit er glichzsitig jung und ale sei POEE hho or dem gen Wi mse ane also Kiimmemn um das, was die Glickseligkeit schaffe: wenn sie da ist so besitzen wiralles, wenn sie aber niche da st, dann tan wir alles, um sie zu besitzen, ‘Woau ich dich dauernd gemalnnt habe, das tue auch und kimmere dich darum und begreife es als Elemente des guten Lebens. Brstens halte Gore ir ein unvergingliches und glickseig ne ee genio Yorelng v0 Ox Menschen angelegt ist, und hinge ihm niches an, was seiner Unverginglichkeitfremd oder seiner Glickseligkeit unange- essen wire, Glaube vielmehr von ibm ales, was seine Glick ‘cligheit und Unvergiinglichkeit za sicher vermag. Goteer rnimlich exstieren; denn die Gotteserkenntnis hat sichtbare GevwiBheit. Sie sind aber nicht so, wie es die Leute meinen, Denn die Leute halten gar nicht die Gedanken iber die Gateer Aus: SPUR > Von dev Cher fet de sie haben. Gatos ist nicht der, der de Geter der Menge beseitigt eondemn der, der den Goeter die Ansichien dies Menge ankngt. Denn dic Aussagen der Menge iber dig r« ‘Goxter sind riche Vorahnungen, condem flsche Vermutun tan Darumenstchen yon den Gtern her die gre Se> Sigumgen fr de Selechton und auch Rorderungen . Denn da die Géeter durch und durch mit ihren cige- son Tagenden vertaut snd akzepiren sic nur Westy ie ‘Tren ahaich sind doch alles, was niche derart ist sehlicen sie aus als few. “Gewahne dich an den Gedanken, da der ‘Tod uns nichts nga, Den alles Gute und Slime bert auf der Wahse sebimung, Der Tod aber it der Verlust der Wahmehmung rrnvam macht die rechte Binscht, daB der Tod uns nichts an- gr, de Scerbicci des Lebens gene nde i 98 ary cine unbegrenate Zeit dazugibt, sondern dic Sehnaucht wt der Unsterblchceit wegnimmt, Denn im Leben gibt es 3 Tuden nichts Schrckliches,derinechter Weise begifn has dab es im Nichtleben nichts Sehreekiches gibt, Darum ist sence efi der opt cr firhte den To nichts wel semeraen wird, wenn erdaist, sondern weir jetzt chmerzty saan man ihn exwartet. Denn was uns nice belastigt, wene wirklich da iat, kann nur einen nichtigen Schmerz berciten, ‘wenn man es blo® erwartet spas schauerichste Ubel also, der ‘Tod, get uns nichts ans denn solange wit exstieen, ist der ‘Tod niche day und wenn seep da ot exisionen wie nicht mee, Br get alo weer Je tebenden an noch die Toten; denn de einen geht er nicht seed di anderen exstieen nicht mck Die Menge lich ‘dhe bald den Tod als das agste der Ube, bald sucht se ihe nis Esholung von den Ubeln im Leben. Der Weise dasspen Tehne weder das Leben ab noch flachtet ex das Nicheleben. torn weder belistge ihn das Leben, noch meint er dasNicht- 6 dum der Kupelity Avtemi ss emis Verleg, 20tick | 1968toa BRIEE AN MENOIKEUS BRIEF AN MENOIKEUS os leben sei cin Uhel. Wie er bei der Speise niche einfach dic dann nicht mehr aufzumachen nach etwas, was ihm noch sg0Bte Menge vorzicht, sondern das Woblschmeckendste, 30 fehlte, und nach etwas anderem zu suchen, durch das das wird er auch niche eine moglichst lange, sondern eine még- Wohlbefinden von Secle und Leib erie wide, Dann nrlich lichstangenehme Zeit 21 genieBen trachten bediifen wir der Lust, wenn uns die Abwesenheit der Lust Wer aber dazu maha; der Jinglng colle edel eben und dec schinerzt. Wenn uns aber nichts sehmerzt, dann bedinfen wit Greis edel sterben, der ist txicht, niche nur weil das Leben dler Lust nicht mehr liebenswere ist, sondern auch weil die Sorge fir ein edles Le- Darum nennen wir auch die Lust Anfang und Ende des sli ben und diejenige fir einen edlen ‘Tod eine und dieselbe ist. gen Lebens. Denn sie haben wir als das erste und angeborene 129 Noch viel schlimmer steht es mit dem, der sagt: «Das beste Guterkannt, von ihr aus beginnen wir mitallem Wablen und ists niche geboren 2u sein ~ wean man aber geboren ist, socilig Meiden, und auf sie grifen wir aurick, indem wir mit der 17 als mglich za den Toren des Hades 2 streben.» Wenn er das Empfindung als MaBstab jedes Gut beurtelen. Und eben wei nmlich aus Uberzeugung sage, warum scheide er dann niche sie das exste und angeborene Gut ist, darum wablen wir auch aus dem Leben’? Dies stche ihm ja frei, wenn et wirklich za nicht jede Lust, sondera es kommt vor, da8. wir dber viele cinem festen Entschlusse gekommen ist. Wenn es aber bloder Lstempfindungen hinweggehen, wenn sich ir uns aus zhnen ‘Spott ist so ist es ein einfaltger Spott bei Dingen, die Spote cin UbermaB an Lastigem ergibt. Wir ziehen auch viele niche vertragen Schmerzen Lustempfindungen vor, ween uns auf das lange , Es ist ferner 2u bedenken, daB die Zukunft weder vollstin- clauernde Ercragen der Schmerzen eine grBere Lust nachfolge lg in unserer Gewalt ist noch vollstindig unserer Gewalt Jede Lust also, da sie ine uns angemessene Natur hat ist ein | entzogen. Wir werden also niemsls erwarten, daB das Kliftige | Gut aber niche jede it 2u willen; wie auch jeder Schmerz sicher einereten wird, noch dacan vereweifeln, dal jemals cin Ube ist, aber niche jeder mu® natilicherweis iesmer 21 eintreten werde. | ficken sein. Durch wechselsetiges Abmessen und durch die »36 Ferner ist 2u beachten, da die Begierdea teils natirlche, Beachtung des Zutriglchen und Aberaglichen vermag man teils nichtige sind, Von den naeilichen wiederum sind die dies alles zu beurteilen, Dena 2u. gewissen Zeiten gehen wir einen notwendig, die anderen blo8 natislich. Von den not- rie dem Gut um wie ait cinem Ubel und mi dem Ubel wie- wendigen endlich sind die cinen notweadig zur Glickselig- decuin wie mie einem Gute. kit, die anderen zur Ungestortheit des Leibes, die drtten Wir alten auch de elbstgentigsamkeit Ur ein groBes Gut, ses zum Leben tiberhaupt. Bine unveewirte Betrachtung dieser nicht um uns in jedem Falle mit Wenigem zu begniigen, son- Dinge wei jedes Wahlen und Meidea zurickeuflhren auf die ddern damic wir, wenn wie das Viele nicht haben, miedem We- Gesundheit des Leibes und die Beruhigtheit der Seele; denn rnigen auskommen, in det echten Uberzeugung, da@ jene den dies ise die Erfullang des seligen Lebens. Um dessenewillen Ubertad am siiBesten genieien, die seiner am wenigsten be- tun wir nimlich alles: damit wir weder Schmerz noch Ver- dlvien, und daf alles Natuegem8e leich, das Sinnlose aber wirrung empfinden, Sobald cinmal dics an uns geschicht, legt | _schwer au beschaffen ist, und da bescheidene Suppen eben sich der ganze Sturm der Seele. Das Lebewesea braucht sich soviel Lust erzeugen wie ein Uppiges Mahl, sowie einmal aller104 BRIBE AN MENOIKEUS sur schmerzende Mangel besctige ist, und daB Wasser und Brot dle hiehste Lust zu verschaffen vermégen, wenn einer sie aus Bediisfis zu sich nimmt, Sich also zu gewdhnen an cinfaches und nicht kostspieliges Essen verschalft nicht nur volle Ge. sundheit, sondern macht den Menschen auch unbeschwert ge- geniber den natwendigen Verrichtungen des Lebens, biingt uns in eine zuffiedenere Verfassung, wenn wir in Abstinden uns cinmal an cine kostbare Tafel begeben, und erzeuge Furchtlosigkeit vor den Wechselfillen des Zuflls. Wenn wit also sagen, da die Lust das Lebensze ei, 30 meinen wir nicht dle Lilste der Wistlinge und das blofe GenieBen, wie einige aus Unkenntnis und weil sie mie uns niche ibereinstimmen coder weil sic uns miBverstchen, meinen, sondern wir verste- hen darunter, weder Schmerz im Kérper noch Beunruhigung var in der Secle 24 empfinden, Denn nicht Trinkgelage und un- unterbrochenes Schwirmen und nicht Genu6 von Knaben und Frauen und von Fischen und allem anderen, was ein reich- besetzter ‘Tisch bietet, erzeugt das lustvolle Leben, sondern dle michterne Uberlegungs die die Ursachen fir alles Wahlen und Meiden erforscht und die leeten Meinungen austeibt, aus denen die schlimmste Verwirrung der Scee entste Pir all dies ist der Anfang und das gréiBte Gut die Binsicht. Darum ist auch die Binsiche noch kostbarer as de Philosophie Aus ihr entspringen alle iibrigen Tugenden, und sie leh, daB es nicht méglich ist lustvoll zu leben ohne verstindig, chin und gerecht zu leben, noch auch verstindig, schin und gut, ‘ohne lustvoll zu leben, Denn die Tugenden sind von Nacur verbunden mit dem lastvollen Leben, und das ustvolle Leben ist von ihnen untrennbar. ss Denn schlieBlich, wen kénntest du hoher stellen als jenen, ier iber die Gaeterfromme Gedanken hat und der hinsicht- lich des Todes vollkommen ohne Furcht ist, der das Endeiel dee Natur begrifen hat und der verstanden hat, da dic ober- BRIEF AN MeNOIKEUS vos ste Grenze les Guten leicht zu enfillen und leicht 2 bescha- fen ists dal aber dle oberste Grenze des Uhels entweder der ait oder dem Schmerze nach nur schmal ist? Die Notwendigheit aber, die ciige als Hleria von allem cinfihen, durch den Zafall u recheceErfillang gelange. Dieses und was digu gehért, iberdenke ‘Tag und Nache in die selber und zusammen mit dem, der deinesglichen ist. Dann wist du niemas, weder im Wachen noch im Sehlafen, beunruhige werden, und du wiest unter den Menschen leben wie ein Gott. Denn keinem sterblichen Wesen gleicht der Mensch, der inmicten unsterbicher Giltr lebt.Alechen Plato: »Vergebens Kopf an die Piorten der Poesy | Wwer ganz nichtern ist und sich im Zaum hile", oder Art ‘xoteles: sJedem Genie ise eine Dosis Tollheit beigernsche Exwas Grofles und aber das Gewohnliche Eehabenes hana fue in begeisterter Mensch aussprechen, Nur wer das Ge fring und. Alltiglche hinter sich lait und in heligen Schwunge sich hiher hebt, nur der kann GroQeres aussagen ls sinet anderen Sterblicien Mund, Nichts Echabenen, Flor hes wied erreich, solange man ganz bei sch iss. Man road ‘yon dem gewohncen Wege abgehen, sich aufidieingen in dic Zigel knirschen, den, der liven wil, mit fortrifen and itn dahin tragen, wohia er allein sich 2u vecstelgen nicae sewage bitte — Nua weil du, lieber Serenus, was die Ruhe sichersy was fic wiederherstlle und was Fehlera, die sich cinsclesdek, Widerseand leiste. Bedenke aber, dal diese Lehren alle aiche genigen, wean man sein schwaches Weren belbshali, enn man niche mic bescindiges; anhaltender Aufmerksam, ket um das schwankende Herz gleich immer die Runde mache. — Aus: Seneca: Vow Recler, Stuttgart, as BlBcloeligen Lelen VOM GLUCKSELIGEN LEBEN 1, GlikaligIeben will jedermann, lisber Broder Galli; aber was au cinem glickseligen Leben gehire, das oe deg imeisten unklar oder verborgen. Und esis nich s0 lide, so tiem lickseligen Leben 2u gelangen: werfehle near int Weg, so komme man immer weiter davon ab, je rascher tn darauf zugegangen it; ist man auf dem entgegengeseincn Iss so macht gerade die Bile die Enefernung immer grt, fer. Deswogen mud! man sich zuerst dariber klar werden, was man eigentlich erstrebe, sodann maf man ashen, seh Welchem Wege man das Ziel am sdhnellsen erreithe, $d auf dem Wege, wenn er der rhe ist, wird man bemerken mie weit man tiglich komme, um wieviel man dem Zieh athe sei, zu dom cin natiliches Verlangen uns hineciee Solange man ohne festes und klares Ziel umheradiwellf oheg Buhrer, darch wiceen Lirm ond Lodatimmen bald dati bald dorthin gezogen, fieBt das kucze Leben dehin trey Jauter Trrtimers, auch wean man Tag und Nacht um eke. richtige Auffassung sich bemiiht, Man entscheide sich dahen, wo man hin will und auf welchem Wege, nidie ohne cnet cxfahrenen Fuhrer, der unser Ziel genau keans; denm hie an «= niche ganz ebenso wie auf andemn Reisen. Wenn mes dig auf ssinem Wege bleibt und die Leute fragt, die don okt ‘en 0 kann man nicht wohl iregehen; het aber dunhe rade dex gangbarsee, betretenste Weg am eherten, Vor nicky also mu man sich mehr lien, als da man wie das Hest denvieh den Vorangehenden nachlaufe,indem man da geht, Yo die Menge eben zu gehen pilege, ich da, wo man gehen sollte. Nidhts verwickele uns in grifere bel, als wens wi tuna nach dem Gerede der Leute rihten und das fr des bone haleea, was mit grofiem Befall angenommen wied — woven rman viele Beispiele hat — wenn wir unt night nach dee eigenen Vernunftrichten, sondern nach Vorbildera, $0 ent. 8 wend ondere SchriPior,sche ein Haufe von Menschen, von denen immer einer tlber dden andern stirct. Wie es bei einem groflen Gedringe geht, wenn das Volk sich dricke und cin Fallender wieder einen andera nachzicht, 20 da die Vorderen den Nachfolgenden ‘zum Verderben gerechen, so kann man es im ganzen Leben bbeobachten: niemand iert fir sich allein, sondern er ist auch Grund und Ursache des Ievens anderer. Es ist scl, an dic Vorangehenden sich anzuschlieRen; und wie ein jeder lieber glauben als urtelen will, so wird besonders tiber das Leben niemals redhe nachgedach, sondern immer nur ande- en geglaubt: es treibe und jage uns ein immer von einem zum andern sich forepflanzender Iertuis, und das Vorbild andererstrzt uns ins Verderben. Wir kanen geretee wer~ den, wenn wir uns nur vom grofen Hiaufen losmacheny 50 aber seehe die Menge, des eigenen Obels Verteidiger, der ‘Vernual.entgegen. Und so geht es wie bei den Komitien, wo sich disjenigen fiber die Wabl eines Prators wundern, die selbse mitgeholfen haben, wena der Wind der wandelbaren ‘Volksgunst von einer andera Seite weh, Das eine Mal lobe man erwas, das andere Mal tadele man es. So. geht es bei jedem Urteilsspruch, den eine gr8Gere Menge fall. 2. Wenn vom glidkseligen Leben die Rede ist, darfee du niche wie bei Abstimmungen zu mir sagen: »Hice ist offen- bac die Mehcheit.* Das ist kein Beweis far die Wahrheit. Es steht mit der Menschheit nicht so gut, dal das Bessere det ‘Mehrzahl geficle: die Menge it cin Beweis des Verkehcte~ sen! Wir milssen fragen, was das Beate sei nicht was am mesten geschieht; was uns in den festen Besitz bestindigen Glickes bringe, niche was der Masse gefalle, die in Sacien der Wahcheit ein gar schlectes Ureel hat. Zum Pabel ge- hadron aber nach meiner Ansiche sowohl Leute in der Chla- inys (geringes Kleid) als solehe, die Kronen tragen. Nicit auf die Farbe der Kleider sehe ich, mit denen man den Leib Schmickt, niche den Augen trsve ich bei der Beurteilang ines Menschen; ich habe ein besseres und zuverlissigeres Licht, um Wahres von Falschem aus uncerecheiden. Was der 64 NNN Geist wert sci, das finde der Geist auft Wenn dieser je Zeit sevinny, sich zu erholen und bei sich selbst Binkehe 2u ha ten, 0 wie wird er, von sich selbsegefoltery, sich die Wahi heit gestchen und sagen: was ich bither getan, mice ih le~ ber angeschehen machen; wenn ich zurickdenke an meine Worse, beneide ich die Stammen; was ich winschte, escheie mir wie ein Fluch von Feinden; was ich flrchtete — gue Geert wieviel besser war das, als was ich winschte, Mit vielen stand ich in Feindschafl, und aus dem Flasse tat ich anit ihnen in Freundschaft — wenn ex dberhaupt unter Sdhlechten Freundschaft gibe; mir selbst aber bin ich noc kein wahrer Freund! Ich habe mir alle Mahe gegcben, mich aus der Menge herauszuneben und durch ingendein Talent mich bemerkbar 20 machen: was tat ich anders, als daf ih mich Geschosien aussetzte und der Boswilligkeit zeigte, wo sie mich beifen kinne. Sichst du dijenigen, die deine Be- redramkeic rihmen, dic deinem Reidhtum nachlaufen, dis tum deine Gunst bublen, die deine Mache in dea Himmel er- heben? Sie alle sind Feinde oder, was fast dassebe ist, kd nen es werden. So viele Bewunderer, so viele Neider! 3, So will ich denn auf etwas exprobt Gutes ausgehen, was ich wirllich empfinde, niche 2ur Schau trage, Das, was man anschaut, wovor man bewanderad stehenbleibt, was einer dem andera staunend zeigt, das glinzt von aufen, inwendig ist es elend, Suchen wir etwas, doe niche nur gut schcing, som dern gehaltvoll ist und sich gleichbleibr und auf der Seite die man niche sieht, noch sehiner ist. Das wollen wir auf. suchen ond es liegt adhe so weit ab, man kana er finden; wissen mul man nvr, we man hingreifen mu. Jetzt gehen in Finsternis am Nidhtiegenden voriber und ren- nen gerade an das an, was wir ersehnea. Aber, um dich aicht auf Umwege zu fhren, will ich die Meinungea anderer Uibergshen, die aufruzitnlen und 24 widerlogen langwelig wire, und dir gleich meine Ansicht kundeun. Dabei binde ich mich jedoch niche an einen hervorragenden Stoiker, auch jh habe das Recht, meine eigene Ansicht 2u haben.’ Viel- 6Iie werd ich mich in dem sinen Punk einem ani Be, weiterhin von cinom andernverlangen, er ole mic seine Ansict ingen sagen; ville sud cle oach tier Munthe Yon dn, wa meine Vorgnger geurt haben, verwesien und ner te fens Water ie da cine Meineng= Indes fale hth Soi alle Stoiker ent sind, an de Nacry von i nh weiden, aah shrom Genet tnd Belpel tb biden das is Welsei lids i daher tin Laken, wenn er saat Nau nape Dar kn ahes crc war ne der Geis firs erste gerond iat und bestindiggesnd bee fans yon ck eh in cl adel in die Zee sch stent, suf den KO;per und deen Bet disfnise sorgam, sber ohne Rogie Deck neh- ten, aufneksa au alles andere, was au Leben gee Shine zo grofen Wert auf irgendls ines au legen, ee Gib vt nen ahs che Sine in Du set, auch wean ich er nich sage, dal daraus ein be- stindige Gemitrahe ond Freier sthtrgsben und da ales, ‘eneckvinden mul was un reat oder scree Dean sett der Meinishen, Achigen, in her Gemeinbetsehddlichen Sinnlihen Gente wird wos eine hohe snangefoctene sich tlethblebende Frewle ate: Frade tod Eutract on Her en, Gre mit Sanfimot in Binde- Denn aller unbsodige ‘Wesen i en Zsichen von Sehwiche. — 1 Beg des hte Guts kann ach anders beste tevin Soe der Glan anes toners dnd it Sd dk Hr An al wee ataperete bald enger tummengerogen, da Zest idan engogin, cn Habre geld ier a gender Line alge werden: wie man such auf ma sine Ka ie imer dese, deglen ae Dercwllget decslben Parte xu dine: ebro kann de Begone thang de bisucn Guts tld nai eed ofan ie bald Keer und gedrgterpeben werden: Et fae anh, ob ager Das hts Gur Gn Sim de des 66 Zufllige geving achtet und an der Tugend seine Freude hat, Qder seine untberwindlche Kraft der Secle, Erfahrang, Ruhe im Handeln, verbunden mic visl Menschealicbe unt Aufmerksamkeit gegen alle, mit denen man tusaramenlebes Man kann auch so sagen: Gldelich ist derjenige, fur den cg Kein Gut und kein Obel gibt, aufer einem guten oder sdilechten Herz, der das Edle chre, der an der Togend dee grSBten Schara hat, den zufillige Dinge weder sols aa sien noch daniederschlagen, der kein haheres Gut kenat a as, das e sich selbst geben kann, dessen wahre Wollost ddarin bestcht, die Wollust geringzuachten, Willst du weiten, gehen, so kannst du das belcbig immer wieder anders aun, deidcen. Was hinderce uns, zu sagen, ein glickliches Labog Destshe darin, da der Geist frei und hochgesinnt se, oat srachrocken und fest, echaben ther Fureht und Uber Be Blerde, der nur ein Gut kenne, di Sielchkeit, und aur em bel, die Unsitlcheit, dem alles andere wertlor isn niche iimstande, das glickselige Leben zu fordern oder e» ou chet lem und ohne Gewinn oder Schaden fiir das héchsee Ge Kommend oder stheidend. Wer einen solchen guren Grand in sich hat, den mu notwendig bestindige Heiterkeir ket flsicen und eine hohe himmlische Freude, die sich iheas Eigentums freut und nichts GriBeres winsch, als was sie ik sich hat. Wiege So exwas niche die klcinlichen, niche gen, verginglichen Tree des KGrpers reicilich auf? Jeden Tag; den man dem Sinnengenu front, mu man jx such Schmerz erdulden, 5. Du sichst, welch schimme und acdliche Knechtschaft der srduldet, den Sinnenlust und Schmerz, zwei schwankents und maBlose Gebieter, weehselweite beherrschen, Daron imu man sich durchringen zur Frehei diye aber eclangy man nur durch Glecigiltigheie gegen das Schiesal, Dares twichst jones unschitebare Guts die Rube und Eshebore ‘ic einer Secle, die ihren fsten Standpunkt gefunden hog ls feei von Farche aus der Erkenntnis der Wahrheit ene hohe, bleibende Freude gewinnt, Fresadlidikcit und Helv, okee des Gemvits; an diesen Gitern wird sic eine besonders Freude haben, wei si glechsam auf ihrem eigenen Boden Bewachien, nicht ihr nur zugefallen sind. Glidklich kan weil ich aun doch schon einmal weitsdiweifig geworden bin ~ derjenige genannt werden, der, von der Vernuntt ge- leitet, niches mehr wiinsche und nichts mehr frchet. Steine und Tiere sind awar auch frei von Fureht und Travrigh tliiklich wird sie aber aiemand nenaen, weil ihnen das Bes wuBtsein des Glics fehl. Auf derselben Stufe stchen Men schen, die infolge von Stumpfsinn und Mangel an Selbet. iftin zum Vieh herabgesunken sind. Zwischen Vich lund Mensch ist in soldhen Fallen kein Untertcieds dort ist ar keine Vernunf, hier eine verkehree, die zu ihrem cige- nen Schaden wirks. Glick kana aiemand genaant were den, der keinen Begriff von der Wahrheit hac; cin gllcks seliges Leben ist also dasjenige, das auf einem riciigen festen Ureil rub und daran unverinderlich feschile. Dana ist die Seele rein und frei von allen Obela, wenn sie nice far dber Beschidigungen, soadern auch Uber kleinere Qi leseien hinweggekommen is, fest sich da behauptend, wo sie inmal stehe, und ihren Plate verteidigend auch gegen 20r- Aiges Andringen des Schicksale. Mag die Sinnenlust auf Weg und Steg das Gemit umschmeitheln und alles auf- Bicten, uns ccilweise oder ganz in Unruhe za bringea, wel- sher Sterblicie wollte wohl, wenn noch eine Spur von Imenschlichem Wesen in ihm ist, Tag und Nach gekitesle werden, win dem Kécper zu dienen tnd den Geist 2 ver: nachlssigen? 6. wAber such die Secle", sage man, ywill ihr Vergntigen hhaben.” Sie habe es und entscheide fiber Woblleben und a= dere Genlise dey'Kérpers; sie fille sich an mit allem, was die Sinne 2u gefotzen pile; dann blicke sie aurick aut das, was voriber ist; der schindlidien Liste eingedenk, iroht locke sie ber die fritheren und freus sich im voraus der zuktinfigen, sie ordne ihre Hofaungea und shicke die Gedanken vorans zu dem, was kommen wird, wahrend det st Leib in der Geyenware sich mistet: das g das traurigste 2u sein, denn Schechter erwahlen statt des Guten ist vollendeter Wahnsinn, Ohne gesunden Verstand it niemand glicklich, und gesunden Verstand besitze der nshig der Schlechtcs ersteebt sete der Guten, Glliklich it deer, wer ein richtiges Ureil har, glidklich, wer mit dem Bet stehenden, esi, wie es woll,zufsioden ist und an die eige fen Verhiltisse sich gern gewabne hat; gliklich ie deny ddesen ganze Lage von seiner Vernonftguigeheifen werden kann. Auch dicjenigen, welche die Sinnenluse fir das hochts Gut erklizen, erkennen, wie niedrig sie diese eingesdsiere le scheint mie lea CRN saallialiiincatiemamen haben; daher sagen sic, das Vergnllgen Kane von der Tus gend niche getrennt yerden, man inne nicht tugendhaft leben, ohne angenehm zu leben, und nicht angenchim ohne ‘Tugend. Ich begreife nicht, wie man so wllig Versehicdenes in eins zusammenwerfen kana. Warum soll denn, ich bitte euch das Vergntigen von det Tugend sich nich erennen lass sen? Wohl deswegen, weil jedes Gut aus der Tugend ent- springs? Allerdings ents aus diesen Wurzeln auch das, was ihr Tiebet und suchet, Wenn aber jenes unzererenaich ‘ware, so wiieden wir nicht fetsellen missen, dal manches fangenchm jst, aber niche edel, anderes dagegen sehr edel, aber nur schwer und durch den Kampf errechbar, 7, Bedenke ferner, dali auch bei dem schlechtesten Leben Sinnealust sich cinfindet, afi die Tugend aber ein shlechnes Leben gar niche culi@s, und da8 manche unglicklich sind, niche weil sie frei von Sinnenlust sind, sondern gerade wezen ihrer Begierden, was nicht méglich wire, ween die innenlust sich ganz mit der Tugend verschmolzen hice, die die Togend zwar oft niche hat, aber auch gar nie bracche ‘Warurn stelle ihr Unihaliches, ja Entgegengesetstes zusany, ‘men? Dis Tugend ist eewas Hohes, Ehabenes, Kéniglihen, Uniiberwindliches, ‘Unermbidlches; das Vergniigen erway Niedriges, Sklavisches, Schwaches, Hinfalliges,dessen AUR, enthaltsore und Wohnung gemeine Hauser sind und Gary Ikichen, Die Tugend dagegen Gndet mn in Tempela, auf 6ddem Forum, in der Kuri, in der Schlache vor Mavern ste- haend, mit Seaub bededke, gesunden, frischea Blues, mit sciwieligen Hinden, Die’ Sianenluse steder ofters in Win- ela und suche das Duakel, streiche um Badehéuser und andze Orce umber, wo man den Aedil zu firchten hat; sie ist weiclich, entnorve, von Wein und Salbea trisfend, blech ‘oder geschminkt, durch Areneimitel verdorben. Das hBdhste Got ise nsterblich, er kann niche uncergehen; es gibt dabei -voder Ubersittigang noch Reue, denn eine Gesinnung, die sich des richtigen Wepes bewule fst, dndert sich nich, sie ist sich nie zuwider und indere nics, wel sie stets dem Besten nachgeht. Die Sinnenlust aber ersirbe gerade dana, wenn sie suf dem Gipfel ist. Sie hat niche viel Spielraum, dazum ist Sie bald 2u Ende; sie wied Ishm, wenn das erste Feuer er~ loedhen is, und wied dana zum Ekel. Auch kann man sich nicht suf etwas verlasten, 20 dessen Wesen die Unbestindig- keit gehore: was nur flickig voriberelt und im Genusse schon dahinschwindet, kann nichts Wesentliches sein. Es hOre bald auf, und kaum begonnen, dringt es schon wieder dem Ende tu 8. Sinaliche Gentive werden den Guten wie den Seblechten in gleicher Weite zovel, und die Schindlichen erfreuen sich an ihren Schindlichkeiten ganz ebenso wie die Bdlen an dem Anstindigen. Darum gaben die Alten die Vorschrif, man solle nicht dem angenehmsten, sofidern dem besten Le- bben nachstreben, 20 dali das Vergniigen aiche dem Rechtén ‘und Gusen vorangeht, sondern es begleitee. Die Natur mu man zur Fuhzerin achmen; der Verauinfige beobacheet und befrage sie. Glikseig leben und saturgema® leben ist ein tind dasselbe. Was das heiSe, will ich genauer erkliten. Es hei8e, die korperlchen Anlagen und Bedirfnisse der Natur sorgfiltig, aber nicht ngslich beachten als etwas Vorlber- sehendes, uns nur flr kurze Zeit Gegebenes, nice ihr Sklave ‘werden ud sich durch nichts Fremdes eherradhen lassen; was dem K8rper angenzhm ist und uss von auflen zakommt, snchen wie HilfevSller im Lager und wie leichee Teuppen, 7 Sie miigen uns dienes, niche uns beherrchen, nur 50 sind sie fiir unseen Geist von Wert. Kuferlichkeiten defen einen Mann nie gefangennehmen und behereschen; er halte nut auf sch selbst etwas, vertraue aur dem eigenen Genius, dae sich sein Leben selber Knstlersch auf und sei stews auf alles sgefaf. Sein Sebstvererauen sei niche obne Erkenntais cine Exkenntnis niche ohne Bchacrlichkcity wes er fle recht hile, dabei bleibe ec, und was er beschlosten hat, das stehe fest Es ie eelbseverstindlich, da® ein solcher Mann in sich fee sgegrinder dasteht, menschenfreundlich und hodthersig in allem Tun. Gesunde Veraun wied ihm innewohnen, von ihr wird ef sich leten lassen; er hat keinen andemn Bestim: smungigeand und Antried zur Wabrheit und zur Einkehr beh sich selbst, So wiekt auch Gore der die ganze Welt umfale wond leaks, in seinem ganzen Handela wohl nach auflen, Keehrt aber dodh immer wieder in sich zurick, Also exe auch unser Geist; wenn er den Sinnen folgend sich nach aullen sgevender hat, so beherrsche er die AuSendinge und sich selbst und mache sozusagen das hichste Gut sich unterwi fig. Auf solche Weise wird thm eine in sich harmonische Madhe eigen werden, und es wird daraus jene sichere Ver rant enutchen, die sich niche widereprict, die nicht scawankt in Mcinungen, Begriflen oder eigener Uberzew: fgung. Wenn diese sich geordnet hat, klar and harmoniseh geworden ist, so ereicht sie das hchste Gut. Nidts Ver= kkehrtes ist mehr da, nichts Unhaltbares, nichts, wobei man sueauchele oder wankt. Ein soldier Mensch tur alles von jnnen heraus, und nichts Uneewartetes widerfibre ihm; was er tut, vied wohl geraten, leicht und rasch und obne Zigern. Dona’ Langsamkeit und” Unentichlosrene beweist, dad rman noch mi sich kimpfe und echwanke. Somit kann maa ohn sagen, da8 ein mit sich selbst einiger Geiss das hichsee Gur sei, Denn wo Obereinstimmung und Einigkeit herr- sehen, da mof die Tugend sein; dae Laster mach uneins 9. wAber auch du, sage vielleiche jemand, ybefleiigse dich der Tugend doch wohl nur doswoges, wel du ingendein nfVergnligen von ihe ethofist" Fire eiste: wenn die Tugead jeein Vergnigen gewihren wied, so folge daraus noch nice, da man sie deswegen erstebe; sie hat eben auch ein Ver- fgndigen mic im Gefolge; man strebt niche seinerwegen nach i, aber sie gewiher ein solches zugleich jeder, der nach ihe surebt. Wie auf einem Saatield auch etlche’ Blumen mit aufwachsen, ohne da man diese das Auge ergétzenden Pilinzchen sorglich behandelt hitce — der’ Simaan be- sawedce exwas anderes, diese kamen aber eben auch — s0 ist auch das VergnUgen nicht der Lohn der Tugend, auch nicht dder Beweggrand, sondern nur eine angenehme Zugabe; nicht acum hat man an ihe ein Woblgefalen, weil sie Vergnigen chaff, condemn sie bringe Vergngen, weil man Wohlgefal- Jen amr hat. Das hichste Gat liegt im eigenen Bewulisein tond in einer edlen Seele: wenn diese ihre Bahn vollendet lund sich in ihre Grenzen eingeschlossen hat, eo ist das héchste Gut erreicht und sie wiinscht nichts weiter. Dean Uber das Genze hinaus gib es nichts mehr, ebensowenig wie iber das Ende hinaus. Darum ist schon die Frage verkehre, weshalb die Tugend erstrebe, denn du fragst damit nach etwas, ddas ber dem Héchsten steht. Du willst wissen, was ich Yon der Tugend begehre: sie selbst; sie hat nichts Beseres, se ist ihr eigener Loha. Oder ist das niche herslich genug? Wenn ich dir sage: das hchste Gut ist cine unerschisterliche Gei- seskraft und Unsict, Feinheit, Gesundheit, Freihet, Har- monic und Schiaheit der Seele, verlangst'du dann noch smchr? Was sprihst du von VergnUgen? Ich rede vom hith- sten Gut des Menschen, niche des Baushes; was diesen be- ‘rif, so ist das Vieh und das wilde Tier besrer davan als wir 10. .Du rust, als ob du niche verstindest, was ich sagen will Ich behaupre, niemand kénne angenehm leben, ohne sleich tugendhatt zu leben; das kann ja aber bei den stum- men Tieren niche der Fall sein, ebensowenig bei Menschen, denen der Bauch ihr Gott ist. Klar und offen sage ich da man das Leben, weldes ich cin angenshmes nenne, aid et~ langen kénne ohne die Tugend.” 7 Sdvin. Aber wer wei nicht, da auch die Brichesten Men= shen im vollsten Mae das geniefen Innen, was ihr Vero gniigen nennt, da auch den Schledhten sche viel Anneh- Ichkeiten beschert sind und da die Secle selbst viele schledie Arten von Vergnigungen veranlasse: Stole und Selbstiberscttzung, Aufgeblaseahes, die sch ber andeve cheb, blinde, untberlegte Vorliebe fiir Eigenes, schlefle Weidilichkct, unmiSige Freude uber Kindereien, Geschwit- zigkeit, Hochmut, dec an Verleumdungen seine Freude hat, Faulheit und abgespanntes, tiges, schlifriges Wesen. Das alles verwit die Togend und nimme dich am Oh; sie pelt das Vergniigen, che sie er gestates, und wenn sic es such tclaub, so legt sie keinen grofien Were darauf; sie verbictee es nur nicht; niche der Genult selbst, condean das Mafhaleen| slabei mache ihr Freude; wenn aber die Midigung das Ver~ ggnigen verminders, so begeht sie ja ein Unrecht an dem hochsten Gute, Du sedceere dich ine Vergnigen, ich ddmapfe 3; du genieest eich mache von ihm Gebrauch; du halt fir das hichste Gut, id halee s gar nicht Fr ein Gut; da tus alles um des Vergniigens willen, ich nichts, Wenn ih sage nich", so meine ich damit den Weiten, dem du dock allein wahres Vergnigen zuerkennst. 11, Deajenigen aber nenne ich keinen Weisen, det von irgend exwas, ond nun vollends gar vom Vergaigen abhingi ist. Wenn dieses ihn beherradhe, wie wied er der Anserengug, er Gefahe, der Armut und s0 manchen ander Schreck: nissen widerscchen, die das Menschenleben wonschwicrea? ‘Wie wird er den Anblick des odes ertragen und den des Schmerzes? Wie das Erbeben der Erde und as Toben 10 vieler Feinde, wenn so ein sckwacher Gegner ihn wirk? Was das Vergnigen thm anraten wird, das wird er tun Und wieviel wird es von ihm verlangen. ¥Es wind", sagst 4d, sniches Unehrenbafies von ihm verlangen, weil ts mit der Tugend verbunden ise" Sichet du da niche wiederum, was das fir ein ,hichstes Gur" sei, das einen Wachee brauchs, um dberhaupr ein Gut 2u sein? Wie kann aber die B“Tugend eine Hlerichalt ber das Vergaiigen ausiben, wenn sie thm nachgeht? Denn das Nadigehen ist Sache dessen, der gehord, das Lenken Sache deven, der befichle ihe stelle ja das, was befehlen soll, hineon hin! Ein trefliches ‘Aant hae bei euch die Togend, das Vergntigen vorher gleich sam auf seinen Gerchmack 29 prifen! Dadi wir wollen schea, ob sich die Tugend Uberhaupt da noch findet, wo man sie s0 schmahlich behandel; hae sie shee Stelle verloren, 20 kann sie auch den Namen nicht mehr fheen. Ich will dir, und darauf kommt er ja eigentlich an, viele zeigen, die smitten im Vergnigen drinstzen, Uber die das Glick cin ganzes Fillhorn ausgegossen hat, und yon denen di. ge- Stchen muBe, dag sie sclechte Menschen seien. Ssh einen Nomentanus’ und Apicius an, die der Lander und Mere Giver, wie sie es nennea, fir ihre Tafel plindern und ‘Tere aller Zonen genieflen. Sieh, wie sie auf ihrem Rosen- lager warten, bis es Zeit it fir die Garktishe, wie sie ihe Ohe weiden an Gesingen, ihr Avge an Schauspielen, ihren Gaumen an woblschmedkendon Dingen. Mit weiclichen Wirmemittla wied tber den ganzen Leib sin Reiz ver breitet, und damit auch fir die Nase gesorge sei, wird selbst jener Ors, wo man der Uppigkeit opfers, mit alferlei ‘Wohlgertchen angeftllt. Von diesen mabe du doch sicher lich sagen, sie leben im Vergagen, aber recht wobl kann es fhnen doch niche sein, weil das, desien sie sich freuen, kein ‘vahres Gue it 12, ,Schleshe wird ex ihnen ssin*, erwidere man, well manches dazwisthenkommt, das den Geist verwirrt, und well widersprechende Gedanken sie beunruhigen.” Das gebe ih zu; aber nichsdestoweniger genieBen jene Toren viel Vergnigen crotz des inneren Schwankens und der Reve, 50 da man gestehen mul, sie seien von aller Beschwerde sbenso weit enefernt wie von der richtigen Gemtaverfas- sung und (was bai soldhen meistens der Fall ist) se befinden sich in einem heiteren Wahnsinn wnd in lachender Tollheit. Das Vergniigen des Weisen dagegen bleibt in den Schean- 74 ken, es ist bescheiden und fest, gecémpft und kaum meri lich; es kommt, ohne da man es holen mire, und wind, ‘obwobl es von selbst komt, nicht mit besonderer Freude ‘empfangen. Man aimme es im Leben zwischendurch so mit, wie Spiel und Scherz uncer dem Emt. Man hse also dost auf, Dinge 20 verknipfen, die niche rvsammenpassen, und ‘Tugend und Vergnigen 20 verbinden, wodurch man nur den Schlecian schmeichele. Es meine wohl so ein Vergni= ungsjiger, immer wankead und taumelnd, weil er ver- sgaigtlebe, lebe er auch tugendhaft er hire ja, Vergatigen und Tugend gehdren zusammen; so neant er sein verkehrtss ‘Treiben Weisheit und tut gro8 mit Dingea, die er geheim= halen sollte, Niche auf pikurs Rat loben sie in Schwel- ere, sondern, dem Laster etgeben, verbergen sie thre Oppigkeit in dem SchoRe der Philosophie und lasfen di- hin, wo sie Lobreden auf das Vergnigen haren kénnen. Und sie fassen — das ise meine feste Oberzeugung — nicht aden ctnaten, strengen Begrif, den Epikur mit dem Wort Vergniigen verbinder, sondern sie laufen nar dem Name nach und suchen einen Pazron und einen. Dedkmantel {er ir leichtsinniges Leben. So geht auch noch das einzige Guts, was in ihrem schlechten Leben zu finden war, verlore lich die Scheu im Sindigen. Denn jetzt loben sie, wor liber sie sonst errOceten, und prablén mit dem Laster. Darum kann auch die Jugend sich nicht aufratfen, weil das heillowe liederliche Leben einen anstindigen Namen bee ‘koramen hat. 13. Darum wirkt das Anpreisen des Vergailgens verderb lich, weil die guten Lehren im Innern verborgen ting, das Verfithrerische aber offen zurage trict. Ich bin der Ansicht (vielleiche horen meine Brider aus der Stos das nicht gern, sda Epikur das Reine und Rechte ler, ja, wenn man seine Lehre genauer betrachtct ist sie sogar sehr streng und fast freudlos. Das Vergaiigen liu am Ende auf cine Kleinigheit hinaus; die Ridhschnur, die wir fir die Tugend aufitllen, stellt er auf fir seinen Begriff von ,Vergnigen". Er ver: 75Jangty es mise der Natur untertan sein. Was aber der Natue senile, ist fur ein Uppiges Leben zu wenig. Wie steht es rnun? Jeder, der eige Ruke und abwechselnde Gene des Gaumens und der Wollust Glick" nenne, sucht fir schledhte Sache einen guten Gewihrsmanns har er den, #0 geht ec, von dem cinschmeichelnden Namen verlodkt, dem ‘Vergnigen nach, das er vorber im Sinne hatte, nicht dem, ‘von dem man dort sprieht, und hat er einmal die Ansicht sewonnen, seine Fehler stimmen zu jenen Lehrea, 20 front cr ihnen nic schdchrern und im Verborgenen, im Gegeacel, dann trigter den Kopf noch hoch bei seinen Schwelgeeien Darum sage id niche, wie die meisten der Unstigen, Epikurs Schule sei eine Lehrerin von Sehindlichketen, wohl aber: Sie secht in einem schlimmen Rufe, sie ise vertchien, aber mit Unredht. Wer kann das wissen, wenn er nicht eingeweiht ise? Der Aaschein gibt Anla8 zum Gerede und fordert auf ‘zu séhlimmen Exwarcungen. Man wahle einen ehrbaren Namen und eine Avfscrit, die das Gem entflammt, die Laster zu verjagen, die sogleich entnerven, wenn sie Einlall bbekommen. Wer sich der Tugend wvaihs, zeigt edle Anlage lund gewaher Hoffnung fir die Zalunt; wer dem Vergni en nachags, erscheint entnerve, heruntergekommen, un- ‘minnlid, der Schande nahe. Es miiBte nur einer ihm den Unterschied der einzelnen Aten von Vergnigungen Klar- zamachen verstehen, dad er wiiBte, welche in den Schran- keen des natirlichen Verlangens bleiben end welche jahlings tund ellos dahinraser, um so uncesiedlicher, je mehr man inen nachgibt. — Wohlan! Die Tagend gehe immer voran, dann ise der Weg sicher. Zuviel Vergnligen ist schidlich; bei der Tugend ist ein Zwveifel gar niche 2s befirchten, weil sie ihrem Wesen nach ma8voll ist. Was seine eigene Grote niche ertragen kana, iet kein Gut. — 14. Du bist von Natur aus cin vernunbegabtes Wesen was kann dir Beseres dargeboten werden als Vernunf? Und wenn dir jene Verbindung gefalls, wena du in dieser Begleitung gerne einem glicksoligen Leben entgegenwandele, % vod 0 gehe die Tugend voran, das Vergniigen sei der Bopleiter und folge wie der Schatten dem Kerper. Die Tugend, dae Herrlicste, was es gibe, als Magd dem Vergnigen bei gesellen, das kann nur eine keines hohen Gedankens fahige Seele tun. Immer gehe die Tugend voran und trage dit Fahne; wir werden nidusdestoweniger Vergnligen habety aber wir werden es beherrschen und lenken; wir werdea uns erbiteen lassen, aber niches wird unt ewingen. Die- jenigen aber, die das Vergniigen zur Haupteache machen, haben weder das eine noch das andere: die Togend ver lieren sie, und das Vergntigen haben sie nicht, sondern dat ‘Vergnigen behecricht sie, und entweder quilt sie der Man- gel daran oder sie erticken am Uberfu8, Sie sind lend. wenn sie es nicht haben, und doppelt elend, wena sie es int beri haben, Es geht ihaen wie den Schiffern in einem Meere voller Sandbinke: das eine Mal sitzen sie auf den ‘Trockenen, das andere Mal fahren sie auf hocigebenden ‘Wogen dahin. Dahin kommt es aber, wenn man zuwenig ‘MaGi hile und blind isc in seiner Begierde: fir den, det Schlechees will state des Guten, ist die Erreichung seiner Wiinsche gefihrlich. Wie wir auf wilde Tiere mit Anstren- gang und mit Gefahr Jagd machen und wie ihe Bese immer ein badenklicher Ding ist, wel sie off ihren Herma zerflishen, so stirzen gewohnlich dicjenigen, die grofe YVergniigungen erjagen, in groBes Unheil: was sie fingen, fangs sie! Je mannigfaltiger und zahleeicher die. Vergni- ‘gungen sind, desto mehr ist der ein Sklave, den der Pabel ahicklich nenne. Lasser une das Bild nosh ein wenig fest= halen: Wie der Jager, der das Lager des Wildes aufspire lund sich freut, mit Schlingen za fangen das Wild” vind amit Hunden 2u umstellen das grofle Waldgehirge", um thee Spur za verfolgen, alles hintanset2t und viele Geschife vernachlissge, so vergidt auch der, der dem Vergnigen nnachjag, alles; selbse die Freiheitachter er geing und opfert sie dem Banche. Er erkauft sich niche das. Vergnigen, son deen ce verkauft sich diesem. nx b 9 7 -¢ $ g & a a 2 o o J yy 5 F 5 QV { Buch I cand co zur sittlichen Tiichtigkoit au gelangen. Sic halton er wie jene Keaaken, dic mit Kifer auf den Arzt hinkéren, aber nichts von dem tan was or anordnet, So wenig mun letztere durch ein eolches Vor: titen sur Gesundheit des Leibes kommen werden, eo wenig die er saaven durch vin derartiges »Philosophieren* zur Gesundheit dex Seele Unsere nachate Frage lautet munmehr: wasist2 di sitliche ieh- Vigkeit? Bs gibt bekanntlich dreierle seclische Phinoment: irratio- cae Rogungen, Anlagen und feste Grundhaltungen, Zu clnes dieser “Iel Klseoe wird dio sittiche Tichtigkeit wohl geh®ron. Ale yivration srnlo Reyungen* beneichne ich? dic Begierde, den Zor, die Angst, 2 Hinde Zuversicht, don Neid, dic Froude, die Regung der Freund- eihafe®, dos Hasses, die Schneucht*, die MiSgunst, das Mitleid - kur‘, Empfndungen, die von Lust oder Unlust hegleitet werden. Anlage* snrke, wodurch wir als fibig hezeichnet werden, die irrationalen Re- fgungen za fihlen: wodurch wir 2, B. fthig sind im Zorn oder Us fa goraten oder Mitleid mu fublen. este Grundhelvang’ st Sowi Te Bev eosen wir uns den irrationalen Regungen gegentber zichtig oder tanvightig, verbalten. Einer Zomesregung gegentbor ist 2. B. unset Valaltea dana unrichtig, wenn wir sie mu heftig oder au schwach empfinden, dagegen richtig, wenn es in einer gemiligten, Weise 6e- sebicht. Bei den anderen Regungen ist es ahnlich. Tani irrationale Regungen sind weder die sittlichen Vorziige noch dis Feblor, denn erstens werden wir nicht auf Grund dor irrationalen Rogungen gat oder echlecht genannt, sondern auf Grand der sittlichen, Vorsiige oder Fehler. Und wir worden auch nicht wegen soleher Ree gungen gelobt oder getadclt ~ man lobt ja nicht einen» dev ‘Angst oder gener uit, und getadelt wird andererscits nicht das Zornigwerden aesrichthiz, sondern eine gewisse Form det Zornigwerdens ~ Lob und adel werden une vielmcbr zuteil nach MaSgabe unsorer sittlichen Voruige oder Febler. Zweitens: Zora und Angst kommen dber une June neere vorherige Entscheidung, sittliche Handlungen dagegen cert dino Form von Entscheidung odor enthalten jedenfalls cin Ble- saeit der Entocheidung, Und drittens spricht man bei den irationslen Regungen von einem Bewegtwerden, bei den sttlichen Vorsiigen und Fehlorn dagegen ist nicht die Rede von Bewogtworden, sondern von einem bestimmten Daueraustand. tur diesen Griindon sind die sittlichen Voraige aber auch Keine jyAnlage", Denn wir werden nicht als gut oder als schlecht bereichnet, Weil wir dic niche weiter bestimmte Anlage haben irrationale Regun-35 Kapitel 3-5 "fen empfinden au kénnen, und werden auch nicht deshalb gelobt oder __getadelt. Und ferner: die Anlagen sind uns angehoren, gut oder schlecht tu werden dagegen ist uns nicht angeboren. Wir haben dariiber vorher ‘schon gesprochen', ‘Wenn nun also die sittlichen Werte weder irrationale Regungen noch Anlagen sind, co vorbleibt nur noch, daf sie festo Grundhaltungen sind. 5, Was die sittliche Tiichtigkeit der Gattung nachist, haben wir somit festgestellt, Es gilt jedoch nicht nur einfach so ausrusprechen, da8 sie eine feste Grundhaltung ist, sondern auch zu bestimmen, von welcher Art? diese Haltung ist, Man darf nun behaupten, daB jede Trefflichkeit ihrem Trager und dessen Leistung Rang verleiht. So macht 2. B. die ‘Trefllichkeit des Auges? sowohl das Auge als auch dessen Leistung hervorragend. Denn die Trefflichkeit des Auges ist es ja, die bewirkt, daB wir gut schen. Abnlich bewirkt die Trefflichkeit des Pferdes einer- seits, daB das Pferd hervorragend ist, andererseits, daB es tiichtig ist im Laufen und im Tragen des Reiters und im Standhalten gegen die Feinde. Wenn dies nun in jedem Falle gilt, so auch gewifi beim Men- schon, Dessen Trefflichkeit ist dann jene feste Grundhaltung, von der aus er tiichtig wird und die ihm eigentiimliche Leistung in vollkom- mener Weise zustande bringt. ‘Wie dies moglich ist, haben wir schon gesagt und es wird auch di durch noch klarer werden, daB wir betrachten, welches das artbildende Merkmal der sittlichen Tiichtigkeit ist. Nun, man kann bei allem was ein Continuum und (in infinitum) teilbar ist, ein Mehr, ein Weniger und ein Gleiches fassen und zwar in der Bezichung auf das Ding selbst! oder in der Bezichung auf uns, wobei unter ,,das Gleiche* das Mittlere su verstchen ist zwischen dem Zuviel und dem Zuwenig. Unter dem Mittleren des Dinges verstehe ich das, was von den beiden Enden gl chen Abstand® hat und fiir alle Menschen eines ist und dasselbe. Mitt- eres dagegen in Hinsicht auf uns ist das, was weder mu viel ist noch za wonig: dies jedoch ist nicht eines und dasselbo fiir alle, Ein Beispiel: ‘wenn der Wert 10 zn viel ist und der Wert 2 zu wenig, so gilt 6 als das mittlere in bezug auf dio Sacho, donn os tibertrifft den einen Wort um denselben Betrag, um den es hinter dem anderen suriickbleibt. Das ist das arithmetische Mittel, Das Mittlere jedoch in Hinsicht auf uns darf nicht so verstanden werden, denn wenn eine EGration von 10 Minen fiir einen Einzelnen 2u viel, eine solche von 2 Minen aber zu wenig ist, so wird deshalb der Trainer nicht gerade 6 Minen anordnen. Denn36 Buch If auch dieses Quantum kinnte je nachdem 2u gro8 oder au klein sein. For cinen Milon? ist das zu wenig, fir cinen Anfinger in Kérpew- hungen dagogon zu viel, Aboliches gilt fir Wettlauf und Ringkampf, Se meidet also jeder Sacbkundige das Uhermaf und das Zuwenig wed sucht nach dem Mittleren und dieses wablt ery allerdings nicht {Jas sein quantitativ Mittlero, sondern das Mittlere in der Bezichung auf uns. ‘Wenn also jede Kunst“ ihr Werk zur Vollendung dadurch bringt, daf sie auf das Mittlere blickt und ihr Werk diesem annahert ~ man pflege daher beim Anblick vollendeter Kunstwerke mu urteilon hier Pa eichts wegrunehmen und nichts hinsuzuftigen', erkennt also sn, aad cin Zuviel und cin Zuwenig die Harmonie zerst8rt, die richtige Mitte dagegen sic erhalt ~ wenn also dio bedeutenden Kiinstler ei ihrem Sehatfen auf dioses Ausgewogene blicken, die sittliche Tchtig- leit aber, hiesin der Natur vergleichbar, genauer und besser walter fly jode Kunst, dann miissen wir schlieflen: sttiche Tchtghtit aielt vveconhaft auf jenes Mittlere? ab. Ich meine natirlich die Tlichtigkeit Yas Chorakters. Denn diose entfaltet sich im Boreiche der irrationalen Rogungen und des Handelns und da gibt es das Zuviel, das Zuvenis lind das Mittlere, Bei der Angst B, und beim Mut, beim Begehren, hai Zorn, beim Mitleid und dberhaupt bei den Erlebnisson von Lust vei} Unlust gibt es ein Zuviel und Zuwenig und keines von beiden ist Jhten Zeit 2u empfinden und richtig. Dagegen diese Regungen zur red vton Mohten Situationen und Menschen gegentiber, sowie aus dem fichtigen Beweggrund nd in der richtigen Weite — dae int jones Mittlero, dae ist das Beste, das ist die Leistung der sittichen Tilchtig- ett, Abalich (wie bei den irrationalen Regungon) treffen wir das Zur vial dae Zuwenig und das Mittlere auf dem Gebiet des Handelne. Die Mfaliche Tichtigkeit aber entfaltet sich eben auf dem Gebiet der wobei das Zuviel ein jerationalen Regungen und des Handelns®, wehloriet und das Zuwenig getadelt wird, das Mittlere aber ein Tref fon des Richtigen ist und gelobt wird. Die beiden chen genannten Momente aber sind bercichnend fir die sitliche Tichtigkeit. So ist ‘lean die sittliche Tiichtigkeit eine Art von Mitte, insofern sie eben ‘wosenbaft auf das Mittlere abziclt. “Weiter: feblen kann man auf vielfache Weise, gehirt doch das Soklechte, wie schon die Pythagorcer! vermuteten, auf die Seite dee Unbegrenzten, das Gute auf die des Begrenzten = das Richtige dx gegen Kenn man nor auf eine cinzige® Weite treffen, weshalb dennKapitel 5-5 37 uch das cine leicht, das andere schwer ist: leicht ist es, das Ziel zu Yerfoblen, schwer, es au treffen. Auch aus diosem Grunde ist also das Yuviel und das Zuwenig der sittlichen Minderwertigkeit, dagegen die Mitte dor sittlichen Titchtigkeit zugeordnet. ale sind einfacher Art, hundertfach schillert der Bose.“ 6, Soist also® sittliche Werthaftigkeit eine feste, auf Entscheidung Ningeordnete Haltung; sic liegt in jener Mitte, die die Mitte in bezug uf uns ist, joner Mitte, die durch den richtigen Plan festgelegt ist, sh. durch jenen, mit dessen Hilfe der Binsichtige (die Mitte) fest- Jogen wiirde. Sie ist Mitte awischen den beiden falschen Weisen, die durch Ubermaf und Unzulinglichkeit charakterisiert sind, und weite sie ist es dadurch, daS das Minderwertige teils hinter dem Richtigen surlickbleibt, teils dariiber hinausschieBt und zwar im Bereiche der irrationalen Regungen und des Handels ~ wohingegen die sittliche ‘ichtigkeit das Mittlere zu finden weif und sich dafiir entscheidet. Wenn wir daher auf ihr immanentes Wesen und die hegriffliche Dar- llung? dieses Wesens schauen, so ist die sittliche Vortrefflichkeit cine Mitte, fragen wir jedoch nach Wert und giitiger Leistung, so steht sie auf hichster Wartes, Indes kann unsere Theorie der Mitte nicht auf jedes Handeln® und auf alle irrationalen Regungen angewendet werden, denn letztere schlieffen bisweilen schon in ihrem bloBen Namen das Negative ein, 4.B. Schadenfreude, Schamlosigkeit, Neid - und auf der Seite des Handelns: Ehebrach, Diebstahl, Mord. All diese und ahnliche Dingo werden ja deshalb getadelt, weil sie in sich negativ sind und nicht nur dann, wenn sie in cinem dibereteigerten oder unzureichenden MaBe auftreten, Es ist also unméglich, hier jemals das Richtige zu treffen: es gibt nur das Falschmachen. Und es ist auch iiber den sittlichen oder unsittlichen Charakter solchen Tuns kein Schwanken méglich, etwa ‘ob es Ehebruch mit der richtigen Frau oder zur rechten Zeit oder in der richtigen Weise gebe ~ sondern das cinfache Vollzichen irgend- einer derartigen Handlung bedeutet falsches Handeln, Xhalich sinn- los ist ferner dic Annahme, es gebe beim ungerechten, feigen und wol- Wistigen Handeln Mitte, UbermaS und Unzulinglichkeit, denn auf diese Weise kame man zu dem Ansats einer Mitte auch fur Ubermaf und Unzulinglichkeit und weiter zum Ubermaf des Ubermafes und zur Unsulinglichkeit der Unzuldnglichkeit. Wie aber ein Akt der Be- sonnenheit oder Tapferkeit nicht aufgespalten werden kann in ein fibersteigertes und cin unzulingliches Tun, weil ja das Mittlere im38 Buch Grunde cin AuBerstes ist, s0 gibt es auch bei den vorher aufgeztblten Beispiclen kein Ubermadl.und keine Unzulinglichkeits man handle Licraie man wolle, es ist falsches Handela. Denn gomeinbin gilt: es see ici UbermaB und Unrulinglichkeit keine Mitte geben und bei der Mitte kein Uberma® und keine Unzulinglichkeit, 7. Es gontig jedoch nicht diese allgemeine Feststellung: man mu sle auch auf den Einzelfall anwenden, Denn bei ethischen Diskuasionen find allgemeine Aucsagen verhaltnismaGig lecr, wihrend die kon- Ineten der Wahtheit naherkoramen. Denn das Handeln bestoht a Eiuselakten und mit diesen milssen die Aussagen im Finklang sein. ‘Wir wollen das Einzelne nunmehr unserer Tabelle entnehmen. Aus ihr sehen wir: in Hinsicht auf die Anwandlungen von Angst und Ver- ‘wegenheit ist Tapforkeit die Mitte. Mit don Ubersteigersngen steht reer fix das extreme Fehlen jeder Furchtempfindung gibt e= keinon Sjgenen Ausdruck ~ cin eolcher feblt? tbrigens biulig. Wer mafilos Verwegen ist, heiBt sinnloser Draufginger, wer dbersteigerte Angst und ein Zuwenig an Mut hat, heilt feige. Ta Hinsieht auf die Empfindungen von Lust und Unlust ~ nicht alle sind gemeint, vor aller nicht alle Unlustempfindungen — ist Ber aecaeuhelt die rechte Mitte. Die Ubersteigerung heiSt Zitgellosigkeit. Menschen rait-mangelhafter Lustempfindung gibt es eigentlich nicht- Daher haben auch sie keinen. eigenen Namen erhalten. Man mag sie als stumpfsinnig bezeichnen. “Ie Hinsicht auf das Goben und Nehmen von Geld ist GroBziigigkeit die Mitte, Dac Zaviel und das Zuwenig, heiBt Verschwendungssucht sie leinihee Kuausern. In beiden Fallen aber zeigt sich das Uber- wraB in entgegengecetater Richtung: der Verschwender ist maflos im “Ausgeben und Karglich im Nehmen, der Knauserige ist maBlos im Nelecen und Karglich im Geben. Ubrigens reden wir jetzt von den Dingen nar im UmriG und zusammendringend wad begnigen? ans “abeihelich damit, Spater‘ sollen gonauere Bestimmungen folgen. ‘Unter Verhiltnis zum Geld kann auch noch andere Formen haben. Hin Mittleres ist die Grogeartetheit. Man bemerke den Unterschied rvischen grofigeartet und groBriigig. Im ersteren Fall handelt ex wich tim grofte Betrage, im lotzteren um Kleinere, Das dersteigerte Vor halten heift Groftmannssucht und Geechmacklosigkeit, das wnsw angliche ist Engherzigkeit. Diese Formen des Ubermafies decken, sich aaa denen, die bei der Grofizigigkeit genannt worden sind. Uber ‘den Unterschied spater®.Kapitel 6-7 39 In Hinsicht auf Ehre und Unehre ist Hochsinnigkeit die Mitte. Das Zuviel pllogt man dummen Stolz zu nennen, das Zuwenig Engsinnig- keit. Wir haben nun soebent bemerkt, daB die GroBriigigkeit in einem destimmten Verhaltnis zur GroSgeartetheit steht: sie unterscheidet sich lediglich durch die kleineren Summen, die bei ihr in Frage etohon, Genau so aber verhilt sich eino bestimmte Eigenschaft zur Hoch+ sinnigkeit: diese letztere ist auf Ehre im groBen geriehtet, erstere da- gegen ist es nur im kleinen, Nach Ehre kann man namlich in der rich- tigen, in bersteigerter, und in unzulinglicher Weise verlangen. Wer das MaB dabei dberschreitet, heit geltungssiichtig, wer es unter- sobreitet, ist gegen Ansehen gefiihllos. Fur den Mittleren aber gibt es keinen eigenen Begriff. Auch fiir die entsprechenden Grundhaltun- gen fohlt cin solher, Nur die des Geltungsstichtigen heifit Geltungs- sucht. Daher erheben die Trager des extremen Verhaltens Anepruch auf den Platz in der Mitte und auch wir selbst nennen den Mittleren bisweilen geltungssiichtig, bisweilen gleichgiiltig und loben das einemal den Gel- ‘tungsstichtigen, ein andermal den Gleichgilltigen. Aus welchem Grunde wirdies tun, werden wirim folgenden*klaren. Jetzt wollen wir die Unter- suchung nach der Methode fortsetzen, dic uns bisher gefiihrt hat. Auch in Hinsicht auf die Zornesregung gibt es ein Zuviel, ein Zu- wenig und die Mitte. Besondore Namen gebraucht man dafiir eigent~ lich nicht. Doch wollen wir den Mittleren als ruhig und die Mitte als ruhiges Wesen ansprechen. Boi der Bencnnung der Extreme wollen wir fiir don MaBlosen den Begriff jahzornig und fiir das entsprechende falsche Verhalten den Begriff Jahzom prigen. Der Unzulingliche aber heife phlegmatisch und das falsche Verhalten Phlegma. Es gibt noch drei weitere Erscheinungsformen der Mitte. Bei man- cher Abnlichkcit sind sie voneinander doch verschieden. Sie beziehen sich naimlich alle drei auf unser Reden und Tun im Verkchr mit dem Mitbiirger, sind aber insofern verschieden, als die eine (a) die Aufrich- tigkeit im Leben zum Gegenstand hat, die beiden anderen dagegen das Angenehme. Dieses hinwiederam kann erlebt werden (b) bei geselliger Kuraweil im besonderen, dann aber auch (c) in allen Lebenslagen. Auch davon ist also noch zu sprechen, damit wir noch besser einsehen, wie iiberall die Mitte unser Lob verdient, wihrend die Extreme weder Hichtig sind noch Lob verdienen, sondern Tadel, Zovar fehlen auch in diesem Fall fast durchweg gingige Begriffe, wir miissen aber doch, wie schon bisher, versuchen, sie selber zu priigen’, denn unser Ziel ist Klathcit und leichte FaBlichkeit fiir die Horer.40 Bach Ii So gelte denn (a) in Hinsicht auf dio Auftichtigheit folgendes: vr die Mitte inhale, mag anfrichtig heifen und die Mitte Aufrichtigkeit- Die Absicht der Verotollung ist, wenn sic Uibertreibt, Aufschneiderei ‘Aufschneider. Wenn sie dagegen und der Trager dieser Higenart cin Verkleinert, spricht man von geheuchelter Bescheidenheit und von Leuchlevisch bescheiden, (b) In Hiinsicht auf das Angenchme bei ge- felliger Kurawell ist, wer die Mitte einhilt, geselltchaftlich gewandt erdssine Eigenart die gescllschaftliche Gewandtheit. Das Zuviel jst ‘He Manswarstorei und der Trager dieser Unart der Hanewurst. Bei flom Zuwenig epricht man viellicht von Riipel und Rapelhaftigkeit- (6) In Hinsicht auf die nveite Form des Angenchmen, soweit sie in den, sonstigen Lebensumstdaden orscheint, heiBt jemand, der sich in der Nehtigen Weise angenchm macht, freundlich und die Mitte Tround- Tbket; der tbertricben Ereundliche aber ist lichedienerisch, falls eine Nebenabsicht dabei ist, Wenn or mur seinen eigenen Vorteil vor- folgt, ist er ein kriocherisches Subjekt. Der tbertrichen Unfreundliche undlinallen Lagen Widerwartige heidi twa Streithahn und Widerborst- ‘Aber auch bei den irrationalen Regungen und in deren Boreichen gibt es ein Mittlores. (a) So ist x. B das Feingefthl awar keie sittlicher Foreug und doch wird auch ein feinftbliger Mensch gelobt. Denn auch ha dieten Pailen sagt man von einem Menschen, er halte dio Mitte oder Mberehreite das MaB, wie 2. B. der Schichterne, der vor allem su sasuecheut, Und der Mann des Zuwenig, der Gberhaupt Keine Scheu Kennt, heiBt unverechimt, der Mittlere aber feinfilig- uo () Ehrliche Empdrung ist die Mitte von Midganst? und Schaden- frente, Alle drei gehiren xa Unlust und Lust, soweit man sie iber dae Ergehen des Nchsten empfindet: der chrlich Emparte trgert sich hes das Glick der anderen, wenn es unvordient ist. Der Milgtinetige geht dartber hinaus, indom or sich tiber alle rgert, die glicklich sind. soe Sehadenirohe dagegen ist von Anger weit entfernt: er freat eich vielmebr. ‘Doch dariiber mu sprechen wird noch anderswo® passonde Gelegen- helencin, Bei der Gerechtigkeit aber ~ der Begriff wird namlich nicht ‘cht — wollen wir nach der Untersuchung, img vornehmen und dann von beiden seen der Gerechtigheit sagen, iawiefern sie Mittot sind. Abnlich ellen dann auch die Voraiige dee Vorstandos® untersucht werden, ‘8, Es gibt alto drei Grundhaltungen: rwoi feblerhafte, durch Uber- nad und Unvulnglichkeit gekennzeichnet, und eineriehtige: die Mitte. dieser Dinge® eine Begriit Dabei stchen in gewissem Sinne alle zucinander in Gegensatz?. Die Extreme stchen im Gegensat zur Mitte und zu sich selbst, die Mitte wiederum zu den Extremen. Wiondmlich das Gleiche im Verhaltnis zum Kloineren als gréGer erscheint, im Verhaltnis zum Groeren dagegen als Kleiner, so weisen die Grundhaltungon der rechten Mitte gegentiber dem ‘Zuwenig ein Mehr, gegeniiber dem Zuviel ein Weniger auf und zwarim Bereiche des Handelus wie in dem der irrationalen Regungen. So erscheint der Tapfere gegentiber dem Feigen als sinnloser Drauf- ginger, gogeniiber dem Draufginger als feige. Ahnlich ist es bei dem Besonnenen: dem Stumpfsinnigen gegentiber erscheint er als ziigellos, dom Zagellosen gegeniiber als stumpfsinnig und der GroBatigige ex- scheint dem Knauserigen gegeniiber als Verschwender und dem Ver- schwender gegeniiber als knauserig. So stoBen? denn auch die Vertreter der Extremo den Mann der Mitte von seinem Platz, jeweils in die Richtung des anderen Extreme: den Tapferen bezcichnet der Feige als sinnloson Draufginger, der Drauf- ginger dagegen als feige und in den anderen Fallen ist das Verfahren entsprechend. So sind also hier die jewoiligen Gegensatzverhaltnisse. Dabei ist am schirfsten der Gegensatz zwischen den Extremen aus- gebildet, viel starker als ihr Gegensatz zur Mitte, Denn die Extreme sind voneinander weiter entfernt als von der Mitte, so wie der Abstand ‘yon grof und klein, klein und grof betrichtlicher ist als beider Abstand vom Gleichen. Forner gilt swischen der Mitte und einigen Extremen ist immerhin eine Ahnlichkeit vorhanden, so zwischen dem sinnlosen Draufginger- ‘tum und der Tapferkeit oder zwischen Verschwendungssucht und GroB- atigigkeit ; zwischen den Extremen dagegen ist gréBte Verechiedenheit. Nun wird aber als kontrir entgegengesetat das bezeichnet, was den gr8Bten Abstand voneinander hat und so muf denn, jo gréfier der Ab- stand ist, um so stirker der kontrire Gegensatz heraustreten, Zur Mitte steht manchmal das Zuwenig, manchmal das Zuviel in schiirferem Gegensatz. So ist nicht das sinnlose Draufgingertum, a. h. cin UbermaB, der gréfere Cogensats zur Tapferkeit, sondern die Feig- heit, d. h. die Unzulinglichkeit. Bei der Besonnenheit dagegen ist es nicht der Stampfeinn, also das Unaulangliche, sondern die Zgellosig- keit, also das UbermaB. Aus zwei Griinden ist dies sa. (a) Einor ergibt sich aus der Sache selbst. Da das eine der beiden Extreme der Mitte nather und ahnlicher ist, bringen wir nicht dieses, sondern das gogen- teilige Extrem in gr8Beren Gegensatz (zur Mitte). Der Tapferkeit 2.B.000 42 Buch 11 ~so nimmt man an ~-ist das sinnlose Draufgehen abnlicher und naher, dio Feigheit dagegen unahnlicher und so bringen wir die letztere in strkeren Gegensata (zur Mitte). Denn das was den gréferen Abstand von der Mitte hat, bildet doch wohl den ausgepragteren Gegensatz au ihr, Das ist der eine Grund, der sich aus der Sache selbst er- gibt. (b) Dor andere exgibt sich aus unserem Wesen: das nimlich, woru uns ein bestimmter natiilicher Hang stiirker hinzieht, er- wweist sich als scbirferer Gegensatz zur Mitte. So zicht uns von Hause aus cin natiirlicher Hang stirker sum Erlebnis der Lust. Die Folge ist, da® wir uns leichter zur Ziigellosigkeit treiben Jassen! als zur Geordnetheit®. Wir bezcichnen als Gegensatz also cher die Seite, nach der wir uns leichter entwickeln und deshalb steht dic Ziigel- osigkeit ~ als UbermaB ~ in einem schirferen Gegensats zur Be- sonnenheit. 9, Daf alto sittliche Tiichtigkoit eine Mitte ist und in welchem Sinne sie dies ist und daB sic Mitte zwischen zwei falschen Zustindon ist, nimlich zwischen dem des UbermaBes und dem der Unzulinglichkeit und daf sie solcher Artist, weil ihr Wesensmerkmal chen darin besteht, bei irrationalen Regungen und beim Handeln nach dem Mittleren zu siclen ~ das ist nun geniigend festgestellt. Daraus folgt freilich auch, daB es keine leichte Sache® ist ein wert- voller Mensch zu sein; denn in jedem einzelnon Fall die Mitte xu fass ist keine leichte Sache: den Mittelpunkt des Kreises findet nicht unter- schiedslos ein jeder, sondern nur der Wissende. So ist das Zomigwerden leicht, das kann jeder, ebenso Geld herschenken und verschwenden ~ allein das Richtige* zu bestimmen in Hinsicht auf Person, Ausma®, Zeit, Zweck und Weise, das ist nicht:jedem gegeben, dasist nicht leicht. Daher ist xichtiges Verhalten selten; es ist des Lobes wert und es ist edel. ‘Wer nach der Mitte zielt, muB daher zuvorderst (a) von dem ab- riicken, dessen Gegensatz mu ihr der grifiere ist ~ nach dem Rate der Kalypso': ,,Dort aus dem dampfenden Giseht und dem Wogenschwall stemme heraus dein Schiff! ‘Denn der Grad des Fehlethaften ist bei dem einen Extrem grifer, beim anderen geringer. Nachdem es nun extrem schwer ist, die Mitte au treffen, so muB man nach dem volkstimlichen Spruch®, als aweit- beste Fahrt, das kleinste Ubel wallen und das wird sich am einfachsten so verwirklichen lassen, wie wir es schildern. Sodann (b) miissen wir die Richtungen ins Auge fassen, in die wir auch unsererseits durch einen natixlichen Hang gedrangt werden: desKapitel 8-9 43 sinon Anlage! neigt dahin, die des anderen dorthin, Dies aber lat sich fn unseren Lust- und Unlusterlehnissen feststellen: da miissen wir uns dann sum entgegengesetzten Extrem zwingen, denn zur Mitte werden wir golangen, indem wir kraftig von der falschen Linie abdringen ~ 50 wle dio Loute tun, die krummes Holz? zurechtbiegen. In jodem Falle aber (c) mu man sich yor dem Lustvollen und der Lust hiiten, denn ihr gegeniiber sind wir keine unbestecblichen* Rich- tor. Was die ehrwiirdigen Greise im Angesichte Helenas* empfanden, das miissen auch wir der Lust gegeniiber empfinden und in allen Lagen deren Worte nachsprechen. Denn wenn ¢s uns gelingt, die Lust auf rolche Art von uns zu weisen, werden wir weniger leicht fohlgehen. Durch solches Handeln werden wir, um es abschlieBend zu sagen, am ohesten fihig sein, die Mitte xu treffen. ‘Das ist allerdings schwer und besonders schwer im Einzelfall, denn os ist nicht leicht festzulegen, wie, wem, worlber uud wie lange man siimen soll. Und tatsichlich kommt es auch bei uns vor, daB wir das ‘einemal die Phlegmatischen loben und sie als ,,sanft“ bezeichnen, cin anderes Mal dagegen die Bésartigen gelten lassen und sie ,,mannhafte Charaktere* nennen. Indes: wenn jemand von der richtigen Linie-nach der Seite des Zuviel oder des Zuwenig ~ nur um ein geringes abirrt, wird er noch nicht getadelt, wohl aber wenn er sich weiter entfernt, denn dann fallt er auf®. Aber begrifflich scharf festzulegen, bei welchem Punkte und bei welchem Grad der Abweichung der Tadel einzusetzon hat, das ist nicht leicht ~ wie ja bei allen Gegenstanden der Erfahrung. Erscheinungen wie die genannten gehdren zum Bercich der Einzel- tatsachen: da entscheidet das unmittelbare Erfassen®, Soviel also ist Klar goworden, daB die mittlere Grundhaltung in allen Lagen unser Lob verdient, daB es jedoch unvermeidlich ist gelegentlich nach der Seite des Zuviel, dann nach der des Zuwenig auszubiegen, denn so worden wir am leichtesten die Mitte und das Richtige treffen.