Daniel Feierstein El fin de la ilusin de autonoma: Las contradicciones de la modernidad y su resolucin genocida

Hay numerosos trabajos que, en los ltimos tiempos, abordan el concepto de modernidad, entendindolo en las ms variadas formas, desde disciplinas como la filosofa, la sociologa, el derecho o la historia hasta campos como el de la esttica o el diseo. Vamos a entender aqu, sin embargo, al concepto de modernidad en su sentido de sistema de poder, de un conjunto de tecnologas especficas (y situadas en el tiempo y en el espacio) de destruccin y reconstruccin de relaciones sociales pero, sin embargo, lo suficientemente amplio como para tener diversas (y an contradictorias) manifestaciones. Entender a estos diversos diagramas de poder como un conjunto se vincula entonces a su capacidad de construccin de hegemona, a la capacidad con la que cuentan estos diagramas (asentados en una lgica comn), no slo para el control de poblaciones sino para la propia construccin identitaria de las poblaciones bajo su control. Seguiremos entonces en este punto a Michel Foucault, quien ha desarrollado algunas caractersticas de esta tecnologa de poder en sus numerosas obras. Esta tecnologa de poder se caracteriza por producir efectos en campos diversos de la vida humana, algunos de los cuales se propuso explorar Foucault. Por ejemplo, Vigilar y castigar es una obra que se centra en los efectos sobre los modos de control y articulacin de los cuerpos. Este anlisis se enriquece en la Historia de la sexualidad con la incorporacin del papel de la regulacin moral, lo cual es analizado desde otra perspectiva en un trabajo como Tecnologas del yo. Por otra parte, en las conferencias publicadas bajo el ttulo Genealoga del racismo, Foucault intenta un anlisis de las consecuencias de estas tecnologas a nivel de lo que bautiza como el espacio "biopoltico", vinculado al control de masas de poblacin y a la configuracin terico-poltica de un sistema hegemnico de representacin del mundo.1
1 .- De Michel Foucault: Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1987; Historia de la sexualidad (1.- La voluntad de saber), Siglo XXI, Buenos

Creo que es en este anlisis de un sistema de poder y algunas de sus dimensiones donde la obra de Michel Foucault resulta ms prolfica y sugerente. En esta ltima lnea de anlisis (las caractersticas terico-polticas del sistema de poder moderno) es en donde pretendo inscribir las reflexiones del presente captulo, vinculadas a la inquietante pregunta sobre la posibilidad de que las prcticas sociales genocidas se hayan instalado en la modernidad como un procedimiento funcional a esta nueva tecnologa de poder y, al decir de Zygmunt Bauman, si bien no inevitables, por de pronto lgicamente posibles.2 Pero si el anlisis concreto de las variaciones en este sistema de poder de la modernidad quedar para el prximo captulo, en ste se pretenden abordar algunas de las contradicciones propias a este sistema de poder en el momento de su consolidacin y al papel de las prcticas sociales genocidas en el contexto de dichas contradicciones. En el plano del anlisis terico-poltico, podramos ubicar tres ejes bsicos de contradicciones del sistema de poder de la modernidad en el momento inmediatamente posterior a su construccin como sistema de poder hegemnico. Y estos ejes se convierten en contradicciones porque son transformaciones estructurales del sistema de representacin del mundo (y, por tanto, tambin del s mismo) que, funcionales para producir determinados efectos en el momento de transicin a la modernidad, generan efectos inesperados (o, cuanto menos, disfuncionales) a la propia lgica de poder, una vez sta se consolida. De all su carcter contradictorio: surgen para resolver un problema determinado de la nueva tecnologa de poder pero, en su proceso de construccin y consolidacin, generan un nuevo problema (de carcter distinto, novedoso y no antiguo) para la propia tecnologa de poder. Por lo tanto, la contradiccin se genera en el punto en que el discurso explcito de este sistema de poder entra en conflicto con sus prcticas histrico-concretas. Es as como el sistema de poder comienza a legitimarse polticamente por medio de un anlisis de la realidad que, sin embargo, no practica, lo cual acarrea problemas a nivel de la legitimidad, del consenso y de la racionalidad del propio sistema.
Aires, 1990; Tecnologas del yo y otros textos afines, Paids, Barcelona, 1990; Genealoga del racismo, Altamira, Montevideo, 1993. 2 .- Para Zygmunt Bauman; Modernidad y Holocausto, Sequitur, Toledo, 1997.

En estos conjuntos de contradicciones (que, por otra parte, todo sistema de poder contiene) han anidado histricamente las posibilidades de superacin, la capacidad de transformar al postulado contradictorio en herramienta de transformacin de la propia tecnologa de poder. Pero esto sera cuestin ya de otro trabajo. Abordaremos algunas aristas de estas posibilidades en la parte final de esta obra (vase Parte 6: Hacia otros modos de relacin social"). Creo que puede resultar til agrupar estos conjuntos de contradicciones en tres nudos de problemticas en funcin del espacio simblico en el que se presentan los problemas: la cuestin de la igualdad, la cuestin de la soberana y la cuestin de la autonoma. Abordar un anlisis sinttico de las dos primeras para centrarme en el tercer nudo de contradicciones, el que se encuentra ms directamente vinculado con el tema de anlisis de nuestro trabajo: la posible funcionalidad de las prcticas sociales genocidas para el esquema de poder de la modernidad. La cuestin de la igualdad El Estado-Nacin moderno, en su concepcin liberal, requiri otorgarle un carcter jurdica y simblicamente igualitario al concepto de especie humana, expresando la necesidad de la burguesa, en aquel momento, para disputar el poder con la nobleza, en un modelo de legitimacin que pretenda confrontar con la lgica estamental de origen religioso cristiano. Esta necesidad de barrer con una concepcin jerarquizante del ser humano fue histricamente uno de los mayores aportes del pensamiento liberal moderno a la humanidad, que atraviesa la produccin intelectual de Occidente desde Adam Smith, Montesquieu o Locke hasta Jean Jacques Rousseau, Kant y los propios Marx y Engels. Fue as como la figura del "ciudadano" instal la imagen del otro, del semejante, como igual (por lo menos, en el plano simblico, an cuando ello no implicara su igualdad en el plano econmico sino, ms bien, directamente la negara) y su pertenencia social al grupo global, abarcativo, de la especie humana, lo cual se constituy en origen del humanismo moderno en sus diversas vertientes pero, simultneamente, en un postulado subjetivamente subversivo, dada su posibilidad de utilizacin como sustento de los procesos de

autonomizacin de las relaciones sociales, como veremos ms adelante. Un primer problema apareci para este modelo de formulacin del origen humano ya en sus primeros autores, transformndose en el primer nudo de contradicciones que analizaremos: si los hombres nacan natural y jurdicamente iguales... por qu su situacin presente era desigual? El liberalismo, de la mano de autores como Adam Smith intent explicar las diferencias de riqueza o poder a partir de la acumulacin de esfuerzo de las generaciones anteriores. Pero esto, que poda justificar el estado presente de desigualdad, no resultaba argumento suficiente para legitimar la continuidad de polticas "desiguales" por parte de los Estados-Nacin modernos: si slo el mercado era capaz de distribuir las desigualdades... cmo justificar entonces las polticas estatales discriminatorias? El racismo sirvi aqu, como volvera a servir con respecto a la cuestin de la soberana, como posibilidad de quebrar el crculo contradictorio de la "igualdad natural" humana. El cuestionamiento a este concepto de la igualdad se har, desde el racismo moderno, estableciendo lmites a la nocin de ciudadano, lmites suaves como en el caso del "buen uso de la razn" de Kant o la imposibilidad de determinar la "voluntad general" por mera adicin de igualdades (en Rousseau) o lmites definitivos, como en el caso del racismo francs anti-burgus del Conde de Gobineau (recuperado por la propia burguesa del siglo XX) o, mucho ms acorde con el liberalismo, el racismo ingls evolucionista, con base en los trabajos de Herbert Spencer y su peculiar interpretacin de los trabajos cientficos de Darwin y del darwinismo. Gerhard Wagner, cientfico nazi alemn y director del "cuerpo mdico" del Reich, dedicado al anlisis de las caractersticas genticas de las diversas razas, lleva al lmite con particular crudeza este tipo de discurso (con la misma crudeza con la que el nazismo las llev a la prctica material), en una conferencia brindada en setiembre de 1935, que fue incorporada como Introduccin a las Leyes de Nremberg, sancionadas ese mismo ao: La doctrina de la igualdad negaba tambin los lmites raciales y de manera especial tratndose de Europa los lmites entre

europeos y judos. Consecuencia de ello fue una creciente mezcla con la sangre juda, completamente extraa para nosotros. Esta creciente bastarda tena que traer consigo las ms funestas consecuencias (...) porque las caractersticas raciales especiales del pueblo judo (...) hacan sumamente perniciosa una mezcla semejante.(Por el contrario) el nacionalsocialismo vuelve a reconocer como fundamento de toda vida cultural la desigualdad de los hombres impuesta por la naturaleza y permitida por Dios y deriva de ella sus consecuencias. Consisten polticamente en la idea directriz, en la promocin de una jerarqua segn el valor de los hombres y como consecuencia de esto en la responsabilidad en todos los terrenos que ha vuelto a ser de nuevo posible; biolgicamente, en la lucha contra la degeneracin del pueblo favoreciendo a los capaces y sanos en contra de los incapaces y rechazando la mezcla de la sangre excluyendo toda influencia de raza extraa.3 Si para Wagner y el nazismo, la "desigualdad biolgica" por excelencia reposaba en el judo, el esquema ideolgico de legitimacin de la desigualdad biolgica incluy entre su repertorio las figuras de gitanos, eslavos, grupos tribales, poblaciones colonizadas, indgenas americanos, mestizos de
3 .- Conferencia de Gerhard Wagner, presentada como introduccin a las Leyes de Nremberg. Fue enviada a la Argentina por el Cnsul argentino en Mnich, Ernesto Sarmiento. Documentacin obrante en el Archivo Testimonio, Centro de Estudios Sociales, DAIA, proveniente del Archivo del Ministerio de RR.EE., Culto y Comercio Exterior de la Nacin Argentina. Una arista sorprendente del material documental lo constituye el pargrafo con el que el cnsul Sarmiento acompaa este material apologtico y justificador de las posteriores polticas de exterminio del nazismo. Dice Sarmiento que enva el texto: En la esperanza de que este trabajo pueda ser de alguna utilidad para nuestra Patria en la palpitante cuestin de la raza de que tanto se ha hablado en los ltimos tiempos y sin que haya llegado all a asumir las proporciones y el apasionamiento que ha asumido en Europa, espero que este asunto pueda ser estudiado por los entendidos y pudiera servir, adaptndolo a nuestra modalidad, para un estudio futuro de Ley de Inmigracin en la que se contemplaran las nuevas situaciones derivadas de problemas nuevos y en la que el cuerpo mdico argentino pudiera (y por qu no? (sic)) estudiar (quin sabe?) el tipo de raza ms interesante y que ms necesite la humanidad futura (...).

toda laya, negros, rabes, disidentes religiosos, menesterosos, dementes, homosexuales y, ms cerca en el tiempo, disidentes polticos, entre muchos otros grupos. El racismo biologista (sea en su versin degenerativa, sea en su versin evolucionista) permiti comenzar a perforar, desde una perspectiva moderna, la nocin de "igualdad natural" de los seres humanos, uno de los conceptos ms lcidos y prolficos de la modernidad. Instalada esta discusin en el plano de la construccin de legitimidad, no result absurdo llevar los delirios purificadores e higienistas a una expresin prctica, desde las polticas de eugenesia positiva (intentando regular discriminatoriamente los nacimientos "aconsejables" o "desaconsejables", las "cruzas" legtimas e ilegtimas) hasta las polticas de eugenesia negativa llevadas al extremo con el nazismo, pero con antecedentes en algunos territorios coloniales: la eliminacin exhaustiva del "otro desigual". Pero esto deba articularse de la mano de la resolucin del segundo nudo de contradicciones. La cuestin de la soberana Michel Foucault sostiene que "desde el momento en que el estado funciona sobre la base del biopoder, la funcin homicida del estado mismo slo puede ser asegurada por el racismo". Es una brillante sntesis de los anlisis que en las conferencias de Genealoga del racismo le permiten desentraar las bases del racismo como fenmeno ideolgico moderno, basado precisamente en su capacidad de resolucin de lo que hemos dado en llamar "la cuestin de la soberana", como segundo nudo de contradicciones del esquema de poder de la modernidad. Foucault tambin ha sugerido en diversas obras que, en tanto la tecnologa de poder feudal se caracteriza por la posibilidad de hacer matar o dejar vivir, es decir, una administracin asimtrica sobre la vida que recae nicamente en la capacidad o derecho de "dar muerte como prerrogativa del poder feudal, la nueva tecnologa va a invertir la frmula, convirtindola en un dominio que hace vivir o deja morir, es decir, que traslada la asimetra hacia la capacidad de "mejorar, crear o abandonar" las condiciones de la vida humana y que deja por primera vez fuera de su rbita la

posibilidad de ejercer dicho dominio sobre el campo de la muerte, que se transforma en derecho fundamental y cuestin privada. La normalizacin estadstica a la que refiere Foucault como explicacin de este nuevo sistema de poder es, entre otras cosas, la regulacin de las posibilidades de vida: tcnicas de control de la natalidad y la mortalidad, posibilidad de detencin de los fenmenos epidmicos, construccin de redes sanitarias urbanas. Este poder se va a caracterizar por la posibilidad de prolongar, mejorar, dar calidad a la vida de sus ciudadanos. Pero aqu es entonces donde aparece la segunda pregunta problemtica, que hace surgir la contradiccin latente en este nuevo modelo de soberana: cmo justificar la necesidad de provocar la muerte en una tecnologa de poder cuya base es la administracin y garanta de la vida? cmo instalar la capacidad del Estado para quitar la vida cuando, precisamente, es esta vida lo que el Estado se compromete a garantizar por definicin? He aqu el segundo nudo de contradicciones. Si para legitimar un sistema de poder no estamental, no caprichoso, no fundamentalmente testa sino basado en la razn que se postula como universal, es necesario apelar al valor sagrado de la vida como eje y fundamento de las tecnologas de poder nacientes, de las innumerables expropiaciones realizadas material y simblicamente a los cuerpos individuales y sociales, si esta vida individual funda en su carcter sagrado la imposibilidad de hacer uso de la propia fuerza, siquiera postulando una necesidad divina... cmo atacar estas vidas en el momento de consolidacin y construccin de hegemona de este nuevo modelo de soberana? Es entonces cuando las categoras operativas de normalidad y patologa van a permitir insertar la muerte dentro de una tecnologa que prolonga y asegura la vida. El asesinato, el genocidio, el exterminio, comienzan a explicarse como necesidad para la preservacin de la vida del conjunto, de la especie humana. La vida pierde su carcter sagrado al servir de sacrificio para la "vida colectiva" de la mano de un modelo moderno, cientfico, de legitimacin: el racismo sustentado en la biologa. Una vez quebrado el concepto de "igualdad natural" de los seres humanos, el concepto posterior de "degeneracin", construido por la biologa a posteriori del de "inferioridad",

servir de avanzada para reformular este modelo de soberana que, manteniendo su carcter moderno y su frmula biopoltica del "hacer vivir o dejar morir", reinstalar la legitimacin del asesinato estatal. Esta idea de degeneracin permitir construir la imagen de un otro no normalizado, un otro que no es "el mismo", que pierde entonces sus derechos soberanos como individuo para transformarse en un peligro para la poblacin y, por tanto, que permite su tratamiento como no-humano, como "agente infeccioso", con toda la dureza y el cuidado cientfico que ello requiere. No debe descartarse el efecto fundamental que ejerce esta "des-humanizacin" sobre la posibilidad de quebrar el "asco moral" que un fenmeno como la discriminacin, y fundamentalmente el genocidio, puede provocar en una poblacin socializada bajo los supuestos del igualitarismo liberal. La "des-humanizacin" del otro, por medio de su "tratamiento sanitario" y su conversin en "agente infeccioso" logra derribar, por lo general, estas barreras morales y se encuentra presente tanto en el discurso de los perpetradores a la hora de cometer los asesinatos, torturas, violaciones o saqueos como, a posteriori de los mismos, para explicar(se) y legitimar(se) su participacin en dichas acciones. La poltica hacia estos "otros" convertidos en parsitos, que no encuentran cabida en los marcos de la normalizacin estatal, se va construyendo en un rpido y claro recorrido hacia el asesinato, que va atravesando y montando una fase sobre otra: marca, hostiga, asla, debilita y, finalmente, extermina.4 Y este recorrido es vivido como purificador. La marca distingue a lo otro de lo sano, el hostigamiento prepara y adiestra la fuerza exterminadora, el aislamiento recluye al otro y le destruye sus lazos sociales, el debilitamiento quiebra su resistencia y el exterminio permite su desaparicin material y simblica. Fin del ciclo: el cncer social ha sido extirpado. Todo ha sido para curar al cuerpo social: la imagen biolgica permite explicar lo inexplicable, no slo hacia el "otro moral" que interroga sino tambin, y fundamentalmente, hacia la propia "reserva moral" del s mismo. El nazismo llev al extremo esta conceptualizacin, se
4.- Para un desarrollo de esta periodizacin, vase Daniel Feierstein; Seis estudios sobre genocidio. Anlisis de relaciones sociales: otredad, exclusin, exterminio, EUDEBA, Buenos Aires, 2000, Cap. 2.

propuso una limpieza biolgica absoluta y esto removi y gener una crisis en los propios cimientos de la tecnologa de poder. Pero acaso no operaba y opera con la misma lgica la matanza de los chicos de la calle en Brasil, de los grupos polticos opositores en Amrica del Sur, de los inmigrantes africanos en Francia o Alemania? La indignacin frente al genocidio nazi no ha provocado una indignacin similar de la humanidad frente a estos dilemas y modos de resolucin de contradicciones de nuestra "sociedad de normalizacin". Y muchas veces, la insistencia en el carcter nico e irrepetible del genocidio ocurrido en Europa en los aos treinta y cuarenta, como ya hemos visto en captulos anteriores, no ha hecho ms que desviar la atencin que debiera prestarse a los mecanismos de construccin que exceden al rgimen nacional-socialista. Por supuesto que cada hecho histrico es nico e irrepetible, pero esto nunca puede obligar al cientista social a relegar el anlisis de las caractersticas estructurales que vuelven a este genocidio particular (tan tremendo, tan invocado) parte de un tipo de prctica que lo excede, an cuando resulte su manifestacin ms extrema. La cuestin de la autonoma Siguiendo esta lnea de anlisis, podramos entender al surgimiento del concepto de autonoma moderno como heredero de la necesidad de la nueva tecnologa de poder por confrontar con un modelo de construccin de relaciones sociales basado en la heteronoma producida por la lgica religiosa y estamental medieval. Si en el plano de la "diferencia estamental de origen religioso" se planteaba la "igualdad natural de origen de los seres humanos", si en el plano de la soberana se reemplaz a un modelo caprichoso y basado en la prerrogativa de sangre del poder y su capacidad de "dar muerte" por un modelo basado en la razn y la defensa de la vida, la libertad y la propiedad en tanto "dador de vida"; en el campo de la accin social, la obediencia heternoma de fundamento divino es reemplazada por la necesidad de consenso basada en el "uso responsable de la razn". Si Jean Jacques Rousseau resulta el paradigma ms claro de la visin liberal burguesa sobre la igualdad de los hombres y sobre el "contrato social" como modelo soberano, podemos encontrar en Immanuel Kant al paradigma liberal moderno sobre el

papel de la razn en la accin humana y de la autonoma como objetivo a conquistar. Hemos desarrollado ya cmo la desigualdad social, econmica y poltica es legitimada por una visin religiosa, jerrquica y "naturalista" de la realidad social. Pero esta legitimacin slo es posible si la representacin de la realidad se produce de un modo fuertemente heternomo. La iglesia cristiana medieval se vio obligada a ejercer un frreo y represivo control de los modos de entender el mundo, llevando este control a planos tan aparentemente inocentes como la fsica o la qumica. Galileo Galilei no fue atacado por cuestionar el orden social medieval sino por poner en entredicho su explicacin del orden fsico del universo que, sin embargo, en un modelo caracterizado por una explicacin unvoca del conjunto de los fenmenos, resultaba igual de perturbador o, en todo caso, ms perturbador an en un sentido filosfico e incluso metafsico. Es esta imposibilidad de desarrollo de la tecnologa (de la mano del estancamiento de la fsica, la qumica o la mecnica), lo cual obliga al liberalismo a un permanente y sostenido proceso de secularizacin, de la mano de la "razn instrumental". Proceso de secularizacin y liberacin de la razn que arras, con la fuerza de los siglos, el modelo de concepcin heternoma del mundo con epicentro en los monasterios. La lgica de la igualdad y libertad natural del ser humano produjo, simultneamente, un modelo de poder y una posibilidad de liberacin, esta ltima fundamentalmente de la mano del moderno concepto de autonoma, tan necesario para el desarrollo cientfico moderno y tan problemtico para su consolidacin poltica. Pasemos a explicarnos. El concepto de autonoma, etimolgicamente, refiere a la capacidad de autodeterminacin (auto-nomos), "darse a s mismo la propia ley". Ahora bien, la discusin en la filosofa moderna transit en muchos casos por este eje: qu significa "darse a s mismo la ley"? La ms obvia respuesta etimolgica remite a la ratificacin de un modo de confrontacin con los modelos naturalistas de la ley (de orden religioso) que planteaban la existencia de un orden normado por Dios que deba regir nuestras vidas. Su reemplazo aparece de la mano de la razn, en la modalidad del "consenso" en aras del bien comn. "Darse

la propia ley", de este modo, significa aceptar que dicha ley es una construccin humana, construccin a la cual se llega por medio de la razn, del libre arbitrio, del consentimiento. Esta modalidad de destruccin del orden (y las verdades) estamentales feudales, si bien permiti una rpida legitimacin del ascenso poltico de la burguesa (sector que se encontraba sin posibilidades de legitimar su poder econmico en una herencia sangunea o divina que, por lo general, no posea) se constituy tan slo en un par de siglos en un serio problema para la propia gobernabilidad moderna (burguesa) a partir de su consolidacin en el poder. El modelo liberal contractualista es el intento por imponer una gobernabilidad (un sistema de relaciones sociales de poder) compatible a su vez con la lgica de la igualdad y libertad naturales de todos los seres humanos. La autonoma entonces ser, tanto para Rousseau como para Kant, el gobierno de s mismo ya no tanto contra las posibilidades heternomas del orden social (la nobleza y la iglesia) como contra las posibilidades heternomas del orden natural (el instinto o los impulsos). Darse a s mismo la ley es, para estos clsicos de la modernidad, actuar pese al deseo, incluso contra el deseo, liberndonos del instinto y dirigidos hacia el bien comn, ms all de sus efectos en nuestro bienestar individual. El bien comn, para estos autores, ser identificado por lo general con el status quo pos-contractual, con el sistema republicano burgus que, a travs de la razn, impone un orden basado en el consenso. Claro que la trampa, en tanto sistema de poder, residir en la falta de historicidad y universalidad de dicho consenso. De una parte, el contrato es una metfora del pasado, no una necesidad del presente. El consenso originario no es constatable sino que constituye un postulado (un "como si", que muchas veces estos propios autores reconocen, como Rousseau en el Discurso sobre el origen de la desigualdad) que impone las reglas del juego. Unas reglas que, pese a su apariencia racional y voluntaria, imponen las posibilidades y lmites de cada uno de los jugadores. Marx ya haba sealado que, no casualmente, el a posteriori ser a posteriori de la acumulacin originaria de capital, es decir, a posteriori de que las reglas del juego fijadas garantizaran la continuidad del propio juego. El "libre contrato" entre compradores y vendedores de fuerza de trabajo es "libre" slo en un sentido formal, dado que encuentra en la

negociacin a quien nada tiene que vender ms que su cuerpo (y que debe con ello garantizar su subsistencia) frente a quien tiene el poder y el dinero para comprarlo. Por otra parte, y siguiendo las limitaciones impuestas por el propio Kant, slo puede darse la ley a s mismo quien sabe hacer un buen uso de la razn ("los propietarios", opinarn a coro todos los autores contractualistas). Sin embargo, todo ello no era capaz an de quebrar de cuajo el enorme potencial del moderno concepto de "relaciones de autonoma". Dentro de este desarrollo de la tecnologa de poder de la modernidad, se encuentra una liberacin (realmente muy difcil de controlar) de los colectivos sociales con respecto a las lgicas de heteronoma impuestas en el feudalismo, fundamentalmente a travs del orden religioso y a partir del papel que impona la cristiandad como modelo de comprensin del mundo. Liberacin que se haca necesaria para que la burguesa pudiera dar impulso a un nuevo modo de moral y a una nueva relacin con el conocimiento, a travs de la ciencia y de la tcnica. Y la contradiccin que se genera a este nivel, en este nudo, es que este nivel de disolucin, si bien gradual, de estos modelos heternomos, comienza a liberar distintas formas de autonoma poltica, social y hasta cotidiana en trminos de lo que Piaget entiende como las "relaciones de reciprocidad entre pares". Es decir, la capacidad de desarrollar una prctica autnoma est fuertemente vinculada a la capacidad de comprensin del otro como par. El discurso de la igualdad del iluminismo, es decir el discurso de la igualdad natural del hombre y la prdida de poder simblico de los discursos heternomos religiosos feudales, produjeron como efecto una fuerte liberacin de los movimientos sociales y hasta simblicos tendientes a la autonoma social. Y digo "autonoma social" porque estoy entendiendo a la autonoma en este sentido, no en trminos de una autonoma individual (que ser en verdad algo posterior), no slo en el sentido de un sujeto individual liberal, sino a la posibilidad de prcticas autnomas de un colectivo en tanto grupo social. Pese a toda la crtica al concepto de autonoma moderno, cabe insistir en que su potencialidad humanista y revolucionaria resulta tan importante como su modelo de imposicin de un nuevo sistema de poder. La autonoma moderna slo puede transformarse en herramienta de control social traicionndose a s misma. Su no-universalidad y su

ahistoricidad la llevan a generar permanentemente su propia contradiccin. Si los postulados de la igualdad y libertad naturales de todos los seres humanos, y con ellos su necesidad de autonoma, se llevaran a sus ltimas consecuencias, el propio orden moderno se vera desbordado, producto del consenso de los excluidos, de los miserables, de los innumerables habitantes del "afuera" que, ejerciendo su derecho a la libre determinacin y al consenso, impondran un orden ms igualitario. Es difcil prescindir de esta dimensin para explicar los movimientos revolucionarios de los siglos XIX y XX. Cuando las poblaciones del planeta se hicieron cargo del discurso dominante, no tuvieron mucho empacho para atravesar sus lmites. Este nuevo orden poltico, llevado a sus ltimas y evidentes consecuencias, implicaba la transformacin del orden econmico que le haba dado origen. De all la permanente incompatibilidad entre democracia y capitalismo, que gener desde las soluciones fascistas o corporativistas hasta democracias restringidas, sistemas dictatoriales diversos o caudillismos paternalistas. La reticulacin disciplinaria de la sociedad que tan bien describiera Foucault result la contracara necesaria del nuevo sistema poltico basado en la autonoma de los seres humanos. Sin una fragmentacin y control permanente de los cuerpos, la autonoma era capaz de producir los mayores desrdenes en el campo social. Muchas veces el propio reticulado disciplinario no alcanz a contener la marea de autodeterminacin de pueblos o sujetos sociales. Dijimos que el racismo haba dado una importante resolucin a las dos primeras contradicciones (la cuestin de la igualdad y la cuestin de la soberana), pero, sin embargo, no result suficiente, por lo menos durante el siglo XIX, para afrontar este nuevo problema, para estructurar un discurso capaz de confrontar con la concepcin (y sus efectos prcticos y materiales en las relaciones sociales) de la reciprocidad entre pares. A lo largo del siglo XX, entonces, va a hacer eclosin otro modo de resolucin de este nudo de contradicciones que, aunque emblemtico y llevado a su lmite absoluto bajo el nazismo, va a ser de ah en adelante un modelo de transformacin de las relaciones sociales: la aparicin de una nueva forma de destruccin de relaciones sociales bajo la modalidad del genocidio moderno. Construido bajo la

metfora justificadora del racismo, esta tecnologa de destruccin y reconstruccin de relaciones sociales, sin embargo, involucrar mucho ms que la mera puesta en prctica de los principios racistas. Para empezar, cabe aclarar que esto que daremos en llamar genocidio moderno se distinguir del genocidio colonialista en tanto apunta su prctica simblica y material hacia lo que se considera como el "interior" de la sociedad. Es un modelo de eliminacin del otro pero ya no de un otro que era pensado como un otro externo, ese otro de las colonias, ese otro claramente ajenizado y que se construa como extico e inferiorizante, sino que aparece un modelo distinto, basado en la lgica degenerativa, un modelo de construccin de un otro interno, un otro que es el vecino y que atenta contra la propia vida biolgica de la especie (y esto basado en una visin conspirativa y ya no inferiorizante de sus objetos de estigmatizacin). Es decir, un otro que tiene que ser eliminado en trminos de su peligrosidad y no necesariamente en trminos de su inferioridad. Y, simultneamente, este tipo de prctica (el genocidio moderno) al apuntar hacia el "interior" de la sociedad se propondr no tanto la eliminacin de una fuerza social o un grupo social como la eliminacin de una "relacin social", precisamente la relacin de paridad, la relacin en un plano de igualdad entre los pares, autnomos de cualquier poder no consensuado y solidarios entre s. Esto aparecer por primera vez, como novedad, en el caso del nazismo. Una hiptesis que desarrollar en otros captulos, si bien quizs discutible, es que es este foco peculiar lo que permite entender algo ms acerca de la identidad tan dispar de las vctimas del nazismo. Dado que, si uno las piensa desde la lgica de las relaciones de reciprocidad o autonoma, comienza a vislumbrar una identidad comn entre estos conjuntos de vctimas. Las vctimas del nazismo ejercen su autonoma social en diversos campos: en el campo cultural, en el campo poltico, en el campo sexual, en el campo laboral. Es decir, sea cual sea el campo de su vida en el que la ejercen, uno de los elementos que le da identidad comn a todas estas vctimas de los campos de concentracin, (particularmente durante el perodo 1933-38) y que provienen de grupos sociales o culturales tan diversos entre s, es precisamente el ejercicio de un uso autnomo de su cuerpo en algn nivel de la vida social. Pero esta novedad que introduce por primera vez el

nazismo no resulta un hecho aislado sino que, por el contrario, mantiene una continuidad y persistencia a lo largo del siglo. Y es justamente en nuestro pas, en la sociedad argentina, donde asume una expresin particularmente fuerte, original y dramtica, haciendo incluso explcitas muchas de estas cuestiones en el caso del genocidio de los aos setenta. Proceso genocida en el cual la cuestin de la ruptura de relaciones sociales de autonoma (que en el caso del nazismo hemos planteado como implcita y que rastrearemos en la construccin de sus vctimas) es explcitamente formulada en la propia documentacin de la dictadura militar argentina. En el discurso de los perpetradores del genocidio argentino queda claramente explicitado que se est atacando a aquellos que hacen uso de su autonoma. Y para muestra, valgan algunos ejemplos: a) en el ao 1977, el ministerio de Educacin de la dictadura distribuye un folleto titulado Subversin en el mbito educativo. Se considera como parte de la accin enemiga "la notoria ofensiva en el rea de la literatura infantil que se propone emitir un tipo de mensaje que parta del nio y que le permita auto educarse sobre la base de la libertad y la alternativa". En el mismo folleto oficial se sostiene que "las editoriales marxistas pretenden ofrecer libros que acompaen al nio en su lucha por penetrar en el mundo de las cosas y de los adultos que lo ayuden a no tener miedo a la libertad, que lo ayuden a querer, a pelear, a afirmar su ser, a defender su yo contra el yo que muchas veces le quieren imponer padres e instituciones, consciente o inconscientemente vctimas a su vez de un sistema que los plasm o los trat de hacer a su imagen y semejanza." b) En otro nivel educativo, valen las declaraciones de un miembro de la Facultad de Ciencias Sociales, Horacio Garca Belsunce5, definiendo el trmino "subversivo": "subversivos no son solamente aquellos que asesinan con las armas o privan de libertad individual o medran a travs de esos procedimientos, sino tambin los que desde otras posiciones infiltran en la sociedad ideas contrarias a la filosofa poltica que el Proceso de Reorganizacin Nacional ha definido como pautas o juicios de valor para su accin".
5 .- Quien se hiciera famoso nuevamente en el siglo XXI a raz de un extrao asesinato en el seno de su familia.

c) Podramos tomar tambin las declaraciones del jefe de estos operativos, el mismsimo general Videla, definiendo a su "enemigo": " un terrorista no es solamente alguien con un revlver o una bomba sino cualquiera que difunda ideas que son contrarias a la civilizacin occidental y cristiana". Pueden encontrarse otros ejemplos, pero alcanzan stos para la demostracin del carcter explcito, en el caso de la dictadura militar, de la construccin de peligrosidad de las prcticas de autonoma, condicin que asuman an en casos linderos con el ridculo como la prohibicin de la enseanza de la "teora de conjuntos" de la matemtica moderna. *** Pero una vez actuado el exterminio, una vez fundado en la destruccin (a travs del terror y el aniquilamiento) de las relaciones de reciprocidad entre pares, el genocidio moderno contina (y debe continuar) su accin a posteriori por medio de lo que podramos llamar mecanismos de realizacin simblica.6 La eliminacin y negacin material de los cuerpos que representan esas relaciones de autonoma no termina de realizarse, no termina de definirse, si no hay una posterior negacin simblica de esos cuerpos. Lo que comienza a aparecer en los discursos posteriores al genocidio es toda una lgica de construccin de la no existencia de esa relacin social ni siquiera como memoria. Lo que comienza a partir de aqu es un proceso de reformulacin o resignificacin de lo ocurrido, de la historia y, fundamentalmente, de la memoria. Si bien las vctimas fueron eliminadas por el carcter de las prcticas que desarrollaban (y ello, a diferencia del caso del nazismo, fue explicitado en el momento de la ejecucin), en el discurso argentino posterior, durante los aos ochenta, el carcter de esas prcticas queda negado y lo que aparece es un discurso que en la oposicin a la lgica del por algo ser termina respondiendo con la lgica del no haba hecho nada. Y desde este lugar queda negada simblicamente la prctica que dio origen a la desaparicin. Esta negacin opera, sin embargo, en un doble sentido, impidiendo la reapropiacin de la prctica pero manteniendo, a la vez, un reaseguro en el terror. Freud ha utilizado un concepto que describe bien este doble proceso de negacin: el
6 .- Para un anlisis de los "mecanismos de realizacin simblica", vase Daniel Feierstein, Seis estudios..., op. cit., Cap. 6.

concepto de renegacin. La causalidad del genocidio argentino es renegada por este modo de memoria, es aplastada simultneamente por la mentira, el silencio y el terror. Lo que no es, en verdad nunca fue. La relacin social intenta entonces ser clausurada a travs de su renegacin.

El papel de la delacin como modo de relacin social Este mecanismo de negacin material y negacin simblica de determinadas prcticas sociales ha venido acompaado, simultneamente, de un proceso en el cual la acusacin hacia ese "otro subversivo" contiene un nivel llamativo e intencional de ambigedad, una lgica perversa entre una situacin que se conoce pero que sin embargo aparece negada en su transcurrir. La ambigedad est en que nunca se termina de definir, aunque quede quizs suficientemente claro para cada sujeto, dnde est el lmite de la persecucin a las prcticas, es decir, dnde comienza una prctica autnoma que puede ser motivo de persecucin. Esta ambigedad no es en modo alguno casual, sino que tiende a producir un nuevo quiebre en las relaciones de reciprocidad, construyendo una relacin unidireccional, individualista e individualizante, con el poder. Dado que la ambigedad genera que casi cualquier prctica pueda ser identificada como una prctica peligrosa, amenazante, pasible de ser perseguida por el poder, la forma de luchar contra el estigma de la prctica comienza a ser que cada sujeto sea quien seale esa prctica en otro. Este mecanismo, buscado por todos los procesos genocidas modernos, pareciera ser la mejor forma de despegarse del estigma, a la vez que la destruccin ms completa no slo de un vestigio de autonoma, sino incluso de algn resto moral. El delator es uno de los modelos ms absolutos de degradacin humana: su vida se sostiene en la muerte de otro. Su nico poder (dado que el delator delata precisamente porque no tiene poder real) radica en responsabilizarse por la muerte del otro. Es el abandono total del otro, la reclusin ms individualista y egocntrica en el propio yo. El delator ser el producto bsico de las sociedades genocidas, an cuando el sistema de poder encontrar luego otros modos aparentemente menos violentos de producir la misma individualidad exacerbada. Este modo de supuesta supervivencia en las condiciones

del terror, que funciona como mecanismo de control a travs de la difusin deliberada de la delacin como prctica social, se genera incluso desde el propio sistema educativo. Para ello, alcanza con detenerse en los materiales de la asignatura "formacin moral y cvica" durante los aos de la dictadura genocida y su enseanza de la importancia de la delacin.7 Es esta lgica de descomposicin de la confianza en el otro, a travs de la delacin, la que genera esta relacin unidireccional con el poder. El otro es el que produce desconfianza, ese que podra ser el par recproco es quien en realidad podra estar denunciando la accin propia y, por lo tanto, la forma de defensa pasa a ser la de convertirse en delator antes de ser delatado. El delator llega a ser delator por miedo a ser delatado. La reciprocidad queda de este modo quebrada. El par pasa a ser mi enemigo y el poder pasa a ser mi aliado. El mecanismo de la delacin logra esta inversin en las relaciones sociales va la naturalizacin del poder y la cosificacin del par como enemigo, llevando la lgica de la competencia mercantil al plano de las relaciones morales, en donde cada individuo compite por una aprobacin ms clara de su conducta por parte del poder, al modo de la competencia por una mejor posicin econmica en el mercado. Convertidos en competidores por trozos de moral (que slo el poder reconoce), la sociedad de delatores obstruye por s misma (ya sin necesidad de intervencin externa) toda modalidad de autonoma social o incluso de mera accin colectiva consensuada. Esta lgica, que acta como mecanismo de destruccin de relaciones sociales durante el perodo propiamente genocida, se reestructura, se reproduce como mecanismo de destruccin de relaciones sociales ya sin la existencia del aparato genocida en accin. Es decir, esta relacin individualizante con el poder y esta destruccin de las relaciones de solidaridad, de la relacin de confianza con el otro y de la capacidad de pensar al otro como un par recproco, se traslada a todos los otros mbitos de prctica social lo cual queda expresado en la tremenda dificultad en la Argentina posgenocida para articular una prctica colectiva. Y
7 .- Vase por ejemplo el manual de Roberto N. Kechichian, Formacin Moral y Cvica, Tercer Ao del Ciclo Bsico y Educacin Tcnica, Editorial Stella, Buenos Aires, 1981, representativo de los Contenidos Mnimos de la Resolucin Ministerial del 8 de setiembre de 1980, que reglamenta estas cuestiones.

no slo en el mbito poltico, pero particularmente en el mbito poltico, tremendamente fragmentado, donde lo que se ha vulnerado es la capacidad de asumir la posibilidad de accin colectiva que implica reconocer al otro como un otro recproco y actuar colectivamente con l, ms all de nuestra opinin individual. Es decir, someter esta individualidad a la posibilidad de un debate colectivo y asumir acompaar en el error al otro recproco, es la nica forma legtima de aprender de ese error y restaurar las relaciones de solidaridad.8

La posmodernidad ante la cuestin de la autonoma: la autenticidad como estrategia alternativa Sin embargo, el desarrollo del individualismo mercantil y algunas lneas de trabajo en las nacientes ciencias del hombre (particularmente, la psicologa) permitieron una nueva vuelta de tuerca al concepto de autonoma, deslizando su connotacin humanista y universalista (presente tanto en su variante liberal contractualista como en su potencialidad revolucionaria) hacia una concepcin narcisista de la mano del concepto de "autenticidad".9 Esta ser la segunda variante de descomposicin del carcter subversivo de la autonoma como posibilidad de "reciprocidad entre pares". Con la hegemona de la lgica del mercado, el concepto de autonoma comienza a ser entendido (atravesada ya la segunda mitad del siglo XX) no como un "darse a s mismo la ley" en funcin del bien comn sino como una realizacin incondicionada del propio deseo. No ser menor el aporte de los sucesos del 68 francs y del hippismo norteamericano en esta corriente, que busca en el placer sexual una liberacin de
8 .- El movimiento poltico que surgi en diciembre de 2001 (y que en verdad se vena incubando unos aos antes) parece una de las primeras seales de ruptura de este modelo de dominacin, aunque cruzado y entorpecido por las mismas lgicas de fragmentacin y sectarismo (representadas muchas veces por los partidos polticos de izquierda) que gener la divisin y subdivisin de los movimientos de piqueteros o movimientos de trabajadores desocupados. En este regreso al individualismo sectario o en la posibilidad de articular polticas colectivamente (y pese a la diferencia tctica) se halla gran parte de las posibilidades de un cuestionamiento serio a los mecanismos de poder posgenocidas en nuestra sociedad. 9 .- Para el concepto de autenticidad, vase Charles Taylor, La tica de la autenticidad, sugerencia del amigo Heler, no tengo a mano para ver quien edit.

la represin que, bajo el manto de la autonoma, ataca la posibilidad de pensar la ley moral como algo separado del deseo individual. El hedonismo de esta concepcin se vincula fuertemente con la lgica del neo-liberalismo. Ser autnomo pasa a ser entendido, entonces, como "hacer lo que me plazca". La liberacin pasa a ser tan individual y a poseer tantos objetos que su carcter revolucionario no slo queda diluido sino que se transforma en una eficiente maquinaria de dominacin. La autonoma pasa a ser la liberacin de las formas disciplinarias pero, a la vez, tambin la liberacin de mis culpas por la injusticia en el mundo, de mis obligaciones recprocas para con mis pares (dado que se contradicen con mi deseo inmediato), de las regulaciones producto del respeto por el otro, de las posibilidades de una articulacin social. "Darse a s mismo la ley" queda transformado en "yo soy mi ley", un absolutismo ya no de orden monrquico estatal ("el Estado soy yo") sino de orden hedonista individual ("la realidad soy yo"). La profusin de los libros de auto-ayuda va acompaada de la lgica del "consumo de experiencias" (que tan bien describiera Zygmunt Bauman10). Las relaciones sociales son transformadas en un mercado de sensaciones. El "otro" deja de existir en tanto fin, dado que el nico fin es "el yo y su realizacin", "el yo y su deseo". Extrao modo de deshacerse de la culpa judeocristiana, por un sistema de auto-dominacin subjetiva an mucho ms complejo y firme que el anterior, dado que aparece como una eleccin y realizacin, dado que no se basa en el miedo al castigo divino sino en la obligacin de realizar el deseo (deseo que se construye en trminos de consumo, "deseo de consumir", sean mercancas o sensaciones). Ya Emanuel Levinas haba distinguido en el siglo XX este riesgo, apostando por una heteronoma basada en el otro, pero no en el otro en tanto dominacin sino, por el contrario, una heteronoma basada en el rostro (un otro que es el dbil, el hurfano, la viuda o el extranjero) un "ser para el otro", que volvera a tocarse con el humanismo moderno, enfrentado al "ser para s" del hedonismo posmoderno. Algunas consecuencias de la clausura de la autonoma en la
10 .- Zygmunt Bauman; Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Gedisa, Barcelona, 1999.

prctica poltica La traduccin poltica (an en los movimientos contestatarios) de esta reformulacin posmoderna del concepto de autonoma se bas en el reemplazo de la traduccin "darse a s mismo la ley" por la mxima "cada uno crea su propia ley". La necesaria libre determinacin de la autonoma revolucionaria se trastoc en una multiplicacin de fragmentos (pequeos grupos e incluso individuos aislados) reclamndose autnomos y, desde dicha autonoma, negndose a cualquier articulacin social ante el riesgo de perder dicha autonoma (pensada como "nica y autntica", es decir, pensada desde el individualismo ms cerril) al descomponerse en la masa. La autonoma, lejos de transformarse en arma de la crtica (su mxima potencialidad revolucionaria) se disuelve en una defensa a ultranza de lo propio. Defensa de lo propio a dos niveles: a) Defensa de mi verdad, en la forma de un "vanguardismo" lindante con la imbecilidad, dado que no se ve afectado por ninguna seal social ni piensa jams como posibilidad el error de su diagnstico. Vanguardismo que ve, entonces, en el otro slo a un obstculo a superar en su misin evangelizadora. b) Defensa corporativa de mi identidad, que aparece en los nuevos movimientos sociales que, basados en una reivindicacin especfica y particular, no logran quebrar su encierro para contactarse con la realidad y el sufrimiento del otro (el pasaje que Gramsci describiera entre las relaciones polticas de corte "econmico-corporativo" y las "eminentemente polticas"11) sino que, por el contrario, se encierran en la nica y persistente necesidad de resolver su problema corporativo, lo cual facilita la accin de cualquier sistema de poder para imponer su norma y sus modos de resolucin de conflictos y de estructuracin de relaciones sociales. La continua aparicin de nuevos grupos sociales (cada vez ms pequeos, cada vez ms puntuales, cada vez ms corporativos) desde los defensores de las ballenas hasta los opositores al corpio, no slo expresan la cada vez mayor cantidad de sectores avasallados por la lgica del capitalismo
11 .- Antonio Gramsci; "Anlisis de correlaciones de fuerzas", en Escritos Polticos, 1917-1933, Siglo XXI, Mxico, 1981.

(aspecto positivo de este proceso) sino la imposibilidad de identificar el carcter general de dicho avasallamiento. Gramsci distingua bien al carcter corporativo como un primer momento en las correlaciones de fuerzas polticas, un momento necesario pero absolutamente insuficiente. La cosificacin y glorificacin de esta mirada corporativa de la realidad, que slo puede observar los problemas desde su afeccin a nuestra realidad ms inmediata, a nuestras condiciones ms individuales, slo puede despertar el sentimiento de rebelin, nunca el humanismo necesario para que nuestra liberacin tienda a la liberacin del conjunto. La lucha que slo se centra en nosotros se parece mucho ms a la lucha del consumidor en el orden de la libre competencia (una lucha mercantil, insisto, traducida a los valores morales) que a la de una sociedad buscando un orden ms justo. La imposibilidad de articulacin, a su vez, se transforma en obstculo para la accin. El enriquecimiento de la diferencia se transforma en disgregador. Sin diferencia no hay salto de lo corporativo a lo poltico. La dialctica de la unidad de lo diverso queda quebrada en una glorificacin de la diversidad que, de la mano de una autonoma individualista, se transforma en auto-glorificacin. Genocidio, autonoma y humanismo Si algn sentido tiene dedicar tiempo y esfuerzos a entender la lgica de las prcticas sociales genocidas, no se encuentra guiado dicho esfuerzo por una satisfaccin morbosa en la recreacin de los detalles del asesinato colectivo ni solamente en un necesario acto de memoria y justicia para con sus vctimas. Si las prcticas genocidas se entienden como un modelo de reconfiguracin de relaciones sociales con eje en la destruccin de las relaciones de igualdad, autonoma y reciprocidad universal de los seres humanos, como la implantacin de un nuevo modelo soberano con eje en la destruccin y/o reformulacin del concepto de autonoma y con efectos, por tanto, en las prcticas polticas de las sociedades posgenocidas. Si, entonces, entendemos al genocidio como una prctica racional y con efectos sociales y polticos que exceden a la materialidad de la eliminacin de masas (decenas de miles, centenares de miles, millones) de cuerpos, de

individualidades, de sujetos que expresaban relaciones sociales. Si sta es nuestra perspectiva de abordaje, entender el carcter de estas prcticas y sus efectos materiales y simblicos constituye un paso ineludible para intentar poner en crisis ese nuevo modelo de relaciones sociales, un modelo que conduce a la humanidad a su desaparicin moral.