BERNARD LIEVEGOED SOBRE ta SALVACION BSe AntraposéficaBERNARD LIEVEGOED SOBRE LA SALVACION DEL ALMA La cooperacién de los tres grandes guias de la humanidad. EDITORIAL RUDOLF STEINER Guipuzcoa, 11 1° Teléf. 553 14 81 8020 MADRID (Espafia)Titulo original: Over de redding van de ziel Traduccién del holandés por Andrea Wellenstein. Den Haag, Junio, 1993, Redaccién: Miguel Fraguas. Primera edicién: ©Marzo 1993, Uitgeverij Vrij ; Geestesleven, Zeist. Redaccién del texto Portada: Walther Roggenkamp “© 1994 Editorial Rudolf Steiner, S.A. L.S.B.N.: 84-85370-95-3 Depésito Legal: M-18189-1994 : Impreso en Espafia - Printed in Spain CF Comunicacién eer FUP aie Fotocomposicién CF Comunicacién original: Jelle van der Meulen. K f | E E INDICE Pags. a 7 Introduccion Jelle van der Meulett ..sseccsssuesssrer rere 17 Primer dia Sobre el porqué de este libro sossenvel 29 Segundo dia... veronica Las tres corrientes espirituales 41 Tercer dia “ Rudolf Steiner como portador de comprension seseesseese 55 Cuarto dia vce sssvennnacnrnannnecies La corriente de Cristian Rosacruz 65 Quinto dia La tarea actual de los Rosacruces seeeouel 71 Sexto ia scsssssssssscessessnencesecsssnsenneaneensensnnnensensnnens La corriente espiritual de Manu 81 Séptimo dia... La futura misién de Manu 5La estategia de las fuezas opesitong “ Notas al textO..sccccccssssneumessnanussusnaivesenee 101 PROLOGO Lista de persomas .sce.c.ccccceccssssseessssassssssssssees 115 Apéndice 119 . Cuando Bernard Lievegoed fallecié, el 12 de Libros de Bernard Lievegoed Diciembre de 1992, a la edad de 87 afios, acababa de ter- : minar su trabajo con este libro. La ultima conversacién tuvo lugar diez dias antes de su muerte. Bernard Lievegoed consideraba este libro como su despedida, y hablé repetidas veces de su “testamento espiritual”. En la Gltima entrevista que tuvimos, me pidié que escribiese un prélogo sebre las circunstancias en las que se realizd el libro, Opinaba que el lector deberfa estar al tanto de ello para formarse un buen juicio. Me complace atender a su peticién. Tal como se relata en el primer capitulo, Bernard Lievegoed habia luchado durante mas de sesenta afios con el tema de este libro. Se trata de preguntas apre- miantes sobre los fundamentos internos y espirituales de la Antroposofia y sobre la tarea del movimiento antropo- s6fico en el mundo. Aquellas preguntas quedaron sin respuesta durante mucho tiempo; por fin recibid res- , puestas después de sufrir una severa intervencién qui- * rtirgica. Se alegr6é mucho y puso todo su empefio en que i fueran escritas. : : Como le faltaban las fuerzas fisicas para escribir, Bernard Lievegoed me pidié ayuda. Estuve sentado junto a su cama en unas diez ocasiones, escuchando lo que queria decir. Atin puedo verle, sobre la almohada la imagen de su rostro demacrado pero leno de dignidad, | el blanco cabello en las sienes, los ojos llenos de seriedad i 7en las profundas cuencas. Hablaba muy despacio veces callaba durante largo tiempo y, ensimismade, miraba por encima de mi. Qué veia? Pienso que era el campo de batalla espiritual, donde tendra lugar en el préximo futuro la gran lucha espiritual entre los podere del materialismo y los del cristianismo esotérico De <0 habla este libro, de las cosas que estén por venir. . ~ Superaba el dolor y las complicaciones ffsicas con gran fuerza, concentrandase completamente en el trabaj que di6 lugar a este libro. Cuan grande fue su ale via al conseguir un manuscrito (casi ilegible) en el ne su amigo Ehrenfried Pfeiffer (fallecido en América en 1961) hizo un esbozo de su vida. Lievegoed leia durante s enfermedad sobre la lucha interior que habia sosteniclo Pfeiffer, sobre sus encuentros con Rudolf Steiner sobre sus preocupaciones respecto a la evolucién de la Antroposofia. E] acogié inmediatamente las considera- clones de Pfeiffer como ayuda y estimulo para la tarea que atin queria realizar. ; Durante el uiltimo afto de su vida, Bernard Lievegoed miraba a través de la superficie de las cosas, juz; abe lo defectos humanos como un soberano inclulgente no quedaba prendido en los muchos aguijones que indefe : tiblemente existen en cada vida. Mi experiencia ha sido que patie superado su propia biografia, sobre todo en las ultimas semanas. Ya no hablaba de “sus” institutos tales como Ia “Zonnehuis” (NdT: el primer instituto de pedagogia curativa en Zeist, Holanda) , el “NPI” (NdT: instiéuclon de consultorfa y organizacién empresarial) y la Vaije Hogeschool” (NdT: centro antroposéfico de ini? ciativa cultural), las tres conocidas instituciones que él fundé. Tampoco hablaba ya de “sus” libros, ni de a a Sidiencia en la Sociedad Antroposofica en Holanda al de sus éxitos y fracasos (que también han existido). Era como si concentrase su vida de nuevo, como si lo hiciese en potentes imagenes, que después expresaba en forma austera. Para entender el contenido de este libro, es necesario mencionar Ja seriedad con la gue hablaba Lievegoed. En él siempre fue lamativamente caracteristico el rea- lismo con el que contemplaba el desarrollo del mundo y de la Sociedad Antroposéfica. Era de los pocos que veian que en los préximos anos Jas cosas no seran tan faciles. Ademéas en el trato personal te hacia sentir que la biografia propia, con todos sus obstinados problemas, representa una parte de un gran todo. En la cooperacion con las personas, apelaba a la capacidad de superarse a si mismo. En el fondo, este libro contiene el mismo men- saje: "no consideres tus miserias y alegrias como de exclusiva naturaleza personal, intenta verlas mas bien como expresion de algo general humano”. En el punto de interseccién de lo personal con lo humano universal se puede consumar aquello que tantos hombres buscan, aunque tal vez inconscientemente, en el curso de su vida: la metamorfosis de los motivos personales en motivos universales humanos. En este sentido se puede considerar Sobre la salvacién del alma como un libro alen- tador que se dirige individualmente a cada lector. Sin embargo este libro no trata solamente del desti- no de los individuos, sino también del destino del movimiento antroposofico en su totalidad. En este asunto se puede hablar de un drama inminente: si el movimiento antropos6fico no arregla su propio destino -incluyendo toda la lucha ‘interna’ que ello conlleva-, se perderd la conexi6n con el destino del mundo. Ya surgi una situacién semejante en la historia del movimiento antropossfico, concretamente en los afiostreinta, durante la aparicién del Nacionalsocialismo, En palabras de Bernard Lievegoed, tomadas de “Het oog van de naald”* : “La amenaza de los aftos treinia era tremendamente pesada. Y la Sociedad Antroposofica perdié el derecho de hablar. Cuando no se sabe solucio- nar Jos problemas propios, no se tiene ningun derecho a presentarle al mundo una solucién.” Y: “Cuando se mira asf hacia el pasado, hacia los afios treinta, ha de decirse: jcomo es posible que el movimiento antropos6- fico no se enterase de qué iba la cosa! Rudolf Steiner hablo frecuentemente acerca de los aiios treinta y dijo que entonces tendria lugar un acontecimiento impor- tante en el mundo espiritual: la aparicién de Cristo en el mundo etérico. Cudntas veces insistié diciendo: , y consideraba como misidn del movimiento antroposéfico el despertar a los hombres hacia ese suceso.” En aquel entonces el movimiento antropossfica no estaba preparado para cumplir su tarea espiritual a causa de los problemas internos. Y¥ Lievegoed vefa que habja una posibilidad real de que esa situacidn se vol- viese a repetir en los préximos aftos. “Si el movimiento antroposdfico no llega a conseguir realizar una coope- racién fructifera entre los distintos grupos karmicas” - asi dijo en una entrevista en Enero de 1992 - “la historia se repetira en el futuro. Las fuerzas espirituales que ins- piraron al Nacionalsocialismo no han muerto. Estén esperando una nueva oportunidad, que seguramente vendré, Mirad a vuestro alrededor. Es cierto que aque- *" El ojo de la aguja". Sobre fa lucha interna y externa de Bernard Lievegoed, Una entrevista con Jelle van der Meulen. Zeist, 2? edi- cidn 1993. 10 ean the pir eee i es a 5 t i A anera llas fuerzas oscuras se manifestardn de una ~ ere isti de los anos trein- ry distinta de la ; totalmente nueva, muy ' ae emraal ta. La pregunta es si el movimiento antroposotico estare : . 2 + C oe ra ello. reparado entonces pate - . call " hernard Lievegoed se debatia con la pregunta oy odria ser atin su aportacién positiva. En Junio de oa ; e telefoned, me explicd que estaba muy mal y me pic an i sspues, © que fuese a verle cuanto antes. Algunos dias ae oe 30 de Junio, fui a visitarle. Cada detalle de aque l e | é i i i i me ha quedado grabado en mi memoria. oT ido : i 5 muy debi A 7me asusté. Estaba afio que no le veia, j oie et. delgado, tenia constantemente graves problem * ieee : i ‘ e ar mago, y andaba tambaleandose. Me inform’ sonave - opera su estado de salud, y sobre la mente sobre su estac yi BOE e ie sno acababa de sufrir. Su actitud me impresiono Mm i | id a i que no s habia ni rastro de aulocompasion en al, as ave se ibid bjetivo, contes jaba; me-describid todo en tono o quejaba; me des oe ienci is pregunt e profano y afadt e mis preguntas de p 19 i paciencia 1 e ‘ Be ede sonrisa infantil: “jla estancia en un cue fis 2 oe ' ‘ Despu i dos desagradables! tener también sus la seme zamos a trabajar. Dijo haber encontrado las resp jantes preguntas. . _ ae esp Ia oy ién”- dijo -“el telén se ha abier “Después de la operacion’ - 01) St ee Meme to. Tienes que ayudarme a escribir un libro e i ee i i ondo siguiente esbozé el contenido del libro. En e oe — trata de esto: si el movimiento antropos6fico qu _ : iri e gar a ser una unidad en el aspecto espiritual, es we a espiri espe-. que surja Ja comprension de las tareas espns ae ose imi iliados, inst - ifi i movimientos afiliados, cificas de los diversos aera nes y personas. Las fricciones mutuas one as 7 j 5 a ul — solamente cuando surgiera una admiracién mutu » ee i j on daderamente sentida hacia el trabajo del a we i fan lugar - las diferencias entre las tendencias 7 darian 8 ees siones, sino que justamente resultarfa la armo , 11Sn aa La verdadera comprensién de la misién de cada uno - serfa la clave segrin Lievegoed. Después contd que habia luchado desde los afios treinta con la pregunta de quiénes eran Jos grandes guias de la humanidad, los que dirigen la lucha contra el mate- rialismo, y cual es su modo de actuar. Sobre esta cuesti6n hablé muchas veces por aquel entonces con amigos camo Ita Wegman, Walter Johannes Stein, Herbert Hahn y Willem Zeylmans van Emmichoven. Desde Ja muerte de Zeylmans en 1961 habia guardado silencio sobre ese tema, pero la pregunta siguid viviendo en el fondo de su alma. Al principio Bernard Lievegoed queria grabar el con- tenido de su libro en cassettes, y envidrmelas, Yo haria con ellas un texto legible. Pero a causa de su enferme- dad, no le fue posible hacerlo durante el verano. Cuando en Octubre volvié a empeorar su estado, y temid que todo iba a quedar en la intencién, me llamé de nuevo y me propuso otro método de trabajo. Me pidié que me sentase diariamente junto a su lecho durante media hora. A través de mi presencia, encontraria las fuerzas necesa- tias para llevar a cabo el trabajo. Y asf fue. En menos de tres semanas le visité diez veces, cinco en Ja primera semana y cada dos dias en las siguientes. El libro fue completamente narrado durante las ocho primeras sesiones; una vez tuve que volverme con las manos vacias por complicaciones médicas, y otra vez hablamos sobre determinados complementos. Cada vez que entraba en su habitacién, yacia preparado en su cama con el audifono en el ofdo y el cuaderno de notas sobre la colcha. Y siempre sabia exactamente lo que que- ria hacer. Se sucedieron una sorpresa tras otra. La primera, cuando terminé el primer dia dando breves caracteristi- 12 ; { i 4 i 1 i i 2 fan con- cas de las personas que, segun su parecer, ae ae tribuido al contenido del libro: Ehrenfrie ‘ eee Willem Zeylmans van Emmichoven, lta V eg! a : i on Kolisko, Maria Réschl, Walter Johannes Stein, Bugen , se cree Ernst Lehrs, Herbert Hahn y Albrecht Strohse . que en cierto modo los consideraba coautore* wie sobre yee a a consistio en que N La segunda sorpresa col ‘ 2 oles todas las encarnaciones que él conocia de los ren ufas de la humanidad de quienes se trata en este i "o On ‘esa del ultimo capitulo, ij E 6 la sorpresa de Finalmente lego apie ificati i : “La estrategia de i i ativo titulo: “La e a ae eee ee Estrategia, combate espiritual, fuerzas opositoras . , ee e 5 toras, son concep é lla, fuerzas opos! campo de batalla, ape at i e o del Gltimo capt y, ue determinan el ton ot ee dad de todo el libro. Lievegoed también ee ane ’ m dor; pensaba en términos de ataque y con a J ie olvidaré la paradoja de aquella si ve ew ili en lo fisi- Lievegoed estaba extremadamente aaa nde . : iri e hizo invulnerable, Ya Ne @ tualmente se hizo inv eae pelt algo de esa fir- i judi Es de esperar que alg odia perjudicarle. ; ! See nea espiritual fluya a traves de su libro hacia e miento antropos6fico. : alee En los tltimos meses tenia una sola meta: ee ae jén de su libro. “Cuando esté terminado”, dijo, ‘ sa : rf les antes de i tos personale é ar a algunos asun a Po abe alti iones se notaba cla i Jas ultimas sesion morir”. Sobre todo en ne ramente que anhelaba el momento en que Puoweee i iguid en elu i ado. Se consigulo decir: - se ha termin an rder, ni momento; no teniamos una semana que - c veal _ . siquiera dos o tres dias- Cada jornada estaba m sete y finalmente apenas podia levantar el brazo Pat vi rr i asta el U siaba distraer por ello. H dar. Pero no se dejaba ne i expresa capitulo fue elaborando su libro paso a paso, ee do esmeradamente cada detalle con la mayor 5 13Bernard Lievegoed era consciente de que Sobre la Salvacién del alma no era un libro cualquiera. Opinaba que no solamente habria que enterarse del contenido, sino que deberia ser trabajado intensamente por personas, grupos de miembros e instituciones. En nuestra ultima entrevista decfa que esperaba fervorosamente que el con- tenido fuera “acogido por el movimiento antroposéfico no solamente con la cabeza, sino sobre todo también con el corazén”. Sabia que su mensaje harfa surgir muchas nuevas preguntas, mas que nada porque contiene ele- mentos que son controvertidos en el movimiento antro- posdfico. Mas para él se trataba de generar una intensa busqueda. “Si este libro’- dijo -“despierta una discusién a favor 0 en contra de lo que aporta como nuevos ‘conoci- mientos’ esotéricos, entonces no habré aleanzado su obje- tivo. Espero que los lectores puedan vivir interiormente un largo tiempo con las respuestas que aporta, y también con las nuevas preguntas que por ellas se despiertan. Un juicio precipitado, por ejemplo porque no es evidente de inmediato el cémo se relacionan los nuevos ‘conocimien- tos’ con el conocimiento aportado por Rudolf Steiner, cerrara de nuevo la puerta del mundo espiritual”. También queria advertir contra un trato dogmatico del contenido. En particular consideraba aquello que expresa sobre el préximo futuro en los dos ultimos capitulos, no como verdades incontrovertibles, sino como posibilida- des. “Justamente donde se trata del futuro”, dijo, “es nece- sario mantener un espfritu abierto y sin prejuicios”. El texto tal y como aparece ante el lector, esta hecho a base de las consideraciones grabadas por Bernard Lievegoed. Al escribir me mantuve lo més cerca posible de la palabra hablada. El planteamiento y la divisién son suyos. He afiadido los titulos de los capitulos a la totalidad, asi como las referencias a la bibliograffa del final del libro. 14 } } . mardaniaRZ no sélo para las personas q sonal. Durante las as que pe iu ama, no ceso 3! arm yoras que nasi j nto a su cama, no esd de in pre onarme wast i habla- la profunda seriedad con la que Bernard Lievegoed a saliz iicleo de su ser esencial. -aila palabra salia de] nuc ae en los lectores esa seriedad, a la cooperacion espiritual; ara terminar, una observacion pe Para lerm ' Cuando también despierte C A vase pari " e se creara una b man ue permanccen en la Tierra, j ado del umbral. a quienes moran al otro la i ecié el 12 de ard Lievegoed fallecié el T aa oe plena confianza sino también par c Jo B Porque cuando aE Diciembre de 1992, es cierto que dejo con i -] contenido de su testamento espiritual enla Be : a al , iritual. Asi que € al ambiente lo Hevécon él al mundo espiritua ; ane yiven aqui en la ay libro no sélo sera leido por los que viven aqu i por las que tdo” ié Jas almas difuntas y F “Jefdo” también por la 1 Fepontode 5 iri Baj estén para nacer en el mundo eaptitan ee ee is i un taller i ; seta. el libro se puede considerar ae an muerto, las presentes en la h todas Jas almas (las que a Tierra y las que estan por nacer), taller en el que P racid iritual. nacer cooperacion espiritua Jelle van der Meulen Amsterdam, Enero de 1993. 15PRIMER DIA Sobre el porqué de este libro Queridos amigos, este libro es distinto de aquello a lo que os tengo acosttimbrados. La razGn es que & causa de mi enfermedad ya no puedo escribir. Por ello le cuento a mi amigo Jelle van der Meulen lo que tengo que decir. Con ayuda de un cassette hard una grabacién y la transcri- bira hasta tener un resultado legible. Quisiera exponer algo sobre un tema que me ha ocupa- do durante sesenta anos, desde los afios treinta. Al final de mis estudios de Medicina, frecuentermente me encantraba en Dornach, lugar donde Rudolf Steiner fundé el centro del movimento antropasofico, y en la Clinica Ita Wegman de Arlesheim, ubicada a unos pocos kilémetros. Alli ‘ entraba en contacto con todo aquello que podia ofrecer la : Antroposofia mas alld de la palabra escrita. En aquellos t tiempos habfa muchas menos obras de Rudolf Steiner f publicadas que en nuestros dias, al menos de sus confe- ' rencias. En los afios (reinta bullia en Dornach la “cuestion Bodhisattva”. El Sr. Arenson daba conferencias en aquel tiempo para convencer 4 log miembros de la Sociedad Antropos6fica de que Rudolf Steiner era una encarnaci6n del Maitreya Buda, uno de los doce llamacos Bodhisattvas. Ya hablaré de estos seres espirituales mas adelante. En los circulos de miembros jovenes de los que yo también forma- ba parte, el interés se dirigia hacia muy distintos problemas; pero cuando nos octipamos con el tema, nos parecid que el punto de vista del Sr. Arenson no coincidfa con la verdad. 17 eee a EeEstudidbamos intensamente una determinada cues- tion de Rudolf Steiner. Cuando en los afos veinte Rudolf Steiner trabajé con un grupo de jévenes, les dijo en el momento de la despedida: “quisiera que, cuando volvamos a encontrarnos dentro de tres meses, sepais en qué corriente espiritual os encontrais”. Les despidié con esa tarea. Yo no estuve presente en aquel momento, pero aquella pregunta se mantenfa muy presente en las personas con quienes me encontraba en los afios treinta. Nos interrogabamos sobre qué queria conseguir Rudolf Steiner con esa ‘mision’, y a qué se referfa con ‘corriente espiritual’. Comenzamos a buscar respuestas, y nos preguntamos si aquella cuestién pudiera tener que ver con los conflic- tos que surgieron en la Sociedad Antroposéfica después de la muerte de Rudolf Steiner’, Como es sabido, habia grupos de miembros que se sentian mds préximos a Ita Wegman, y otros que estaban mas orientados hacia Albert Steffen y Marie Steiner. Existia una gran incom- prensidn mutua entre estos grupos, exteriorizada en fuertes disputas. En aquel entonces nos preguntabamos si Rudolf Steiner queria decir: - investiga tu trasfondo karmico para entender mejor los conflictos en la Sociedad Antroposdfica. Sin embargo sentiamos que la pregunta de Rudolf Steiner se referia a otra cosa. Nos parecfa que los conflic- tos dentro de la Sociedad Antroposéfica, tenian que ver con la relacién karmica entre los mencionados grupos. Tenfan problemas entre ellos, pero se encontraban den- tro de una misma corriente espiritual. Dentro del movi- miento antroposéfico existe pluriformidad | y diferenciacién. Pero los j6venes estébamos convencidos de que todos aquellos grupos estaban dentro de la corriente antroposéfica. 18 Seguidamente nos preguntabamos si Rudolf Steiner con su encomienda tal vez queria apuntar hacia Jas ten- siones karmicas entre los asi Hamados “platénicos” y “sristotélicos”. Mencioné aquellas tensiones en las confe- rencias pronunciadas después de la fundacién de la nueva Sociedad Antroposéfica en 71923, También consi- derabamos si se referirfa a las almas llamadas “cansadas del cristianismo” y “anhelantes del cristianismo”, men- cionadas por él, Pero estas dos posibilidades también nos parecian inverasimiles. En estos casos tampoco se trataba de tensiones karmicas entre distintas corrientes espirituales, sino de tensiones dentro de una misina corriente, la antro- posdfica. / jQué es una corriente espiritual? Una corriente espiri- tual guarda relacion con la evolucién de la humanidad en su totalidad. Esa evolucién esta guiada por eleyados seres jerarquicos. En los tiempos precristianos las seres divinos tenfan la direccién por completo en sus manos, desde la venida de Cristo entregan la conduccién en manos del propio ser humano. En primer lugar, se ocupan de la evolucién de la humanidad los ya mencionados “Bodhisattvas’”*. Provienen de la esfera de Mercurio y tienen el rango espiritual de arcangel. Forman un circulo de doce, en el centro del cual se halla el decimotercero, Cristo. Cada uno toma el turno a su vez para encargatse en la direc- cién de Ja evolucién de la humanidad durante 5000 anos. El Bodhisattva siguiente, lleva a la humanidad su propio impulso. Un Bodhisattva no se encarna como ser humano, acttia desde el mundo espiritual sobre ciertas individua- lidades humanas. En la ciencia espiritual eso se denomina ‘incorporacién’. Naturalmente que las individualidades humanas elegidas por un Bodhisattva tienen que haber 19alcanzado cierta madurez espiritual para posibilitar tal incorporaci6n. Slo al final de tal periodo de 5000 aftos, el Bodhisattva se encarna por una sola vez en un cuerpo humano para poder alcanzar el rango espiritual de Buda. El Bodhisattva que tiene la direccién en la actualidad, el Wamado Maitreya-Buda, tiene la tarea especifica de despertar la comprensi6n hacia el cristianismo mediante la Palabra. El anterior Bodhisattva, que fue Gautama- Buda 600 afios antes de Jesucristo, tenfa la tarea de traer la ensefianza de la compasién. La actividad de este Buda fue una preparacién para el Misterio del Gélgota, donde Cristo trajo el impulso del amor. Existe también otro cfirculo de doce muy distinto. Este no estAé compuesto por seres espirituales de las jerarqui- as, sino por seres humanos. Se trata de individualidades humanas tan avanzadas en su evolucién que son capaces de elevarse al menos hasta la segunda jerarquia®. Son capaces de ponerse en contacto con las altas entidades de esta jerarquia césmica y deliberar con ellas los impulsos necesarios para la evolucién de la humanidad. Son los grandes guias de la humanidad, también llamados los grandes iniciados. Mis amigos antropdésofos y yo tenfamos cada vez mas la idea de que el tema de las corrientes espirituales esta- ba relacionado con estos gufas de la humanidad. En este contexto Rudolf Steiner habla también de ‘Logia Solar’ o ‘Logia Blanca’. En el corazon de este circulo esta también Cristo, el decimotercero. Estos guias de la humanidad estdn activos por turno o en grupos en la conduccién de la evolucién humana. Ahora es nuestra tarea investigar cudles son los guias de la humanidad que traen los impulsos mds importantes para nuestra €poca. Necesitamos Ja comprensién profunda de su ser y de sus formas de actuar, pata que podamos resistir a las fuerzas 20 oscuras que, segun Rudolf Steiner, estaran plenamente activas alrededor y después del aio 2000, El que observe hoy en dia el mundo, puede ver que esas fuerzas ya estan activas. Durante sesenta afios me he ocupado de la pregunta: jcual es el papel de estos gufas de la humanidad y cémo podriamos reconocer sus actividades? En cierto momen- to, unos miembros de la Sociedad Antroposéfica me pre- guntaron cual era el significado de Rudolf Steiner para la Antroposofia, y cual era el significado de Cristian Rogacruz: Esto me did motivos para profundizar sobre la individualidad que todos conocemos bien en su encarna- cion como Rudolf Steiner, y sobre aquella individualidad que siempre ha obrado en lo escondido y que es designa- da por la ciencia oculta con el nombre de Cristian Rosacruz*. Pero durante mi investigacion topé con un muro inte- rior. Me parecia como sie) mundo espiritual no quisiera revelar atin la realidad acerca de la relacién entre estos dos guias de la humanidad. Lo particular de estos dos guias de la humanidad es que son personas corrientes. No solo tienen que nacer, también tienen que aprender a escribir, reciben una edu- cacion, etc..., para que su impulso pueda ser presentado envuelto en las caracteristicas culturales de la época. Han de conocer profundamente Ja cultura en la que estan activos. Por ello, las encarnaciones sucesivas de estos gujas pueden diferir mucho una de otra. La apariencia exterior de su trabajo sera muy diferente en una cultura, que en otra. jPor qué es tan importante que sepamos algo sobre estos guias de la humanidad? ;Por qué es necesario que 4 podamos determinar hacia cud) estamos mas orientados, 0 con cual estamos unidos kArmicamente? Y, ese trata de 21elecciones que umd hace para una encarnacion?, Zo estamos unidos a un mismo guia de la humanidad duranie todas las encarnaciones? Todas son preguntas abiertas.., Pero una cosa es segura: para que pueda cada uno encontrar el hilo conductor de su biografia es importantisimo que conozea cual es la propia corriente espiritual. Se trata de reconocer el motive mas profundo de su encarnacion actual. Si en esta vida se tiene una tarea espiritual, existira una relaci6n con una de las corrientes espirituales. Desde la muerte de Willem Zeylmans van Emmichoven en 1961, he tenido que vivir en soledad con este problema. El tema volvia a surgir una y otra vez, y cada vez surgian impedimentos por los cuales no era capaz de penetrar hasta un verdadero conocimiento de esta cuestién. Sin embargo cada vez me era mas claro que, cuando Rudolf Steiner usaba el término ‘corrientes espirituales’, se referia.a corrientes que estan relaciona- das con la evolucién de la humanidad en su totalidad, y no tan solo a grupos determinados 0 epocas culturales. _ ‘Antes de decir mas sobre las corrientes espirituales, otra punto ha de ser mencionado, Cuando llegueé a Dornach en los aftos (reinta, y cuando al poco tiempo fui nembrado miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Antroposdfica en Holanda, las personas con las que tra- taba hablaban abiertamente sobre el karma. Entonces las fuerzas opositoras lograron que e590 fuera casi imposible én la Sociedad Antroposéfica. A causa de las luchas de 1935, que llevaron a la ruptura en la Sociedad, la propia palabra karma se hizo casi tabi. Atin hoy no es de uso comin hablar libremente de karma y reencarnacion. Pero para llegar a un entendimiento real de las corrientes espirituales hacia las que apuntaba Rudolf Steiner, es necesario hablar abiertamente de karma y reencarnacion. Por ello he tomado la decisién y he 22 encontrado el coraje de hablaros, en este momento en que he Vegado al final de mi vida, de mi investigacion sobre los trasfondos kArmicos de tres grandes corrientes espirituales. Considero este libro como un testamento espiritual, dirigido a todos los antropdsofos que S¢ hallan en sus vidas como buscadores y descubridores. Lo que voy 4 relatar en los proximos dias, he de agra- decérselo a un gran numero de miembros mayores de la Sociedad. He tenido con ellos muchas conversaciones, ¥ en muchas de ellas he sabido acerca de afirmaciones que Rudolf Steiner hizo en conversaciones privadas. Gran parte de lo que contaré en los proximos dias esta basado en tales afirmaciones. Me doy cuenta de que no es posi- ble documentar mucho de lo que diré. Es asi. Bastante de ello se perderia si no me expresase. Quisiera nombrar a las personas que fueron mis inter- locutores mas relevantes. Nombro en primer lugar a Ehrenfried Pfeiffer. Muchos saben que es quien desarro- 116 Ja llamada “prueba de cristalizacion sanguinea”’. También tomé sobre si la tarea de dar fundamentos cien- tificos a la Agricultura Biodinamica. En los afios treinta visitaba tres veces al afio la “Loverendale’, una finca bio- dindmica en Zeeland (NdT.: en Holanda) con la que tenia relacion. A la vuelta llegaba hasta Zeist (NdT.: en Holanda) para pasat Ja noche en mi casa. Tenia un Citroén de traccion delantera, excepcional en aquella época... YO aprovechaba esas ocasiones para hacerle muchas preguntas, porque 6| habia colaborado estrecha- mente con Rudolf Steiner. Siempre me respondia com indulgencia. Pfeiffer era atin estudiante cuando conocid a Rudolf Steiner, y éste le trataba como a un hijo adopti- yo. Guiaba sus estudios, y @ principios de cada semestre Pfeiffer tenfa que presentar una lista de asignaturas y cursos para deliberar sobre cudles iba a seguir, Entonces 23eS Steiner decfa: sigue tales clases y tales practicas. Y al final del semestre Pfeiffer tenfa que contarle lo que habfa aprendido. Ademés Pfeiffer acompafiaba frecuenterente a Steiner en sus Viajes, cuando eran en coche. Asi mantenia con él largas conversaciones en el trayecto entre Stuttgart y Dornach. Steiner conté a Pfeiffer muchas cosas que no dijo a ninguna otra persona. Pfeiffer me refirio muchas de aquellas conversaciones. De esta forma conozco la siguien- te historia, que me fue de gran apoyo durante los aiios dra- miaticos de la ruptura en la Sociedad Antroposdfica. Pfeiffer vino una noche para hablar a Jos cooperantes de nuestro instituto de Pedagogia Curativa ‘Het Zonnehuis’ (NdT.: en Zeist, Holanda), en una conferen- cia sobre el Primer Goetheanum. Lo hizo de una manera muy intima... Nos reunimos después de la conferencia, y le pregunté: - Por Dios, como es posible que las perso- nas que rodeaban a Rudolf Steiner, tan razonables y sim- paticos como eran, crearan tantos problemas entre ellos? Dejaron que todo fracasara porque no sabian ni saben cémo trabajar juntos. Pfeiffer me miré y dijo: - Una vez pregunté a Rudolf Steiner cual habia sido la causa de los problemas que surgieron en la ‘época de la Triformacién Social’ en torno a iniciativas como ‘Der Kommende Tag’ (Nav: ‘El dia venidero’, iniciativa para la Triformacion Social en los afios veinte)*. Rudolf Steiner respondio: - Has de comprender que muchos de nuestros amigos estan pasando por una encarnacién intermedia, en la cual se concluye aceleradamente el karma negativo y viejo, para que en la proxima encarnacién estén liberados de ese karma negativo, entonces sera mas importante estat libre de ese karma, Por ello, prosegufa Steiner, debemos soportar y sufrir todos los fracasos... Esta imagen me ha 24 ‘ i t : t ayudado muchisimo. Desde entonces he mirado con ojos diferentes a muchos de los pioneros del movimiento antroposéfico. No diré mucho en este momento acerca de Willem Zeylmans van Emmichoven. He hablado de él en diver- sas publicaciones, entre otras en Het oog van de naald (NaT.: “El ojo de la aguja”). Considero a Willem Zeylmans como uno de los pocos ocultistas verdaderos en el movimiento antroposofico. Tenia experiencias espi- rituales controladas por 6], que para él eran verdaderas. A veces hablaba de ellas. Cuando relataba sus conoci- mientos espirituales, decia: - jcuidado, no te creas lo que yo te digo!, considéralo como una hipstesis de trabajo, vive un tiempo con ello, y entonces mira si puede ser fructifero para tf. No queria imponer nada a nadie, que- ria respetar la libertad de las personas. En este momento dejaré también de lado la vida y obra de Ita Wegman. Hablaré mas detalladamente de ella en los proximos dias, porque su destino esta unido estrechamente al de Rudolf Steiner. Como sabran los lec- tores de Het oog van de naald, ella fue particularmente importante para mi desarrollo espiritual. También me apoyé en la introduccién de la Pedagogia Curativa en Holanda. Después viene Walter Johannes Stein. Era una perso- nalidad muy singular. Era matematico, pero Rudolf Steiner le pidid que ensefase historia en la primera escuela Waldorf. Siempre llevaba un cuaderno de notas, ° que cogia en cuanto encontraba a Rudolf Steiner. Entonces le hacfa una pregunta tras otra y anotaba las respuestas. Asi actuaba cuando iba hacia el coche, hacia una conferencia, en todas partes. Steiner le respondia siempre, a veces con un poco de ironfa, pero la mayoria de las veces seria y concretamente. 25SS Walter Johannes Stein tenia una memoria fenomenal, y en las conversaciones que manteniamos me contaba muchas cosas que Steiner le habia dicho. Stein era también una persona que, por su entusias- mo, algunas veces hablaba sobre temas esotéricos en conferencias ptblicas mas de lo que hubiera sido pru- dente. Pero su entusiasmo era tal, que me parecia que el mundo espiritual se lo perdonaba. Con Stein, un encuen- tro entre Jos dos, o en un pequefio circulo, era siempre un gran regalo. Por otra parte, Walter Johannes Stein escribié un importante libro sobre el Grial, en el que habla extensamente del Parsifal de Wolfram von Eschenbach. Se titula Das neunte Jahrhundert (NdT.: “EL Siglo Noveno”) y esta publicado por la editorial Mellinger en Stuttgart. Eugen Kolisko era una personalidad muy diferente. Era un verdadero vienés, hasta el fondo. Cuando se le veia hablando ante un grupo, la cabeza jnclinada, las manos dibujando en el aire, se vefja a una persona que vivia en un mundo imaginativo. Estaba estrechamente unido a los siete metales. Como también yo me interesaba mucho por los metales, intentaba saber mas de ello a través de él. Marfa Réschl era también originaria de Viena, pero polaca de nacimiento- Habia estudiado lenguas antiguas, y fué requerida por Rudolf Steiner para ensefiarlas en la escuela Waldorf. Estaba muy orientada hacia el alma, hacia el mundo interior. Tenfa una fuerte miopia, pero llevaba unas gafas de graduaci6n insuficiente. Cuando le pregunté por qué no Jas cambiaba, me contesté: - no me gusta ver el mundo mas nitidamente, jme molesta ver tantos rostros! En ella se podia observar lo que puede Jograr una persona que toma el camino hacia el interior. - Gracias a su comprensi6n del alma, ha sido una ayuda para muchas personas. 26 aeons segs ise pet escheat epee annbibsaemre pmb rom ESTA HE También su marido Ernst Lehrs pertenecia a mis interlocutores. Una persona que hablaba mucho y sabia mucho. Un hombre muy amable con quien trabajé una vez durante quince dias el Curso de agricullura de Rudolf Steiner. En mi vida han existido tres gigantes espirituales: Willem Zeylmans van Emmichoven, Ehrenfried Pfeiffer y Herbert Hahn. El primero ha significado mucho para mi evolucién espiritual; el segundo desperté en mi la consciencia de la tarea césmica del Rosacruz moderno; el tercero, Herbert Hahn, fue de gran importancia para el desarrollo de mi vida animica. Me ensefid cémo se puede entender qué son los seres humanos, los animales, las plantas, los minerales, abriéndome hacia ellos a partir del sentir. Sobre 6l quisiera afiadir algo. Hahn era una de Jas personalidacdes mas singulares que he encontrade en mi vida. Nacié en Estland, de padres alemanes emigrados; estudié lenguas germanas en Berlin. Durante la Primera Guerra Mundial, trabajaba de intérprete en campos de prisioneros de guerra rusos. Ademas hacia de censor, tenia que leer la corresponden- cia de los prisioneros. Algunas de esas cartas contenian copias escritas de conferencias de Rudolf Steiner. Al final de la guerra se fué a Dornach para encontrar a Rudolf Steiner. Poco tiempo después Steiner le dié trabajo de profesor en la primera escuela Waldorf en Stuttgart. Herbert Hahn era un genio de los idiomas. Hablaba con fluidez seis o siete, y leia algunos mas. Cuando vino a vivir a Holanda, mucho tiempo después, dié una con- ferencia ptiblica en Rotterdam transcurridas seis sema- nas desde su llegada, en holandés... En muchos sentidos Hahn era tina persona ‘de corazon’, Su interés se dirigia siempre hacia las personas individuales. Cuando surgie- ron los problemas en la Sociedad Antroposéfica después 27de la muerte de Steiner, y todos Jos miembros que no eran fervientes partidarios de Marie Steiner tuvieron que abandonar la escuela de Stuttgart, salid él para Holanda. Aqui fue profesor de aleman y de historia. Hahn pronuncié una alocucién durante la incinera- cién de mi primera esposa, en la que describidé su ser esencial. Esto nos condujo hacia una intima amistad, y como consecuencia vino a vivir al atico de mi casa en Zeist. Todos los domingos por la mafiana, yo subia y escuchaba los relatos de sus encuentros y conversaciones con Rudolf Steiner. A través de él se recibia una imagen de Rudolf Steiner muy distinta que a través de cualquier otro antropésofo. El esbozaba el retrato de} ser Iimano Steiner. Sabfa contar todo tipo de detalles calurosamente y con espiritu observador. Cuando volvia a bajar las escaleras, siempre me parecia como si Rudolf Steiner mismo hubiese estado presente. $6lo con echar un vistazo a su obra principal Vom Genius Europas (NdT.: “El genio de Europa”), se puede experimentar la atencién casi religiosa con la que podia observar un paisaje, un 4rbol, una escena de fa calle... Hahn era una persona con gran amor hacia las cosas sen- cillas de la vida; en ellas veia siempre algo esencial, y siempre conseguia trasmitir su asombro hacia ello. Cuando ibas de paseo con Hahn, te mostraba las cosas, las flores, los animales, las piedras. Te ensefiaba cémo mirar una adelfa, un ciprés, una mata de romero... Verdaderamente era un hombre del alma. Me ensefié a vivir el mundo no sélo desde el Angulo del pensar, sino también desde el del sentir. Te hacia ver claramente que el sentimiento es un importante maestro. Era una perso- na que buscaba en todos los aspectos la salvacién del alma. 28 eerie Pi weet: aL peep atte ney eset tall plate SEGUNDO DIA Las tres corrientes espiritiuales Espero no haber aburrido a los lectores con mi relato de ayer sobre tiempos ya pasados. Era necesario mencio- nar todo aquello para que quedara claro que esta publi- cacién tiene una larga historia, y que esta profundamente arraigada en el desarrollo de la Antroposofia. Hoy quisiera hacer-un primer esbozo de las tres cortientes que ocupan el centro de la atencion de este libro. La primera corriente es la de la propia Antroposofia. En las Anthroposophische Leitsitze (NdT.: “Directivas antroposdficas"), escritas por Rudolf Steiner durante el tiltimo aio de su vida y publicadas en el semanario Das Goetheanum, Steiner describe de la siguiente manera el objetivo de la Antroposofia: “Anthroposophie ist ein Erkenntnisweg der das Geistige im Menschenwesen zum Geistigen im Weltenall fiihren méchte”. Traducido podria decir ast: “La Antroposofia es un camino de conocimiento que quisiera conducir lo espiritual en el ser humano hacia lo espiritual en el cosmos”. Por tanto en Ja Antroposofia se trata de un camino de entendimiento, un ‘Erkenntnisweg’. Es dificil traducir la palabra ‘Erkenntnis’. No cabe decir ‘conocimiento’, pues- to que es un término demasiado exterior. La palabra ‘entendimiento’ es mas apropiada, aunque tampoco sea 29totalmente adecuada. Por ello usaré de vez en cuando el término aleman ‘Erkenntnis’*. Como es sabido, Rudolf Steiner fue quien trajo la Antroposoffa, En él podemos ver al guia de la humani- dad, al iniciado humano cuya tarea era abrir la com- prensién de Jas realidades espirituales para los conceptos occidentales. Podria decirse: él se vinculd tan estrechamente con los canceptos que eslan en boga en la cultura actual, que era capaz de trasformarlos y a tra- vés de ellos hacer que el mundo espiritual fuera accesi- ble para el entendimiento pensante. Para poder entender los orfgenes del desarrollo de la Antroposofia, es necesario profundizar en el destino de Rudolf Steiner, no s6lo en su encarnacién como Rudelf Steiner, sino también en sus encarnaciones anteriores. Conocemos sus encarnaciones anteriores porque él mismo hablé de ellas con Ita Wegman. En una publica- cién de 1976, dirigida a los miembros de la Sociedad Antroposéfica, esta reproducido lo que Rudolf Steiner dijo a Ita Wegman acerca de sus encarnaciones anterio- res. El libro esta escrito por Margarete y Erich Kirchner- Bockholt, y se titula Die Menschheitsaufgabe Rudolf Steiners und Ita Wegman (NaT.: ‘La misién de Rudolf Steiner e Ita Wegman en la humanidad’)”. * NaT.: el término holandés escogido por Lievegoed es ‘inzicht’, que tampoco tiene equivalente en castellano. El término holan- dés desechado por Lievegoed, es kennis', similar a 'conocimien- fo’. 'Erkenntnis', el érmino alemdn, corresponderia fonéticamente con ‘'re-conecimiento’, que aplicando algo de imaginacién nos lleva al significado de 'Erkenntnis'’, Los términos que se han empleado en la traduccién espafiola son 'conocimiento’, ‘entendi- miento’ y ‘comprensién’. Teniendo los tres presentes simultinea- mente, se abarca el significado de ‘Erkenntnis’. 30 t i La primera encarnacién de Rudolf Steiner se situa rela- tivamente tarde en la evolucion de la humanidad, cerca de 3000 afios antes de Jesucristo. Encontramos descrita aque- lla encarnacion en la llamada Epopeya de Gilgamesh. Alli se cuenta el encuentro de dos almas: el propio Gilgamesh, del que Rudolf Steiner dijo con énfasis en una conferencia que era un alma vieja; que ya habia pasado por muchas encarnaciones, ¥ Enkidu, un alma muy joven que vivia su primera encarnacion en aquel momento". Es caracteristico de Gilgamesh, el alma vieja, que su voluntad ha atravesado ya una fuerte evolucién. Gilgamesh es dominante; en la epopeya es llamado usurpador. Se autoproclama rey de la ciudad babilénica de Uruk. Gilgamesh encuentra a Enkidu (conocido como Eabani antiguamente), descrito como un ser totalmente ajeno a la Tierra, un hombre que atin vive por completo en la realidad césmica. Enkidu es la primera encarnacion de Rudolf Steiner. Vive entre los animales, y no ha tenido ninguna experiencia terrestre. Las primeras vivencias astrales se despiertan en Enkidu solamente mediante las artes seductoras eréticas de una sacerdotisa del santuario de Ishtar en Uruk. En él se despiertan emociones y senti- mientos, convirtiéndole en hombre, mientras que los ani- males se alejan de él. Cuando encuentra a Gilgamesh, nace entre los dos una profunda amistad. La epopeya relata seguidamente que los amigos luchan contra el gran mago negro Chumbaba y contra el ‘Toro Celeste’. Enkidu muere después del combate contra el tore, y Gilgamesh queda solo. Entonces Gilgamesh sale en busca de la vida eterna. Experimenta la muerte de Enkidu como un oprobio, y quiere escapar al mismo destino. Descubre un lugar de Misterios en Occidente -en el ‘Burgenland’-, dirigido por Utnapisjtim. Este gran inicia- do le hace atravesar varias pruebas para que pueda lle- 31gar a unirse con la vida eterna. Utnapisjtim es llamado Noé en la Biblia, una encarnacién de Manu; sobre este Manu hablaré mas adelante. En las conferencias que Steiner pronuncié durante el Congreso de Navidad de 1923, cuando la Sociedad Antroposdfiea recibié una orientacion completamente nueva, describe cémo estas dos almas, Gilgamesh y Enkidu, vuelven a reencontrarse durante unas cuantas encarnaciones sucesivas, atravesando un destino en comin. Este tema lo trataré mas extensamente después. Pero en la serie de encarnaciones se hace evidente que se complementan mutuamente cada vez, justo por ser dos naturalezas tan opuestas. Lo que uno es incapaz de hacer, lo puede el otro, y viceversa. Rudolf Steiner se encarnaré en la época actual 0 en el préximo futuro junto a su ‘alma hermana’, para terminar la obra que comenzé a principios de nuestro siglo. El conocimiento de la esencia espiritual del cosmos fue dado en tiempos precristianos en los Centros de Misterios. Entonces todos los Misterios eran Misterios de sabiduria. Habia pequefios grupos de personas que reco- rrfan un camino especial para alcanzar aquella sabiduria, aquel entendimiento del mundo espiritual. Micael repre- sentaba la intéligencia ‘césmica como espiritu solar cen- tral”. ‘Administrando’ la inteligencia césmica, ayudaba a los hombres a alcanzar el conocimiento. El daba las ins- piraciones, e ‘inyectaba’ los conocimientos que eran necesarios en aquel momento. Pera, coma indudable- mente sabran los lectores -Rudolf Steiner se ha referido a ello muchas veces-, Micael se ha retirado y ha dejado el desarrollo de la inteligencia en manos de los hombres. ’ Con ello, la inteligencia césmica se ha convertido en inteligencia humana. Esa inteligencia ha de ser utilizada y desarrollada en tal modo que la sabiduria humanizada sea 32 ofrecida de vuelta a Micael. Este es uno de los pensamien- tos clave en ta Escuela de Micael, que fue instaurada en la Tierra durante el Congreso de Navidad de 1923, antes mencionado”. Trasformando por nuestra actividad interior lo que nos es concedido de la sabiduria césmica, por ejem- plo en forma de mantras y textos que se pronuncian en la Escuela de Micael, devolvemos la sabiduria a Micael en forma individualizada y humanizada. Solo a través de este acto interior, la trasformacién del entendimiento césmico en entendimiento humano, es posible que la sabiduria de Micael pueda obtener un significado efectivo para el futu- ro. Se trata de un camino que cada cual puede seguir, cada uno a su manera. Hay que mencionar otro aspecto de este ‘retornar’ al cos- mos. En la Piedra Fundamental", pronuneiada por Rudolf Steiner durante el Congreso de Navidad en 1923, se dice: “Pues obra el pensar c6smico del Espfritu implorando luz en el ser de los mundos... (“...Denn es walten des Geistes Weltgedanken Im Weltenwesen Licht-erflehend...”) jUn pensamiento tipicamente aristotélico! El espfritu esta dentro de la realidad, no detras 0 por encima de ella como pensaba Platén. El espfritu esta oculto dentro de la realidad y anhela la luz... La tarea del hombre es unirse de tal modo con la realidad, que el espfritu en Ja materia - sea humanizado y liberado... Esta corriente espiritual, la de Rudolf Steiner y la Antroposofia, es muy importante en la evolucién de Ja humanidad. Pero atin es joven en comparacién con las otras dos cortientes. Y no podia recibir su forma actual hasta que se reuniesen dos condiciones. 33En primer lugar tenia que terminar la época del Kali- Yuga, la ‘epoca oscura’ que abareaba desde 3101 antes de Jesucristo hasta 1899 después de Jesucristo. Durante esa época el ser humano estuvo vez nds aislado del mundo espiritual y desarrollaba una vida animica interior inde- pendiente, Solo fué posible retomar el camino hacia las jerarquias césmicas una vez terminaco el Kali-Yuga. En segundo lugar era necesario que hubiese un ini ciado que fuera capaz de expresar la sabidurfa césmica en una forma terrestre, en un lenguaje terrestre. iMicael no domina el aleman! Y eso es lo que hizo Rudolf Steiner: se compenetré de tal forma con la Tierra y los conceptos terrestres, con el lenguaje y el arte, con las relaciones sociales, etc..., que pudo trasformar la sabi- duria de Micael en Antroposofia, en sabiduria terrestre y humana. gCual es Ja gran tarea de la Antroposofia? El espiritu anhela dentro de la materia su liberacion por el entendi- miento del hombre. Asi que en la Antroposofia se trata de ‘Erkenntnis’ con respecto a la esencia de la materia, la naturaleza, el cosmos, el hombre. Es lo que ha traido Rudolf Steiner. La Escuela de Micael pertenece por cont pleto a la corriente de la Antroposofia. Este impulso tam- bién se exterioriza en todo lo relacionado con la ensefianza, cursos, grupos de trabajo, grupos de estudio y similares. La mayoria de las personas que llegan a la Antroposofia, entran por esta corriente. Pero muchos experimentan después de un tiempo, que quieren atin algo mas que el mero entendimiento. Lo primero que salta a la vista es que hay personas que quieren actuar. Son aquellos que quieren cambiar el mundo con sus manos, que quieren refinarlo, convertirlo en obra de arte. Rudolf Steiner dijo una vez que la tarea de la corriente 34 | | | | | | | Rosacruz es la de trasformar el mundo en una obra de arte, para que pueda servir de semilla para una encarna- cién futura de la Tierra, llamada Nuevo Jupiter. Todo Jo que entonees no haya sido trasformado por el hombre, quedara atras y no podra pasar a la fase siguiente”. Esta segunda corriente ha recibido su nombre de Cristian Rosacruz, que fue conocido por ese nombre en sus Ultimas encarnaciones. Tiene unos antecedentes mucho mas antiguos que Rudolf Steiner. Una encarna- cién importante de esta jndividualidad antes de Jesucristo fue la de Hiram Abiff, el constructor del tem- plo de Salomén en Jerusalén’®. Salomon era un hombre de grandes cococimientos césmicos. Conocia las medidas césmicas del templo, pero no era capaz de calcular el grosor de la viga para que no se hundiera el techo. Necesitaba un maestro constructor que supiera como manejar la Tierra. Salomén, descendiente de Abel, nece- sitaba encontrar para ello un descendiente de Cain. En la ‘leyenda del templo‘(un importante texto de los Rosacruces) Hiram expresa que su antecesor fue Tubal- Kain, el inventor de Ja forja y de Ja construccién. Se puede decir que la corriente Rosacruz es una pura corriente solar, que es portada por los cainitas. La pala- bra Cain significa: ‘el que sabe hacerlo’. No es el que sabe, sino el que puede... En todo el actuar de esta indi- vidualidad vemos que se encarga de refinar la Tierra. Para comenzar, a través de la agricultura, Cain fué el pri- mero en hendir la Tierra para cultivarla, para abrirla a las fuerzas vitalizantes del Sol. Es el herrero que trasfor- ma el hierro bruto en herramientas. Esta es la tarea del Rosacruz: refinar la sustancia. Se exterioriza de maneras diferentes en las distintas épocas de la evoluci6n humana. En la Edad Media en la alquimia, el trabajo con los cuatro elementos: tierra, 35agua, aire y fuego, y la btisqueda de la quintaesencia, el quinto elemento, la fuerza vital. El micleo de la alquimia era llevar la sustancia terrestre hacia la esfera de la vida. Tal actividad sdlo es posible cuando va unida con profundos procesos de desarrollo interior, con el desa- rrollo de la moralidad. Los modernos Rosacruces son quienes hacen este trabajo en sentido moderno. Pienso por ejemplo en los farmacéuticos dentro de la medicina antroposéfica, que elaboran medicamentos de manera alquimica. Al ver cémo se elaboran estos medicamentos, ha de decirse: jes pura alquimia moderna! Pero también pienso en Jos agricultores biodinaémicos, que introducen en su compost preparados que tienen una accidn cdsmica, que devuelven sustancia terrestre al cosmos. jEn el montén de compost el espiritu se libera de su atadura a la Tierra! jEs asi! Y también pienso en los artistas, en quienes crean una escultura que despliega su belleza desde un bloque de materia. Asi se ve a un moderno Rosacruz creando una forma plastica desde un bloque de materia, y a otro que elabora un medicamento tomando una pequefiisima cantidad de sustancia, también desde la materia. En nuestros circulas continuamente vemos personas que tienen una profunda voluntad kdérmica de andar este camino. Rudolf Steiner inicié la agricultura biodindmica, indicé el posible tras- curso de los procesos alquimicos en la elaboracién de los preparados. Pero él nunca fue agricultor. Porque su tarea era traer el ‘Erkenntnis’. Después tenfa que esperar a las personas que empezarian el trabajo concreto con ello. El obrar de Cristian Rosacruz atraviesa todos los tiempos, desde Cain hasta el ascenso al Nuevo Jupiter. La corriente espiritual que él dirige es verdaderamente grandiosa y extensa. Existen personas tan estrechamente vinculadas a ella, que le entregan su vida. 36 Mientras que poco a poco se me aclaraba tado esto, pensaba; aqui se trata de una polaridad. Por un lado esta el entendimiento en la Antroposofia, por el otra el actuar concreto de los Rosacruces. Entonces me parecia que también tenia que haber un centro, una corriente que traiga el equilibrio en esta polaridad. Entonces pensaba que la tercera corriente tendria que ser una corriente que se ocupase del alma, mejor dicho, de la salvacién del alma. El entendimiento esta relacionado con el espiritu. Bl espiritu humano, su origen eterno, queda intocable para las fuerzas opositoras. El espiritu humano es de tan alta cualidad espiritual que las fuerzas oscuras no le pueden perjudicar. Pero las fuerzas opositoras si que pueden amenazar al alma humana, que se encuentra entre el espiritu y la materia y es sede de los verdaderos procesos de evolucién, hasta llegar a destruirla. El hom- bre sin alma no podria acumular experiencias ni estar en evolucidn. Asi que pensaba: Tiene que haber una corriente que se orienta hacia la salvacion del alma humana. Luché durante mucho tiempo con la pregunta: equé corriente es? Pero un dia desperté y me dije: jcomo es posible que hayas estado ciego tanto tiempo! El mayor guia de la humanidad es Manu”. Desde la Lemuria ha atravesado todo el camino de la humani- dad. En Ja época atlante fue el fundador de los Misterios solares centrales. Zaratustra y Hermes son: sus disefpulos. Manu también fue quien, a principios de la época post-atlante, reunié en torno suyo a los hom- bres que ya habjan desarrollado un principio de cons- ciencia del yo. Con ellos se dirigio hacia el Oriente para fundar la cultura proto-india. No es necesario elaborar esto aqui, ya hablo Rudolf Steiner frecuentemente sobre 37ello. Desde la cultura proto-india se iniciaron bajo la direccién de Manu las‘otras culturas que finalmente condujeron a nuestra actual cultura occidental; por orden de aparicién fueron la proto-persa, la egipcio- babildnica y la griega. {Manu constituye el centro! Se ocupa de la evolucién del alma humana. Pues de eso se trataba en las sucesi- vas culturas, de la independizacién del alma humana. Primero el alma sensible, después el alma racional y de corazon, y luego el alma consciente. Manu, que conducia a los pueblos desde la Atlantida hacia el Oriente, siempre fue llamado el divino Manu. ;Acaso esto significa que no era humano, que no era un guia de la humanidad en el sentido que se le ha dado en éste y en el anterior capitulo? Yo creo que si era y es un hombre, el mds grande que haya vivido jamas. Pero en los tiempos precristianos - y quizés también después - se hacia trasparente para los seres de las jerarquias divinas que obraban a través de él. Y en una temprana conferencia sobre la Atlantida, dijo Rudolf Steiner que el Manu divino Iegaria un dia a ser Manu humano. “En “el tiempo actual”, dijo, “hemos avanzado tanto en la - -evolucién, que es posible que el Manu humano pueda manifestarse”™. " °* Esta cuestién me ha ocupado durante cuarenta o cin- . cuenta afios. Me preguntaba: zqué significa que el Manu - divino se convertiré en Manu humano? Después volveré “ sobre el tema. © Slo tras mi ultima intervencién quirtrgica entendf: - realmente las tres corrientes siempre van juntas, eS | ‘decir, si todo va bien. Pero es cierto que siempre tina se _acenttia: la Antroposofia, o la corriente de los -Rosacruces, 0 la corriente de Manu. Asimismo es - "importante saber para si mismo a qué corriente pertene- 38 i: | ce uno en primer lugar. A la vez hay que darse cuenta de que las tres se necesitan mutuamente. Cuando se hace un estudio de las corrientes, se puede ver que se dan la mano a lo largo de la historia, que se han com- plementado. En los siguientes capitulos profundizaré sobre las tres corrientes. 39ee eeeEeEeE eee NS ? TERCER DIA Rudolf Steiner como portador de comprension Mi tarea es investigar con vosotros los secretos de las encarnaciones de los grandes iniciados de la humanidad Isudolf Steiner, Cristian Rosacruz y Manu. En primer lugar nos ocuparemos de Rudolf Steiner. Durante el Congreso de Navidad de 1923, tan impor- tante para el desarrollo de la Antroposofia, Rudolf Steiner did una serie de conferencias vespertinas, titula- da Die Weltgeschichte in anthroposophischer Beleuchtung (ver nota 11). Los miembros presentes habian imaginado previamente que Rudolf Steiner les hablarfa de Historia, en el sentido ordinario de la palabra. Pero no fue asi, sino que trataba de una serie de encarnaciones de dos individualidades, que siempre encarnan juntas y se pue- den Hamar ‘almas hermanas’. Algunos miembros entendieron rapidamente que Rudolf Steiner estaba hablando de sus propios origenes, aunque no lo dijese tan claramente durante las conferen- cias. Por el contrario, su nombre no aparece en ellas. No obstante, en la herencia de Ita Wegman, fueron encontra- dos mas tarde muchos textos, escritos por el propio Rudolf Steiner, de donde se puede deducir que la pre- suncion de aquellos miembros era correcta. En el libro de Margarete y Erich Kirchner-Bockholt, que mencioné ayer, se encuentran copias de aquellos textos. ~ Antes de enumerar Jas respectivas encarnaciones y trabajar sobre ellas, quisiera mencionar los problemas que siémpre aparecen en todas ellas, y que forman el hilo All conductor del destino de Rudolf Steiner. El primero con- siste en la tensién que surge de la polaridad de las dos almas hermanas. Se trata de dos individualidades de ori- genes espirituales y caracteres muy diferentes. Aqui nos confrontamos con el primer enigma: gpor qué estas dos individualidades se encarnan siempre juntas? Una carac- terfstica importante, que siempre vuelve a aparecer en las encarnaciones sucesivas, es la busqueda continua de una cooperacién fructifera. El segundo problema esta relacionado con el hecho de que las vidas se desarrollan en plena vida publica (salvo alguna excepcién). Ambas personalidades dejan grandes nombres en la Historia. El tercer punto toca una cuestién intima: todas las encarnaciones estén envueltas en un velo de tristeza. Todas tienen un curso dramiatico. ;Por qué? Es una pre- gunta abierta... Quienes lean esto y quieran profundizar verdadera- mente en el tema, podrian mejor leer primero las confe- rencias que Steiner did en el Congreso de Navidad. Eso me descarga de referir por completo el contenido de aquellas conferencias. A causa de mi estado, me limito a las lineas principales. Doy por conocides los hechos y puntos de vista que trajo Rudolf Steiner, y me permito una manera libre de considerarlos. La primera encarnacién de Rudolf Steiner se sittia tarde en Ja Historia de Ja humanidad, aproximadamente 3000 afios antes de Jesucristo, en la Babilonia de enton- ces. Aquella encarnacién tuvo un gran impacto en la Historia. Da lugar a la primera epopeya de la humani- dad, la epopeya de Gilgamesh. La epopeya de Gilgamesh comienza con la descrip- cién del héroe que lleva el mismo nombre. Tal como ayer relaté, aparece como un alma vieja, que ha pasado por 42 muchas encarnacianes. Eso se exterioriza en una gran experiencia de la vida y un fuerte desarrollo de la volun- tad. Asi que Gilgamesh es el potente senior de Uruk, una ciudad-imperio en el pafs del Tigris y del Eufrates. Con esas caracterfsticas entra en conflicto con la sacerdotisa suprema de Ishtar, la diosa de la ciudad, que tiene un centro mistérico en Uruk. Seguidamente se relata que unos cazadores descubren en el campo a un hombre que vive entre los animales, que también tiene mucha fuerza, pero carece de cualquier desarrollo cultural. Ese hombre de la naturaleza es ilevado a Uruk, con la esperanza de que pueda aminorar el poder de Gilgamesh. Enkidu, el alma joven que carece de experiencia vital y que atin esta completamente inmerso en las leyes cos- micas, es, como dije ayer, la primera encarnacién de Rudolf Steiner. En la primera fase de su vida, Enkidu mora aun en el mundo etérico. Esta totalmente unido a las fuerzas vitales de la naturaleza, y es inconsciente res- pecto de si mismo. La segunda fase se inicia cuando una danzarina del templo le seduce y despierta asi su cuerpo astral. Enkidu conoce el mundo astral y pierde el contac- to con la naturaleza. Seguidamente tiene el encuentro con Gilgamesh, el primer encuentro de las dos almas hermanas sobre la Tierra. En el mencionado libro de Margarete y Erich Kirchner-Bockholt, aparece quién es Gilgamesh: es la individualidad que conocemos como Ita Wegman. El] encuentro entre Enkidu y Gilgamesh tiene el cardcter de un forcejeo, de una lucha. Al permanecer la lucha sin desenlace, surge una gran amistad entre ellos. Juntos salen a Ja lucha contra el ‘Toro celeste’ y contra Chumbaba, el demonio mago negro, que va sembrando Ja destruccién con su maza. Este demonio, llamado invencible, es derrotado por los dos amigos. 43a el Aqui aparecen dos hilos importantes del destino de Rudolf Steiner. Por un Jado et enfrentamiento con el mal, Ja lucha contra las fuerzas de la oscuridad. Por el otro lado, el encuentro de esta individualidad con la situacion actual de los Misterios, en ese momento con Ja situacién de los Misterios de Ishtar, que era una diosa del amor. En la época de Gilgamesh y Enkidu estaban ya en decaden- cia. En ambas direcciones la individualidad de Rudolf Steiner tiene un efecto purificante. Purificacion es una palabra clave para entender el destino de Rudolf Steiner. Un momento dranidtico en la vida de los dos amigos, es la muerte de Enkidu. Cuando muere Enkidu, Gilgamesh busca desesperadamente la respuesta a la pregunta: jqué es la muerte? Vive una gran odisea para encontrar la vida eterna. Finalmente lega a manos de Utnapisjtim, una encarnacién de Manu, quien le somete a pruebas de iniciacién. Tanto en la epopeya como en la conferencia de Rudolf Steiner, se describe el fracaso par- cial ante las pruebas. Otro final tragico. La encarnaci6n siguiente de Rudolf Steiner se sittia en otra cultura muy distinta, la griega, en la proximidad de los Misterios de Efeso. Una época y unos Misterios muy distintos. En el ultimo gran ciclo de conferencias para miem- bros de la Sociedad Antropos6fica, pronunciadas en Inglaterra en 1924 y publicadas bajo el titulo Dus Initiaten-Becousstsein (NdT.: ‘La consciencia de los inicia- dos’), Rudolf Steiner relata cémo funcionaba aquel cen- tro de Misterios”. Cuenta como el maestro pasea por la naturaleza con un alumno (frecuentemente mujer). Investiga ciertas plantas, y , mientras que uno observa la figura de la planta, el otro observa los procesos del fluir de las savias. Después duermen, y, al dia siguiente, se cuentan las experiencias nocturnas. Asi, en comun, lle- 44 gan a una imagen de la planta; las diferentes observacio- nes, las de la forma y las de las savias, forman una ima- gen a través de las vivencias nocturnas. A base de esta imagen comun se determinan las propiedades medicina- les de la planta. La descripcién que Steiner hace de los dos, causa una intima impresién. Tal maestro, segtm la descripcién de Rudolf Steiner, era Cratylus. Histéricamente se sabe bien poco de él. Aristételes le llama discfpulo de Herdclito. Sobre todo es conocido por un extenso texto de Platén, titulado Cratylus, 0 sobre Ia verdad de los nombres”. Cratylus era una encarnacién de Rudolf Steiner. Una dis- cipula suya, llamada ‘Mysa’ por Rudolf Steiner, era una encarnacién de Ita Wegman. En las conférencias de Rudolf Steiner no se habla tan abiertamente de esto, pero en cartas personales se expresa claramente sobre ello”. El destino quiere que el viejo Cratylus sea el maestro del joven Platén, en Efeso. Después de su aprendizaje en Efeso, Plat6n vuelve a Atenas, donde funda su célebre Academia. Alli desarrolla su filosoffa platénica, caracte- ristica por orientarse hacia el mundo de las ideas, hacia el mundo espirilual. La filosofia de Platén no esta dirigi- da hacia el mundo de los hechos concretos terrenales, como es el caso en Aristételes. Asi que Cratylus juega un papel importante en el desarrollo de la Filosofia. Por qué era necesario que sur- giera la Filosofia? En el tiltimo capitulo de este libro miraremos extensamente la estrategia de las fuerzas ene- migas. Pero es importante saber que una de estas fuerzas enemigas, llamada Liticifer en la literatura esotérica, imperaba en la cultura griega. Lucifer querfa disolver (por asi decir) Ja cultura griega en un mundo de bella apariencia, de ilusiones estéticas. Liicifer siempre busca que el alma humana pierda el contacto con la Tierra y 45que se absorba en una realidad de bellos suefios. Y conti- mia intentandolo hoy. a Para ofrecer un sano contrapeso a esta aspiracion de Lucifer en la época griega, las fuerzas del bien introduje- ron la Filosofia. Un conjunto de individualidades decide traer la Filosofia, para fortalecer la consciencia del hom- bre de forma tal que sea capaz de resistir las tentaciones de Liicifer. Poco después de morir, Cratylus decide encarnarse de nuevo como Aristotetes. Durante dieciocho afios, Aristételes fué alumno de Platén, quien por entonces era ya muy mayor. El destino Heva a Aristoteles hacia el joven e impetuoso Alejandro, el principe heredero de Macedonia y encarnacién del alma que conocimos en Efeso como Mysa. Aqui vemos que las dos almas herma- nas se encuentran intensamente. Aristoteles debe ense- flar y encarrilar a Alejandro. Durante siete anos se encarga de la educacién de Alejandro y algunos de sus amigos. Viajan juntos al centro de Misterios de Samotracia, donde son iniciados en los Namados “gran- des Misterios", que ofrecen un gran panorama de la evo- lucién de la Tierra y la humanidad, desde el Antiguo Saturno hasta la futura encarnacién de la Tierra como Vulcano. Llega entonces el momento en que Alejandro es rey con dieciocho afios. Aristételes se retira de la vida publi- ca y se hace consejero del joven rey. Le advierte para que no comience Ja gran campafia contra los persas. Pero Alejandro insiste en su proyecto, lo que significa la pri- mera separacién de tas almas hermanas. Alejandro inten- ta mantener la relacién, enviando a Aristoteles todo tipo de objetos encontrados durante sus campafias, come plantas, esqueletos de animales, minerales,....Pero algo queda sin clarificar entre los dos. 46 EI destino de Aristételes es tragico. Va a Atenas, donde funda su Liceo y ensefta a la juventud en la Filosofia, de manera muy diferente que Platén. Se dedica a la naturaleza, a la esencia del ser humano, a la observa- cién del espiritu dentro de la materia. Mientras que Platén busca siempre el espiritu detrds de la materia, Arist6teles busca el espiritu dentro de la materia. Por la concepci6n de Platén se generé en la Edad Media la des- graciada dicotom{a entre cuerpo y espiritu. Aristételes no era ateniense, nacié en la diaspora. Entonces también existia el odio hacia los extranjeros, como hoy. El pueblo fue instigado contra el extranjero que ensefaba tales extrafiezas a la juventud. Avisado por amigos, una noche retine a todos sus alumnos y daacada cual tantos libros de la biblioteca del Liceo como es facti- ble. Los alumnos deciden huir en todas las direcciones posibles, para salvar el tesoro filosdfico de Aristételes. Salen de noche, esperando poder volverse a encontrar un dia en el futuro. Asi se dispers6é la obra de la vida de Aristételes. Sus escritos filos6ficos toman caminos dife- rentes a los de sus escritos cientifico-naturales. Durante muchas siglos, los escritos cientificos de Aristételes no pueden ser encontrados. Parece como si hubieran desaparecido de la Tierra, hasta que casual- mente son hallados en el sétano de un monasterio en Siria, y traducidos al sirio. En las regiones arabes reco- bran mucha influencia. Aristételes no vivid mucho tiempo mas después de la stibita muerte de Alejandro, en 323 aJC. Se retiré a su casa de campo en una isla, donde murié en soledad en Septiembre del siguiente afio. Aqui también vemos la tragedia. Pero tam- bién vemos el enorme significado de la obra de Aristételes: a través de muchos siglos, hasta nuestros dias, su filosoffa tiene influencia sobre el pensar del mundo occidental. 47Alejandro y Aristételes atraviesan juntos el mundo espiritual después de morir. Se encuentran en la esfera solar cuando Cristo la abandona para encarnarse en la Tierra. Viven ésto como un abandono hacia el cosmos. Entonces surge la decisién de encarnarse de nuevo. Aristételes sabe que tendra que encarnarse en el futuro, en la época que después sera Ilamada Edad Media, para cristianizar el conjunto filosdfico aristotélico. Para poder cumplir con esa tarea, primero tendra que entender la intimidad del obrar de Cristo en el alma humana. Tendra que experimentar primero lo que significa vivenciar a Cristo en la Tierra. Por ello se encarnaraé a modo de preparacién en una corriente que le era extrafia hasta entonces. Es la corrien- te del Grial. Aristételes se encarnara como Schionatulander y Alejandro como Sigune. Ambas per- sonalidades aparecen en el libro Parsifal de Wolfram von Eschenbach”. : Schionatulander se cria en la corte de una reina. Cuando la reina se enamora de Gahmuret, el padre de Parsifal, y pide su mano en matrimonio, le envia su paje Schionatulander como regalo. Asi llega Schionatulander a la corte de Herzeloyde, Ja madre de Parsifal, donde encuentra a Sigune, la prima de Parsifal, quien tiene su misma edad. Son educados juntos, y en un libro que mencionaré mas adelante, se cuenta c6mo nace un bello y puro amor entre los nifios. Ambos deciden: cuando sea mayor, jme casaré contigo! Tal como hacen los nifios... Pero la tragedia surge de nuevo. En el Parsifal de Wolfram von Eschenbach se narra solamenta una peque- fia parte de ello. Mientras que Sigune y Schionatulander viajan para pedir al rey Arturo el permiso para su matri- monio, aparece un perro que lleva una larga cinta tras de si, y en esa cinta hay bordados unos adagios. Sigune se 48 interesa por el perro y lee lo que hay escrito en la cinta Allf estan citadas las. doce virtudes, Pero, de pronto el perro se suella y escapa corriendo. Pide a Schionatulander que siga al perro y lo traiga de vuelta. Cuando Schienatulander va de camino, se encuentra a Orilus de la Landa, que es su enemigo. Sin haberse dado onesie Schionatulander es matado por Orilus. . 7 No Sey capaz de contar cada detalle de esta historia aconsejo al lector que lea por sf mismo la Sa ga de Parsifal y el Grial, para que quede claro el contenido de | qu aqui narro, ae Seguidamente vemos que igune estd sentada, con su amado muerto sabre el regazo, cuando Parsifal asi - alli, recién salido del castillo del Grial. En el Rives a Wolfram von Eschenbach no se cuent = : a mucho mas esta pareja, Wolfram von Eschenbach comenzo eee una nueva epopeya (llamada Tifurel) en la que queria contar toda la historia de Sehionatulander y Sigune, mas no termino aquel libro. Pero, cincuenta afios mas tarde de que von Eschenbach escribiese aquel fragmento Albrecht von Scharfenberg abordé de nuevo el tema eseribis un libro que, desde Principio a fin tiStide Sigune y Schionatulander. El libro es tan voluminnes como el Parsifal de Wolfram von Eschenbach y trata de la vida de Schionatulander*. Se cuenta que lucha como escudero junio a Gahmuret de Anschouwe en el Oriente y que finalmente ha de llevar a Herzeloyde el mensaje d la muerte de Gahmutret. nc, . Schionatulander asume entonces la tarea de Gahmuret y viaja de nuevo a los paises drabes, conquis- tando territorios enteros de Argelia y feerie bina Finalmente adquiere el oro de la ‘saelde’, de la saliadSn: y decide regresar junto a Sigune. El oro es trasportado i uno de los barcos de su flota. Pero el barco naufraga en 49