Manual Bíblico o Curso de Sagrada Escritura F Vigouroux Tomo 4 PDF

MRNGRL BlBLlCO
Gurso de Sagrada Escritura

p ara U80 de lo8 S em in a rio s
ESCRITO EN FRANCES POR
MM, L. BACUEZ Y F, VIGOUROUX

traducido al castelliuio baju U direceion d«
Don Vicente Calatayud y Bonmati
NUEVO TKSTAM ENTO
POR
li. B A C U E S g, S acerdote de San Sulpicio
TOM O G aA^TO
Los Apdstoles.—Historia; Doctrina; Profectas.
OPERA
C IU D A D -R E A L -1 9 0 9
/MPJfENrA D E C. RUBISCO
CaUtrava^ 10
n ^ N U flL B IP L IC O
CDRSO DE SAGRADA ESCRITDRA

M A N U A L B IB L IC O
LOS ap 6s t o l e s
ID E A D E L . A S U IN T O
473.—Cudles son los libros comprecdidos en esta

liltima parte 7 qud interns pueden ofrecer?
I. Esta parte comprende todos los libros del Nuevo

T estamento, a pai lir de los Actos 6 Hechos tie los Apos-
to les.
Como hemos puesto por separado y reunido en un
prim er volumen los cuatro Evangelios, para confrontar-
los y estudiarlos simultaneamente, reunimos en 6ste los
veinte y tres libros que siguen, a fln de estudiarlos, uno
despu6s de otro, en el orden en que los hallamos colo-
cados.
Nuestro volumen precedente se titula Jesucristo, por-
que comprende toda la historia del Salvador: su infan-
cia, su predicaci6n, su pasion y muerte. Este tiene por
Los Apostoles, porque comprende los trabajos de
6stos, su doctrina y sus profecias. Por intimo que sea el
lazo que une estos dos voliimenes, cada uno de ellos
tiene su objeto pei fectamente distinto."
Este mismo objeto es el que facilita la divisidn de
uno y otro. El primero tenia tres partes: primeros anos
del Salvador; su predicacion, susiiltimos mlsterios. El
segundo tendra igualmente tres: La primera es histori-
ca, y veremos en ella los actos 6 trabajos delos Aposto-
les;'la segunda doctrinal, y coraprendera todas sus Epls-
- 6 -
tolas; la tercera es profStica, y s6lo contiene el Apoca-

lipsis.
II. El interns de este volumen es tai, que i^nicamente
el primero le aventaja. Despu6s de la vida del Salvador
y la exposicl6n de su doctrina, ^qu6 cosa mds digna de
ser conocida que la historia de los Ap6stoles, sus predi-
caciones, la fandaci6n de la Iglesia, sa propagacidn por
el mundo, la fe de los primeros cristianos, su espiritu y
sus virtudes? Para todo creyente, este estudio es utillsi-
mo 6 interesante; para un eclesiistico es an deber y una
necesidad.
Por el punto de vista de la doctrina, asi como por el
de la historia y la profecia, los libros que nos faltan por
ver, pueden ser considerados como prosecuci6n y com
plemento del Evangelio. Si son menos divinos en un
sentido, porque no tienen porobjeto los actos y discur
sos del Hombre-Dios, no son menos obra del Espiritu
Santo, y su inspiraci6n esta igualmente garantlzada p w
el testimonio de la Iglesia. Ademîs tienen mas extensidn
y variedad que los Evangelios, suministran mas elemen-
tos a la liturgia y al Oficio divino en particular. Encu6n-
transe tambi6n en ellos m is dificultades, especialmente
en la parte doctrinal. Asi han dado lugar a una infinidad
de comentarios.
Puede obtenerse gran provecho de este estudio y en-
contrar en 61 muchos atractivos si se hace con fe viva
y apUcacidn sostenlda. No sin pena nos limitamos k tan
corto numero de cuestiones y somos tan breves en nues-
tras respuestas.
FRI/nERA F A R T E
HISTORIA.— HECHOS DE LOS APOSTOLES
P R E L -IM I N A R E S
OUJKTO DE LOS HECIIOS.— ORiCENES. — A u TENTICIDAD.

IM P 0 RTAX CrA D I V I S 1 6X.
4 7 4 ,— Qu 6 se entiende por Hechos de los A p 6 stoles y

qu 6 relacidn tiene este libro con los Evangelios y
las Epistolas?
I. Se ha dado el nombre de Hechos de los Apostoles a

unas Memorias divinaraeute inspiradas, acerca dei esta-
blecimiento de la Iglesia y sus primeros desarrollos en-
tre los Judios y entre los Gentiles (1). Este titulo que
parece tan antigno corao la obra (2), la caracteriza per-
fectamente. El au tor refiere en ellatodo lo que ha visto
6 aprendido acerca de este asunto yju zga interesante
para los cristianos. Propiamente hablando, m4s bien
que una historia, es una serie de relatos que tienen por
objeto los trabajos de los Apdstoles (especialmente los
(t) Act.. 1,8.

(2) npa^gis ArroffTohov. S. Cris6stomo In praef. Act. Ap 6stol., Can.
Muratori; Clem. Alej. Strom V, 12. Lleva simplemente nâget?.—
Tertuliano dice indiferentemente Actus et Acta Apostolorum.
- fi
de San Pedro y San Pablo) (1), y por fin fortalecer las al
mas en la fe y'hacerlas crecer en ei fervor.
II. Por su objeto, los Hechos de ios Apostoles com-
pletan los Evangelios,son su continuacion y coronamien-
to. Por esto San Lucas los da como segunda parte de
su principal escrito, y muchos han ensayado colocarlos
inmediatamente despu6s. Ademas, conflrman la historia
evang61ica recordando la mernoria de los principales
misterios del Salvador, atestiguando el curaplimiento d e
sus profecias y el fruto maravilloso de su obra. Si des -
apareciera el Evangelio, facil seria, con la ayuda de los
Actos, reconstruirlo, îlo menos substancialniente; y sin
este libro, la obra de los Evangelistas seria incompleta.
Cuanto a la composici6n, se encuentra en los Actos
la misma sencillez y la misma brevedad que en el Evan
gelio. Observase tambi6n en ellos la misma ausencia de
datos. Ninguna 6poca se halla indicada ni aun para los
hechos principales, y no se podria fijar ninguna sino por
aproxiniacion. La de'la Ascension, que sirve de punto de
partida, no esta mejor determinada que las demas: la opi
nion de los autores fluctiia del ano 29 ail ano 33. Verdad
es que ninguna digresl6n podria ir m4s alia de cinco
6 seis aiios. Ademas se conviene, en que el autor si-
gue generalmente el orden de los tiernpos, que los h e
chos que refiere han pasado bajo cuatro emperadores,
Tiberio (ano 33 37), Caligula (37-41), Claudio (41-54), Ne-
r6n; y que la duracl6n total del relato es de unos
treinta anos (2).
III. Los Hechos son la mejor introducci6n a las Epis
tolas de los Apostoles, y en particular a las de San Pablo.
Apenas tenemos otro documento de esta epoca sobre
los hechos, los lugares, las personas y las circunstan-
cias en que fueron escritas. Es tambien su comentario
m&s seguro. Sin los antecedentes que suministra este
libro, muchos pasajes de las Epistolas quedarian obs
curos y darian lugar d discusiones de toda clase. Tra-
bajo costaria explicar el caracter de San Pablo, las per-
secuciones que sufri6, sus controversias, sus apologias,
sus viajes, etc., etc.
(1) Non quod acta omnia, neque omnium, sed iinius tanlum vel
alterius, eademque facilia numeratu contineat. S. Ciisosl. Cont. GtM .
(2) V6ase para la cronologfa De Valroger, Patrizi, Comely Infra
n. 512, 515, 551, etc.
- 9 —
■475.—iP o r qu 6 autor, con qu 6 testimonios, en qu 6

lecha, y para qui^nes han sido escritos los Actos
de los Apbstoles?
I. El autor no se norabra en parte alguna; pero desde

el principio se da por evangelista (i). En medio de su
relato (2) se que es uno de los discipulos y compaiie-
ros de San Pablo y la tradicl6n nos da d conocer su
nombre (3). Sin raz6n y contra todos los testimonios,
ciertos criticos han serialado esta obra como una com -
pilaci6n 6 una yuxtaposicl6n de escritos de distintas
procedendas. Desde el tiempo de San Ireneo, se atri-
■buia todo 61 4 San Lucas, aun cuando tenia la misma
extensi6n y la misma forma que hoy (4); y ya veremos
c6mo la unidad del libro atestiguala de su origen (5).
II. Es probable que San Lucas, haciendo sus inves-
tigaciones acerca de la vida del Salvador (6), tuviera cui-
dado en recoger todo lo interesante que le fu6 comuni-
cado sobre sus discipulos, Adem4s de las notas que
debi6 tomar y guardar sobre ciertos hechos, por ejem -
plo, las deliberaciones del sanhedrin referentes 4 ios
Ap<5stoles, las primeras predicaciones de San Pedro, e l
juicio y suplicio de San Esteban; ademis de ciertos do-
cumentos oficiaies como la carta sinodal del Concilio de
Jerusal6n, este autor consulta por si mismo y oye los
testigos mas competentes: San Pablo, con el que pas6
•diez y seis aiios enteros, y cuyas Epistolas tenia en sus
manos (7); San Pedro, a quien tuvo muchas veces oca-
si6n de ver; Santiago el Menor, con quien vivid en Jeru-
sal6n (8); San Felipe, aquien visitoen su viajedCesarea(9),
(1) llfwrov z.ovov snôiTjuufiev. Act. I, J, 2, Cf. Lucas, XXIV, 51,

(2J Act. XVII, 10, etc.
(3) Actus apostolorum i Sancto Luca conscripti. Cone. Trid.,
Ses , IV.
(4) S. Ireneo, I. X X III, I, Iir; XIU-XV; IV, XV, 1.
(5)' Infra, n. 476.
( 6 ) Luc., 1, 2,3.
(,7) Inseparabilis a Paulo et cooperarius ejus in Evangelio. S. Iren,
n i . XIV; 1. Cf. Ill, XIII.
( 8) Act., XXI, 17,18.
(9) Act. XXI, 8.
— 10 -
y mantavo con gusto durante los dos primeros anos d el

cautiverio de su Maestro; San Marcos en Roma (1) y una
multitad de discipulos cuyos nombres se ignoran (2).
Para los hechos que ocupan los doce ultimos capltulos^
no debia sino evocar sus propios recuerdos; porqufr
despu6s de haber abandonado su pais para unirse coi>
San Pablo, jamas se separ6 de 61. De Antioquia le sigai6’
& Troade, & Philipos, i Mileto, a JerusaI6n, k Cesîrea y
por fin d Roma.
III. En esta ultima ciudad, es probable que San Lu
cas acab6 su redacciori. Hubiera podido empezar antes
su trabajo, tomar notas & medida queiban sucedi6ndose
los hechos; pero todo induce a creer que termin6 sa
escrito en el intervalo que separa la publicacion del ter-
cer Evangelic, de los ultimos hechos referidos en los
Actos, es decir, entre el aiio 58 y el G3, treinta anos & la
mas despu6s de la liiuerte de Jesucristo, ocho 6 diez-
anos antes de la rulna de Jerusal6n (3). Asi se explican
la precision, viveza y recientes recuerdos que se obser-
van en sus ultimos relatos, por ejemplo la comparecen-
cia del Ap6stol ante Agripa (4), su viaje por mar (5),
su encuentro con los cristianos de Roma en la via
Apia (6), y su primera conferencia con los Judios de es
ta ciudad (7). A lo menos el libro se termino antes de la
ruina de Jerusal^n, que siempre se supone en pie (8),
y antes del martirio del Ap6stol del que el autor no ha-
ce menci6n alguna ni hace presentirlo siquiera. Aun
mîs, si se compara lo que San Pablo dijo a los ancianos
de Efeso, que no deben volverle a ver (9), con las se-
guridades que da & los Philipenses (10) y & Filem6n (11),
hace presumir que el escrito de San Lucas se publicd al
( 1 ) Col., IV, 10.14.

(2) Act. XIX, 1 ; XXI, 4, 7, etc. Supra, n. 64.
(3) Ilistoria usque ad biennium Romre coaiinorantls Pauli pervenit,,
id est usque ad qaarlum Neronis annum; ex quo intelligimus in ea
urbe librum esse compositum. S. Hier., de Viris illutl., VII.
(4) Act., XXV, 13; XXXVI, 32.
(5) Act., XX VD, I, xxvin, 14.
( 6) Act., XX Vm , 15.
(7) Act., XXVIII, 17-29.
( 8) Act., I. 12; III, 2, 11; V. 17; VI, 9; XII, 10, XXIII, 8.
(9) Act,, XX, 25.
(10) Phil.. I, 25-27; II, 24.
(11) Philem., 22.
— 11 -
Haalizar el primer cautiverio; pues si hubiera sido mds

tarde, es probable que el autor no liubiera dejado iugar
4 tristes sospechas, advirtiendo al lector que el Ap6stol
habia recobrado su llbertad y que sus discipulos de Fili-
pos y Goiosis habian visto realizarse las esperanzas qoe
les daba desde su carcel.
IV. Si se encuentran en los Actos algunas indicacio-
ses geograficas, es sobre Jerusal6n, la Palestina y Gre-
cia (1). No se v6 en elios ninguna particuiaridad acerca
de la Italia, ni acerca de la estancia que San Pablo hizo
ea Roma (2). Razonable es pensar que el autor destinaba
sa escrito especialmente A los fieles de esta ciudad y d
ios cristianos de Europa convertidos por su Maestro.
476. — pruebas se tlenen de la autentlcidad de

los Actos?
Pudiera darse desde luego una prueba negativa 6 indi

recta, mostrando que las razones alegadas para rebatirla
no tienen ningun valor: que el libro de los Actos que
forma parte del Nuevo Testamento difiere esencialmente
de los A d os ap6critos, compuestos t imitaci6u (3) suya
y que en ninguna 6poca ha podido ser supuesto por un
impostor y aceptado por la Iglesia como divinamente
inspirado. Pero preferimos ir inmediatamente 4 las prue-
i>as positivas y directas. Estas son de dos clases:
1.0— P r u e b a s e x t r in s e c a s
En todas las Inlroducciones a la Sagrada Escritura se

encuentran los testimonies mas convincentes de la fe de
la Iglesia respecto 4 este punto;—el Gdnon de Muratori
(160-170) que coloca este libro d continuaci6n de los
Evangelios;—la Versi6n italica y la versidn siriaca, de
^ u e los Actos siempre han formado parte;—citas de re-
(1) Act., XVI, 12; XVII, 21.

(2) Act., XXVIII, 13-18.
(3) R. Ad Lipsius acaba de reunir en do9 voKlmenes todos los
eacritos apdcrifos acerca de los Ap 6stoles: Praedicatio Petri, Acta Pe-
4 ri et Pauli, Pauli el T/ieelae, Pauli, Andrew, Barnabae Philippi, M at-
dhtei, etc., 1883-85. A. T. n. 70.
_ 12 —
nombrados autores y de los mas anliguos Padres, desde-

San Agastin, que nos ensena la costumbre que tenia la
Iglesia latina de hacer leer este libro durante ei tienapo
pascual, como un monumento seguro de la resurrecci6n
del Salvador (1), hasta Origenes (‘230) que de ello ha he-
cho asunto para veinte Homilias, de las que quedan al-
gunos fragmentos, hasta Tertuliano (207) que le cita en
cincuenta pasajes de sus escritos (2), hasta Clemente de^
Alejandria (193) que encuentra cierta relaci6n entre el
estilo de los Actos y el de la Epistola los Hebreos (3),
hasta San Ireneo (180) que hace valer, citandolos, la au-
toridad de San Lucas (4), hasta los mismos Padres apos-
t61icos particularmente San Policarpo, que alude visible-
mente a ellos en su Epistola a los Filipenses (5), desde
la primera mitad del siglo II.
Se conviene en que Marci6n (140-150) ha rechazado-
este libro; pero este heresiarca rechazaba muchos otros,
no porque negara la autenticidad, sino porque no queria
aceptar la doctrina. Es cierto que no podia mirar este
como divino, sin renunciar a gran parte de lo que el en-
senaba, a saber: que San Pablo es linico ap6stol 6 ci la
menos que ningiin otro tienela misma autoridad que 61;,
que el Antiguo Testamento estî en oposici6n absoluta
con el Nuevo; que todas las observandas jadAicas son.
malas y reprobadas, etc. (6;.
2.0—PnUEBAS INTRIN.SECA.S
El estudio critico d^; los Actos demuestra de un m o

do cierto—que este libro es obra de un autor s61o;— que
este autor era contemporaneo de los hechos;— que era
discipulo y compafiero de San Pablo;— que ha escrito eh
(1) s. Aug. Serm. CCCXV, 1; In Joan, VI, 18. Ciii libro necesse est
me credere, si credo evangelio, quit i'luin catholica commendat au-^
torilas. Cont. epist. fundam. Cf, Euseb H., Ill, 25.
(2) Tert. Cont. Marc., V, 2, etc.
(3) Euseb. H., VI, 14,
(4) S. Iren, III, XVI; Supra, n. 475, l.i
(5) Epitl. ad Philipp., 1-3. Cf. S. Clem.,.Epist. '2,13.
( 6j Cur aposlolorum Acta respuatis jam apparel, ut Deum scilicet-
non alium preedicantia quam Creatorem, nec Christum altarius quaoN
Creatoris, etc. Tert., Cont. Marc., V, 2. Euseb. H. Ill, 4; IV, 27.
— 13 —
tercer Evangelio;— por ultimo, que no puede ser distinto

de San Lucas.
I. Es la obra de tin solo aulor (1). Manifiesta es la
unidad de la composici6n. Existe la misma doctrina de
un extremo otro, el misrao deseo, la misma norma
puesta en escena. Las particularidades en cuyo estilo
abunda, vuelven a hallarse en tcdas las partes de los
Actos, en todo las mismas, y en medida casi igual. Esta
observaci6n aplicase especialmente a treinta y cuatro
expresiones sitjgulares que en ella se han notado y que
no se eneuentran en ninguna otra parte de la Biblia, por
ejemplo, via por religio (2),—a unos veinte t6rminos favo-
ntos, muy raros en otra parte, frecuentes aqui: manus
por polentia, en catorce pasajes; verbum 6 sermo por
evangelio (3); hosresis (4), passtta (5), unanimiter (6j;
k ciertas palabras escritas de un modo inusitado, por
ejemplo repetido cuarenta y dos veces en grie-
go, por (7); en el empleo t'recuente de esta for
mula factum esl ut, catorce veces repetida; de la palabra
surgens, diez y nueve vecf s; stans, seis veces;— a las ci
tas del Antiguo Testamento, siempre conforme a los Se-
tenta por el sentido a lo menos, etc.
IL E l autor era de los tiempos apostdlicos. La natura-
leza de los hechos que le sorprenden, las discusiones
que refiere sobre la incorporacidn de los gentiles 4 la
Iglesia (8), acerca de los ritus judaicos (9), sobre los ali-
mentos prchibidos (10); los antecedentes que da acerca
de Jerusal6n, de lascreencias y del culto judio f l l ) ; la ma-
nera como habla de las profecias anliguas (12) y de los
profetas de la ley nueva (13); la importancia que anade 4
(1) Supra, n. 475.

(2) Act., IX. 2; XIX, 9. 23; XXII, 4; XXIV, 22.
(3) Act., IV, 4; \’J, 4; V llI, 21; X, 37; XI, 19; XIV, I I, XVII, 11;
XX 24,
(4) Act., V, 17; XV, 5; XXIV, 14.
(5) Act., VII, 5; XXVII, 28.
( 6) Act., 1,14; II, 46; IV, 24; VII. G6; VIII, 6.
(7) Igualmente en el tercer Evangelio.
( 8 ) Act., X-XI, 1-18; XV, 1, 7, 12.
(9) Act., XV, I.
(10) Act., X, 14; XV, 20, 28, 29.
(11) Act., I. 12; III, 2,11; V, 17; VI, 9; XH. 16; XXIII, 8.
(12) Act., 1.16-iO; II, 16-22; HI. 22, 23; IV, 25, ‘i 6, VIII, 30, 35, etc.
(13) Act., XI, 27, 28; XIII, 1; XXI, 8, 10.
— 14 —
ella; las disposiciones de espiritu qae su escrito lleva

impresas. los detalles numerosos y circanstanciados en
qae eatra relativamente A los personajes, erapleos, usos
y leyes de esta 6poca; sus alusiones A los hechos con
temporaneos. a las sectas de la Judea, & las divisio
nes territoriales; su griego mezclado de hebraismo, una
sabbati, fel amaritudinis, obligatio iniquitatis, etc., y de
latinismos xoXuvik, aovSaîa. tfiuixtvOta, 6tc.^ la precisi6n de s q s
indicaciones, su pertecto acuerdo con la historia y la
geografia del tiempo, son tambi6n indicios que denotan
un autor del primer siglo, contemporaneo de los Ap6s-
toles (1).
III. Ha sido discipulo tj compafiera de San Pablo. Sa
discipulo: porque se halla animado del mismo espiritu y
preocupado con los mismos pensamientos. Lo que quiere
poner 61 de relieve, sobre todo, es la necesidad y el m6-
rito de la fe (2), la universalidad de la redenci6n (3),
la misericordia de Dios hacia los gentiles (4), sus bue-
nas disposiciones (5) que contrastan con el endureci-
miento de los judios (6), las conversiones que se realizan
entre ellos (7), la divinidad del Salvador, 4 quien habitual-
mente llama Dominus o Ktptot (8), a imitaci6n del Ap6stol.
La palabra gracia, xapi;, que los demds evangelistas no
emplean nunca (9) y que aparece tan a menudo en San
Pablo, es repetitia por San Lucas diez y siete veces en los
Actos y treinta veces en el tercer Evangelio.— Su compa-
nero en sus excursiones apostolicas: pues la parte qae
da & San Pablo, en sus relatos, la abundancia y preci-
si6n de detalles politicos y topogrAficos (10), laindicacl6n
(1) De Valroger, Introd. I, p. 366; II, p. 518.
(2) Cf. Act. VIII, 37; X, 43; XIII, 39, 48; XV, 9; XVI, 31, etc.
(3) Act., IX, 15; X, 34, 35; XIII, 47; XIV, 26, etc.
(4) Act., XIV, 26.
(5) Act., XIII, 7; XIV, 10; XV, 3, 7; XV), 14, 30; XXIII, 7, 8, 12;
XXVIII 7.
(6) Act.', VII, 51; XIII, 41, 13, 46, 50; XIV, 4; XVIII, 5, 10, 12; XIX,
9; XX, 3, etc.
17) Act., V III, 37, 38; X, 1, 48; XIII, 12; XVII, 34; XIX, 10, etc.
( 8) Act., I, 21, 24; IV, 33; IX, 17, 35; X, 36, 48; XIV, 23; XV, 11;
XVI, 31, etc.
(9) Excepto San Juan en un pasaje. I, 14, 17.
(10) Obs6rvese la exactitud de las expresiones ctvB'jna-zoi, XIII, 7 , 8,
12; XIX, 28; xoXwvta, XVI, 12; crpamyoi, XV, 20, 22, 35; pxtôxjxoi, XVI,
25, Ttok\jTapxot, XVII, 6,8; ypafijiaTev;, XIX, 35; «Saoro;, XXV, 25, o Ku-
ptoi, XXV, 26, Infra, n. 522, 530, etc.
— 15 —
de una multitud de circunstancias y personajes sin im

portaticia en sl mismos (1), especiaimente Ja armonia
perfecta que reina entre todas las indicaciones que su-
ministra y las epistolas de San Pablo (2), no permiten
poner en duda o que supone el autor, mezcISndose en
la descripcl6n (3), que le ha seguido gran parte de sus
viajes y no hace sino referir lo que ha visto con sus
ojos. Evangelium sicut audierat, scripsit, dijo San Jeroni
mo (4), Aclus apostolorum, sicut viderat, composuit.
IV. El es el autor dei tercer Evangelio. Basta citar
como prueba, despu6s de los primeros versiculos de los
Actos (5), la conlormidad que se observa en estos dos
libros por los senlimientos, las disposiciones de esplri-
tu, las tendencias, el lenguaje. Por uno y otro lado se
reconoce la influencia de San Pablo: el mismo cuidado
en no decir nada ofensivo para los gentiles, en conside
rat k Ia autoridad romana y aun realzar lo que le es ven-
tajoso (6); el mismo respeto para las ceremonias judai-
cas (7), con la misma conviccion de que el Evangelio es
para todos los pueblos (8) y el mismo cuidado de volver
A unir los hechos a los actos publicos dei imperio (9);
la misma insistencia sobre la necesidad dei desinter6s,
el mismo horror a la avaricia (10). Son tambien los
(1) Act, XVIir, 20; XXVIII, 3, etc.
(2) Cf. Act., X III, 50; XIV, 1-7, 19-21; y II Tim., U I, 10, ll; - A c t .
XVI, 10 y Coi., IV, 14; Phllem. 24;-A ct. XVI. 13 y II Tiro., I, 5; III,
15;—Act. XVI, y I Thess., II. 2 ; - Act. XVIII, 2 y Rom., XVI, 3 ;
— Act. XVin, 3; XX, 84 y 1 Cor., IV. 12;- A c t . XVIII, 8 y Rom., XVI,
5; I Cor., I, 14,16;-Act. X VIII, 18 y Rom., XV I, 1;-Act., XVII, 24-28 y
1 Cor,, I, 12; III, 6;—Act. XIX. 21 y Rom., I, 13, 15; XV, 23, 24; Act.
XIX, 21, 22 y 1 Cor., IV, 17, 19; XVI, •10;-Act. XX, 2. 3; XXI, 17,19,
y Rom., XV, 25, 26, 31; I Cor., XVI, 1, 4; II Cor., VIII, 1, 4; IX, 2 , -
Act. XX, 4 y Rom,, XVI, 21-23;—Act. XXI, 22, 26 y I Cor., IX, 20, et
cetera. W. Paley Horie Paulina:.
(3) Act. XVI, 10-17; XX, 5; XXVIH , 16.
(4) De FiW* iHusf., \II.
(5) Tov nparov ).oyov ejroiv)<rau£v. Act. I, 1. Plat6n opone >070; a
fiction: notctv ftuSouj, a/).’ou iovou;. Phsedo, 61.
(6) Act. m . 13-15; X, 1, 2 , 24, 45; X III, 7; XVI, 15, 33, 34; XIX, 35;
XXI, 32; XX II, 27, 28; X X V III, 7; 31.
(7) Cf. Luc. 1,9, 59; II. 21-24. 37, 39, 41. 46; IV, 16; v, 14; VI, 3. 4 y
Act, III, l; V, 12, 42; XVI, 3; XXI, 26; XXIV, 12 , etc.
( 8) Cf Luc., IX, 52; XVII, 16 y Act.. 1, 8. elc.
(9) Cf, Luc,, III, 1 y Act. III, 13; XXIV, 27,
(10) Cf. Luc., II, 7,12. 24; V, 1 1 ; \I, 24, 25, 34, 35; IX, 57-62; XII,
16, 29; XVI, 9,13,14; XVIII, 21, 23; XIX. 8, &; XXI, 3 y Act., II, 44,
46; 111,6; IV, 3, 4, 36, 37; V, 3-5; V III, 20; XI, 29; XX, 33-3.5; XXIV, 17.
- 16 —
mismos procedimientos llterarios (1), las mismas caa-

lidades descriptivas (2), la rnisma tnanera de citar la
Escritura (3), las rnisnias expresiones, ios mismos giros.
En fin, hay las mismas particularidades de estilo, perir
frasis frecuentes, & menudo id6nticas (4), unas treinta
palabras que no se encueiitran nunca 6 casi nunca ea
el Nuevo Testamento y que se muestran igualmente en
uno y otro de estos libros Co'; iocuciones semejantes 6
de una analogia que admira (6): Non post muUos dies por
post paucos (7); fructus ventris por filius (8), manus Dei
por potentia Dei (9), liber psalmorum 6 prophetarum 6 ser
monum prophctx por psalmi, prophetse (10); Sanctus Dei,
(H ) usque in diem (12), surgcns in diebus illis (13),incipiens
d Galilea (14), incipiens d Moijse (15), et ecce viri steterunt
(\6), sorte exiit (11), supur faciem universce terrae (iS ), quo
niam multi conati sunt (19). Por ser fortuitas y poco sa
lientes en el detalle, estas coincidencias, no son mds de-
cisivas. Pero precisa buscarias en el texto griego (20).
V. Por ultimo, es el mismo San Lucas. Sabemos que
San Lucas ha compuesto el tercer Evangelio y que era
rn6dico (21), por consiguiente, habla hecho algunos es-
tudios.Ahora bien, el libro de los Actos atestlgua: 1.° Que
el autor tenla cultura de espiritu. Aunque mezciado de
(I) Cf. Luc., 1. 47-55, 67-80,11,29-35 y Act., VII, t-58; X III, 1-25;
XX IIL 26-50; XXIV, 2-9. Supra, n. 65. 5.»
( i ) Cf. Luc., I, II, X, 38-42; XV, XXIV y Act., IV, V, XII, etc.
(3) Cf. Act., I, 20; VII. 42 y Luc.. Ill, 4; XX, 42
(4) Cf. Luo., I, 1 y Act., XV, 24, 25; Luc , III, 16 y Act., 1, 5.
( 5 ) Vâse evangelizare, multitudo, domus, etc. Supra.
( 6) Cf. Luc., X M V , 4 y Act., I, lO; X, 30, Luc., I, 9 y Act., XII, 3,
Luc., I, 1, 3 y Act.. XV, '24-25.
(7( Luc., XV, 13 y Act., I. 5; XXVII, 14.
( 8) Luc , I, 42 y Act., II, 30. Cf. Heb., VII, 5.
(9) Luc., I, 66, 71 y Act., XI, 21; XIII, 11. etc.
(10) Luc., I, 20, 80 y Aci., I, 2,22; II, 29; v. 45, etc.
( I I ) Luc., III, 4; XX, 42 y Act., I, 20, VII, 42, etc.
(12) Luc., IV. 34; Act., II, 27; X III, 15.
(13) Luc., IV. 39 y Act., 1, 15.
(14) Luc., X X III. 5 y Act., X, 37.
(15) Luc., XIII, 5, XXIV, 27 y Act., Vni, 35; X, 37.
( 16 ) Luc., XXIV, 4 y Ac*., I, 10; X, 30; XII, 7.
(17) Luo , I, 9 y Act., 1,17.
(18) Luc., XXI, 35, y Act., XVII, 26.
(19) Luc., 1-3 y Act., XV, 24, 25.
(20) Cf. Supra, n. 66, 5.* P. Mertian, E»tudio$ de lot Padret JesuUat,
18o3, p, 774.
(91) Coi., IV, 14; S«i)ra, n. 64, 4.»
- 17 -
hebraismos, sa griego es m4s puro que el de los otros

«scritores del Nuevo Testamento: Ejus sermo in utroque
volumine comptior est (1). 2.® Que distinguia muy bien
las dolencias y las enfermedades. Las caracteriza perfec-
tainente y emplea para designarlas t6rminos que le son
propios y que pertenecen al lenguaje m6dico de la 6po-
ca (2). 3.° Que 61 ha escrito un Evangelio (3) que no
puede ser sino el tercero.
No pueden exigirse pruebas de autenticidad mds nu
merosas ni m&s convincentes (4). Reunidas con los tes-
timonios de la tradicion ponen en absoluto fuera de du-
da el origen dei libro de los Actos.
477.—Habiendo establecido la autenticidad dei libro

de los Hechos, ^queda igualmente establecida
por esto mismo la integridad, la veracidad y la
inspira cidn de este libro?
I. La integridad de los Hechos se ha probado ya por

Io que hemos dicho de la unidad de la composici6n (5);
(1 ) 8. Hieron., In ha., VI, 10.
(2) Estos terminos no son menos numerosos aqui que en el tercer
Evangelio. Cilase entre los nombres solatnente: «vvi^ «Svaaro; XIV, 8 ;
«xptSeta, x x n , 3; avxtoh, XXV, 17; VIH, 1; XXII, 20; «va>|.v5t{,
III, 20; aToxKTKffTKTt;, III, 21; «p/at o6ov/j;, x, 11; XI, 5; «ffiroj, XXVII,
33; ccj'/ri, XX, 1 1 ; ayhji, X III, 11; III, 7; V, 26; XXI, 35,
yhvxo;, ir, 13; Sia'/vu^t;, XXIV, 21; 5taffr»iua, V, 7; SuTSvrijôta, XXVIII, 8;
:x€o).ti, XXVII, 18; exr:)r,po)tTic, XXl, 6 ; exaretirtt, X, 10; evSivj?, IV, 34;
sveSpx, XXIII, 6; «irtzou/xx, XXVII, 3; STrtfislsta, X X VIf, 3; cKiaTpofit, XV,
3 ; eu7To/)ia, XIX, 25; £«t£;, IV, 22; Se/ju», XXVIII, 3; IX, 18;(x«vta,
XXVI, 24; uE5V(u6(>ta, XXII, 6; oôy^mpia, III, 16 ; 7ra|0o|uT(jto;, XV, 39; Jtvov?,
II, 2; ir/jo'/vus-i;, II, 23; ax-o;, X III, 1 1 ; (TJvSpoav?, XXI, 30; tkxto;, XXII, 21 ,
uTMo; XX, 8, etc. Cf. Supra, n. 85. Varios autores han pensado
que su cualidad de medico puede haber conlribuldo & unir & San
Lucas con San Pablo. Hacen observar que el Ap 6 stol acababa de es-
tar enfermo en Galatoa (Cf. Act., XVI, 6 8; Gal., IV, 13), y que San
Lucas estaba de viaje, segCin coslumbre de los m6dicos en esta 6 po-
ca, cuando se puso en su segulmiento y paso con 61 d Macedonia;
que en la segunda Epistola que 61 escribi6 de Filipo &. los Corlntios,
San Pablo hace varias veces aluîonisus sufrimientos, i su estado
enfermizo (II Cor., I, 3-5, 6-10; IV , 7; V, 10; XII, 7-9 i; por ultimo, que
tuvo necesidad de ciiidados particulares en su via, e a Roma y en su
cautiverio. Cf. Act., XXVII, 3 y Col, IV, 14.
(3) Act.. 1 ,1.
(4) Cf. Infra, n. 512, 526, 554, 563, 833, 837, etc.
(5) Supra, n. 478 y 479, 1.»
— 18 —
es mds, tienen una garantia cierta en el car&cter del libro^

y en la notoriedad del autor. Los Actos de los Ap6sto-
les, teniendo el mismo origen que el tercer Evangelio-
recibieron la misma publicidad y fueron objeto del mis-
mo respeto. Los cristianos debi'an velar igualmente por
la conservaci6n de estos dos escritos. Alterar los Actos
en lo que ellos tienen de esencial, y pasar por alto furti-’
vamente, por ejemplo, los prodigios de que estAn llenos
6 reemplazar los hechos naturales por acontecimientos
milagrosos, hubiera ofrecido mas diflcultades aiin que
suponer el libro entero (1).
No se trata aqui, enti6ndase bien, sino de alteracio-
nes esenciales i la doctrina. En cuanto k los simples
cambios de t6rminos, k las sustltuciones, adiciones 6
transposiciones de palabras, ban podido introduclrse y
ban sobrevenido un cierto niimero (2); pero las varian
tes carecen de importancia.
n. La veracidad de los Hechos de los Ap6stoles re
sulta tambien de su autenticidad 6 integridad; pues no
juede suponerse en San Lucas ni error ni impostura en
os sucesos que refiere.— 1.“ No podia estar en error.
\especto k los hechos mas recientes, atestigua haberlos
visto con sus ojos: ^cdmo pretender que estd ilusiona-
do, 6 que estos hechos, considerados por 61 como ma-
ravillosos, no tienen nada que no sea natural (3)? Para
los que preceden los ha recibido de Sap Pablo, de los
Ap6stoles, de sus discipulos, testigos los mejor infor-
mados y los mds seguros. S.® No intentaba enganar,
pues *qu6 interes podia reportarle? como se hubiera
atrevido 61, en un tiempo en que Sau Juan y otros Apos-
toles y una multitud de discipulos estaban all! para cen-
surar sus relatos, y cuando tantos cristianos estaban
dispuestos a morir por la integridad de su fe?
IIL En cuanto d la inspiraci6n, si no es una conse-
cuencia necesaria de la autenticidad del libro, es d lo me-
nos un resultado natural, y se ofrece al espiritu con una
verosimilitud tal que asombraria verla poner en duda.—
(1) Supra, n. 24.

( 2 ) V6ase particularmente: Act., II, 42; IV, 24; V llf, 37; IX, 5, 6; X,
25; XI, 2,17. 25, 26, 28; XII, 10; XIV, 2, 7, 8, 19; XV, 2 , 1^20 XVI,
10 , 3 U, 35,39, 40; XVII, 15; X V ill, 4, 27; XIX, 1; XX, 3; XXIII, 24;
XXIV, 6-8, 24; XXV, 24; XXVII, 1; XXVIII, 3, etc.
(3) Act., XX, 9-1?; XXVIIl, 3-9.
— 19 —
1Lo8 Actos de los Ap6stoles, siendo de la mano de San

Lacas como el tercer Evangelio, y formando estos libros
dos partes de una misma historia, si se reconoce que el
■autor estaba inspirado en ia primera, ^que raz6n habr^
para negar que lo estuvo en Ia segunda? Que 61 no sea
-dei numero de los doce y que no haya recibido las mis-
mas promesas que los Ap6stoles, poco importa. Ei d6n
de inspiracidn es libre por parte de Dios y no era raro
entonces entre los sencillos fieles (1).
Observemos, sin embargo, que nada nos obliga d re-
currir k esta inducci6n.—La verdadera prueba de la ins-
piraci6n de los Hechos, ha sido, en el origen dei cristia-
nismo, el testimonio que los Apostoles le prestaban y
que confirmaban por sus milagros; al presente, la fe de
la Iglesia es etestiguada por todos los Padres y consig-
nada en todos los canones, desde el de Muratori hasta
•el de Trento.
•478.—^C uil es la im portanda dei libro de los Hechos

y c 6 mo se divide?
I. Para apreciar el valor del libro de los Hechos, puede

corisiderîrsele por diferentes aspectos: 1.° Por el punto
de vista de Ia edifica«i6n. San Cris6stomo afirma que la
lectura de los hechos no es menos saludable que la dei
Evangelio (2). Ningi\n escrito es mas propio para hacer
-conocer 6 inspirar el verdadero espiritu dei cristianis-
mo, Vense brillar en 61 todas las virtudes cristianas, es-
pecialmente las virtudes sacerdotales, el desprendimien-
to, la caridad, el celo de la gloria de Dios, el desprecio
de los sufrimientos, el deseo dei cielo. 2.® Por el punto
de vista de la doctrina. Este libro es doblemente precio-
-90, ya porque los milagros que en 61 se refieren (3) con-
firman altamente la predicaci6n dei Salvador y el relato
de los Evangelistas, ya porque la mayor parte de los
dogmas revelados encu6ntranse en elios establecidos
por la ensenanza de los Apostoles y la practica de los
(1) Act., II, 16, 18; XI, 28; XIH, 12; XV, 32; XXI, 9. 10. Cf. I Cor.,
XII, 9, ‘iO; XIV, 31, 39.
(2) S. Chrvs., In A c t . Horn. 1.
(3) Act., li, 3. 4; III, 6; IV. 31; V, 5, 12, 15,19; IX, 4,12, 40; X, 11,
:XI, 23; XII, 7, 23; XIV, 9; XVI, 18; XXI, 11; XXVIH, 5.
- 20 -
fieles (1). 3.° Por el punto de vista de la historia eclesids^

tica. Es un monumento de incomparable valor. No com-
prende mîs que un periodo bastante corto y tiene alga*
nos vacios; pero es el linico de esta 6poca y este periodo
tiene una iraportancia excepcional. Como la constitu-
cidn de la Iglesia es divina 6 invariable, saber lo que ella
fu6 en su origen 6 sobre que plan quiso su fundador
que se estableciera, es saber lo que ella ha sido despu^s
y lo que debe ser hasta el fin de los tiempos (2).
II. Los veinle y ocho capitulos de que se compone
este libro forman dos partes muy diferentes: 1.° La pri-
mera contiene doce capitulos y comprende un periodo
de cerca de doce anos. Vese en 6! al cristianismo predi-
cado en Jerusal6n y en Palestina. El personaje dominan
te en estas descripciones es San Pedro. Se le nombra
mSs de cincuenta veces, mientras que no se hace men-
ci6n de San Juan sino seis veces, y los demAs Ap6stoles,
salvo Santiago el Mayor, su hermano (3), son enumera-
dos simplemente al principio (4). 2.° La segunda parte
comprende diez y seis capitulos y abraza cerca de veinte
anos, durante los cuales el Evangelio es predicado & los
gentiles. San Pablo es el que aparece' alii en primera
linea. Del X III al XVI, el autor describe los primeros
progresos del cristianismo entre los paganos, especial-
mente en Anlioquia, en la isla de Chipre y en Asia. A
partir del capitulo XVI, 10, refiere las predicaciones del
Ap6stol en Europa, en la Macedonia, en Acaya, y iSlti-
mamente en Roma, en la capital. Se v6 al cristianismo
ya establecido, marchando a la conquista del mundo.
Esta division no existia expresamerite en el in im o
del autor, no ha dado su forma ^ la obra; pero resalta y
puede servir para resumirla. Las dos partes reunidas ha-
cen ver el cumplimiento de la illtiraa palabra de Nuestro
Sefior a sus Ap6stoles: «Vosotros dareis testimonio de
mi en Jerusalen, en Judea, en Samaria y hasta en losconr
fines del mundo (5).
(1) Infra, n. 565 y 569.

(2) Cf. Lacordaire, 11« Carla sohre la vida critliana.
(3) Act., XII, 2.
(4) Act., 1, 13.
(5) Act., I, 8. Cf. Marc. XVI, 19, 20.
SEC C IO N FRI/nERA
TRABAJOS DE LOS Aposto les, p a r t i c u l a r .m e n t e de

Sa n P e d r o ex la P a l e s t f n a .— I-XII.
I.-ESTABLEGIHIENTO DE LA IGLESIi M LA JUDEA, I-YIII.

l ° —Asoemi6n. y PentecosUs, I - I I .
(Aao 33, U y 24 Mayo).
Cenaculo.—San M atias.—PentecosWs.
479.—iP o r qu 6 el Salvador anuncia la venida del

Espiritu Santo & los A p 6 stoles como un bautismo
que ban de recibir? I, 5.
Nuestro Senor no hace sino repetir las palabras de

San Juan Bautista (1) y predecia su cuniplimiento inme-
diato. El Precursor baulizaba S sus discipulos en el
agua, como los judios bautizaban sus pros61itos, coma
indicio de purificaci6n y renovaci6n interior. Recibien-
do este bautismo, haclase profesi6n de renunciar al pe-
cado, de comenzar una vida pura y santa, de creer en
el Redentor prometido (2); pero no' quedaban regenera-
dos. El unico bautismo que pudo producir este efecto
en las almas, era el del Espfritu Santo, de aquel Espiri-
lu de qnien el Salvador iba a inuntlar el mundo, y cuya
venida debia ser para los cristianos, para los Ap6stoles
especialmente, el principio de una vida celestial (3).
Este bautismo espiritual era efusion extraordinaria de!
(1) Matth., in, 11; Luc., I ll, 16; Act., XI, 16.
(2) Act., XIX, 4.
(3) Joan,, HI, 5; Vn, 39.
— 22 —
Esplritu del Salvador sobre sas mierabros. San Joan

Bautista lo llama un baatismo de fuego, para dar k enten-
der que no se limitary como el bautismo de agaa, k
pudficar el exterior, slno que su virtud penetrari al in
terior, qae transforraarî, purificari y abrazari las al
mas (1). En la Pentecost6s es cuando se realiz6 esta
transformaci6n para los Ap6stoles de una manera plena
y perfecta. Desde este dia aparecieron hombres nuevos,
consumidos por un faego divino, no respirando mas
que celo, ardor y caridad (2).
480.—^Por quS los A p 68toles se retiran al Cenaculo

y pasan en la craci 6ii todo el tiempo que les se
para de Pentecostes?
Nuestro Sailor habla hecho i sus Apostoles un man

dato expreso de que permanecieran en el retiro hasta la
venida del Espiritu Santo, y ha querido que San Lucas
consignara este precepto en su Evangelio (3) y en el li
bro de los Hechos (4), para enseiiar a los eclesiisticos de
que manera deben disponerse i las gracias del sacerdo-
cio, y en qu6 condicion pueden esperar recibirlas en
medida abundante (5). Hay que observar que esta ora-
cion de los Apostoles en el Gendculo era continua y
unanime, quo todos los miembros de la Iglesia (6) roga-
ban en nni6n con ellos, unanimiter. San Lucas senala
particularmente la presencia e intercesi6n de Maria, la
Madre de Jesi'is (7). Ella no puede ver sino hijos en los
representantes de su Hijo (8); hace aqui por los Ap6sto-
les lo que ha hecho en Cana por los primeros discipu
los (9), lo que debe hacer constantemente en el cielo en
favor de los eclesiisticos y de los cristianos. Este rasgo
(!) llal., I ll, 2. Supra, n. 134.

(2) Cf. Act., n. 3 7; S. Tliom., p. 3, q 7, a. 10.
(3) Luc.. XXIV, 49.
(4) AeL, I. 4.
(5) Act., 11,1.
( 6) Eranl fere cent'im viRinli. Act., I, 15. Djcuplalo Apostolorum
numero. S. Ag., Serm. CCLXVII, 1, In die Pentec.
(7) Act., I, 14, Cf m , Reg., XI, 1 ; I Cor., IX, 5; XV, 5; Phil,, IV,
3. Supra, n. 174.
( 8) Joan., XIX, 26.
(9) Joan., II, 3, 5. Cf. Cornel. & Lapide.
— 23 —
es el linico que el Espirilu Santo nos ha ensenado de s »

vida en la tierra despuas de la Ascension del Salvador.
481. — es lo que autorizaba i. San Pedro & hacer

elegir un nuevo a p 6stol en lugar de Judas?
No hay duda de que Nuestro Senor dijo & San Pedro

antes de la Ascensi6n lo que debia hacer, ni de que el
Esplritu Santo le revel6 sobrenaturalmente la significa-
ci6n de los Psalmos cuyas palabras cifa este ap6stol;
Episcopatum ejus accipiat alter (1). Es probable que
aprendl6 por el noisrao conducto el modo c6mo debia
proceder.
Sea lo que fuere, 61 obra con la mas alta sabiduria; y
se le reconoce en su conducta, la autoridad, la modes
tia y prudencia que caracterizan el gobierno de la Igle-
sia: 1." La autoridad. San Pedro indica lo que hay que
hacer y prescribe el modo de hacerlo (2). Asl, pues, se
le v6 en el capitulo primero de los Hechos ejercer el po-
der supremo de que ha sido investido en el liltimo ca
pitulo de San Juan. 2.“ La modestia y la dulzura. Tiene
cuidado de asociar d sus hermanos en el ejercicio de su
poder, de pedirles su opini6n, de recibir sus sufragios (3).
3.® La prudencia. Si ha recurrido a la suerte, es despu6s
de haber agotado todos los medios naturales, porque no
le queda otro medio mas conveniente para escoger en-
tre dos sujetos de igual m6rito y consideracion. Convie-
ne, por otra parte, ver en esta disposicion un acuerdo
de la divina sabiduria. Dios quiso que se viera obligado
k acudir dsu Providencia para la designacion dei sujeto,
y asi San Matias recibio de 61 inmediatamente, como los
demas Ap6stoles, su misidn y su poder (4).
Este hecho bastaila para probar que la Iglesia ha te-
nido desde su origen, la misma organizacion y el mismo
espiritu que hoy. Con la distincion de los dos 6rdenes,
(1) Ps. CVIII, 8; LXVIII, 26.

(2) Ulpole primus in hoc choro et cui grex ii Christo concreditus
erat, primus semper sermonem orditur. S- Chrys., In Ac*., Horn. III, 1.
(3) Cf. Matlh., XXI, 15; Luc. X X II. 2fi. y Joan., XX, 17 y Act., 1 ,16.
(4) Electi sunt dn<» judicio humano, unus eluctus est judicio divi
no. S. Aug , In Ps. XXX, 13; Cf. I Rep., X, 21; I Par., XXV, 8; Mare.,
in, 13; S. Tom., 2 .»-2 .ie q. 53, s. 4, ad 1; q. 95, a. 8.
- 24 —
pastores y fieles (4), cl6rigos (2) y legos. San Lacas nos

maestra en el Cenaculo Ia existencia de una autoridad
«spiritual, de origen divino, episcopatum, segiin Ia pala-
bra empleada providencialmente por el jefe de ios Apos-
toles, con arreglo A los Setenta (3), la preeminencia de
San Pedro, las' cualidades necesarias 4 los ministros dei
Salvador, la adopci6n de medios para discernir los que
son llaraados 4 serio (4), la obligacl6n de escoger los
mSs dignos para el santo ministerio (5), la necesidad de
la gracia para disponerles k 61, y de la oracl6n para
obtener la gracia, etc. En vista de esta primera pdgina
de ia historia de la Iglesia, divinamente escrita por un
Evangelista, pregunta uno conao un espiritu erainente,
que hacia profesion de venerar los libros santos y que
tnirabu este libro como uno de los mds axitinticos que nos
ha dejado la antigiiedad, ha podido escribir estas lineas:
«D esdelos primeros liempos, la sociedad cristiana se
presenta como una pura asociacion de creencias y sen-
timientos comunes. No se encuentra en ella ningdn sis-
tema deflnido de doctrina, ningun cuerpo de magistra-
dos, ningdn jefe instituido (6).
482.—^Los versiculos 18 y 19 dei capitulo primero,

pueden ser de San Pedro 6 de San Lucas?
I. La mayoria de los inl6rpretes miran estos versicu

los como un par6ntesis inserto en el discurso de San
Pedro por el autor de los Hechos, con el fin de advertir
4 SQS lectores la muerte de Judas, de la que no hace
meocidn en su Evangelio. Algunos reducen la interca-
Iaci6n a las palabras: lingua eorum et id est ager san
guinis.
(1) Cf. S. Clem., Epist. I, K2.

<2 Cf., Act., I, 17, 25; I Pet, V, 3.
(3 A c t , I, 20. Cf. S. Clem., EpUl. I, 40, Bellarm., de Rom. pont.,
I , I, C.23. Praerog. 22.», 16-20.
(4) Cf. Act. I, 21. 22; Joan., XV, 26.
(5) Meminerint se mortaliter peccare, nisi quos digniores et Ec-
clesiac magis utiles ipsi judicaverint piiBfici diligenter curaverint
Cone. Trid., Sess. XXIV, Cf. 12.
( 6 ) Guizot, H itl. de la eivilit. «n Europa, lecc. VI. Cf. Matlh.,
X Vni, 17; Act., VI, 6; XIV, 22; XX, 28; I Cor., XH, 28, 29; I Thers.,
V, 12, 13, etc. S. Clem., I Epiit. 32, 40, 42.
— 25 —
II. No hay raz6n alguna para poner en duda la auten-

ticidad y la inspiracion de estos versiculos. 1.° Sobre el
modo como Judas termina su vida, San Mateo y San
Lucas no est^n de ningiin modo en contradicci6n. El
primero se limita 6 decir que Judas se ahorc6 6 extran-
gul6, «7t7j-/|aTo; el segundo da a conocer las circunstanclas
que siguieron & este suicidio ('l).2.'>En cuantoal erapleo
de los treinta dineros, San Mateo no autoriza el decir que
Judas adquirl6 por si mismo este campo y lleg6 a ser
pjpopietario de el por su propio hecho, pero nada im-
pide entender estas palabras exTriaaTo xu/>tov, -JS, de una
manera menos literal, en el sentido de que este campo
fu6 comprado en nonibre suyo, con su dinero, y que fu6
mirado como proveniente de 61. Poco importa que su
cuerpo liaya sido enterrado en 61. Tal suposici6n no es
necesaria para jastificar estos t6rminos. San Lucas es-
cribi6ndolos, 6 San Pedro pronunciandolos, no tenia,
como San Mateo, la intenci6n de describir la manera
c6mo la adquisicl6n tuvo lugar; queria hacer resaltar la
ingratitud del traidor, su avaricia y sa castigo. Debia
emplear, pues, los t6rminos mîs en6rgicos, poner en
oposici6n la suerte que Dios le ofrecia, 17, con la que se
habia escogldo, 18, y hacer notar bien que el fruto de su
crimen serla para siempre el monumento de su des-
honra (2).
483.—iQu6 era la Pentecostes y que misterio se

c b r 6 ea este dia?
La palabra Pentecost6s, njvmxo<TTii (3), significa quin-

ouag6simo dia 6 cincuentena de dias. Dios habla pres-
crito A los judios celebrar esta fiesta en conmemoraci6n
de la promulgaci6n de la Ley dada en el Sinai, siete se-
maoas 6 cincuenta dlas despu6s de la inmolacl6n del
Cordero pascual y salida de Egipto (4). Este dia convenla
tanto mds para la promulgaci6n de la nueva ley, cuanto
que cincuenta dias antes Jesucristo, el verdadero Gorde-
(1) Act., 1 ,18.
(2) Este campo lleva afin el nombre de Uaceldatna.
(3) I [ Mac., XII, 32.
(4) Cf. Ex., XIX, 1 , 16; Lev., XXJII, 15; Deut., XVI, 9-12; A. T.:
n. 400.
— 26 -
ro de Dios (1), se habia ofrecido en sacrificio para la

salvaci6n de las alnaas. Ese dia, pues, descendid el Senor
Duevamente del cielo, hizo sentir su presencia per un
soplo potente y manifest6se bajo simbolo de fuego (2).
Sin pronunciar esta vez palabra alguna, escribio su ley
en el alma de Ids fleles (3), 6 mejor, puso en ellos su
Espiritu, para darles de una manera constante el cono-
cimiento y el amor.
Este descenso del Espiritu Santo en e) cuerpo de la
Iglesia tiene una analogia visible: 1." Con la animaci6n
del primer hombre (4). 2.° Con el don hecho por Jesu-
cristo k los Ap6stoles del poder de perdonar los peca-
dos (5). 3.° Con la encarnacion del Verbo 6 la uni6n hi-
post&tica de la segunda persona y de la naturaleza hu
mana en Jesucristo. El Espiritu Santo, principio de vida
sobrenatural, es comunicado per el Salvador A la Igle
sia para residir por siempre en su seno, para obrar
constantemente sobre ella y por ella (6). Por medio de
esta comunicaci6n la Iglesia llega k ser una unidad vi-
viente, una persona moral, humana y divina al misma
tiempo. Digna esposa del Hijo de Dios, participa de su
espiritu, de sus luces, de su santidad, asi como de su
mision y su autoridad; tiene todo lo que es preciso para
perpetuar su enserianza y para continuar su obra de re-
dencl6n y de satisfaccion hasta el fin de los tiempos (7).
Varios autores piensan que los clncuenta dias, al ter
mino de los cuales se celebraba la Pente<’ostes (8), de-
blan contarse, no del dia mismo de la fiesta de los Azi-
mos, sino del sabado (sablat) de los judios, comprendido
(1) Cf. Ex.. XII, 6; Joan., I, 29

(2) Cf. Act., JI. 2, 3 y Exod., XIX, XX.
(3) Cf. Jer., XXXI, 33, Joan., VI, 45; XIV, 26; II Cor., Ill, 3, 7, 8;
Heb., X, 16.
(4) Gen., II, 7.
(5) Insufflavit et dixit: Accipite Spiritum Sanctum, Joan., XX, 22.
Indejam habebant Spiritum, nec tamen habebant quantum habendus
erat. Habebant minus; dandus erat eis amplius. Habebant occulte,
accepturi erant manifeste. S. Aug, In Joan,, LXXIV, 2. Cf. Brev. Oct.
Epiph., lect. V III.
( 6) Quod est anima corpori hominis, hoc est Spiritus Sanctus cor
pori Christi, quod est Ecclesia. S. Aug., Serm. CCLXVI Deus cujus
Spiritus totum corpus. Ecclesite santificatur et regitur. OratEccles.
(7) Cf. S. Thorn., 1.“, 2.^ q. 103, a. 3, ad. 4. Passaglia, de EcMes.
I, III y III, I-IV, Infra, n. 587.
(8) Lev., XXm , IG.
- 27 -
en la octava. En este sentir, el Espirilu Santo descen-

cenderia sobre los Ap6stoles en domingo, prima sabatti,
siete semanas despu6s de la resurrecci6n dei Salvador.
484.—Lo que hay de exterior en el misterio de Ia

Pentecostes, ^no es significativo?
Todas las circunstancias de este misterio tienen sa

raz6n de ser y su significaci6n.— 1.<» El siibito ruido que
se hace en el cielo indica la grandeza de la obra que se
prepara y la hataraleza superior dei agente que va t
obrar (1): 2.® El sopio, spiritus, es el simbolo dei Espiritu
Santo que el Padre y el Hijo comunican 6. la Iglesia y que
llena completamente Ia casa de Dios: totam domum (2);
sus efectos en los discipulos indican la accidn constante
de la gracia sobre cada uno de los fieles. El Espiritu San
to no ser4 solamente el alma universal de la Iglesia, de
be ser el alma superior de cada uno de sus miembros,
el principio de todos los actos sobrenaturales y cristia-
nos. 3.® Las lenguas figuran la gracia de la predicaci6n:
conferida a los Ayostoles para anunciar el Evangelio,
€llas son de faego, porque la palabra evang6lica debe
ser un manantia! de luz y de fervor (3). 4.” La novedad
de su lenguaje domuestra que estos Apostoles no son
solamente ilustrados, sino inspirados 6 asistidos positi-
vamente por el Espiritu Santo, de modo que su palabra
es, en cierto sentido, la palabra de Dios niismo (4). 5.<*
La variedad de lenguas con que ellos se expresan, indica
que el cristianisnio no es una religl6n local 6 nacional,
sino que sera predicado en todos lugares, y que reunirA
todas las nacionos en una misma fe y en un mismo cul
to (5). El d6n de las lenguas conferido a los Apostoles,
(1) H eb, XII, 2tj-29.

(2 ) A e l , II, 2
(3) In linguis ignfis, quia quos repleverit Spiritus Sanclus, arden
tes pariter et loqnent«s facit. S. Greg., In Evang, XXX, 6 .
(4) Matlh., X, 19, 20.
(5) Significant unitatem Eclesiaj catholicae per omnem gentem
futuram ac sic linguis omnibus locuturam. A. Aug., de Div. Dei, X V III,
49. Tunc implebatur in tino quod praenuntiabatur in omnibus. Jam
totum corpus Christi loquitur omnium linguis, et quibus nomdum
loquitur, loquetur. Crescet enim, Eclesia, donec occupet omnes lin
guas. Io Ps. CXLVn, 19.
era el Evangelio milagrosamente tradacido en todos los
idioraas y anunciado & todos los pueblos (1).
485.—iEn qu 6 consiste este d 6 n de lenguas, concedi-

do & los Apdstoles el dia de Pentecostes?
Algunos interpretes han explicado este d6n en el

sentido de que continuando los Apostoles hablando el
Hjismo lenguaje que antes, cada extranjero a quien se
dirigfan les entendia 6 comprendla, como si aqu6llos
hubieran hablado la suya propia. Pero el sentir comun
es que los Apostoles recibieron por infusl6n la ciencia
de las lenguas que ellos no habian aprendido, de modo
que podian hablar 4 cada uno la de su pais, cuando lo
exigiera el interns de su ministerio (2). No existe raz6n
para separarse de este sentir. En efecto:
1.0 Este es el sentido natural de la Escritura, ya sea
en la promesa que Nuestro Seiior hizo: Linguis loquen-
lurnobis (S), ya en el relato de los Hechos: Cosperunt
loqui variis Unguis, proul Spiritus Sanclus dabat eloqui
illis (4). Dlcese que los Apostoles hablaran y han hablado
diversas lenguas, y no solamente que se les ha compren-
dido, que se les ha entendido, como si hubieran hablado
la lengiia de sus oyentes.
2.® Todas las veces que ese don se renueva despu6s
de la Pentecostes, es siempre deserito de la misraa ma-
nera: por ejempio entre los fleles de Efeso: Venit Spiritus
sanclus super eos el loquebantur Unguis (5); entre los de
Corinto, puesto que el Ap6stol supone que el que tiene
el d6n de las lenguas, tiene algunas veces necesidad
(1) Cf. Matth., x x v m , 19; Marc., XVI, 15; S. Th , p. I, q. 43, a. 7,

ad 6; p. 3, q. 72, a. 2, ad i; Bonnet l.ei* Serm. sobre la Pentecostes.
(2) S. Thom., 2 « 2.e, q. 176, a. 1. La naturaleza de este don y el
uso que se hace de 61 no dejan de ser obscuros. Ha podido variar con
las personas y las circunstancias, y nada obliga a decir que era per-
manenle. Parece haberse manifestado principalmente en las asam-
bleas religiosas. Sin ennbargo, no se podria decir que no sirvi6 A los
A p 6stoles en la predicacibn del Evangelio. Cf. I C or, XIV.
(3) Marc, XVI, 17.
(4) A7ro®0£77£ffOat «yrot;. Act , II, 4, 6, 8, 11,
(5) Act., XIX, 6.
- 29 -
de un interprete para ser entendido por una parte dei

auditorio (1); en San Pablo mismo, que escribe k sus
discipulos: Gratias ago quod omnium vestrum lingua lo
quor, 6 m^s literalmente, quod sum magis quam vos lin
guis loquens (2). Evidentemente no da gracias k Dios de
que se le atribuya una ciencia que no tiene, sino porque
sabe realmente la lengua de aquellos a quienes se diri
ge (3).
3.° Esta explicacl6n es la linica que se armoniza con
losdeseos de Dios. Lo que Dios se proponia, concedien-
do 4 los Ap6stoles este d6n milagroso, era acreditarlos
como 6rganos propios y ponerles en comunicaci6n con
los extranjeros k quienes debian instruir. Asi, pues, sin
la ciencia de las lenguas que estos extranjeros hablaban,
los Apostoles no habrian comunicado sino muy iin-
perfectamente con ellos, ya que haci6ndose entender
por 6stos, ellos no habrian podido comprenderles, y los
que hubieran comprendido a los Apostoles, por extran
jeros que fueren, habrian podido creer que el d6n se
hacla para ellos mismos y no a los enviados dei Salva
dor.
4 ® Sin razon se objeta el versiculo 8: Audivimus
unusquisque linguam nostram, y la variedad de extranje
ros de los cnales S;tn Pedio hizose entender: Parthi, et
Medi, et ^-Etamita}, eic., poiqiie: Primeramente, el versi
culo 8 esta explicado claramente en nuestro sentido por
el versiculo 6: Audiebat unusquisque lin>pia sua illos lo-
quentes.— En segundu iutjar, no se ha dicho aqui que to-
dos los extranjeros, eiiuinerados en los versiculos 9-11,
hayan entendido k la vez a San Pedro; y aun cuando se
admitiera este hecho, pudilase siempre pensar que es
tos extranjeros israelilas de origen como de religion,
entendian el hebreo que San Pedro hablaba en medio
de sus compatnolas. Seguramente, Dios podia hacer
entender las palabi as diii jefe de los Apostoles, en diver
sos idiomas k la vez, asi como hacerle hablar toda clase
de lenguas sucesivamcuLe.
Vense hechos de esta clase en la vida de varios san*
fl) I Cor,, XIV, 13, 27.

(i) I Cor, XIV, 18.
(3; Cf. l Cor., X III, I.
- 30 -
tos (1). Pero no estA probado que este milagro haya te-
nido lugar en la Pentecost6s en la persona de San Pedro,
y precisa ver otra cosa en el d6n de lenguas concedido
k os Ap6stoles y i un buen niimero de varones apos-
t6 icos (2).
El prodigio del Ceniculo (3) fu6, como lo dicen los
Santos Doctores, el opaesto al de Babel, Si. la confusi6n
de lenguas tuvo por efecto la dispersion del g6nero ha-
mano y la diversidad de los pueblos, el d6n de las len
guas tuvo por resultado la uni6n de los pueblos en la fe
y en la caridad, 6 el establecimiento de una religi6n uni
versal, es decir, de una sociedad espiritual que debe
abrazar por completo k todo el g6nero huraano (4).
486.—iD e ddnde viene que hubiera en Jerusaldn

hombres de tan diversos palses, II, n. 5-137
La ley de Moises ordenaba que todos los israelitas se

reuniese’n cada ano en Jerusal6n para celebrar alii la
(1) s. Antonio de Padua, S. Vicente Ferrer, S. Francisco Javier,
S. Luis Beltran, el P. Maunoir, etc. Of. Acta sanotonim, t. X, p. 493;
XV III, 96; XX), 815; XXUr, 200; XXXII, 657; XXXVIII, 297; L, 579.
Victor Vitensis, Hist, perse. Vandal^ v. 6 . Justiniano. God., lib. I, lit. 27.
(2) Un comentador reciente, Bisping, bascarcJ) el darse cuenta
del milagro do la Pentecostes, supoiie que <j1 Fspiiitu Santo hizo
hablara todos los Ap6stoles una sola y misma leng«irt, la lengua pri
mitiva, la que hablaba el g^nero humano atires dti dispersion de
los pueblos y de donde derivan todas las dein^s. Esta hipotesis no
no3 parece mas feliz que la que acabamos d j recliazar, ni ma
nos dificujtad en conciliarla con lo que div.^n los lestijôs del prodigio:
Audivim us eos lequentes tioafris Unguis rnngnatia Dni, II, 8, y con la
funcion de los interpretes en Gorinto y en olras pirt^s. Ademas, en
vez de simplificar el prodigio lo complica, pti-islu qu3 los Ap 6stoles
hablando una lengua que ellos no podia i li iblar n.itu:almente, los
oyentes habian comprendido una que ignî aban antes.
( 3) Ttts^cwov, 1 , 15, habitaci6 n alta, piso superior en que Nuestro
Senor habi'a hecho la Gena. Cf. Act., XX, 8 . Esta habitaci6 n fu6 re*
omplazada poco tiempo despu6s por una Igiesia, u Iglesia los
Ap 6stoles, que qued6 en pi-3 despues del s^jueo de Jerusal6 n. LJf. S.
Cyril). Hieros, Catech., XVI, 4; S. E p if, pond, et mens. 14.
(4) Spiritus superbiae dispersit linguiis; Spiritu-? sa-ictus congrega
vit. s. Au?., in Ps. LIV, 11. Oportebat einm eos qui in terreiue turris
extructione communionem linguae vocisqup ooncordiana soiverant,
in spirituali Ecclessice cedificatione rursus ad coiiimercium lingUcB
venire; atque idcirco sancti Spiritus dispensatio recte gratiam bine
orditur, ut commune hominum beneficium in omnem intellectum hu-
manie vocis dispartiretur. S. Greg. Nyss., In S. Steph.
— 31 —
fiesta de Pentecostes, lo mismo que se celebraban las de

Pascua y de los Tabernaculos (1), Aunque lo lejano y Ia
dificultad dei viaje fuesen una excusa legitima, ia mayor
parte tenian que cumplir este precepto, 4 lo menos una
vez durante Ia vida (2). Ahora bien; no se contaban en
esta 6poca menos de seis millones de judlos fuera de la
Palestina (3). Una parte residia en el interior dei Asia,
en la Mesopotamia, la India y la Persia. Eran restos de
las tribus de Israel y de Jud4, que no habian vuelto de
Ninive y Babilonia con Zorobabel y Esdras (4). Otra par
te estaba establecida en el Asia Menor, en Africa y en
Europa, principalmente sobre el litoral dei Mediterraneo
y en Jas grandes ciudades de Chipre, Grecia 6 Italia (5).
Estos descendian de familias israelitas que habian emi-
grado en diversas 6pocas, ya para dedicarse ai comer-
cio (6), ya para huir de la persecucion (7), ya por efecto
de las guerras que los judios debieron de sostener (8).
Un gran nilmero de extranjeros, de origen judio, debian
pues reunirse en Jerusalen, en la fiesta de Pascua, el
ano de la muerte dei Salvador (9); y no hay duda de
(1) Deut., XII, 13,1-i; XVI, 5, 6, 16. Por esta raz6n los Apostoles
habian vuelto de Galilea y entrado otra vez en Jerusal6 n el dfa de
Pascua.
( 2) Cf. Deut., XII. 5. Josefo, A., III, 13; IV; YIU, 12; XI, I, 3.
(3) Josefo, B„ Vn. Ill, 3; .4., XIV, Xll.
(4) Cf. IV R e g .,X V IlI. 1 1 :X X IV .
( 6) Desde que el Meditendneo se habia hecho »n lago romano,
mare nostrum T., n 345 nota), los buques hacfan i lo largo de
las costas y alrededor de las islas el mismo servicio que los ferroca-
rrileshacen hoy sobre el litoral y porel continente.
(6) Jac.. IV, 3.
(7} I Mach., II, 31.
( 8) Josefo, A., XVf, VI, 1. Adv. App. II, 39. AsI el pueblo judio
se distinguia ya por su cardcter cosmopolUa. Mezclado con todos los
pueblos quedaba separado de todos por su religion, sus leyes y sus
costumbres, conservando y propagando, aun en el seno de la idola-
tria, el conocimiento y el culto dei verdadero Dios. Tob., X III, 4, 14;
Act., XV, 21. Pero entonces el tenia una patria, una capital, un cen
tro de gobierno en donde sus jefes al menos podian reunirse. Se co-
lectaba en todas partes una contribucidn para la conservaci6 n dei
templo. El prodigio es que, despu6s de diez y ocho siglos, ha con-
servado, si no su proselltismo, d lo menos su religion, cierta unidcid
politica, fuera de las condiciones, sin ninguno de los lazos que son
necesarios a todos los demas pueblos para no perderlos. Supra,
n. 248.
(9) Cf. Joseph, B., V., III. Debia baber alll ni^s de un mill6n de
extranjeros. Supra, n. 376, 423.
- 32 —
que los mas alejados se quedaban hasta Pentecostes.

A estos israelitas dispersos, dispersionis (1), debieron
jantarse un buen niimero de gentiles iiustrados por las
laces de la fe y adoradores dei verdadero Dios, que ha-
bitaban los mismos paises (2). Los unos llamados pro-
s61itos de la justicia, se hablan incorporado ai paeblo
de Dios por la circuncision: estos tenian, con pocas ex-
cepciones, casi los mismos deberes y los mismos dere-
chos que los israelitas (3). Los otros llamabanse sim-
plemente adoradores dei verdadero Dios 01«Cousvot TOV06OV
6 proselitos de la puerta, porque sin franquear el umbral
de la puerta de la Sinagoga ni penetrar en el atrio dei
templo, reservado k los liijos de Abraham, abjuraban la
idolatrla y el politeismo. Aunque ellos no estuviesen su-
jetos sino al decalogo y algunas otras leyes (4), no de-
jaban de practicar de tiempo en tiempo tambi6n las ob-
servancias en uso entre los judios (5).
Asi, pues, Dios quiso que la ley cristiana fuera pro>
mulgada, no solamente ante un pueblo, como lo habia
sido la ley de Mois6s (6), sino ante los representantes y
delegados de todas lasnacionesconocidas,ea?omni«a<tone
gua? sub coelo est (7), y por asi decirlo, a la vista dei mun
do entero. Este hecho nos explica como el conocimien-
to dei cristianismo se esparci6 tan r^pidamente en to-
( 1 ) Ev rr, otoffTopa, Cf. Ps. CXVI, 2; Jac., 1, 1 . 1 Pet., 1: Jose. A., X II.
III, 4; B., VII, m, 3 .
( 2 ) Joan., XII, 20; Tacit., A., !l, S5; Suelon. Damitian., 12.
(3) \ipoT/i\j-o;, advena, qui transierat ad religionem Jud&icam,
Exod., XII, 48, 49; Lev., XVII, 8-10; XXV, 5-6; Num., XV, 13, 14;
Tacit., n, V. 5
(4) Act.. II, 11; X, 2; XIII, 17. 43. 50; XV, 20; XVI, 13-15; XVH, 4,
X V n i, 7, 13. Cf. Lev., XViI, 8, III. Reg.. VIII, 41,43, Esth., IX, 27; I
Esa., VI, 21; II, Esd., X, 28. Ezec., XIV, 7; Maih , XXHI, 15; Joseph ,
Vita. 23, A., XX, II-IV; Tacit., Ann., 11, 85; Hist., V, 5; A. T.,
n. 363.
(5) Act., XIII, 50; XVI, 13, 14.
((i) Sed videte ibi quomodo et hic quomodo. Ibi plebs longo sta
bat; timor erat, amor non erat. Huc vero quando venit Spiritus sanc
tus, congregati erant fideles in unum; nec in monte terruit, sed intra
vit in donum. De coelo quidem factus et subito sonus, sed nullus ex
pavit. Audisti sonum, vide est ignem, quia et in monte utrumque erat,
sed illic etiam fumus, hic vero ignis serenus. S. Aug., Serm., GLV, 6;
Supra, n. 282.
(7) Parthi et Medi et Elamitae et qui habitant Mesopotamiam, Pon
tum et Asiam, Aegyptum, etc., Act., II, 9.
- 33 —
das las comarcas del mundo. Alganos meses despu6s

de Pentecost6s, todos estos extraojeros, regresados.A sa
pais, k Italia, k Egipto, a Mesopotamia, al Ponto, la
Gapadocia, la Media, etc. (1). hablaban 4 sus compa-
triotas de lo que habian visto y oido en Jerusalen, de la
muerte del Salvador, de sa doctrina, de sus railagros, de
su resurreccion, etc. Tambi6n veremos nosotros que en
casi todos los lugares donde iban A predicar la fe, los
Apostoles encontraban, junto a adversarios prevenidos
contra su doctrina, un cierto niimero de corapatriotas
imbuidos ya en las ensenanzas cristianas (2) y deseosos
de ser mSs instruidos (3). En las sinagogas es donde los
predicadores present&ronse desde luego (4); y ordinaria-
inente eran los judios y los pros61itos los que suminis-
traban el primer nucleo de cristianos para formar inme-
diatamente una Iglesia (5).
2 ° — 0rigene$ de la Iglesia de JerusaUn, 11-111.
L e y cristlana.—Milagro de San Pedro.—Su3 predicaciones.—

Conversiones,
487.—La ley cristiana, prom ulgada en Jerusalen el

dla de Pentecostes, ^fu6 puesta luego en vigor
por toda la tierra?
Desde la Pentecostes, fue un deber para cnalquiera

que reconociera la verdad del cristianismo, adheiirse a
ella interiormente, y aun profesar su creencia y observar
los deberes de la misma. Sin embargo, los israelitas con-
vertidos no estaban obligados a renunciar a sus costum-
bres religiosas y vemos que durante algiin tiempo, quizî
hasta la ruina de Jerusal6n, la mayor parte perseveraron
(1) Act., II. 9,19.

(2) Act. XIX, 1-7.
(a) Act. x x vm , 21-22.
(4; Act., xni, 5; X V II, 10; XVnl, 4, etc.
t5) Act., n ,5 , 1 1 ; X III, 5, 14; XIV, 1; XVI, 13, 14; XVII, 4. 12 ;
XVIII, 4; Bossuet H. U., II, XV.
— 34 —
en ella sin que se les inquietara (1), continuaban yendo

d rogar con sus compatriotas en los dfas y horas senala-
dos, como hablan hecho el Salvador y los Ap6stoles (2).
Celebraban ias fiestas legales (3), observaban el s^bado
asi como tambien el domiogo (4), haclan circuncidar sus
hijos (5), abstenianse de carnes prohibidas (6) y hacian
aun el voto de Nazareth (7). Los Ap6stoles tenlan bue-
nas razones para aprobar esta conducta. Muchas leyes
ceremoniales eran 4 la vez civiles y religiosas; rehusar
soraeterse 4 ellas, hubiera sido para los jiidios abdicar
de su nacionalidad. Por otra parte, no contenian nada
contrario & la fe cristiana, y hasta la destracci6n dei
templo Dios no habia reprobado autînticamente aiin el
culto mosaico. Convenia, pues, hacer comprender por
esta sabia tolerencia qne la nueva ley, lejos deser opues-
ta a la antigua, era por lo contrario sucontinuacion y su
complemento (8).
Aiin puede pensarse que los medios de santificaci6n
anteriormente en vigor, no han perdido siibitamente toda
su virtud; por consiguiente, que el bautismo no llego a
ser un medio de salvacion indispensable para el mundo
entero desde el dia de Pentecostes (9), 'sino que la ley
que hacia de el una necesidad fu6 extendi6ndose gra-
dualmente de Jerusal6n a las otras comarcas, a medida
que la predicacion evang6lica por si misma hacia progre-
sos. Asi es como gran numero de teologos entienden io
que dice el Concilio detren to, que/tecAa la promulgaci6n
( 1 ) Act., X. 14; XVI, 3; XVII, 18; XXF, 20-24; XXIV, 18.
(2) III, 1, V, 42, XXH, 17, elc. Cf. Joseph. A., I, XXV, 7.
(3) C'oni<. apos. II, 59.
(4) Aci., XX, lit.
(5) Act., XV, r.; S. Iren., III, XII, XV.
( 6 ) Act., X. 14.
(7) Act., XVIil, 18;XXI, 24.
(7) Sioiit defuncta corpora, necessarium officiis deducenda erant
quodamnnodo ad sepulturam vetera sacramenta, nec simulate sed
religiose, non autem deserenda continuo, vel inimicorum obtrectatio
nibus, tanquam canum moribus projicienda. Nunc autem quisquis
C h ristia n o r u m similiter ea celebrare voluerit, tanquam sopites ignes
eruens, non erit pius deducior vel bajulus corporis, sed impius s e -
p u l t u r ® violator. S. Aug., £pist LXXXII, 16, .S. Thom., 2.‘ 2.o, q. 104,
a. 4, ad. I.
(!») Quod apud nos valet aqua baptismatis, hoc egit, apud veteres
vel pro parvulis sola fldes, vel pro majoribus virtus sacrificii, vel pro
his qui ex stirpe Abrahae prodierant mysterium circumcisionis,
S. Greg. Moral., VI, 3.
- 35 -
del Evangelic, no se puede alcanzar la j usticia sin el sa

cramento 6 el voto del bautismo (1).
488.—^La curacidn del cojo en la puerta del tem

plo (2), III, 1, no tieneuncardctersim bdlico?
De los milagros de los Apostoles puede decirse io

que hemos dicho de los de Nuestro Senor (3). Tienen por
objeto, no solamente impresionar los esplritus y probar
la verdad de la doctrina evang^lica (4), sino hacer con-
cebir y tornar creibles las maraviilas que la gracia debe
obrar luego en las almas. Este designio aparecia espe-
cialmente en esta ocasi6n en que el jefe de los ap6sto-
les, vicario de Jesucristo, usando por primera vez del
don sobrenatural que habia recibido, euro en nombre del
Salvador, in nomine Jem Christi Nazareni (5) 6 introdujo
en el templo un enfermizo que yacia a la puerta desde
su infancia, a la vista de los hijos de Israel- y de todos
los sacerdotes de Aar6n (6).
Esta curaci6n es a la vez una figura y una lecci6n.
Como flgura, anuncia la regeneracion y salvaci6n del
mundo, de que Jesucristo serî el autor y sus Ap6stoles
los 6rganos. Si Pedro parece indicar aqui a su manera,
io que mds tarde dira San Agustin: Aefirotat humanum
genus, non morbis corporis sedpeccalis: ad sanandum gran
dem cegrolum descendit omnipotens medicus (7). Como lec-
ci6n, da d entender lo que el jefe de los Apostoles pro-
clamara pronto ante los sacerdotes y magistrados dei
pueblo: que la salvacidn -o acompiu, no se encuentra sino invo
cando al Salvador (8), y lo que San Pablo no cesar4 de
predicar a los Gentiles: que para estar libre dei pecado y
(1) Sess., VI, 4, Cf. Suarez, dc Leg . X. 4.

^2) Ad portam speciosam Cf. Joseph., X B., XV, IV.
(3) Supra, n. 191.
(4) Act., Ill, 12.
(5) Act., Ill, 6; Cf. Joan., X, 25; Act., IV, 7, 10, 17; IX. 27.
( 6) Act., Ill, 16; Heb., VII, i8 , 19, 20. Gf. S.to Thom., 2.a-2.e, q. 178,
a. t , ad 3. Supra, n. 128, 339.
(7) S. Aug.. S«rm., LXX.KVII, 13. Cf. Matlh., IX, 5
( 8) A c t , IV, 12. Cf. Joan., XIV, tf.
— 36 —
aleanzar el cielo espreciao creer en Jesucnsto 6 invocar su

nombre (1).
489. — hay de mds notable en los prim eros dis*

cursoa de San Pedro, Act. II, 14>36; III, 12-26;
V, 8-12?
Todo pide ser exatninado en estos discursos; pero

puede principalmente observarse:
1.® El cambio maravilloso operado en el espiritu y en
el coraz6n de San Pedro. Guanto se muestra d6bil 6 in-
cousiderado algunos dias antes (2), tanto es al presente
valiente (3), firme, inquebrantable (4) y al mismo tiem-
po dueno de sus rnovimientos (5), prudente (6), ilustra-
do (7), etc.
2.® Su inteligencla delas Escrituras, particularmente
de las profeclas y su liabilidad en sacar partido de
ellas (8). Desde este momento 61 se estuerza en demos-
trar a sus compatriotas que el cristlanismo, lejos de ser
opuesto al judaismo, es su continuacl6n y coronamiento
necesario, y lo hace del modo mas persuasive (9), aun-
que menos conforme a las ideas de la multltud (10),
3.“ Sus miramientos y su caridad con respecto a los
asesinos del Salvador. Les dice la verdad, pero con cal-
ma, sin arrebato, sin asperezas, evitando todo lo que
podia sublevarlfes, y mezclando k los motives de senti-
miento las causas de esperanza y consuelo (11). Em>
pieza por presentarles al Salvador como un hombre
(I) Act., II, 21; Rom., Ill, 22-26; v. 12, 18, 19; X, 9-13; Gal., II, 16;
III, 9, 22-24; S. Aug., De nat et grat., 51; Epist, CLVII, 14; S. Thom.,
1.«-2.e, q. lOG, a. 1 , ad 3; 2 ,a-2e q. 2, a. 7, q. 103, a. 1, ad 3; p. 3, 9,
52, a. 5, ad 2 y q. 68 a. 1, ad 1; S. Ligorio. Theo., De Fide, II, 2.
(•2) Mallli., XVI, 22; XXVII, 51, 69-76; Luc., X V lIl, 34.
(3) A:t.. II, 14, 23, 29, 36, 40; IV, 8-13, 19-20.
(4) Act., IV, 8-12.
(5) Act., II, 45.
(6) Act., II, 16-21; IV. 19.
(7) Act.. II, 29, etc.
( 8) Act., II, 22-30, 3t, 35; in, 22-26; S. Thom, 1.» 2.», q. 51, a. 4. Los
Doctores le ban llamado por esta razdn el Ap 6stol de las profeclas.
(9) Act.. II, 16-22; -25.36; III, 18-24. Of. Luc., XXIV, 45.
(10', Act., II, 23, 36; III. 18, 24.
( I I ) Act., II, 33, 39; III, 17,18. Cf. I Cor., II, 8.
- 37 -
aprobado de Dios (1), limitdndose dt llamarle el Justo,

Santo (2) autor de la vida y de la salvaeidn (3).
4.° Su eslilo es sencillo y sin 6nfasis. No es este un
declamador enMtico 6 un charlatAn vanidoso, sino un
hombre profundamente convencido que habla bajo la im-
presi6n de los hechos, que se olvida de sus propios inte-
reses para ir k su objeto y convencer k su auditorio (4).
5.° Su 6xito es prodigioso, y muestra cuîl es el espi •
ritu de que estd lieno y de qu6 puede hacer capaz a un
hombre la gracia de Dios (5).
490. — es lo que San Lucas entiende per fraceion

del pan y qu 6 debe pensarse del cuadro que traza
de la Iglesia de Jerusal 6u?
I. Este t6rmino, fractio panis, r, ■Av.an rov uproM (6), co-

mo el de communicatio, » *oivwvi,«, ailn en uso entre los
griegos, designa la Eucarislia (7). Calix benedictionis cui
benedicimus, nonne communicatio sanguinis Christi est,
dijo San Pablo, et panis quem frangimus, nonne partici
patio corporis Domini est (8)? Si estas expresiones pare-
cian vagas, es preciso pensar que el lenguaje dograitico
de la Iglesia no ha podido tormarse en un dia, y que du
rante un cierto tiempo hubo niKiivos para no hablar de
los mislerios en terminos demasiado precisos, en los es-
critos destinados al publico. No es menos visible que lo
(1) Act., II. 22.

(2) Aci., m u .
(3) Act., I I I 15.
(4) Con tanla admiraci6n como sorpresa leo eslas palabras: V»Vi
Israeliia, quid miramini in hoc, aut nos quid intuemini? etc., III, 12.
Gonlleso que me conmuevo todas las veces qu-* leo eslas palabras.
Qu6 hombres son eslos que ouando la naluraleza obedece 4 su voz,
lemen que se atribuya esia obediencia a su poder, d su piedad? Ch.
Bonnet. Invextigadones filoa., XIX.
(5) Ac!., II, 37-41; IV, 4; VI, 7; I Cor., I, 25-29; II, 1-5. Las Episto
las de San Pedro tienen los misraos caracieres que sus discursos. Se
observa su predilecci6 n por la prueba de lass profoilas y el vivo re-
cuerdo que ha guardado de la vida de Nuestro Seilor, da sus miste-
rios, de su pasi6 n y sobre todo de su cruz.
( 6) Act., n, 42; XX, 7.
(7) Cf. Matih., XXVI, 26; Luo., XXII, 19; XXIV, 35; I Cor., XI, 24.
( 8) I Cor., X, Id. Hoc corpus quod frangitur, dice Nuestro 9eR or,
I Cor., XI, 24.
— 38 -
que hacia desde entonces el principal objeto de las re-

uniones religiosas, io que mîs contribula 4 liacer reinar
en elias la alegria, Ia uni6n, el fervor y el espiritu de ple-
garia, era ia renovacidn de la ultima Cena y la conmemo-
raci6n dei sacrificio dei Salvador (1). Aun cuando ellos
subieran al templo con el pueblo para orar, particular-
mente es como practicaban su culto; y asi se reunian
por grupos en ciertas casas (2), como los judios en las si-
nagogas (3). La fracci6n. dei pan usada en estas reunio-
nes, se ha puesto en el mismo rango que la plegaria pii-
blica y la predicaci6n; es considerada, por consiguiente,
como cosa sagrada (4).
II. El cuadro trazado por San Lucas de la Iglesia de
Jerusal6n (5), tiene todos los caracteres de la verdad;
tales son desde su principio todas las sociedades religio
sas que el espiritu de Dios anima. T6mense muclio las
menores faltas (6), y sin embargo, los corazones son gene
rosos. Los consuelos abundan (7). Los dones sobrenatu-
rales son coniunes en ellos, como las virtudes her6i-
cas (8). Lejos de aficionarse a los bienes terrenales, ha-
cese una dicha de renunciar 4 todo, para gozar mejor
de Dios (9). Nadie distingue su propio interns del de sus
hermanos. No hay alii mas que un solo corazon y una
sola vida (10). A menudo es uno experimentado por con-
tratiempos y persecuciones; pero considerase diclioso de
ser despreciado y maltratado por el nombre de Jesucris-
to (11), y se le pide a Dios, no la exencion de los sufrimien-
(1) Act., II, 46; XX, 7 .1 Cor., X, 16; XI, 23-30. Cf. S. Aug., Epiit.
X X XV I y LIV.
(2) Act., 11,2, 45;V,42; XIX, 9; XX, 9; Rom., XVI, 3, 5; I Cor.,
XV I, 19; Coi., IV , 15; Philem., 2.
(3) Cf. Matlh., VI, 2, 5; IX, 35; Act., XV, 21.
(4) Act., II,'4i.
(5) Act., II, 42, 47; IV, 32, 35; V, 11, 14.
( 6) Act, V. 5, 11.
(7) Act., II, 46; IV, 31.
( 8) Act., n , 43; IV, 31.
(9) Act., II, 44,4o; IV, 34, 35. Vendentes afferebant pretia et pone
bant ante pedes Apostolorum, Act., IV, 34. Cf. IV, 37; V, 2. Magnus
honos, observa S. Chrysostomo, quod non in manus, sed ad pedes
Apostolorum pecunias ponerent. In Act. Apost., Hom., XII, 1. Cf. In
dictum: Oportet hseretes ease, 2. Honestius est sanctorum pedes tan
gere quam aliorum captit. Ad pop. Ant., Horn., LIX.
(10) Act., 1 ,14; II; 41; IV, 82; I Cor.. VI, 17. S. Aug., In Joan., XIV,
9. In P». cxxii.
(11) Act., V, 41.
- 39 -
tos, sino la faerza y el valor para aprovecharse de

ellos (1).
Este cuadro paede dar una idea de lo que ganaria el
mundo entregdndose a Nuestro Senor, 6 de lo que llega-
ria a ser un Estado si el Evangelio faera su c6digo y si
todos los miembros tuvieran en si la verdadera vida del
alma, la fe, la esperanza y la caridad. Esta serla el cielo
en la tierra: Sicut in coslo et in terra (2).
3.°— Primeras contradicciones d la propagaeion del

Evangelio. Act. IV -V , i6 .
El Sanhedrin.—Los Apoatoles.—Gamaliel.
491.—iCudles son los miembros del gran Consejo

ante el cual comparecen los Apdstoles, IV, 5?
V
En otro lugar hemos dicho como estaba compuesto

el Sanhedrin (3). No se sabe bien lo que designa la pala-
bra seniores, 6 cuales son los senadores de que aqui se
ha hecho menci6n. Eran estos probablemente niagistra-
dos civiles como los que en olra parte se Ilaman princi
pes (4). San Lucas nombi a a A n is antes de Gaifîs en los
Actos (5) oomo en el Evangelio (6), porque Anas era
mas antiguo (ano 7-22), y que a pesar de su deposicion,
no dejaba de tener mas iiifluencia que su yerno (7). QuizA
(1) Act., IV, 24-30. lliDC erat angelica respublica: hoc protulit prl-
miim germen nascens Ecclesia. Petrus planlat verba, rigat baptis
mate: sed qui increm<“ntum dat, Deus est, S. Chrys., Itt Act., Horn. V.
(2) Maiih., VI, 10. Qu:e si, ut dignum e.«t, audiretur, longe melius
Romulo, Niima, Bruto, caeterisque illis viris constitueret, firmaret, au-
geretque rempublicam. S. Aug., Epist. OXXVIII, 10. Cf. De Civ. Dei.,
II, 19; XVIII, 41; De Moribus ecclei., 62, 63; P. Faber, EI Criador y Ia
criatura, I, 3.
(3) SuBfa, n. 123
(4) Joan., III, 1 ; VII, 26, 32, 48; Act., IH, 17; IV, 6. Cf. Ezec., V III,
12; X IX , 1 .
(5) Act., IV. 6 .
(6) Luc., Ill, 2 .
(7) Joan., XVIII, 13.
— 40 —
por lo mismo ejercla la presidencia en el Sanhedrin (1).

Machos creen qae es su farailia la que es designada por
San Lucas como familia sacerdotal, cx ysvouj apx^tspoiTtxo^jy
porque estaba en posesion del pontificado desde medio
siglo. Sus cinco hijos, ademis de Caifas su yerno (ano
25-30), fueron sucesivamente revesUdos de esta digni-
dad. La precision de los detalles, la distinci6n de los ti
tulos y los nombres propios de Juan y Alejandro dan d
este punto de los Actos un carActer particular de auten-
tlcidad.
El Sanhedrin habia perdido el derecho de vida y de
muerte (2), pero podia imponer aun diversas penas, la
prision (3), los azotes (4), la excomunion (5), etc.
492.—iQu6 es este eelo de que estdn animados el

Principe de los sacerdotes y sus partidarios, v. 17,
viendo los m ilagros y 6xitos de los A p 6 stoles?
El celo que aninia al gran sacerdote y k sus partida-

rios es un celo egoista 6 interesado, u-n celo de amor
propio y de envidia (0). No examinan ellos si la doctrina
que se les denuncia es verdadera 6 falsa, si es 6 no es
confirmada por milagros; pero ven que es contraria a sus
intereses y que gana partidarios hasta entre los sacerdo
tes (7), comprenden que si el crislianismo triunfa. acaba
su partldo, su sacerdocio, su consideracion, su fortuna.
Esto es bastante para tratar como culpables y como ene-
migos suyos a los Apostoles igualmente que a su maes
tro (8). Felizmente estos habian recibido el espiritu de
fortaleza: los golpes que se les daban aseguraban su
triunfo (9). Nada mas hermoso, nada mas grande, ni
(1) Supra, n. 125.136, 368, 395 Cf. Joan., X V n i, 13, 24 Jose., A,
XX, VIII, IX, 2.
(2) Joan., XVIII, 31. Jos<?. A., XX, IX, 1.
(3) Act., IV, 3, 22, 23.
(4) Malth., VI, 17; Act., IV, 40; II Cor., XI, 24.
(5) Joan., IX, 22.
( 6) Cf. Act., XIII, 45; Jac., Ill, 14,16; I Reg., X VIII, 9.
(7) Act., VI, 7.
( 8) Dissecabantur et cogitabant interficere illos. A c t, V, 33. Cf.
Matth., XXVII, 18; Luc., XXU, 2; Joan., V, 18; VII, 1, 25; XI, 47, 53;
X II, 12.
(9) Act., V, 29, 41. Sicut qui adamantem percutit, ipse plagam ac
cipit; ita et his accidit. S. Chrys., In Matth., Homil. XXIV, 4.
— 41 —
mSs sorprendente que las contestaciones del Principe

de los Ap6stoles al interrogatorio y § las prohibiciones
del gran sacerdote (1).
San Lucas dice expresamente que este gran sacerdo
te, el mismo que habia condenado al Salvador a muerte,
era Saduceo, es decir, materialista (2), que no creia en
la Providenda, ni en la resurreccion, ni en la vida futu
ra, Es precisamente lo que el Espiritu Santo habia
anunciado en laSabiduria (3).
493.-—tEl Saohedrin tenia el derecho de prohibir &

los A p 6 stoles predicar el cristianismo, IV, 18—
V, 28?
1.° No hay derecho contra el derecho, menos aun

contra el deber. Asi, pues, era un deber para los Apos-
toles dar testirnoiiio de Jesucristo y predicar su doc
trina. El Hijo de Dios les habia dicho al separarse de
ellos:.«Id y ensefiad (4 ).» No habia dicho: uPreguntad a
los que gobiernan si quiereo perraitiros instruir y saivar
ii vuestros hermanos (5).» Y por eso San Pedro, inspira-
do por el,Espiritu Santo (6), responde por tres veces
sin vacilar, A las amenazas que se le hacen por parte del
Sanhedriii: «Vale mas obedecer a Dios que a los hom-
bres», maxima incontestable cuya verdad alcanza todo
el mundo, hasta los ninos, y cuya evidencia desafia a
sus enemigos 4 que la nieguen: Ipsi judicate (7).
2.'’ Aun cuando se hiciera abstraccion del precepto
divino, aunque Jesucristo no hubiera encargado i sus
ministros predicar el Evangelio, no se podria atribuir a
los magistrados el derecho de prohibir toda propaganda
religiosa, Elios pueden indudablemente y deben pros-
cribir las doctrinas inmorales y subversivas; pero cuan
do una doctrina es verdadera, cierta, evidente, ninguna
(1) Act., IV, 8 . 19.

(2) Aot„ V, 17. Cf. Jos6, A „ XX; VIII, 1,
(3) Cf. Sap., II, 1-21; MaUh., X X II, 23; Act., XXIIf. 6-10; Joseph.,
A, X n i. X, 6, 6; XV, III, 1 : XX, IX, 1 .
(4) Malth., XXVm , 19; Marc., XVI, 15.
i 5> Cf. Act., V, 20.
( 6) Hvcvuaro; «ytou. Act., II, 8.
{-) Act., IV, 19, 33; V, 29. ^
- 42 -
auloridad tiene derecho 4 suprimirla para sostener 6

hacer triunfar el error (1). Es el colmo de la tirania, dice
Bossuet, hacer leyes inicuas.
494.—(>E1 sentir de Gamaliel, V, 34-39, no supone el

principio de que debe darse toda libertad A las
doctrinas y esperar del tiempo y de la Providen
d a el triunfo de la verdad?
De ningun modo. El fondo de su pensamiento, es que

no est4 seguro de que sea mala ia causa de los Ap6sto-
lesy que enconarse contra ella seria exponerse a luchar
conlra Dios. En este estado de cosas, aguardar, contem-
porizar, le parece a este Doctor el partido mas pruden-
te (‘2). En apoyo de su sentir invoca la historia contem
poranea. «Dos fanaticos habian conseguido poco antes
reunir un niimero bastante grande de partidarios; su
rauerte ha sido suficiente para disipado todo. Uabiendo
ya safrido Jesucristo el ultimo suplicio, ,;qu6 exito podri
tener su partido, a menos qud el cielo se declarase en
su favor?» Esta consideracion era justa y merecia pre-
valecer.
Pero Gamaliel hubiera hablado de otro modo, si hu-
biera encontrado Ia predicacion de los Apostoles en
oposici6n flagrante con la ley de Dios. Jamiis un doctor
judio hubiera tenido esta idea de dejar predicar toda
clase de doctrinas, bajo pretexto de que la verdad se d e
flende por si misma 6 que nadie la posee de una mane-
ra absolutamente cierta. Jamas, especialmente el Sanhe-
drln, habria aprobado estos principios (H). Aiiadimos
que ningun hombre prudente, que ningun legislador sa-
bio hubiera suscrito a ellos. Y esto por dos razones;
1 * En la religi6n y en la moral existen, como en la
ciencia, verdades de una evidencia incontestable, que
un hombre razonable no puede negar de buena fe; hay
doctrinas cuya falsedad y malicia no pueden ponerse en
(1) Cf. Oiig., Cont.Cels., V, 37, 40; S. Thom., 2.« 2.«, q. 60, a. 3,
ad 1; q. 104, a. 4, 6.
(2) Cf. S. Thom., 2.a-2.e, q. 189, a. 10, ad 1.
(3) Cf. Deut., XIII, 1-18; XVII, 8-13. Cf. Joan,, X, 33; XIV, 7; Act.,
V, 33; VI, 9-14.
- 43 -
dttda irioceijtemenle. Todo el mando reconoce que es

un deber sagrado para un padre de familia, encargado
de la educacl6n de sus hijos, inculcarles las unas y di-
suadirles de las otras. Pero si esta obligacion existe
para un padre de farailia con respecto & sas hijos, ^por
qu6 no exislira tanabifen, en cierto grado, para el que
esta encargado del gobierno de la sociedad, con respec
to a los que le estan sometidos? Sin duda esta obliga-
ci6n es para el gobernante raucho menos estricla, y en
todos los casos tiene sus limites. Podriase perjudicar al
bien per un celo exagerado de lo m e jo r(l); sin embargo,
es real y grave. Cualquiera que conozca la verdad esta
obligado, no solamente d adherirse a ella, sino a servirla
si puede. Cualquiera que estando en posicion de preser-
var a sus hermanos del error 6 del vicio, descuida el
hacerlo, es culpable, aun cuando no estuviera encarga
do de su inslruccion 6 de su salvaci6n.
2.® Predicar el error en materia de dogma 6 de mo
ral, es perjudicar al projimo y depositar en los esplritus
g^rmeues malos. Asi, pues, un acto de esta indole no
puede ser indiferente. Es un delito 6 un casi-delito, se-
giin se haga con malicia 6 de buena fe. En el primer caso,
el acto nierece ser castigado; en el segundo, pide ser re-
primido S^ria injusto pretender aqul recusar la autori-
dad civil. El que iiegare absolutamente la competencia
del poder civil en materia de doctrina 6 enseiianza, bajo
pretexto de que esle poder no es infalible, deberia ne-
garlas igualmente en materia de derecho civil y de dere-
cho criminal, pues es evidente que no se podrla impedir
un acto ni castigar un crimen sin proscribir un error y
que si liubiera de permitirse enseiiarlo todo, deberia
igualmente permitirse hacerlo todo.
Se sabe que Gamaliel fu6 el maestro de San Pablo ei*
el estudio de la ley (2). La tradici6n nos ensena que des-
pu6s de haber defendido la vida y la libertad de los
Ap6stoles, acabo por abrazar su doctrina (3), y esto fu6
quiza lo que contribuy6 A multiplicar mas las conversio
nes sefialadas por San Lucas entrela misma clasesacer-
(1) Supra, n. 266.

(2) Act., XX II, 3. Aunque nacido en Tarso San Pablo, parece ha
ber sido educado, en Jerusal^n, en donde se sabe tuvo un
sobrino, hijo de su hermana. Acf., X X III, 16 ; XXVI, 4.
(3) Clement., Rscogn,, I, 65,
— 44 —
dotal (1). En el ano 415, bajo el imperio de Honorio, apa-

reci6sele al sacerdote Luciano para revelarle d6nde se
hallaban las reliquias de San Esteban, prinier mîrtir, al
cual habia 61 procurado, sepultura (2). Su ejemplo de-
muestra, como el de San Nicodemo, de qu6 modo acos-
tumbra Dios recompensar & los que tienen el valor de
seguir la voz de su conciencia, y que obligados a asistir
k los consejos de los malos, prefleren^ mas atraerse su
resentimiento, que cooperar a la injusticia.
495.— se sabe de Teodas y Jud&s el Galileo, clta-

dos por Gamaliel, V , 36, 37?
I. Lo que Gamaliel dice de Judas de Galilea esta con-

firmado por la historia profana. Josefo refiere que este
Galileo excit6 una sedicion con motivo dei empadrona-
miento ordenado por Augusto, y dei impuesto a que se
quiso someter a los judios: perecio iiacia el aiio 7 de la
era cristiana (3).
II. Lo estd tambi6n respectivamente de Teodas. Jose
fo. habia bien de la rebelion de cierto Theodas, pero la
coloca mas tarde, hacia el aiio 45, bajo Claudio (4); es por
lo que losracionalistas pretenden que San Lucas ha con-
fundido aqui los tiempos y ha atribuido a Gamaliel un
anacronismo de doce anos 4 lo menos.
(lontestaseles que esta pretension esta mal fundada 6
independientemente de la inspiracion de los Actos, es
contraria a toda verosimilitud.—(jGomo creer, en efecto,
que San Lucas, discipulo de San Pabio, cerca dei cual es-
cribia su libro, haya sido tan mal Informado por su maes
tro sobre el discurso de Gamaliel, que sobre un hecho
piiblico y reciente haya cometido tal anacronismo, que
haya colocado este Teodas, contemporaneo suyo, no so-
laniente antes de Pentecost6s, es decir, catorce anos lo
menos, sino aun antes de Judas el Galileo, muerto cua-
(t) Acf., V I, 7; S. Chiys., In hunc loc

(2) Op. S. Ag., t. VII, App.; Dt .S. Stcphani detectione, translatione
et miraeulis; Martirol., rom., 3 agostb; Tillemont, Memonas, t, II, San
Esteban, art. VII. Cf. Invencio les de la Cruz, de Santos Gervasio y
Protasio, etc.
(3) Josefo , A.. XVIII, I. 6; X, 6, J?., H, VII.
(i; Euseb., H., II, 2; Josefo., A„ XX, V, 1 , 2,
— 45 —
renta anos atras (1).— ,jQu6 es Io que impide pensar qae

el Theodas de San Lucas es diferente dei de Josefo?
iCu4ntos hechos de la historia romana omitidos por
Tacito son mencionados por Suetonio? ^Serla de extranar
que hubiese habido dos rebeliones de este notnbre en un
espacio de cuarenta anos, en una 6poca en que.se sabe
que las sublevaciones eran tan frecuentes y en un pals
donde el norabre de Theodas era comiin? Ê1 misrao Jo
sefo no nos enseiia que entre la maerte de Herodes y la
destruccion dei templo, hubo tres rebeldes dei nombre
de Judas, y cinco conspiradores dei nombre de Simon?
Aun existen Doctores que creen reconocer al sedicioso
llamado Teodas por San Lucas, en el que Josefo llaraa
Matias 6 Matatias. Se sabe que en esta 6poca muchos
judios tenian dos nombres, uno hebreo y otro griego, y
que este era 4 menudo traduccidn dei otro (2). Asl, pues,
estos dos nombres Matias y Teodas, contracto de Teodo-
ros 6 Teodotos, tienen casi la misma significacion, don
de Dios, el uno en hebreo y el otro en griego.
4 °— Comunidad de hienes en JerusdlSn, IV , 32-5, I I .
496,—i,Era una obligacidn para los prim eros cristla-

nos poner todos sus bienes en comiin?
Jamas los fieles han sido obligados A poner sus bie

nes en comCin, ni en Jerusal6n ni en parte alguna (3).
La Iglesia ha respetado siempre y hecho respetar el de-
recho de propiedad, tanto an los particulares como en
las comunidades: Ecclesia jus propielatis ac dominii, ah
ipsa naiura profectum, inlaclum cuilibet et inviolatum (sse
jubet (4). Por otra parte, un gran numero no podian re-
nunciar a su fortuna, d causa de las obligacioiies de que
estaban encargados para con sus padres, sus hijos, sus
(t) A menos que no se traduzca ftsrx tojtov, V, 37, post 'hunc, por
prseier hunc, ademds de 6»te, como algu nos.
(2) Supra, n. 61; Infra, n, 518.
(3) Aci., V. 4; IX, 36, 39.
(4) Le 6n X III, Quod apoitoliei muneris, 2S Diciembre 1878.
- 46 —
acreedores, etc., etc. (d). Pero los primeros convertidos,

que eran los m^s fervientes y los mas libres en el em-
pleo de su fortuiia, resolvi6ronse espontdneamente (2) k
hacer lo que han hecho ya tantos generosos cristianos;
V la comuiiidad que resulto de su uni6n, fu6 como el tipo
de las Ordenes religiosas que pronto el esplritu del cris-
tianisrao debia producir (3). Cada uno vivia en el aisla-
miento, la pobreza y la continencia, siguiendo el ejemplo
de los discipulos que el divino Maestro habia llevado en
su s6quito (4), nnuy distintos de los socialistas de nues-
tros dlas, que han ensayado invocar su autoridad y
acogerse bajo su patronato.
De las clases de estos fervientes cristianos fu6 de
donde salieron tantos misioneros celosos que llevaron
pronto la fe cristiana por todas las coraarcas del niundo.
Se complacen en predicar a Jesucristo como los Aposto-
ies, dice Eusebio, en esparcir por todas paries & la vez
el libro inspirado de los divinos Evangelios (5). La mayor
parte deseosos de la petfecci6n, habian empezado tam-
bien por dar sus bienes a los pobres. Coando habian
fundado una iglesia y establecido pastores en un paraje,
ibanse mas lejos y volvian a empezar la misma obra ^6).
497,—iQ u 6 nos ensena el ejemplo de Ananias y de

Safira?
El ejemplo de Ananias y de Safira, opuesto al de San

Bernab6 (7), nos enseiia cuatro cosas:
1.° La culpa que se comete y el peligro que se cor re
en los estados mAs perfectos, conservando un secreto
apego a los bienes de este mundo, k los cuales se ha re-
nunciado por Dios. Bajo este concepto, Ananias es el
tipo de los malos religiosos, como Judas lo es de los sa
cerdotes avaros.
( 1 ) Cf. s. TomSs, 2.'-2e. q. 188, a. 7; Ranc6, Aclaraciones, VI y VII
diflcuUades.
(2) Act., IV, 36.
(3) Casiano, Collat., XVIII, 5.
(4) Matlh , XIX, 27. S. Th., 2.‘ -2.e, q. 88, a. 4, ad 3.
(5) Tjjv ru'j flstuv £va77i).i«v na/jaSioovKt ypaf/iv.
(6) Eusebio, //., III. 37. Cf. Ill, -i. Dom. Chamard. Lai iglesias del
mundo romauo.
(7) Act., IV, 34; V, 1-H.
— 47 —
2.® El deber que incumbe & la autoridad eclesiSstica

de hacer respetar las obligaciones contraidas ante ella.
Con efecto; la falta de Ananias y de Safira no era una
simple mentira: era un acto fraudulento y de hipocresia
(1), una deslealtad y una rapina escandalosa en el holo
causto. Estos dos esposos hablanse entregado & la Igle-
sia con todos sus bienes, y la Iglesia se habia encargado
de proveer 4 su subsistencia. El reproche que les hace
San Pedro de no dar a Dios sino una parte de lo que
ellos le han prometido, ^cuantas veces sus sucesores
ban debido dirigirlo a los ministros dei altar ppr prome
sas mas solemnes y mas sagradas aiin (2)?
3 “ La severidad con la cual Dios castiga las faltas
contrarias a su honor, 6 que tienden k introducir la re-
lajacion en las comunidades fervientes. Que el pecado
de Ananias y de Safira haya sido mortal 6 venial, la Es-
crilura no decid>^ expresamente esta cuesti6n; pero en
uno y otro caso Dios tenia poderosas razones para ales-
tiguar que quiere rectitud en los que 4 ei se consagran,
y que no se le miente impunemente (3).
4,° El cuidado que toma Nuestro Senor de realzar la
autoridad de su Vicario. No contento con obrar por si
los prodigios mas deslumbradores (4), de dar a la sombra
de este apostol la virtud misma que a sus propias vesti-
duras (5), le descubre el secreto de los corazones; castiga
a! instante el disimulo que se usa a su presencia, y pro-
nuDcia por su boca sus miis severos decretos.
Sin embargo, la muerte de Ananias no es un castigo
que San Pedro aplica como jefe de la Iglesia, observa
San Jeronimo, no es tampoco un voto que 61 expresa:
es solamente «na prediccion que pronuncia (6). Lo que
(1) Act., IV. 2. 4.
(;{' tf. U., LXI, 8 . Scire eliam debemus ea q. as Deo pollicemur,
non ad nos ultra, sed ad Deum pejtinere; ila ul necesse sit servare
V irg in e m virginitatem qualem promisit, continentem continentium,
oonjungalos pudiciiiam, mutuum amorem, honoremque, ne nos ingra
tos peifidosque Ananiue el Saphirto exemplum apprehendat. S. Aian.,
Iv Pass , 3.
(3) Gal., VI, 7. Cf. S. August., Sarm. CXLVIII.
(4) Act., Ill, 1-7; IX, 34, 40.
(5) Act , V, 15, 16.
( 6) N\>quaquam imprecatur eis mortem ut stultus Porphyrius ca
lumniatur, sed Dei judicium prophetico spiritu annuntiat, ut puena
duorum hominum sit doctrina multorum. S. Hieron., Epist, CXXX,
14. Cf. IV Reg., I, 4; Vll, 2; Jer., XXVIII, 16.
- 48 -
no impide que Tertuliano haya visto en este hecho una

imagen de la excomuni6n, la rriAs grave de las penas es-
pirituales (J), y qae Jaan X X II lo haya citado tanibi6n
igualmentiB que Bonifacio VII, como prenda del poder
qae corresponde a la Iglesia de aplicar esta pena Ji sus
subditos culpables,
5 .°~ P rim era colacion del Sacramento del Orden, VI, i 6.
498:—^li6s didconos han side instituidos para ejer-

cer an simple oficio de caridad?
En los Hechos se.ve que la dlficultad de vigilar las

agapas y de socorrer a los pobres/fu6 lo que determin6
A los Apostoles a instituir los siete priraeros diaconos;'
pero se ve tarabien que eilos no entiend^n aligerarse de
este cuidado, sino encargandolo a ministros de Ia .reli
gion como ellos. Su principal deseo es evidenlemente
revesitr a los que han de ser elegidospara este oficio de
poderes sagrados y gracias relacionados con sus funcio-
nes (2). Heaqui por que dan tanta iraportancia a la elec-
cion que debe hacerse de estos; porqne exigen sujetos
que reunan virtudes sobrenaturales y merito eminente
(3); porque les ordenan por Ia imposlcion de ias mauos
y la oraci6n como a los Obispos (4);-porque estos nae
vos ministros se dedican, desde luego, a la predicacion,
a la controversia, al bautismo de los cateciimenos (5);
porque San Pablo coloca el diaconado entre los Santps
Ordenes, y nombra los diaconos inmediatamente des
pues de los obispos, exigiendo a unos y a otros casi las
mismas virtudes (6), Asi, pues, puede decirse que el
diaconado no fu6 en un principio mAs que un oflcio de
caridad y el relato que hace Sari Lacas de su institucioa
concuerda con ia tradicioa de la Iglesia refereote a este
asunto.
(1) De pudicilia, XXI.
(2), Cf. Act, VI. 2, y Cor., X, 16,
(3) Act., VI, 3.
(4) Act., V, 6 ; XIII, 3.
(5) Act., VI, 8, 10; VIII, 5, 38.
(6) Cf. Phil., I, 1 ,1 Tim , III, 8. Cf, Ai«/ovt« ev m Stttxovia. Rom ,
XII, 7.
— 49 —
Algunos autores han emitido la idea de qae estos

ministros ordenados por los Apostoles podian ser sacer
dotes y que el nombre de didconos, minislri, habiapodi-
do comprender desde 6l origen todos los ministros infe
riores al Episcopado, como el titulo de Obispo 6 de Pas
tor parecia darse durante un cierto tiempo d todos los
que eran superiores d los didconos (1). En apoyo de esta
opini6n, hacese notar que no se menciona ninguna orde-
naci6n sirnplemente sacerdotal, bien que se haga men-
cion de sacerdotes en los Hechos (2); que el nombre de
Diacono no se lee en ningun punto de este libro; que
este nombre, en virtud de su etimologia 8taxov«tv, no tiene
sino una signiflcaci6n general aplicable a los sacerdo
tes (3); en fin, que no ise ve la diferencia de didconos y sa
cerdotes, como mas tarde al fin de la vida de San Pablo
en las Epistolas Pastorales (4). Pero estas razones no im-
piden que la idea sea singular, nueva, sin tundamento en
la tradicion y opuesta a la creencia comiin.
499 .—^La eleccidn que aqui hacen los fieles no autori-

zaria la opioibn de que en \a Iglesia, como en el
Estado, el poder reside en la comunidad 6 A lo me-
nos no puede adquirirse sin su consentimiento?
Basta leer el relato de los Hechos, para ver que si

los fleles concurren a la institucion de los primeros did-
conos, no es por derecho propio fundado en la naturale-
za de las cosas 6 conferido por el Salvador, sino en vir
tud y a medida de la voluntad de los Ap6stoles. Asi co
mo Nuestro Seiior ha escogido, segiln su voluntad, a sus
primeros representantes (5), y les ha enviado para pre
dicar su doctrina y guiar a los fieles (6), asi los represen-
tantes del Salvador instituyen los otros ministros, les
(1) Infra, n. 574.

(2) Act., XIV, 22; XX, 2.
(3) tf. Act., XX, 24; XXI, 19; Rom.. XI, 13; XV, 18; XVI, 1; I Cor.,
m , 4, 5; II Oor., I l l , 6; VI, 4; Eph., in , 7; Phil., I, 1 ; Col., I, 23, 25,
I Thoss; 111, 2, Grmee.
(4) Dajllinger, E l Criato y la Iglesia, p, 397.
(5) Mare., Ill, 13; Juan., XV, 16.
l6) Juan., XX, ‘21.
- 50 —
dan misi6n y les comunican autoridad. HScense ilus-

trar, inforcnar como conviene; pero ordenan libremente
y como les place (1). Las instracciones de San Pablo &
Timoteo (2) acerca de las elecciones que deben hacerse
para el santo ministerio y acerca de la conducta que
debe tenerse presente con respecto al clero, imponen a
los obispos la obligacion de escoger los sujetos mas dig
nos, es decir, los mas aptos para procurar la gloria de
Dios y el bien de las almas (3), pero tambl6n atestiguan
dichas instrucciones que son independientes en su elec-
cion. Asi, pues, en la Iglesia no corresponde a las ove-
jas proveerse de pastores; por lo contrario, al pastor
corresponde formar el rebano, guiarle y asociarse coo-
peradores (4).
6.°— Prim er mdrtir, VI, 8; V III, 2.
San Esteban.—Su prlsi6n.—Su diacurao.—Su muerte.
500.—San Esteban, prim er mdrtir, ^no puede s e r

mirado como tipo de todos los demds?
En el juicio y la muerte de San Esteban (5) encu6n-

transe reunidos los rasgos mîs admirables de los Actos
de los mdrtires.
1.* Su celo es el que constituye su crimen. El 6xito
de su predicacion es el que le lleva al suplicio (6). De-
nunciado como un impio, un sacrilego, un despreciador
de la ley y del tempio (7), es detenido tumultuosamente
(1) Cf. A c t, VI, 3; I Tim , Uf, 1-13; V, 22, Tit., I, 5; Heb., XIII, 17.
(2) I Tim., Ill, 2-10; Tit., I, 5 9.
(3) I Tim., V, 21, 22; Tit., I, 5; Cone. Tiid., sess. VI, cap. I, sesf.
XXII, cap. 2 ; sess. XXSV, cap. 12 ; S. Tb., 2 .«-?.e, q- 63, a. 1 y 1 S u
pra, n. 481.
(4) Memento clavos cyili Dominum Pelro et per eum Eoclesiae re
liquisse. Tert., Adv. Scor. </nost., X Ann. 198.
(5) Irsyavsj, nombre dado providenciaimente al que debla ser el
primero de los raaitires, coronatorum, Cf. Ps. XX, 4; Juan., XIX, 2;
Apoc., II, 10.
( 6) Cf. Act., VI, 1-15.
(7) Act., VII, 11,13; Cf. Malt., XXVI, 60, 61; Jerem., XXVI, 4-11.
— 61 —
por la muchedumbre (1). Se le arrastra ante los jaeces y

un gran niimero de espectadores y de testigos liiiense
su alrededor (2).
2.° Aprovecha sa interrogatorio no para defenderse,
sino para justificar su fe y destruir el escandalo qae po
dia causar la oposici6n de los judlos al cristianisino (3).
Dios le alumbra con su luz, aniraa su valor y justifica
su conducta y sus palabras por medio de los favores con
que le honra (4).
3.° Muestra tanto ardor en la defensa de su te, como
paciencia en los tormentos y caridad iiacia sus perse-
guidores (5). Arrastrado fuera de la ciudad y cruelmente
apedreado (6), muere rindiendo hotnenaje a la divinidad
de Jesucristo (7), ofreci6ndole su vida 6 invocAndole k
favor de sus verdugos (8).
4.° Por su oraci6n obtiene del cielo que el que pre
side su suplicio ocupe en la Iglesia su lugar, que hereda
juntaraente con su celo y contribuye mas que nadie &
realizar su predicci6n acerca del fin pr6ximo de la reli
gion mosîica (9). Asi, pues, su niuerte llega a ser un
triunfo para la Iglesia y su sangre simiente de cristia-
nos (10).
5.® Dios quiere que la Iglesia conserve no solamente
el recuerdo de su santa muerte, sino el relato detallado
de sus palabras y de su suplicio. El cnadro de su rn-\rU-
rio que San Lucas ha deserito en los Hechos, es tan sor-
( 1 ) Act., VI, 12. Cf. Act., XVI, 19, 20; X V III, 12, 13, etc.
(2) Cf. Matih., X, 17, 18.
(3) Act., VII, 6. 9, 27, 28, 35, 51-52. Cf. Act., XX II, 5-2J; XXIV, 10-
21; XXVI, 1-29; Fil., 1 ,13; II Tim., II, 9, Blande caepit Steplianus, ut
diu audiretur. S. Agus., Serin. GGCXIX, 1. Cf. GGCXV, 2.
(4) Act., VI, 10,15; VII, 55. Cf. Luc., XXI, 15. Nesciebit in eos
irasci, per quos sibe videbat regni ccelestis aulam apsriri. S. Agust.
De S. Stephan., Juan., X II, 2, 28; XVIII, 6; Sozoinen., H., E., I, 18,
(5) Act., V II, 59.
( 6) Cf. Lev.. XXIV, 14; Deut., XVII, 5, 7.
(7) Act., VII, 55.
( 8 ) Act., V II, 58, 59. Cf. Luc., XXIII, 34; Act., XXII, 20; Apoc., II,
13; m, 14, etc. Euseb., H., V, 2.
^9) Act., VI, 14; XXII, 20. Foris clamabat et intus orabat. S. Agust.
S«rm. CCCXV, 2. Si Stephanus non crasset. Ecclesia Paulum non
haberet. Serm. CCOLXXXII, 4.
(10) Act., v n , 57; Vin, 4; XXII, 20; XXVI, 10; I Tim., I, 13. Cf.
Matth., XXVJI, 59. Postquam siluit os Stephani mox sonuit tuba Pau
li. S. Chrys., Horn., X I in qumdam loea. N. T.
— 52 —
prendente en verdad, que el lector creeria, dice Sat»

Agustln, ver pasar los sucesos ante sas ojos (1). Su dis
curso especialraento, tal como nosotros lo leemos en los
Actos, tiene los caracteres mas admirables de auten-
ticidad (2). Redactado a su gusto por San Lucas, sobre
resenas vagas, seria menos largo, menos diflcil de con-
ciliar con los libros de Moists; extenderiase menos
acerca de la historia de los judios (3); insistiria mas
acerca de los medios de defensa del acusado.
6.® Despu6s de haber permitido su inmolaci6n, Dios
hace dar d su cuerpo honrosa sepultura (4); mas tar
de, cuando la paz sea dada a la Iglesia, hara conocer
su sepulcro y tributar & sus restos un culto religioso (5).
La gloria que este Santo goza en el cielo, se manifiesta
por medio de portentosos milagros (6) y la celebrau los
mas llustres Doctores.
Estos rasgos se reproducen con una especie de mo
notonia en los Actos de todos las martires (7). De este
modo es como se persigue & los testigos del Salvador;
asi es como sufren, como glorifican a Dios (8) y hacen
(1) Hunc modo, cum legerelur, non solum audivimus, sed oculis
spectavimus. S. Aug., Scrm. I I in S. Stephan.^ App., Liber poniifica-
Us, IV, Brev., S jan., lect. IV, 3. Cf. 23 nov. et 20 jan., lect. IV; Eu-
seb., H., IV, 14; V, 1-3; VI, 33; VU, 10.
(2) Algunos auloros piensan que San Pablo pnede ^1 rnismo haber
hecho esta redacci6 n. Cf. Act., VII, 14 y Heb., VIII, 8 ; - Act., V II, 5-8
y Rom., IV, 10-19;-Acl., VII. 60 y II Tim. IV, 16;—Act., VI, 30; 53 y
Gal., Ill, 19;—Act., VII, 51-52 y Rom., II, 17-29; Martigny, Exceptores,
Notarii.
(3) Gf. Act., Xm, 17-42; Heb., XI, 4-40.
(4) Act.. VllI, 2. Cf. .^âtth., XXVn, 57-59; Juan., XVill, 40; Tert.,
Apol., I, 2; Acta S5. Perpetuae^ Lucinae, Pudentianae,“ Praxedis,
Plautillse, Felicitatis, etc.
(5) Cf. Juan., XX, 6; Apoc., XX, 4, 6. Supra, n. 494.
( 6) Cf. Brev., rom. 3 Aug., S. Agust. de Civ. Dai, XX(T, 8; Serm.
CCCXIV-GGCXXIII y t. VII, Aop , Tillemont, Memorias, t. II, S. Es
teban, V-X; Darras, if,, E,, XII, p. ICO.
(7) Cf. EpisL eccles, Viennensis; M. Aub 6, L ob criitianos en el im
perio romano, ch., II, p. 48.
( 8) Juan., x n , 24, 25. Non minuitur persecutionibus Eoclessia, sed
augetur, et semper dominicus ager segete ditiori vestitur, dum gra-
n^, qna3 singula cadunt, multiplicata nascuntur. S. Leo., Serm,
LXXXn, 6. Cum quis viderit tanta perseverantia stare maityres, su
bit tacita cogitatio quod, nisi verum esset evangellum, nunquam san
guine defenderetur. S. Hieron,, Epibt. CXX, 11.
- 53 —
triunfar & la Iglesia, asi es como Dios les glorifica y la

Iglesia los venera (1).
Si cierto nuinero cle estos Actos no fueran de auten-
ticidad incontestable (2), 6 si no hubiera m^s naartires en
nuestra 6poca (3), los racionalistas no se abstendrlan de
decir que todos estos relatos son efecto de la imagina^
ci6n delos cristianos, y que los creyentes hacen las A c
tas de sus martires, segiin la idea que el primero de to-
dos les ha dejado de su valor; del rnisino naodo que di-
cen que los discipulos del Salvador ban compuesto la
historia de su Maestro, segiin los rasgos de grandeza,
poderio y virtud que admiraban en la vida de los pa-
triarcas y de los profetas (4).
SOI.—iÊstamos nosotros obligados & justificar con

tra los incredulos todos los pormenores del dis
curso de San Esteban?
San Lucas no afirma qne este discurso sea inspirado

y nosotros podriamos admitir que San Esteban siguio en
muchos puntos las tradiciones rabinicas, mas bien que
(1) Mira opera faciendo circa Sanctorum corpora defunctorum, tes

timonium perhibet sibi non periro quod moritur, ut inde inlelligatur
in quali honore secum habcat aniniam occisorum, quando caro exani
mis tanto affeolii divinitatis coronatur. S. Ag., Senn. CCLXXV, 3;
Aringhi, I, VII-XV; Dictionn.de mistica criitiana., Tumbas, reliquias,
Santa Filomen.), etc. Infra, n. 708, nate.
(2) Aunque las Actas de los primeros martires hayan sido destrui-
das 6 alteradas en su mayor pnrto en las ultinias persecuciones (Cf.
Euseb., H., VI[[, 23. Pradent,, Perist.., 1,75), quedan cierto nOraero de
las que no puede poner en duda Ia veraciUad, porque han sido redae-
tadas sobre las notas de los cristianos pncargados de recoger las pa-
labras de los confesores aiiie los jueces, 6 con arreglo A los registros de
la autoridad civil, de donde los cristianos pudieron sacarias en tiempo
de Constantino. Apolonio remite d estis piezas en Eusebio, H., V, 18 y
Tertuliano en su Apologilico,i^, Le Biant, La» Actas de lot martires,
suplemento a las Acta sincera de D. Ruinart; Martigny, Acias de lo»
mdrtires.
(3) V6ase La Sala delos martires en el Seminario de las Misiones
extranjeras, 1878; Perreyve, Correspomal, 25 Enero 1864; Le Blant,
Cor»-e»p., 25 Mayo 1876.
(4) Deberlan decir dei mismo modo de todos los milagros de
los Santos, curaciones, profecias, muliiplicacion de panes, Iransfigu-
raciones, estigmatizaciones, etc., que son imaginaciones inspiradas
porel Evangelic ycalcadas sobre sus relatos. Supra, n. 20, 452.
— 54 —
el texto de las Escrituras (1). Es una observaci6n que

los Santos Doctores, el venerable Beda, M bano Mau
ro, etc., han hecho desde muy antiguo. Sin embargo, se
ha ensayado iniitilmente poner & San Esteban en contra-
dicci6n con los historiadores hebreos, ya sobre el niime-
ro de los israelitas llegados a Egipto (2), de los cuales
Mois6s ha podido dar la cifraredonda (3), ya sobre la ce-
sl6n hecha a Abraham por Hemor (4), cesl6n que puede
ser distinta de la que refiere el G6nesis (5); y de la cual
San Esteban podia tener conocimlento por ia tradicidn.
Esta larga relacion de la historia dei pueblo de Dios
puede parecer ahora fria y sin objeto; pero si se la
coloca en ias circunstancias, si se consideran las cos-
tumbres dei pueblo judio, las preocupaciones reinantes,
el fanatismo de los sediciosos y las consecnencias que
resultan de los hechos referidos per San Esteban, se re-
conocera que este martir demuestra una gran habilidad
en hacer escuchar su apologia y en devolver k sus acu-
sadores las imputaciones de que 61 es objeto (6).
502.—£,Los judios pudieron apedrear & San Esteban,

despu 6s de haber reconocido ante Pilatos que
no tenian derecho de imponer la pena capital (7)?
El suplicio de San Esteban no se ejecut6 regularmen-

te en virtud de sentencia judicial. Fue efecto de un le-
vantamiento popular, resultado de un fanatismo ciego y
furioso. La ley prescribia la pena de apedreamiento con
tra los blasfemos (8), los falsos profetas y los seducto
res (9). Asi, pues, la multitud preferla testificar su celo
para Dios apllcando ella misma esta pena; y en los casos
en que el delito les parecia flagrante, era un m6rito para
(1) Cf. Malth., X, 20; Act., V II, &5.

(2) Act., V II. 14.
(3) Gen., XLVI, 27.
(4) Act., VI[, 16.
(5) Gen., XXIII, 16; XLTX, 29, 30.
( 6) Bourdalone, Paneg. de San Esteban, Cf. Act., XIII, 15, 41, 43,
XXVI, 22; I Retr., XII, 11; Esd. IX, 6-38.
(7) Juan., XXIII, 31; Josefo, A., XX, LX. 1.
(8 ) Lev., XXIV, 10-16.
(9) Deut., XIII, 1-18.
- 56 —
ella prevenir la sentencia de los jaeces y suprimir toda

formalidad (1), Mas para Nuestro Senor, los principes
de los sacerdotes habiao querido ana ejecuci6n en for
ma. No les bastaba levarle la muerte: quisieron verle
condenado 6 inmolado por la autoridad piibllca, y h6
ahi por qu6 recurrieron al gobernador romano y se vle-
ron obligados d solicitar su intervencion.
Desde este momento, el interns que los discipulos
del Salvador inspiraban al pueblo, daba lugar al odio y a
la persecuci6n (2). Amenazados a la vez por los princi
pes de los sacerdotes y por el populacho, la mayor parte
al6janse de Jerusalem, y el resultado de su dispersion
acelera la propagacion del Cristianismo fuera de Judea,
en Samaria, en Antioquia, en Damasco y en la isla de
Ghipre f3).
II.—Prlmeros progresos del cristianismo fuera de la Judea, VIII-XII.
i ° — Predicacidn de San Felipe, V III, 4-10.

(AHo 31).
Sim6n el mago.—K1 eunuco de Ktiopia.
503. — es esta imposici 6n de manos que reci-

bian los fieles de Sam aria (4), V I I I , 17?
Todos los interpretes reconocen en este pasaje el Sa

cramento de la Confirmacion. Efectivamente, se ven en
el todas las partes de este Sacramento: La materia y la
forma: Oraverunt ei imponebant manus, 15, 17; E l minis-
(1) Cf. II Mar., I, 16; Math., XXIII, 37; Luc., XX, 6; Juan., V III
7; X, 31; XI, 8. Cf. Act.; XXVI, 10.
( 2 ) Cf. Act., IX, 1, 2,13, 2 1 ; X II, 2; XXII, 4; XXVI, 10; Gal., 1,13.
(3) Matth., X, 23; Act., XI, 19. Stulli Judaei, quando illos de Hiero
solymis fugabant, carbones ignis in sylvam miltebant. S. Aug., serm,
CCOXVI, 4. Sparsa sunt ligna et accensus est mundus. Serm. CX-Vf,
6. Hoc modo Samaria verbum recepit; hoc modo obiter in via salus
Eunuchi d Philippo conficitur, etc. S. Greg, Nyss. de S. Stehpa.
(4) Samaria habla sido restaurada y engrandecida por Herodes. Le
habia dado el nombre de Sebasta, y habla estableciJo alii 6.000 vete
ranos de las legiones romanas. Josefo, A., XV, \’II, VIII, 5.
— 56 —
tro: no es el diîcono Felipe el que ha bautizado (1), sino

Pedro y Juan, que para este objeto se les ha hecho venir
de Jerusalem. 14 (2); Los sujetos: son todos los fieles
bautizados, 16; Los efectos: estos cristianos reciben el
Espiritu Santo como los discipulos en Pentecostes: Per
impositionem manus Apostolorum dabatur Spiritus Sanc
tus, 18 (3). Los creyentes poseian ya la gracla sanlifican-
te, por consiguiente el Espirilu Santo, mejor dicho,
las tres personas divinas inseparables la una de la otra;
pero por virtud de este Sacramento los reciben & nuevo
titulo, mSs plenamente y para un nu e v o fin. La uni6n
sobrenatural que ellos tienen con la Santisima Trinidad,
h&cese mas intima y las comunicaciones que les hace el
Espiritu Santo son mas abundantes (4).
San Pedroes el primero entre los ap6stoles en con-
firmar a los Samaritanos; y seri pronto el primero en
dar el bautismo d los gentiles. Entr^tanto, visita a las
cristiandades formadas alrededor de Jerusalem (5), for-
talece k sus hermanos en la fe por los efectos de su cari-
dad y por el brillo de los mas grandes milagros (6).
504.—Ên qu6 consiste el crimen de Sim6n?
El primer crimen de Sim6n fu6 querer comprar el

episcopado, pretender traficar con los dones de Dios y
hacer servir a sus intereses los poderes sobrenaturales
que Dios conflere a sus ministros para la salvaci6n de las
almas (7). Lejos de asociario a los Ap6stoles, San Pedro
da k sus suceaores el ejemplo de la severidad que ellos
debian usar contra el trafico de las cosas santas, apar-
( 1 ) Euseb., //, III, 21, 39.

(2) Cf. Act., Ill, 1; XIII, 2, XIX, 5.
(3) An nescis ecclesiarum liuncessj moiem, ut baptizatis manus
imponantur el ita invocetur Spiritus sanctus? Exieis ubi scriptum sit?
In Actibus apostolorum. S. Hieron., Adv. Lucif., 8.
( 4) Dabatur Spiritus. Id est, augebatur. Act., V III, 18. Cf. Lue.,
XI, 3; Juan., XX, 22; Epli. IV; 23; Cf. Juan., II, 11; XIV, 1 ; XVI, 30.
(5) Act., IX, 31, 32.
( 6) Atc., IX, 32-41.
(7) Act., XXII, 19, 20. Putabat Apostolos mercatores tales esse
quales Dominus de templo ejicit. Tales enim erat ipse, et quod ven
deret emere volebat. S. Aug., In Joan., X, 6. Cf. 8 . Tom., 2 .»-2 .o, q.
95, a. 11, ad 4; q. lOO, a. 1 , ad 4.
— 57 -
tando 4 este trapacero ambicioso de la sociedad de los

fieles y amenazdndole del modo m is terrible (1); pero
ni esta amenaza ni aqaellapena faeron bastante & corre-
girle.
Opuesto en todo & Sim6n Pedro, Sim6n de Sama
ria (2), se dispuso pronto ^ doginatizar y llego i ser el
primero de los heresiarcas (3). San Justino, que era de
la misma ciudad que 61 y que debia conocer su historia,
nos enseiia varias particularidades de su vida y doctri
na (4). Este seductor se colocaba como antagonista dei
Mesias y se atribufa d si mismo ia divinidad (5). Obraba
prodigies por medio de 1a magia (6). Public6 bajo ei ti
tulo de Exposition, amva^n, un libro que contenia el
germen de los desvarios gn6sticos, aquella genealogia
de Eons, descendiente de un principe linico y subordi-
nados los unos & los otros hasta el ultimo que es el
mundo (7). En la moral no reconocia ninguna distinci6n
de vicio ni de virtud, y no veia verdad ni perfeccion,
sino en la gnosis que el oponia & la fe. Poniendo ademas
su conducta en armonia con sus principios, justificaba
por su parte la palabra de San Jer6nimo: Difficile est re-
perire haereticum qui diligat castitatem (8). Su secta se
perpetua hasta el siglo V. El descubrimiento de los P h i-
losophumena (9) ha confirmado lo que San Justino y San
Ireneo nos enseiian de sus caracteres y de su importan-
cia (10). Sim6n fu6, en concepto de los primeros fieles,
(1) Act., V III, 9-24. Cf. X in , 6-12.

(2) Sim(5n, obedienSf era un nombre muy coraunên los judios. Una
docena de liombres ^ lo menos lo llevan en el Nuevo Testamento.
(3) Los versiculos 22-24 parecen referidos como una prediccion de
su fin tragico. Cf. S. Iren., I, XXIII, 1 .
(4) S. JusUn., 1 Apolog, 36, 56; Diolog. 120; Euseb., H., II, 13.
(5) Act./VIII, 9, 10. Hoc inter caitera in suis voluminibus scripta
dimittit: Ego sum Sermo Dei; Ego sum Paracletus; Ego omnipotens;
Ego omnia Dei. S. Hieron., /n Matth., XXIV, 5; S. Aug. Dehceres.y I.
—Quis enim ligereticorum non superbus? Teri., de Prxsc., 41.
( 6) Cf. Ex., VII, Vin; Reg., XXVni, 7; Matth , IX, 34; XII, 24.
(7) S. Iren., I, XXV, XXIII; II, IX. 2; S. Epif, Hmres,, XXI, 4.
(8) S. Hieron., In Osse, IX. Cf. Epist, ad Ctesiph., 4, Euseb , if,
II, 13; Josefo,^ .,XX, Vn,2.
(9) Filosof., IV, 4, 7; VI. 7. 9-20.
(10) Cf. Const apostol. VI, 7, etc., S. Tem. 2.«-2 , e, q. 95, a. 4; q.
400, 1 , ad 1.
— 58 —
como la herejia personificada, el tipo y padre de todos

los heresiarcas (1).
505.—^La historia del eunuco de la reina Candace,

no es muy extraordinaria, V III, 26-40?
La historia del eiinuco (2) de la reina de Etiopia (3)

es milagrosa; poro si se la compara con otros hechos de
la misma 6poca y de la prediccidn hecha por Naestro
Senor sobre la rapidez con que el Evangelio serla predi-
cado hasta en los limites del mundo (4), puede decirse
que no tiene nada de inveroslmil. Este oficial no era ex-
tranjero en la religi6n judiiica; ademas, Cornelio no ha-
brla sido el primer gentil baulizado (5); era, 6 un israeli-
ta de origen, 6 un pros6iito venido de los orlgenes del
Nilo &Jerusalem, para adorar al verdadero Dios y tomar
parte en las solemnidades de su cullo (6). Las palabras
del pros61ito no son de naluraleza que agraden a los
protestantes (7), ni a los racionalistas (8). Cr6ese que
ileg6 a ser el Ap6stol de la Etiopfa y que prepard a sus
compatriotas para abrazar el Cristianismo (9). En cuaiito
a la voz que se da a entender en Felipe, a las luces so-
brenaturales que ilustran al nuevo fiel, & la prontitud
con que el evangelista le conflere el bautismo, a la des-
aparicion siibita de 6ste y k los consuelos de que el al-
(1) Cyrill. Hieros., CatecK, VI, 14.

(2) Cf. Gen., XXXIX, 1; IV, Reg., XX, 18.
(3) La Etiopia se exiendla entoiices por el valle del Nilo hacia e\
sud. Candace era un Utulo dinistico como Arelas, Fara6n, Ptolo-
meo, etc. Euseb.. H., II, 1; Strabo, XVII, 1.
(4) Matth,, XXIV, 14, Act., I, 8.
(5) Cf. Act., XI, 19. Supra, n. 486.
id) Cl. Juan., XII, 20,
(7) Act., VIII, 30, 31; S. Hicron., EpUt., LlII, 5-6.
( 8) Act., V m , 37, 39. San Felipe pideal neoflto un acto de fa sin
cero y completo; y 6ste dice expresamenle quo cree en la divinidad
de Jesucri&to 6 en su U'tuin de Hijo de Dios, a&i uomo en su dignidad
de Uedentor, 37. Ha querido contestarse la auteniicidad de este ver
siculo porque falta eii algunos manuscritos A, B, C, D, G; pero se leia
ciertamente en los manuscritos mas antiguos del autor de la Italica
de I. Ireneo. Ill, XII, 8 , de .San Cipriano, Testimon. I l l , 43, Cf. S.
Au(r., De operib,. 9, Supra, n 489. '
(9) S lUer.. In IsaL, L III, 8; Cf. Ps. LXVIU. 3; Isai., LVI, 3. 7;
I Cor., Vn. 7; I Tim,, III, 3.
— 59 —
raa del ne6fito estd llena, pu^dense ver en la historia de

los santos una multitud de hechos an&logos (1).
La ciudad de Gaza de que se habla aqui (2) es aquella
de que Sans6n se ilev6 las puertas y donde hizo perecer
con 61 un gran niimero de Filisteos (3); pero esta no es
la ciudad de la ruta seguida per el eunuco, a que parecen
aplicarse las illtimas palabras del angel a Felipe: Hxc eit
deserta.
2 Conversion de Saulo, IX , 1, 30.

(AiSo 35.)
C ertsza e im portancia del hecho.—Yocacl6n de San Pablo.—

Damasco, C eeirea, Tarso.
506.—^La historia de la conversi 6 n de San Pablo,

puede ponerse en duda?
Como este hecho tiene gran importancia y garantiza

todos los que le preceden, Dios ha cuidado'm ucho de
que estuviera fuera de toda sospecha, como la resurrec-
ci6n del Salvador y el descendimiento del Espiritu San
to a los Ap6stoles. Es imposible oponer nada razonable
a la descripcion que de ella hace San Lucas, iri el cam-
bio sucedido en la vida de San Pablo, ni la sinceridad
d.e su fe en el Cristianismo, ni el carScter milagroso de
su conversi6n (4).
L Que vSan Pablo haya cambiado de religi6n, que
haya pasado repentinamente del judaismo mas exaltado
al cristianismo mas ferviente, es un hecho absolntamen-
te indubitable. Fariseo, desde la ninez (5) apasionado
(1) Cf. IV Reg., II, 11. 16; Dan., XIV, 35-38; Act., II, 14-41; IX,
10 8 1 ; XVI, 30-33, XVIII, 8; XX. 23; XXII. 10. Brev. roin. 2 april., led .
VI[; 26 matl, I, V; 19 oct., I, VI. Diccion. de triitlic. crist, vuelo esld-
tico.
( 2) Act,, VIII, 26.
^ (3; Judic., XVI, 3, 23-30. Cf. Gen , X , 9. Josefo.. A., XIH, 3; XIV,
(4) Duguet, Principio» de la fe, part, llf, ch. XVIII, etc.

(5) Observad la gradaci()n que establece en la enumeraci6 n de siis
ventajas segiln la carne, Fil., Ill, 5, 6. Cf. Act., X X III, 6; XXIV, 14;
XXVI, 5.
- 60 —
por la ley de Mois6s y las tradiciones de sus padres (I),

acreditado cerca del gran sacerdote (2), era poco para 61
biasfemar el nombre del Salvador: habia sablevado con
tra I ds fieles los furores de la multitad, aplaudido el
asesinato de San Estaban (3), y excitado la primera per-
secuci6n que la Iglesia hubo de sufrir (4). De repente se
le ve carabiar de lenguaje y de conducta. No satisfecho
con confesar a Jesucristo/se dispone 4 predicarle en las
sinagogas y llega a su vez a ser objeto del odio y de las
persecuciones de los judios. Son garantes de ello:— 1.®
San Lucas su discipulo, que ha hecho la descripci6n de
los extravlos, de la conversi6n y del apostolado de su
Maestro.— 2.“ El mismo San Pablo, que da de ello testi
monio en sus predicaciones (5) y en sus Epistolas (6),—
3.° La Iglesia entera con su liturgia y su tradicl6n (7).
En verdad, los padres del Oriente y del Occidente nos
ban dejado acerca de ese ap6stol mds escritos que sobre
todos los demas juntos.—4." Los her6ticos de todos los
tiempos, especialraente los Ebionitas, que han tratado
a San Pablo de apostata y de traidor (8).—5.” Por ultimo,
nuestros incredulos modernos, que han recurrido a una
alucinacion paraexplicar el cambio sucedido en la vida
del Apostol.— En resumen, no hay nadie qae tiiegue la
realidad y el brillo de su conversidn.
IL Es igualmente imposible poner en duda la since -
ridad de su fe en el Cristianismo; porque ha dado prue-
bas numerosas 6 irrecusables de su conviccion. Estas
son:— 1 ." Los xacrificios que ha hecho por Jesucristo. Ha
renunciado/para servirle, a todo lo que puede interesar
(1) ZijJ.uTvif Tou Seov Act., XXir, 3; Gal.. 1,13,14.

(2) Cf. Act., XXII, 20; Josefo, B. J, IV, 6.
(3) llv (TJVtSoxuv. Act., VIII, 1. Vestimenta lapidantium servabat,
ut omnium manibus lapidaret. S. Aug. Serm. CCCXV, 7.
(4) Act., VII, 59; VIII, 1, 3; IX, 2. 13; VXU, 3, 4, 5; XXVI, 9-12;
Gal., I, 13; I Tim. 1,13. Animce virtutis, capaces ac fertiles praemi
ttunt siepe vitia,quibus hoc ipsum incident, cui virtuti sint potissimum
accomodatcD, si fuerint excultae. Sic enim et agricoke. quam terram
viderint quamvis inutiles, tamen ingentes herbas prosrignere, frumen
tis aplam essp pronuntiant. S. Aug., Cont. Faust., XXll, 70.
(5; Act., XXII, 3-16; XXVI, 9-20.
( 6) Gal., I, 13-17; I Tim., I. 12-16.
(7) 25 januar.
( 8 ) S. Iren., I, XXVI, 2; Euseb., H, III, 27; S. Epif. Cont.
XXX, 27; Clement. Homi)., II, 17; XVII, 9.
- 61 -
al coraz6n acd en la tierra: la amistad de sus compatrio-

tas, la consideracion que gozaba, las esperanzas qae po
dia tener, su pals, su reposo, su libertad, y por ultimo,
su vida ( i ) . —2.® Los trabajos que ha emprendido y las pe-
nas que se ha impuesto por el Evangelio. El celo por la
fe ha sido su linico movil, celo que le ha hecho empren-
der tantas misiones, desafiar tantos peligros, sufrir tan
tas fatigas y aguantar tantos sufrimientos (*2). Ahora
bien; sin convicci6n ^qu6 celo podria tener? ^Guales se-
rlan la generosidad y la constancia de este celo (3)?— 3.°
Los escritos q m ha dejado. La buena fe, la rectitud, la sin-
ceridad tienen un acento que les es propio. No se podria
simularlos durante toda una vida. Una vez li otra, la im
postura se descubre, a lo menos, por el cuidado que to-
ma para ocultarse. Ahora bien, pueden escudrinarse las
Epistolas de San Pablo; en vano se buscarî en ellas un
rasgo de disimulo 6 hipocresia. ^Donde se encontrara
un testimonio mds flrme, una seguridad mas constante,
un alma mas noble, mas santa, masalejada de la menti-
ra y de la supercheria?—4.® Los favores que ha recibido
(lel'cielo. Dios no puede engailar. No puede poner su
poderio al servicio de los impostores, ni hacer milagros
para acreditar su mentira; y esto es lo que habria hecho
si San Pablo no hubiera sicio el apostol de la verdad, si
hubiera intentado a sabiendas engahar. Porque Dios ha
operado a menudo milagros en su favor (4); ha realizado
por el multitud de prodigios (5) y ha confirmado su pre-
dicacion derramando sobre sus discipulos toda clase de
favores y dones sobrenaturales (6).— Es, pues, imposible
negar la buena fe del Ap6stol. Tambl6n los incredulos
reconocen ,1a sinceridad de su testimonio, hmitandose k
decir que ha sido juguete de una ilusl6n.
III. Por lin, es necesario recooocer el cardcter mila-
(1) Act., XXII, 2-20; XXVI, 9, etc.; I Cor., IX, 18-25; Fil., II. 17;
III, 7-11, et!-..
(2) Oor., IV, 9-13; II Cor., VII. 5; XI, 21-33, etc.
(3) I Cor., XV, 14-19.
(i) Act., IX, 17, 18 ; XIV, 18, 19; X V I, 26; XXVH, 23, 24, 44;
x x v m , 3. .
(5) Act., XIII, I I; XIV, 9; XVI, 18; XIX, 11, 12; XX, 10, 11;
x x v n i, 8 , 9.
( 6) Act.. XIX, 6; Rom., XV, 19; II Cor., XII, 12; Gal., Ill, 5;
Thess. I, 5, etc.
— 62 -
groso de su conversion, la realidad de las circunstan-
cias sobrenaturales de tal conversi6n segiin el relato de
los Actos.
Para confirm ar ran este punto el testim onio de San
Lucas, podriamos invocar: el de los guardias que Servian
de escolta a San Pablo, los cuales, judios de religion y
adictos al sumo sacerdote, habn'an desmentido al Ap6s-
tol si no hubiera dicho la verdad (1): el de Anania que
sirvio de fiador al convertido cerca de los fleles de Da
masco (2); el de Bernabe, que le recibi6 en Jerusalem,
present61e d los Ap6stoles y les hizo el relato de su con-
versi6n (3); el de todos los cristianos de esta 6poca que
no tenian interes en dejarse engaiiar y que no pudieron
prestar su confianza este enem igo mortal, sino des
puas de estar seguros de lo que decla, & saber, que el
cielo mismo habia cam biado su esptritu y su coraz6n;
mas queremos limitarnos al testim onio del Ap6stol. Su
lenguaje y su conducta son siificientes para convencernos
de que su conversi6n no fue efecto de una ilusi6n, de
una alucinaci6n, com o dicen los racionalistas, sino del
milagro mas sorprendente.
Examlnemos desde luego sus palabras.— E\ refiere cla-
ramente la aparicion con que ha sido favorecido, lo que
el Salvador le ha dicho, respuesta que le ha dado y el
efecto que ha sentido. Afirm a todasestas circunstancias
con energia, insistiendo en lo que tienen de milagroso.
Hace el relato de ellas en dos ocasiones solemnes; pri-
niero ante el pueblo de Jerusal6n en un momento en
que su libertad y su vida corren gran peligro (4); des-
pu6s en el tribunal del gobernador romano Festo, en pre-
sencia del rey Agrippa, nieto de Herodes, cuando se tra-
ta de ponerle en libertad 6 de enviarle al C6sar (5). Ade-
mas hace alusidn al mismo hecho y a las mismas c ir
cunstancias en varios pasajes de sns Epistolas, diciendo
que 61 ha visto al Salvador (0), que Jesucristo se le ha ma
i l ) Act., IX , 7, 8; XXII. 9,11; XXVI, 14, 14. Cf. Juan., XII, 29.
(2) Act., IX , 12-18; X X II, 12-16.
(3) Act., IX, 27-29.
(4) Act., X X n , 3-22.
(5) Act., XXVI, 9-19.
( 6) I Cor., IX , 1; XV, 8.
- 63 —
nifestado por revelacidn ( ] ) , que le ha llamado inmedia-
ta y personalmente al apostolado (2), que le ha instrui^
do directamente y p or sf. m iitno (3). Semejaiite testimonio
nada deja que desear.
Obs6rvese, en efecto, que no se trata de una vision
instantdnea, 6 de una simple aparicion, sino que se tra
ta de una serie de hechos sensibles, sorprendentes, que
se apoyan unos en otros y que se ha podido y debido com -
probar A satisfaccion. San Pablo no dice tan solo que el
ha visto al Salvador y que le ha oido; afirma que los que
le acompanaban ban sido deslumbrados con su luz, que
ellos mismos ban oido su voz y se han visto derribados
por tierra (4). Anade que ha perdido la vista, que ha s i
do preciso guiarlo de la mano para hacerle entrar en
Damasco; pero que al cabo de tres dias un hombre que
no habia visto nunca, y que sin embargo le reconoci6 a
primera vista, le euro iraponi6ndoie las manos (5). He
aqui lo que el ap6stol atestigua y lo que repite de la ma-
nera mas patente. Si esto era falso, si no habia visto na
da, ni oido nada, ni experim entado nada semejante, i,que
se deberla deducir? Puesto que es seguro que no mieiUe,
seria menester decir que ha perdido el juicio, que es ju-
guete, no de una simple alucinacion, sino de una verda-
dera locura. Pero ^cbmo concebir semejante locura, en-
teramente contraria a las ideas que le rodeaban? Y com o
tratar de insensato a un hombre, cuyos escritos atesti-
guan una sabidurla sobrehumana, cuyo genio y virtudes
son exaltadas por los mismos incredulos?
En segundo lugar. considerem os su vida.— Sin estos
hechos milagrosos cuya realidad afirma San Pablo, sin
esta aparicion del Salvador y esta acci6n, extraordinaria
del espiritu de Dios, es iraposible entender ni explicar
n a d a :i.»N i aquella transformaci6n si\bita,que llen ad ees-
tupor a los discipulos de D am asco(6);2.»N i aquellas luces
(1) Gal., 1.16.

( 2 ) Act., X X V I. 16; Gal,, 1. 1; Til., I, i .
(3) II Cor., IV , 6; Gal., I, 12. Cf. M. Alfonso R.atisbonne, C a rti so-
b re tu conversion, 20 Enero 1842: Dice, de m iitic. cri.it., Apariciones,
Conversiones, Virgen, Visiones. Voces, Vista a dislancia.
(4) Acl., XXII, 9; X X V I, 13, 14, Of. Malth., Ill, 17; XVII, 5; J .an.,
X II, 28.
( 6) Act.. X X II, 13, etc.
(6) Act., IX ,21.C f. n ,7 .
- 64 -
extraordinarias de que el alma de Saulo es inundada y
que le hacen conocer, sin auxilio do maestro alguno, to*
do lo que debe ser objeto de su predicaci6n: los miste-
rios dei Salvador, sus dogmas, su moral, sus obras, sus
designios (1); 3.“ Ni su introduccion en el colegio aposto-
lico que parecia haber sido cerrada para siempre por la
eleccion de San Matias; 4.“ Ni los milagros, por los cua-
les Dios ha sancionado su apostolado y autorizado su
predicaci6n (2); 5.° Ni las virtudes eminentes que se v6
uno obligado k admirar en su persona, su reconocim ien-
to a la m isericordia divina (3), el amor incomparable
en que se abrasa por Jesucristo (4), su celo infatiga-:
ble (5), su valor 4 toda prueba (6), su humildad tan pro
funda en medio de los 6xitos mds prodigiosos (7).
507.—^La conversi6n de San Pablo, no ha sido para

la Iglesia una gracia senalada?
Ai mismo tiem po que ofrecia a los judios un prodi

gio de los mas sorprendentes, la conversidn de San
Pablo fu6 para la Iglesia la prenda de una infinidad de
otros. Por esto celebra todos los anos el recuerdo
de este milagro, en el cual los santos Doctores no saben
qu6 admirar mas, si la m isericordia, el poder 6 la sabi-
duria de Dios.
1.° La misericordia de Dios (8). En el momento en
que sus disposiciones le alejan mas de lasalvaci6n, es
cuando Saulo se siente llamado al apostolado y a la san-
tidad. N o solamente desprecia el Evangelio, sino que es
enemigo declarado de Jesucristo y sus discipulos: De
vastat Eccle&iam (9). LIega a Damasco, mas ardiente
que nunca contra la verdad y m ejor preparada para
combatirla. En este momento, el Salvador se presenta a
61, com o se presentd al martir Esteban con todo el bri-
(1) I I Cor., IV. 6, Gal., 1,1-2; Eph., III, 3-H . etc.
(2) Act., X IX , i l , 12; X X V III. 9; Infra, n. 830.
(aj I Cor., XV. 9,10; I Tim., I. 15-17.
(4j Hom. V li;, 35 39. 1 Cor., X V I, 22; Fil., III, 8, 9.
(5) Rom., I. 24; XV. 24, etc.
(6 ) I Cor., IV, 18-29; II; Cor., X, 3-6.
(7) I Cor., m , 7; I I Cor., III, 5; I Tim., 1,12, 16; In fra , n. 828, 830.
( 8) 1 Tim.. I; 16.
(9) Act., V III, 3; IX, 1 , 2. Cf. Rom. XVI, 7.
— 65 -
Ilo de sa humanidad glorificada (1). N o le llama, no le
amenaza; pero qu6jase de su conducta: ^Quid me perse
queris (2)? Si le quita Ia vista dei cuerpo, es para inun-
dar su alma con una claridad celestial y eiiseiiarle todo
lo que deberA decir y todo Io que sufiir^, 4 fin de que le
sirva de testigo y de ap6stol (3).
2." E I poder divino. Saulo no es solamente ilustrado,
desenganado; es transformado: Mulatur in virum a lte
rum (4). Abatido en el camino por una fuerza invisible,
herido de ceguera, recobra la vista por imposici6n de
las manos de Ananias (5). Desde entonces su espiritu
se halla convencido (6). V6 clararaente lo que no querla
creer: la divinidad dei Salvador (7), el designio dei Hijo
de Dios viniendo k la tierra (8). la union que 61 se digna
tener con sus miem bros, uni6n que le hace com partir
todos los buenos 6 matos tratam ienlos de que son obje-
to (9). AI mismo tiempo su corazon esia convertido: todos
susafectoshan cambiado, todos sus lazosse han roto. Em-
pieza a amar lo que aborrecia, adora aquello a que habia
tenido horror. En una palabra, d e ju d io , de fatiseo, de
perseguidor que era, llega a ser un cristiano, un ap6stoi,
otro Jesucristo (10): Cecidit Saulua, ut esset Paulus (11).
3.® La sabiduHa de Dios. Elia hace servir a favor dei
Evangelio no solamente las cualidades dei convertido,
sino hasta sus errores y sus faltas. Su conversl6n mues-
tra d los pecadores, cual es la bondad dei Salvador y de
(1) Act., V II, 55; IX, 3 5; XXII, 6 -U , XXV I, 13-19; I Cor., IX , 1;

XV. 8; I Tim., 1,1316.
(2) Act., IX, 5. Cf. 1 Reg, X X V I, 18. Non ait; Quid sanctos meos,
quid servos meos; sed, quid me persequeris, lioc est quid membra
mea? Caput pro membris clamat. Quando forte in turba contritus pes
dolet, clamat lingua: Calcas me, non all: Calcas pedem meum, sed
se dixit calcari Pe« qui calcatus est a lingua non esi separatus. S.
Aug., Jn P ». XXX, Serm. II, 3. Cf. In P ». CXXX, 1.
(3) Act., IX. 7,12, 16. S. T o m is, p. 3, q. 57, a. 6 , ad 5.
(1) IR e g .. X, 6.
(5) Act., IX , 7, 8, 18; Msrtyrol, 25 Enero.
fB) Act., IX, 18, 20-2>; II Cor., IV , 6.
(7) I Cor., IX, 1; Phil., II, 6; Hebr., I. '
( 8) I Cor., II, 7; Eph., 111,3-7; Coi.. I. 24-29.
(9) Act., IX, 4, 5, 20; 1 Cor., XII, 12. Cf. Maltli., XXV, 40: Lue.,
X, 16.
(10) I I Cor., V, 20; Gal., II, 20.
(ll> S. Agust., In P i. X LIV , n. 16. Tunc qui audiebant dicere po
terant: Num Saul inter apostolos? S. Greg. In I Reg., X, 12. Cf. S.
Tom., 1.*, 2 .8, q. 112, a. 2, ad 2, y q. 113, a. 10.
- 66 —
qu6 es capaz su gracia para sanlificarlos (1); anuncia a
la Iglesia las conquistas que va & hacer entre las nacio-
nes, ensena a los ap6stoles con que socorros pueden
contar (2). Su vocacion da al Cristianismo el apostol
mas 4 prop6sito para propagarlo entre los gentiles. Saulo
tiene de la naturaleza la inteligencia, la rectitud, la eie-
vacion de sentimientos, la energia, la firmeza. Su espiri-
tu se ha desarrollado per la instruccidn que ha recibido.
A la ciencia de los Doctores jadlos (3), que ha aprendi-
do en Jerusalem, anade cierto conocim iento de la litera-
tura y civilizacion griegas (4). Ha perdido, al contacto
con el mundo pagano, la antipatia de su nacion a todo
lo que le es extranjero. La costurabre de los viajes le
dispone a misiones lejanas, y su calidad de ciudadano
romano le asegura el respeto de los pueblos y la consi-
deracion de los magistrados (5). Aun sus extravios, que
son efecto de las prevencioces y no de la malicia (6),
ayudaran al progreso del Evangelio poniendo su con vic-
cion fuera de duda y haciendo de su apostolado un pro
digio que deraostrara por si solo la verdad de su d octri
na (7). Estos no contribuirAn menos a su perfeccion.
Como la caida de San Pedro sirve de contrapeso a su
dignidad y le defiende hasta el fin contra la presunci6n
y la vana com placencia, asi el recuerdo de su increculi-
dad protegi6 A San Pablo contra todo sentimiento de or-
gullo; y por la humildad que conservo en su coraz6n, se
dispuso a recibir del cielo luces ra^s abundantes y ben-
diciones mAs senaladas (8).
(1) I Tim., I, 16.

(2) I I Cor.. II, 14.
(3) Act., X X II, 3; XXVr, 5; Rora., XI, I; Phil., I l l , 5.
(4) Act., X V II, 23, 28; I Cor., XV. 30; Tit., 1 . 12. Cf. S. Tom , 2.»-
2 .e , q. 176, a. 1, ad 1 . Se ha pretendido que San Pablo habia estudia-
do lambi6 n el derecho, y se ha citado en apoyo de esta opini 6n;
Act., XVI. 37; X X II, 25; Rom., V II, 2; I Cor.. V, 13; V II, I; U Cor., I,
22; Gal., II I. 15, 17, 18; IV, 1 , 7; 1 Tim., IV, 16.
(5) Act., X V II, 37-89; X X IH , 14-17; XVII, 15; XXV, 12.
(6) A c t , X X III, 1; I Tim., I, 13; Cf. Rom., X, 2, 3, Exciecatio Pauli,
illuminatio mnndi. S. Aug.
(7) A c t , X X II, 3, 19, 20.
( 8) I Cor,, XV, 9,10; I Tim., I; 12-16; Tit., I l l , 3.
— 67 -
508.—Ên qu6 momento Nuestro Senor hizo conocer

A San Pablo su vocacibn para el apostolado?
San Pablo parece haber conocido sa vocacion desde

la 6poca de su conversi6n; porque Nuestro Senor da a
conocer a Ananias el em pleo que debera hacer de su vi-
da, y le ensena el mismo la doctrina que debera predi
car, las poblaciones de que sera ap6stol y las pruebas
por que se le harA pasar (1). Asi el divino Maestro le ins-
truye al mismo tiempo que le llama; y le da en un ins
tante mas conocim ientos que habian adquirido en su
escuela sus discipulos mSs favoritos (2).
Sin embargo, San Pablo no se precipita en lanzarse k
la carrera apostolica. Tom a tiempo para recogerse y for-
talecerse en la gracia. Retirase al desierto com o Mois6s
Y Elias, y pasa alii tres anos enteros para penetrarse m e
jo r de la grandeza y deberes de su vocacion (3); des
puas vuelve & Damasco, y antes de dirigirse a los genti
les, tiene cuidado de poner su ortodoxia y su misidn fue-
ra de duda, yendo k Jerusalem, haciendo reconocer la
una y el otro por San Pedro, jefe supremo de la Iglesia
universal (4). M t ad Petrum , dijo San Jer6nimo, noti stu
dio discendi, quia el ipse eumdem prsedicationis habebat
auctorem, sed honoris p rio ri apostolo deferendi (5). De alii
vuelve a Tarso, despues se junta con Bernabe para ir a
predicar a Antioquia. En este momento, estando pr6xi-
ma la ruina del pueblo judio y su templo, Dios le da a
entender que ha llegado la hora de dirigirse a las na-
(1) A ct.,IX , 15, 16; XUI, 47; X X II, 14, 15, i l ; XXVI, 15-18; I Cor,,
IX, 16-18; 11 Cor., IV, 6 ; Gal., I, 15, 16. Cf. Isai., XLII, fi; X L IX , 6;
Joan.. XV , "iO; X V I, 33. De la m ism i nianeia para San Fiancisco J a
vier: «A im m4s, Senor!»
(2) Gat., I, 12. Quoniam non oporlebat Paulutn per hominem, sed
per Christum erudiri; inde neo illum quidern ilocuit Ananias; Capli-
vavil autem solum. S. Crisost., In Act., lloiu. X X , 1. Sati Pablo habla
siempre de su vocaci6 n como de una gracia prodigiosa comparable 4
lavocacloa de Abraham. Rom., 1, 6, 7; IV, IT; Gal., I, 1; Heb., XI, 8 .
In fra , n. 830.
• ( 3) Gal, I. 17, 28. Cf. Supra, n. 141, 157, 443.
(4) Act., X, 23, 26, 23; Gal., I. 18; II, 2, 9.
(5) S. Ilieron., In Gal, I, 17. Ostendens se non habuisse s'^curita-
tem praelicandi evangelii, nisi Pelri, et caslerorum qui cum eo erant,
fuisset sententia roboratus. E p iit. CXIl, 8; X X II, 3.
— 68 —
clones y ie e n v ia ^ las comarcas infieles para qae te
form e un nuevo pueblo (1).
509.— era Damasco, CesArea y Tarso. IX, 2, 307
Damasco (2), k unas sesenta legaas N. E. de Jerusa

lem , habi'a sido sometida por Pom peyo y estaba quiza
aun bajo la dpminacion romana, en el momento de la
conversion de San Pablo; pero hacia esta 6poca, cay6
bajo el poder de Arelas, rey de Arabia, com o lo prueba
una moneda de aquella cludad, con la imagen de este
principe, A/>eroj, fiW.Uvo( (Ji). Como la mayor parte de
las grandes ciudades del Asia Menor y del im perio, ence-
rraba una numerosa colonia judia (4), que habitaba una
barriada aparte y tenia no solamente asambleas religio
sas, sino sus leyes, sus magistrados, y su justicia pro-
pios; privilegio que los judlos gozan aiin, en varias ciu-
dades maliomelanas (5). El gran sacerdote de Jerusa
lem ejercid sobre ellos su autoridad, tanto en materia
civil com o religiosa. En sus clases es donde se encon-
traban estos nuevos cristianos, cuya apostasia Saulo
(1) Act., X X II. 2).

(2) t;f. G o.. XIV, 15; XV, 2.
(3) II Cor. XI, 32. Segiiii Josef i, Dam.isco formaba parte de l.i
Arabia. Arel.is icmo pos-esion de elia el ai'io 37. Sau Pablo pareceque
retcre.sfi a esta ciij<la>l de-^pues do pasaclus tres ailos en la soledad y
haber ido de alii 4 Jeru.sulem. Esta ciudad ba conservado su Irapor-
tancia: cuenta buy ceroa de 2U0 000 alma^, de las cuales 15.000 son
cat 6licas.
(t ) Act., IX. 20. Habia en Damasco tnis de 10.000 israelitas capa
ces de llevar las armas, y las mujpres d«» los infleles cr.m en gran
numero prnselitos. Jo-sefo, B.. 1. ii; H, XX, 2, Cl. VII, VIII, 7.
(5» Cf. M.-.ll , X. 16-18; Man-.. X III, 9; Luc., XXII, 11-12; Act.,
X X II, 19; XXVI, 10-12; I I Cor., XI, 24; Josefo, A., XIV, vii, B. 1,
X X IV , 2. Asi pslabaeii otro liempo en Roma, en Avign 6n y en todos
los Ghetto. Aun hoy. en muchas citidades de Oriente y aun de Euro
pa. en gran parte de la Aleniania particularmente. los jiidios forman
iina socioilad aparte orgaiiiz ida y reconocida. Cada comunidad judIa
se administra por si miainn, lovanta sus impudstis, nombra sus fun-,
clodarios, sus r&bitios. dirig»^ sus escuelas, etc. El presupuesto de la
comunidad israeliia de BeiHn excede de dos millones de francos,
destinados a la conservaci6 n oe Us sinagogas, y sobre todo de bospi-
cios y escuelas rablnicas 6 exclusivamente judias. Herman Kuhn. L a
cue$H6n judia, 15 Oct. 1881.
- 69 —
pretendia castigar; y quizA algunos fieles de Jerusalem
habian ido alii k buscar an asilo. El punto donde el per-
segnidor fue aterrado y donde se someti6 al divino
Maestro, se encuentra a quinientos pasos de la ciudad.
San Agustin dice que es bien conocido y que se ensena
a los viajeros. Los cristianos van alii en procesion cada
ano el 25 de Eiiero. La calle derecha atraviesa aun la
ciudad en toda su longitud (1).
Cesîrea de Palestina, que es preciso distinguir de
Cesarea de Filipo, era una plaza fuerte edificada per
Herodes k orillas del mar en honor de Cesar Augusto, y
provista de un puerto de gran importancia (2). El gober-
nador romano residia en sus murallas con un cuerpo
de tropa italiano, con cuya tidelidad podia 61 contar (c5).
El didcono Filipo se estableci6 en ella (4). Dos siglos y
nftedio mds tarde (315-340) esta ciudad tenia por obispo
el primer historiador de la Iglesia (5), y la casa del ce n
turion Cornelio, transformada en Iglesia, habla llegado d
ser punto de peregrinacion (6).
Tarso, a orillas del Cvdna, era la capital de la Ci
licia (7). Era una ciudad libre que elegla sus magistra-
dos (8); pero no es cierto que faera colonia romana, ni
gozara del derecho de municipio. Tambien se cree que
el titulo de ciudadano romano, adqoirido por San Pablo
desde su nacimiento (9), era un privilegio de su familia
y no de su patria. Verdad es que habia en Asia y parti-
(1) Hodie in illis regionibus, etiam ipsa loca testanlur q iio i gestum
est. Et nunc legitur et creditur. S. Agust , Serm. CCLXXVIII, 1.
(2) Herodes habia construido alli un templo, un leatro y un anfitea-
t:o. EI lemplo estaba dedicado a Augusto y d Roma^ Uno y otro tenian
sn cslatua: Ia de Augusto era una imitaci 6 n de Jupiter Olimpico de
Fidias, y la de Roma leproducift la Juno de Argos, debida ai cincel
(iB Polyctelo. Cf. Josefo, A., XV, IX, 6; XVI, 1 ; XIX, V III, 2; B,,
XXI, 5-7. Tacito ll?ima a esta ciudad caput Judex., liist, II, 79. Ann.
IV, 15, 37, 55,50; VII, 15.
( 3 ) Act., X, 1; XXni, 33; XXIV, 27; XXVU, 1; Supra, n. 405.
(4) Act., X X I , 8.
(5) Euseb., I, 3
(6) S. Hieron., BpisL, LXXVI. Cf. M artiroL, 2 feb,
(7) Non ignota civitas. Act.> XXI, 39.
( 8) Act., X X I, 39.
(9) Aunque el tribuno Lisias le supone nacido en Tarso, Act., X X,
39, no deja de condenarle al tormento, y San Pablo tiene neoeîdad
para sustraerse d 61, de decir expresamente que ^1 es ciudadano ro
mano. Act., X X II, 26, 27; XX II, 25.
— 70 —
cularmente en Efeso y Sardes, judlos que habfan recib i-
do este Utulo, ya por sus servicios militares, ya por al-
giin otro m oiivo (1). La proximidad del mar y la vecin-
dad de Chipre permitian a Tarso extender su com ercio
y dar salida k los productos de su industria. Sus escuelas,
que San Pablo habia podido frecuentar en su juventud,
eran c61ebres en Oriente y se dice que rivalizaban con
las de Atenas y Alejandrla (2).
3 ° — Incorporacidn de los gentiles d la Iglesia, X - X l, 18.

(Ceailren, a3o37).
510.—iQu6 hay que observar en el relate del bautis-

mo de Cornelio?
En el relato de este heclio im portante conviene ob

servar:
1.® El apego extraordinario de los judios a todo lo
que es propio de su nacion, la ley, los sacriQcios, la cir-
cuncisi6n, las ceremonias (3). Esta disposici6n hablase
constantemente mantenido y habia aumentado desde la
cautividad. De ahi el prejuicio en que se esta la m ayo-
ria de ellos, aun de los que ban abrazado el Evangelio,
sobre que el culto mosaico no acabard nunca, que nin-
gun hombre puede agradar 4 Dios y salvarse sin la pr^c-
tica de las observandas legales, y que el reino del Me-
sias no puede ser sino el triunfo de la Ley.
2.® El desprecio que manifiestan con respecto a los
gentiles (4), 4 consecuencia de la idea de que las prom e
sas del cielo no miraban sino a los hijos de Abraham (5),
(1) Josefo, .4., XIV, X, 3.

(2) Strabo, XIV, X, 13-15.
(3) Cf. Josefo, Vita X X III.
(4) Act., X, 14, 15. 28; XI, 2, 3. Cf Gen., X L I II, 32; Eccli., XVIU ,
12; Juan.; IV, 3, 9; X V III, 28; Act., XXI, 23,‘28; X X II, 21-22. Adversus
omnes alios liostile odium. Tacit., H., V, 5. Los gentiles les devol-
vian desprecio por desprecio: Teterrima gens. Tacito, H., V, 2, 5, 8.
Si interiissent, vile damnum. A., 11, 85. Contumelia numiaum insig
nis. Plin., H., N ., XVI, 4; Cf. Horat., Sat., I, IV , 143; V, 100; IX .,
T‘.)-72; Perse, V, 180; Cicerdn, Flaoc. 28; De prov. cons., 5,10; Senec.
Epist. XCV, 47; Josefo, A ., X V ill, III. 5.
(5) Act., X, 45,
— 71 —
que ellos solos pueden pretender sus bendiciones en
esta vida y su posesi6n en Ia otra (1). De ahi la admira-
ci6n que maniflestan viendo que Dios hace 4 estos ex-
tranjeros los mismos favores que ha hecho 4 ellos m is-
mos, y que les coloca en su Iglesia en el mismo rango
y en el mismo concepto (2).
3.° La bondad de Dios que se digna com unicar tan
familiarniente con sus ministros y amigos (3); el cuida-
do que tiene de ensenar a los fieles y k los pastores que
han recurrido a el (4), lo que ellos deben hacer para su
santificacion y para su ministerio (5), la costum bre que
tiene de manifestar sus pensamientos por medio de fi
guras. emblem as e imagenes sensibles (6).
4.® Las precauciones que Dios toraa 4 fin de hacer
agradable, 6 lo menos soportar sin murmuracion, a los
judlos la entrada de los gentiles en la Iglesia (7). E l-pii-
mero que Hama es un personaje importante ae nombre
conocido y respetado en todo el im perio (8). Goza de
una estimacion general; lleva una vida santa; distingue-
se por su religion y su caridad. Aunque no.sea proseii-
to (9), tiene ya la fe (10), y no ignora por com pleto la pre
ci) Act., X. 28, 34, 35; XI, 1, 18, Cf. Matlli., V II, 6, XV, 26; Acf.,
X I, 22; X X II, 21. Los judios de nuestros palses han cambiado de opi
nion. Se lee en el Caleci4mo Israelila de 1881: «Los justos de todas
las naciones lienen parte en la salvaci 6n eterna.» Is'osotros no esta-
mos aqiif conformes con el Talmud.
(2) Obstupuerunt. Act. X , 45. Cf. Matth,, X X , 12; Act., X I. 13. 17,18.
(3) Non faciet Dominus verbum suum, nisi revelaverit secretum
suum per servos suos pi-ophetas. A mos, I I I , 7; Cf. Gen., X V III, 17.
(4) Act., X, 2, 3,19; Cf. IX , 6,10-16.
(5) Act., X, 4-6.
( 6 i Dictum est: Macta et manduca ut ostenderentur gentes creditu
rae et-intraturaj in corpus Ecclesiae, sicut quod manducamus in cor
pus nostrum intrat. S. Ag. Setm. CXXV, 9. Ut interficeretur in eis> vi
ta praeterita, qua non noverant Christum, et transirent in corpus ejus,
tanquam in novsm vitam, Serm, CXLIX, 5-7. Ps; L X X X V III, 20. Cf.
Gen., X X V III, 12; XX X II. 2; XL, «-19; XLI, 25-32; Is., VI; Jer„ I, 11;
X X IV . Ezec., I, IV, V III, XVH . X L; Dan., 111. 91 92; IV, 16-24; V,
26-29; Vm , X, 5, 12; Zac., II , IU , V I; Luc., II, 9; Apoc., IV -X X Il; S.
Tom., 2.a-2.a, q. 175, a. 3, ad 1.
(7) A c t , I, 8; II, 12.
( 8) Act., X, 1. No habia nombre mas considerado en Roma qae
el de Cornelio. Era este nombre de familia de los Escipiones, de Sila,
de la madre de los Gracos, etc.
(9) Act.. X , 28; XI. 13,19; XV, 7.
(10) Cf. S. Tom. 2.a-2.e, q. 10, a. 4, ad 3.
— 72 —
dicacidn del Salvador (1). Su bautismo y el de sa familia
estS autorizado por un milagro sorprendente que puede
llamarsG la Pentecostes de Id s gentiles (2 ) ,
5.° El papel que desem pefia San Pedro en este acto
importante (3). £l tiene las Haves del reino de Dios; & 61
toca intrcducir en la Iglesia d los primeros gentiles, co-
mo ha recibido d los primeros israelitas (4). Tambi6n A 61
y no Felipe (aunque Felipe est6 tambl6n en Gesîrea y
viva en sus cercanias), es d quien el dngel designa a Cor
nelio para que 6ste declare ante 61 las drdenes de
Dios (5); k 61 tambi6n, com o al primer representante del
Salvador, es a quien este oficial presta homenaje y pro-
mete obediencia.
6.® La instruccion hecha por San Pedro & los catecii-
menos para disponerles al bautismo, resumen de las
verdades del Evangelio, especie de sfmbolo destinado 4
servir de objeto a su fe, de fundamento a su esperanza y
de estiinulo a su caridad (6); la prudencia que muestra
en esto, su modestia, su cotidescendencia para con los
cristianos de Jerusalem, ofendidos y escandalizados por
su conducta (7). Si 61 no desvanece todas las preocupa-
ciones, a lo nienos consigue desvanecera los desconten-
tO S y justificar su conducta: A xo-jtkvts; m-jyaaoix).
7.° Por ultimo, el inter6s y los indicios de autenticS
dad que presenta el relato trazado por San Lucas. Re-
ni6ntase evidentem ente a una epoca en que un gran nu
mero de judio-cristianos lisonjeabanse aun de ver a los
gentiles som eterse a su fe y obedecer al mismo tiempo
& Moises y a Jesucristo.
Los sentimientos de los judios bautizados a la vista
de los gentiles convertidos, ban parecido a los prim eros
cristianos figurados por los de Jonas a la vista de N ini-
(1) Act., X, 37.

(2) Act., X, 10, 16-20, 3i, 44, 47; XL, 17, 18. Cf. S. Tom., p. 3, q.
(!1), a. 4, ad 2.
(а) Act., X, 48.
(4) Act., 11,40.
(r.) Act.. X , 6.
( б) Act., X, 33, Cf. Juan., X, 16. In fra , n. 681, 864.
(7) Cf. Rom., IX , 3, 5. Apostolorum primus tanta donorum copia
repletus, non ex potestate, sed ratione respondet, causaraque per or
dinem exponit. S. Greg., E p itt. X I, 45.
— 78 —
ve arrepentida y justificada (1).. Verernos crecer y fe r-
mentar mAs y m4s su despecho, a medida que se dipu-
j e mAs claramente el m isterio de Ja vocacion de los
gentiles 6 dei pueblo nuevo que ha suatituido al antiguo.
5 H .—ilgnoraba San Pedro que el Salvador habla

muerto para todos los hombres, y que los gentiles
como los judios eraa llamados i e n tr a r su
iglesia?
San Pedro no ignoraba que los gentiles debian entrar

en la Iglesia asi como los judios. El divino Maestro ha-
bia dicho muy claramente a sus Ap6stoles, que tenian
que ensenar su doctrina por todas las naciones y que
un gran numero de elegidos vendrian & su reino de
Oriente y Occidente (2). Pero desde el momento en que
Dios les hace conocer sus ordenes (3), quiza este ap6s-
tol habia perdido de vista estas ensenanzas 6 no pensa-
ba que hubiera llegado el momento de cum plir estos
designios. Puede tambien conjeturarse que veia grandes
dificultades en la ejecuci6n, que temia hacer por ello
mîs dificil la conversi6n de los judios, que ignoraba de
qu6 modo y en qu6 categoria los gentiles debian aer re-
cibidos en la Iglesia, si debian pasar por el judaism o 6
bien recibir inmediatainente el bautismo, siserian admi-
tidos en el mismo concepto que los Israelitas, etc., (4)
he aqui lo que precisamente Dios le aclara (5). Este es el
punto sobre que el mismo quiere rectificar las ideas de
sus compatriotas (6). Desgraciadamente no logra reali-
zarlo enteramente. Cierto numero de ind6ciles, Gerinto
(1) Cf. Mallb., XX. 10; Lu.?., XV, 25, 32; Act., X X H , 21-23. Jonas
prieflgiirabat carnalem populum Israel; nam huio erai et tristitia de
salule Ninivitarum, hoo esi de redemptione et liberatione gentium.
S. Agust., CII, 35.— Ttimbi^n se eiicuentra esla motivo repre-
sentado mas de treiuta veces en las catacumbas de Roma, Marligny,
Jotiaa.
(2) Matth., VIII, 11 ; IX . 13; X X I, 41-43; X X II, 8; X X IV , 14; X X V IIL
<9, 20; Maro., XVI, 15; Luc., XHl, 2U; XVI, 10; XX, 16; XXIV, 47; luan.,
IV, 21-23; XJI. 25; Act., I, 8; II, 39; H I, 2d; VI, 13,14.
(3) A c t . X , 13. 15, 20.
(4) Itom., X V I, 25; Eph., III, 1-8; Coi., I, 26, 27.
(5) Cf. Joan., X V I, 13; Rom.. XVI, 26.
( 6) A ct., X, 34; XI, 4, Comperi. Cf. Exod., X V III, 11; Joan,, H, 11.
- 74 -
entre otros, segiin San Epifanio (1), pretendieron que el
bautismo de Cornelio era un hecho excepcional sin con-
secuencias para los gentiles, que el pueblo antiguo no
podia abdicar sus privilegios y su preeminencia. De ahf
el debate que estall6 en Antioqoia (2) y las prevenciones
de que fu6 constantemente objeto San Pablo (3).
4.0— Persecucionpor la autoridad p'Ablica, X I I .

(Jerusalem, ano 42).
H erodes A g rip p a en J e r u s a le m .- R e s c a te y p a rtid a de

San Pedro.
512.—iQu6 se observa en el cuadro de la persecu>

ciOn de Herodes Agrippa?
Dos cosas se pueden observar en este cuadro:

1.® La fuerza de la rogativa y de la rogativa publica
particularmente; la protecci6n milagrosa que lassuplicas
de los primeros fxeles merecen para la Iglesia; despu6s la
conflanza que esta proteccion inspira a San Pedro y la
facilidad con que Dios cambia en medios todos los obs-
taculos que se oponen a sus deseos. Como la persecu-
cion de los judios es la que obliga a los prim eros cris-
tianos k esparcirse por la Judea y derram ar la semilla
del Evangelio hasta en la Samaria (4), asi la sentencia de
muerte dada por Herodes contra San Pedro es la que
obliga a este apostol A salir de Jerusalem; y el milagro al
cual debe su salvaci6n es el que le da valor de ir, despre-
ciando todos los peligros, a predicar el Evangelio entre
las naciones y en la ciudad misma de Rom a (5).
2.0 Los signos de autenticidad tan admirables com o
numerosos. Im posible imaginar un cuadro mas vivo, mîs
animado, ni^s Interesante que el relato de San Lucas.
(1) Fecit iioc Cerinthus, antequam in Asia, errores suos sparge
ret et In profandum perditionis suu3 borathrum incideret. S. Epif.
Hsere»., X X V III, 2 y 3. Cf. S. Iren. III, 4.
(2) Act., XV , 1-24.
(3) Cf., S. Agust., In Act., X. 13, Horn. XLV .
(4) Act., V III, 1-5.
(5) Surge, Petre, caliga caligas tnas ad salvandas gentes. Brev.,
Off. S. Pet.
— 75 —
Nada de discusiones ni de lestimonios, ya que se trata
de uij hecho reciente y notorio; pero multitud de deta-
lles que prueban un conocim iento perfecto de las p er
sonas y de la 6poca (1).— En este m om ento la Judea tie-
ne un Rey. Herodes Agrippa, favorito de Claudio, com o
de Caligula, debia serio efectivam ente (2). Se sabe que
despu6s de haber sucedido a sus tios Filipo (37) y An ti-
pas (40) en sus tetrarquias, tuvo el cetro de la Judea du
rante tres 6 cuatro anos.--Este rey se encuentra en la fies
ta de Pascua en Jerusalem, sea que tenga su residencia
en ella, sea que guste de mostrar su respeto k ia ley, vi-
niendo 6 celebrar en esta ciudad la soiemnidad pascual.
— Segiin San Lucas, esta tan avido de popularidad, que
no le importa un crimen para atraerse la muchedum-
bre (3). y tan vano que se mantiene de elogios id61a-
tras (i), este caracter esta conform e con el que Josefo
atribuye a dicho principe (5).-S an Pedro estA custodiado
por cuatro soldados y atado con una cadena d dos de
ellos. De este modo es com o los romanos gaardaban los
prisioneros destinados al suplicio.— Salido de su prisidn
se present6 en casa de la madre de Marcos y hace anun-
ciar su rescate a Santiago, todo lo caal est4 perfecta-
mente de acuerdo con lo que sabemos de San Marcos (6)
y de Santiago el menor (7).— Por fln, el perseguidor es
herido por la mano de Dios; y Josefo confirm a positiva-
mante acerca de este punto el testimonio de los A ctos (8).
613.—Se sabe bien, cudi es aquel de quien habla San

Pedro cuando dijo: Nuntiate Jacobo, X II, 17?
Segiin el testimonio de la tradici6n y el sentir de los
Santos Doctores, al que San Pedro hace anunciar su
(1) Varios conjsluran que este relato es de mano de Juan Marco y
<iue S. Lucas no ha hecho mas que insertarlo en sus actos.
(2) Supra, n. 182.
(3) A ci., X lf, 3, B«(Tt).EU{ MTto Puuatuv. Josefo, A., XVIF, 7.
(4) Act., XII, 21-22. Supra, n. 423, nota.
(5) Josefo, A., X IX , VII, 3. Cf. II Mac., IX , 9; Euseb., H., V III, 16.
( 6) Act., X II. 26; I Pet., V. 13.
(7) Act., X X I, 18; Gal., I, 19
( 8) Act., X II, 23. Cf. I Mac., I. 1-6:11 Mac., IX ; Euseb., H., 11,10.
Supra, n. 409 Herodes no volvi 6 de Roma a Judea, sino en el ailo 41,
y murl6 en el 44, el 6 de Agosto. El encarcelamiento de S. Pedro de
be, pues, ser celocado entre estas dos fecbas, en 42 6 43. Cf. Josefo
A., X VIII, VII, 10; X IX , V I, V IU , 2.
— 76 -
evasidn railagrosa, es Santiago el Menor, ap6slol y pa-
riente de Nueistro Senor, el que se hizo cargo de la 'lg le-
sia de Jerusalem despues de la partida de San Pedro, y
q d « nos ha dejado la primera Epistola catolica (I). Se le
llamaba Menor para distinguirlo de of.ro ap6stol llamado
Santiago com o 61, pero que se le diferenciaba ya por la
efetalura^ ya pOr la edad 6 por el rango que habla recibi-
do (2). Eusebio dice que Santiago el Menor habia sido
nbttibrado por 'sus colegas y por Nuestro Senor obispo
>de Jerusalem (3). Clement,e de Alejandria que atestigua
el mismd hecho, anade que el Salvador le habia dado
deSpa6s de su resurreccidn el don de ciencia; as! como
S San Pedro y a San Juan (4).
Aquel de quien San Lucas ha referido anteriorm ente
el iliartirlo (5), es el hermano de San Juan, Santiago el
Mayor, venerado en Espana como el prim er ap6stol del
pals (6).
De no haber hecho San Pedro anunciar su rescate
mî3 qo© al obispo de Jerusalem (7), dedi'icese con pro-
babilldad que los demas ap6stoies andaban dispersos y
q o e hablan empezado a predicar la fe en las conniarcas
infleies; pero faltan documentos sobre sus predicacio-
hes. San Pedro debi6 tomar entonces la misma resolu-
ci6n (8).
i ( 1 ) Cf. A c t, XV, 13; XXI, 48; I Cor., XV, 7; Gal., I, 19; II, 9; Jac„ I,
l;J u d ., 1.V t,;
(2) Supra, n. 154.
- (3) Easeb., H., V II, 19.
I (4) Euseb., Hi, II, 1.
(5) Ad.. x,n, 2.
( 6) Act., S. S., apri)., t.tl. Diatrib., jul, t. \I, Append. Noel A lex,
sajc. 1. Diss., XV. Cf., S. Iren., I, X. No se cohsideran como aul 6 nti-
cas las in6crjp.ciones relativas A las parsecuciones de Nerda y de
Diocleciano, que se ha pretendido haber descubierto en Egipto. Sin
^ m b aigo, ;los,Padres mds nntiguos suponen que el crlslianlsm o pros-
peraba alll desde fin del sigio segundo, San lien., i, X, 2; Tert., Adv.
Jud., 7. S. Aug., Seim. GCXIII, 2; Prudent., Peristephon., I, 73; V, 206;
,,VI,j 47, 45. ,
; ( 7) 'Aot.,xii, i?;
( 8) Abiit in erepov locum. A ct , X II, 17. Pia 3cinge et calcea te ca-
' Hgas luas. A c t .ix ili 8. Accipe fortitudinem sd salvandas gentes. Brev.
1. Aug., S. Ibier., In G a l, U , Euseb., H., V, 18.
- 77 -
514.—(>A dbnde se dirigi6 San Pedro al salir de Je

rusalem?
San Jer6nimo dice que es una de las cosas que San

Lucas omite, sin duda porque nadie lo ignoraba en su
tierapo. Q u izi este ap6stol se volvi6 desde luego 4 An-
lioquia. Por lo menos se sabe que gobern6 esta Iglesia
durante algi!in tiempo (1). Efectivam enle, convenla que
el Pastor supremo se estableciera en esta ciudad al salir
de Jerusalem, ya porque era enlonces la m etr6poli de
Oriente (2). ya porque contenia en su seno la priraera
cristiandad reconocida com o tal, 6 la primera coniuni-
dad de fielesllam ados con el nombre de cristianos (3), ya,
en fin, porque iba k ser el foco de las principales m isiones
y com o la cuna de la Iglesia de los gentiles (4).
Pero Antioqula no debia guardarlo mucho tiem po (5);
convenia que trasladara pronto su asiento a la capital
del im perio, la patria del centurion Cornelio. El interns
de su obra lo exigia y probablem enie habia recibido del
cielo instrucciones a este objeto (6). N o tard6, pues, en
presentarse en ella. Eusebio dice que fu6 bajo el im pe
rio de Claudio ipsis Claudii tetnportbiis (7), y esto fu6 el
ailo 42, si es cierto com o lo afirma San Jeronimo (8), y
(1) La Iglesia de Antioqufa acabada de ser fundada por S. Bernab6

y S. Pablo hacia el aHo 38. Cf., Act. IX , 30; XI, 20-26. S. Pedro haWa
ido sin duda § organizarla y tomar (-u diieccion por on cierto tiempo.
Cf. S. Iren., 3; ariti. In Luc. Horn. VI; Eiiseb., II., IIF, 36; S. Greg.,
M., Epist., I, VII, X L . Quizd dibla desde enlonces un obispo.
(2) San Hier 6 n., Conf. Joan., llierosol., 37. Antioquia anlipua, capi
tal del imperio de los Selencidas, era segun Josefo, B., I l l , II, 4, la
tercera ciodad del imperio. Ella cont.'^ba m is de 50U.OOO habitantes
y entre ellos muchos judfos y pros-^lilop. Josefo. A., X II, III, 1. Ei»
tiempo de S. Crisdstomo tenia aun mae de 200.000 aimas. Hoy no es
mSs que un pequefio burgo.
(3) Act,, IX , 32; XI, 26; X X IV , 5; Eiifeb. H., Ill, 36. Cf., J a c.,n .
7; I Pet., IV, 16. Aequum erat ut ea quae nomine christiano ante uni
versum orbem terrarum ornata fuii. piinnim apo.stoiorum pastorem
acciperet. S. Chrys., In Insc. Act. ap., Hom. II, 6; Clement., Recog-
nit .X , 68-71.
(4) Infrs, n. 519.
(5) S. Chrys., In S. Ignat., 3.
( 6) A A . SS. t. XXVIl, p. 377.
l7) Euseb.; H , II, 14 y Cronic., ailo 44.
(8) De v irh ill., I.
— 78 —
com o se ha creldo desde los primeros tiem pos, qae lu-
vo en ella asiento durante veinticinco anos. V6se tam-
bi6n la Iglesia romana ya organizada y floreciente cuan-
do San Pablo leescrib io, el ano 58, doce 6 quince anos
m is tarde.
Puede sostenerse diferente opinidn, 6 qaedar uno
indeciso acerca de la fecha de la llegada de San Pedro &
Roma; pero que fu6 a ella y alii establecid su asiento,
que ejercicio su autoridad, que sufrl6 en e lla e l m artirio,
son otros tantos hechos incontestables & juicio mismo
de los racionalistas y de los proteslantes ilustrados (1).
Puede alegarse com o prueba la primera Epistola de San
Pedro fechada en Babilonia, es decir, en la capital dei
im perio id6latra (2); el Apocalipsis, que supone que la
sangre de varios Ap6stoles corrl6 en esta ciudad (3);
por otra parte, una tradicion tan universal com o Cons
tante: San d e m e n te Papa, que recuerda a los Gorintios
treinta arios mas tarde el ejem plo dado por una multitud
de cristanos martirizados en el iugar donde 61 se encuen-
tra, £v y sobre todos los demas, ei de los Ap6stoles
San Pedro y San Pablo, entregados a la muerte por efec-
to de la envidia (4); San Ignacio de Antioquia que evoca
el mismo recuerdo en su Garta a la Iglesia de Roma, la
mas incontestable de todas sus epistolas (5); Papias y He-
gesipo, segun Eusebio (0), San Dionisio de Gorinto (7),
San Ireneo (8), que Iiabia visitado la capital dei im perio
V conocido k contemporaneos de San Pedro, el autor de
los Philosophnmena (9), el canon de Muratori, Cayo (10),
Tertuliano (11). San Jer6nimo (12), por fin, monumentos
de todo g6nero, entre otras la fiesta de la silla de San P e
dro en Roma, que se remonta k la m4s alta antigtledad,
los monumentos dedicados k la memoria de San Pedro, y
(1) Calvin., Inslit,, IV, 6, § 15; Leibnitz, Systema Iheologlc.

(2) Cf. I Pet., V, 3, y Apoc., XVII, 5. Infra, n. 856, 868, 917, 930.
(3; Apoc., X V III, 20,
(4) S. Clem., I a l Cor., 5, 6.
(5) S. Ignac., Ad Rom.. 4.
( 6) Euseb ., H., U ; 15; H I, 4. Cf. V, 28.
(7) Euseb., H., (I. 24,
( 8) S. )ren., II I , 1-3.
(9) Philosoph, \ 1 .1. (22o).
(10) Euseb., H.. II, 24.
(11) Teri., de Prmtc., 36; Soorp. 15.
(12) S. Hieron., De vir, illuit., 1 .
— 79 —
de San Pablo, en el Vaticano y sobre la via de Ostia (4),
y m^s que todo lo derads, la posesion en que estuvieron
siem pre los obispos de Rom a de llamarse sucesores del
principe de los ap6stoles. Negare non potes, escribia San
Optato de M ilevi d Parmeni6n (370), scire te in urbe R o
ma Petro prim o cathedram episcopalem esse collatam in
qua sederit om nitim Apostolorum caput, u l ja m schismati
cus esset qui contra sigularem cathedram alteram collo
caret (2).
Este establecim iento de la Sede de San Pedro en R o
ma essenalado por todos los autores com o un hecho his-
t6rico de los mSs notables y una de las praebas mSs v i
sibles de la P ro vid en d a de Dios a favor del crislianism o.
Al gobierno universal del im perio Rom ano debe suceder
otro mas universal aun, el gobierno espiritual de la Igie-
sia (3). Este acontecim iento prepArase a vista de todos;
se com plird insensiblemente sin sacudida alguna en ei
tiempo fijado por la divina sabiduriampZenifudmc dispen
sationis temporum (4). El crislianism o va a apoderarse
del coraz6n y cuerpo del im perio. La supremacia del Pon-
tificado romano sobre todas las iglesias tan conform e k
las costumbres y a las ideas del niundo, com o ella lo es
a los deseos del Cieio, parecera muy natural. Los pueblos
no tendran que cam biar de nacionalidad, de lenguaje y
de capital; la organizaci6n quedara poco mas 6 menos
la misma; solamente !a metr6poli civil llegara a ser m e-
tr6poli religiosa. No habra en ello cambio, sino en la na-
turaleza del poder y en la legislacion (5).
(1) Cayo, apud Eustb., II., II , 25.

(2) S. Optat., jDcSc/)i*ni., Donat., II, 2. Gf. Esser., Breslau, 1889.
(3) B ^ tia quarta regnum quartum in terra devorabit universam
terram. El'judicium sedebit. Regnum aulem datur populo sanctorum
Altissimi, cujus regnum sempiternum est. Dan., VII, 23-27. Cf. U,
40-45; V II, 7-'i7.
(4) Eph., I.IO .
(5) Diciderunt homines sub uno terrarum imperio viventes, unius
Dei omnipotentis imperium fideli eloquio confiteri. S. Amb., In Ps.,
X L V ,2 I.P Iin . H., N ., 111, 5. Cf. Euseb , D m o n .f., XII, 2; Prudent.,
Cont. Symm., II, 583-tl22; Mamachi, Orig et Antig. cfirint., IV, 1-4;
Brev. rom., 29 enero, lect. VI. Supra, n. 77.
SECCION SEGUNDA
T uabajos y c a u t iv e iu o de SAN Pa blo , x iii-x x v iii.
I .-S U S TRABAJOS APOSTOLICOS

(A ilo 45-03).
515.—^Cudles son las misiones de San Pablo 6 sus

principales viajes releridos en los Actos?
Pueden distinguirse Ires viajes aposl61icos de San

Pablo, teniendo por panto de partida, no Jerusalem, c a
pital de la Judea, sino Antioquia (de Siria), la m etropoli
del Oriente, cuyu pobiacion mixta y traficante estaba en
relaclon con todas las naciones del mando y donde los
discipulos del Salvador llevaban ya el nombre de cris-
tianos (1).
El primero se hizo antes del concilio de Jerusalem
del 45 al 47 6 48 (2). Habiendo salido con San Bernab6 des-
•pu6s de haber recibido el carActer episcopal (3) y haber
conocido en un 6xtasis secretos maravillosos (4), el ap6s-
tol empieza por evangelizar la isla de Cliipre (5), despu6s
vuelve al continente, predica en Perge de Pamfllia (6), en
Antioquia de Pisidia (7), en Iconio, en Listra, en Derbe
de Licaonia (8), en tin, despu6s de nueva visita a Listra,
(1) Supra, n. 514. Una de las puertas de Antioquia se llama ailti

hoy puerta de San Prblo.
(2) Act., X III y XIV.
(3) Act., X III, 3.
(4) I I Cor.. XII, U i, 6 . Cf. Act. XXII, 17.
(5) Act., X III, 6.
(6) Act., X III, 13.
(7) Act., X III, 14.
(8) Act., IV, 1,(5.
— 81 —
Iconio y Antioquia de Pisidia, regresa & Antioquia (de Si
ria) (1).
EI segundo viaje tuvo efecto despu6s dei Concilio y
dur6 cerca de tres anos, dei 5 i ai 53 pr6ximamente (2).
Tiene mas importancia aiin que el pritnero. San Pablo,
separandose, desde Ia primera salida, de BarnabS, que
vnelve a Chipre su patria, salio acompanado de Silas
hacia el Norte dei Asia Menor (3). R ecorre Ia Frigia y
arroja las primerasseraillas de la fe en Galacia (4). En se-
guida, por un aviso que recibe dei Gielo (5),pasa Euro
pa. Funda las iglesias de Filipos (6), de Tesal6nica (7) y
de Berea (8) en la Macedonia; despu6s, en Grecia, la de
Atenas (9) y la de Clorinto, donde reside ocho meses en
Aquila (10) y de donde escribe sus dos cartas ^ los Tesa-
l6nicos. Por ultimo, vueive & Antioqula, pasando por
Efeso, Gesarea y Jerusalem (11).
El ultimo viaje es el mîs largo (1‘2). Se efectu6 dei 55
al 68 pr6ximamente. Por eso, despuas de haber visitado
las iglesias de Galacia y de Frigia, Sati Pablo se deliene en
Efeso (13) y sus cercanias (14) cerca de tresanos(15). Una
sedici6n le obliga a abandonar Efeso (I6 j, la que deja al
cnidado de Tim oteo, y parte para Macedonia (17J. De alii
vuelve a Troada (18), pasa 4 Grecia (19), vuelve a Corintu,
donde permanece tres meses; despues, volviendo por la
Macedonia (20), se embarca en Filipos, pasa a Troada, k
(1) Act., X IV , 20-25.

(2) Act., XV, SG; XVJII, 22.
(3) X V ,3 li-il.
(4) XVI. 6.
(5) Vi.Mo ppr noclem Paulo cslensa est; vi, Macedo stans et de-
precans et di * « n s : Veniens, transi ad nos. Atc., XVI, 9.
(6) Act.. XVI, 30-40.
(7) Act., XVII, 1-10.
( 8) Act., XVtr,
(9; Ai;t.. XVJI, 15-34.
(U ) Act., X V III, 2, 11-21.
(11) Act., X vm , 22,
( I 2 > Act., X V IlI. 23; XXI, 17.
(13) Act., XIX, 1 -8.
(14) Act., XIX. 22
(15) Act., XX, 31. Cf. X IX , 8, 10. 2-2.
(16) Act., XIX, 23.
(17) Act., XX, 1.
( 18) I I Cor.. II , 12.
(19) Act., XX, 2.
(20) Act., XX, 3.
- 82 -
Asson, y 4 Mileto (1). Algunos dias despu6s, esta en Ce-
s^rea en casa del diacono Filipo (2). Por ultimo, llega a
Jerusalem donde cae en poder de sus enemigos (3), y d es
puas de dos aiios de cautiverio en Cesdrea, v6se obliga-
do k presentarse ante el tribunal de Ner6n (4). Durante
este Ultimo viaje, habla escrito cuatro nuevas Epistolas,
dos a los Corintios, la primera desde Efeso, la segunda
desde Filipos; despues, desde Corinto, la Epistola a los
Galatas y la de los Romanos.
Mds adelante hablaremos de su traslaci6n al tribunal
del emperador, 6 de su viaje k Rom a, objeto de todos
sus votos y t^rmino de esta historia.
i . ° — P rim er viaje apostdlico de San Pablo, X I I I - X I V .
M i 3i(5n de Saulo.— Su d ign id a d .— Su nom bre en la Iglesia.
516.—^Qu6 debe comprenderse por este servicio di-

vino que tenia lugar en Antioquia y per esta im-
posici6n de manos conferida & Pablo y A Barna-
h6, X III, 1-3?
I. El servicio religioso llamado por San Lucas

Isiro'jfr/M, de 'Jsito'j ejoyov, publicum opus (5), consistla en el
ejercicio del culto divino, y principaimente en el acto
principal de la religi6n, que es el santo sacrificio. D eahi
se ve que desde el origen de la Iglesia, bubo no sola-
mente ministros sagrados para dar a Dios un culto exte
rior, sino aun formas determinadas para la celebraci6n
de los santos misterios y los principales actos del culto
publico. N o es dudoso que el fondo de las liturgias ac
tuales, lo que es comun a todas, haya sido establecido
(1) Act., XX, 6,14,15, 16,

( 2) Act., X X I, 8.
Cl) Act., X X I. 27.
(4) Act., XXV, 11.
(5) Ae(toup7ouvtciiv au-uv tu Kuftu. Act., X III, 2. Cf. Ex., X X V III, 39;
Luc.,.I, 23; Act., II, 42; Phil., II, 17; Heb., IX, 21; X , I I .
- 83 -
por los Ap6stoles y observado constantemente des-
pu6s (1).
II. Lo que fu6 conferido por la imposici6n de manos
d San Pablo y 4 San Barnab6, no puede ser la confirroa-
cion. Este sacramento administrabase ordinariam ente
luego despu6s del bautisrno; y ni uno ni otro hubieran
podido predicar, corao lo haclan (2), ni celebrar el san-
to sacrificio, ni nriinistrar (3) en 61, si no hubieran sido
conflrm ados y aun prom ovidos k los sagrados ordenes.
Esto no es el apostolado, la vocaci6n, la dignidad, la
gracia apostdlica. El apostolado no es un Orden; es uu
d6n extraordinario, personal por su naturaleza, cuya co-
laci6n no estd unida d ningiin rito, y que no podia sino
venir inmediatamente de Dios (4). San Pablo lo habla
recibido, com o hemos visto, desde el momento de su
conversi6n y puede decirse lo ejercio desde entonces (5),
quiza sin atribuirse sus derechos, ni reciainar por ello su
honor (6). Lo que le fu6 conferido en Antioquia, parece
ser, pues, el episcopado, el caracter y el poder e p isco
pal del que tenia necesidad para confirm ar A los fie es (7)
y ordenar sacerdotes (8). Es constante, en etecto, que la
mision y los poderes apostdlicos, eran no solamente dis
tintos, sino independientes por naturaleza del cardcter y
de los poderes del orden. Los doce habian sido llama-
dos al apostolado y son nombrados ap6stoles por los
evangelistas mucho tiempo antes de ser prom ovidos al
(1) Cf. Acf., XX. 7-10; I Cor., X, IG; XI. 20-34; X IV , 26; Eph., V,
19; Col.. Ill, 16; 1 Tim., II, 1; IV, 13; Apoc.. IV, V. 2-11; V, 6-14; etc. S.
Aug., Epist., LIV , 1 , 7, 10; Bona, Rerum lilturg., 1, 1 , c. 8; § I, etc.,
25, §1, 40; Uespelado de Santa Maria, I, V. diss. 3, a. 2; Mariigny.
Lengua liturg., Plegarla publioa, Canon; M i«ne. Patrol. Grsec,, I. II,
D. 604; III, p. 1123; v. p. 9G9; XXXI, p. 1629; X X X V I, p. 078; L X III, p.
902, etc.
(2) Act., X I, 22, 25, 26.
(3) Act., Xm, 1, 2.
(4) Rom., I, 5; I Cor., IX, 1, 2; II Cor., X II, 1 ?; Gal., I., 15-17; II, 8.
(5) Act., XI. 25, 26; XII, 25.
( 6) Act., XI, 25, 30. Supra, n. 508.
(7) Cf. Act., V III, 14-lC. San L e 6n, Episl. IX , 1.
( 8) Act.. XIV, 22. Nosotros no pensamos, pues, como Estio y Sua
rez, que el A p 6stol tuviera ya el caracter episcopal; pero e.sto no es
una razon para hacer de 61 un simple Idico. San Lucas le pone en el
rango de los doctores y de los proleta?; le nombra atin, asi como
San Barnabd, entre los Iti-orjpfo'jvrt;, Cf. Act., X II, 25, Supra, n. 508.
— 84 —
episcopado y aun al sacerdocio (1), y siempre ha habido
en la Iglesia obispos que no eran ap6stoles (2).
517.— hubo desde entonces trece Apdstoles, tra-

bajando juntos en la fundac^n de la Iglesia?
Los autores eclesiasticos hacen observar que no hu

bo nunca mîs que doce raiembros activos en ei^colegio
aposl61ico. San Pablo respel6 este niiraero fijado por el
divino Maestro. El no empez6 4 ejercer aul6nlicamente
sus funciones com o ap6stol, sino despu6s de la rnuerte
de Santiago el Mayor (3). Cuanto a San Barnabe, la opi-
ni6n comun es que no fu6 apostol propiamente dicho (4),
Si la Iglesia le da este tiluio en su oficio, es impropia-
mente en sentido lato, i fln de honrar sus trabajos com o
hace con otros obreros apostolicos (5). La Esciitiira no
se lo da nunca, cuando lo nombra separadamente (6), y
se observa en los Aclos, que a pesar de ser mas antiguo
que San Pablo y que habia recibido cierta niisioii para
su ministerio, no es a 61, sino a San Pablo a quien el
Espiritu Santo nombra en primer lugar ("). Tanipoco es
61, sino San Pablo quien predica el Evangeiio (8) v qaien
confirma su predlcaci6n por medio de milagros (9).
(1) cr, Matlh., X , 13; Luc., V I, 14; Juan., VI, 71: XV, 6; Luc., X X U
19; Act., I, i 6; I Cor., XI. 25; Cone. Trid., sess. X X II, can. 2.
( 2) Precisa no confundir estas dos dignidades, como h i parecido
hacerse en una obra sabia, publicada despu^s de la muurte del au
to r: origenea del crtgtianismo, iS7B, t. I, 97-98. Supro, n. 481 6
In fra , n 573.
(3) Meruit Ihronum duodecimum possidere. Missa lo 25 enero,
Supra, n. £13.
(4) iC o i., XV. 6 , 7 ; H , I . 12;If, 1 .
(5) Rom., X V I, 7. En sus letanlas, la Iglesia le coloca 4 continua-
cion de los Apostoles con S. Lucas y S. Marcos; y los Ss. lioctores
que ban miiado como autentica la carta que se le atribuye, no la ban
per consiguienift igualado a los demds esciitos de lod A poiloles.
( 6) Cf. Act., X IV , 13.
(7) Act., X III, 2, 3.
(8) Act., XrV, 11.
(9) Act., X III, 9. S. Marcos era el ministro 6 el di&eom de uno y
otro, X III, 5. Cf. U, Tim., IV, 11.
- 85 -
518.—^Qu6 era Sergio Paulo y por qu6 los Actos dan

al Ap6stol el nombre de Pablo, despu^s de la
converdidn de este magistrado?
I. Los Actos dan a Sergio Paulo el tltulo de procon

sul «vSutomc ( i ) . —En efecto, SB sabe qae Chipre, por ra-
zon de su importancia y de su extensi6a, forinaba ella
s>la una provincia en el im perio, y se ve por varias me-
dallas que tenia por gobernador 4 un prec6nsul anual,
com o todas las provincias cuyo gobierno dependla del
Senado (2). El elogio que San Lucas hace del talento y
sabidaria de Sergio Paulo (3), y la irnpresion que el
Evangelio produjo en su espiritu, dan lugar a creer lleg6
a ser uno de los apoyos del cristianismo naciente. El
Martirologio Rom ano le designa en el 22 d.e Marzo, con
el titulo de obispo de Narbona y la igiesia de esta ciu-
dad le ha mirado sienipre como su Ap6stol (4). Segiin la
tradicion, San Pablo le habria establecido en este pues-
to, en el visja que hizo para volverse & Espafia. Efectiva-
m eiite, Narbona estd en el camino que conducla de la
Italia ^ la BtMica. El Itin era rio de Antonino que d escri
be esta via. nornbra a Niza, Arl<^s, Narbona, los montes
Pirineos y Barcelona (5).
n. Varios piensan que es com o recuerdo de la con-
versidn de Sergio Paulo y com o serial de la estimacion y
afecto con que honraba a su generoso discipulo, el ha-
ber tornado el Apostol el nom'bre de Pablo, en lugar del
de Sau o que habia llevado hasta entonces (6). Pero si
( 1) Act., X III, 7, Una insoi ipci6 n recientem 3nte desoubiarta en

?oIes, antigua capital de la isla, lljva eslas palabras: Ilaj).ou «v9u-
wKTOv. M. Vigoiiroux Melanges, p. 408.
(2) Cf. Dion., L in , 12, 1&. Las provincias que depencKan directa-
m entedel enipsrador, corno la Siria, tentan i su cabdza un gobenna-
dor 6 coniisario imêrisil, llam ido propretor, revestido un mando
militar. Tenfa & su,s ordmies lo j procuradores. Supra, n. 110, 133.
(3) Awip eruveTO;, X III, 7.
(4) Surget et Paulo speciosa Narbo. Prudent., Peristeph., IV, 34.
(5) InilicMcion oflcial da las esiaciones y distancias enire las cio-
dades del imperio en el siglo IV. Cf. fiolland., A d a SS. t. v.jun.,
p. 545.
( 6) San Hieron., In P h ik m . Pablo era el prenombre de una parte
de la noble familia Emilia.
- 86 -
esta conjetura tiene alguna verosimilitud, no es necesa-
ria para la explicaci6D del hecho. El aso de los dobles
nombres 6 sobrenom bres griegos y latinos era enton-
ces muy com iin entre los judios (1). Unos que tenian un
nombre significativo, lo traduclan en una de estas leu-
guas, coino Gefas que se ilam6 Pedro, Silas que se 11a-
m6 Tercio 6 Silvano, etc. Otros, renunciando entera-
m enle a su primer nombre, lomaban uno 4su gusto, co-
mo Juan que tom6 el nombre de Marcos (2), Jannes que
se llamo Alejandro, Onlas que se denom m o Menelao y
Jesiis que tom6 el nombre de Justo. Otros, por ultimo,
limitabanse k cambiar alguna letra 6 & niodlAcar la desi-
nencia de su nombre para darle una apariencia griega 6
latina. Asi se decla Jas6n en vez de Jesiis, A lcim o por
Eliacim, Hegesipo en vez de Jos6, Dositeo en vez de Do-
sithai, Tripho por Tarphon, Alphea por d o p e , Diocle-
ciano por D iod es (3). Es lo que haria probablemente
San Pablo: Saulus, qui el Paulus (4). En el momento de
eutrar en el im perio y ponerse en relaci6n con los ro-
manos, habria latinizado su nombre alterandolo lo menos
posible. Este cambio de nombre, por lo demîs, respon-
dia perfectam ente, dice San Am brosio, al que habia so-
brevenido en su persona y en su vida (5), y puede tener
en los designios de Dios la misraa razon que otro gran
niimero de cambios semejantes (6).
(1) Se encuentra & Crispo, Justo, N iger en Josefo como en ios

Actos.
(2) Act., XII, 25.
(3) Cf. Dan., X, 1 ; EsUi., II, 7. Hoy ai'in los judios tienen ordina-
riamente dos antenombres, el uno sacado del Antiguo Teslamento,
que aparece sobre todo en los actos religiosos, como Abel, Jacob,
Rachel, el otro sacado del calendario crisUano y que sirve para ocul-
tar en la oca.sidn el culto y la nacionalidad.
(4) Act., X in , 9.
1,5 ) S. Ambr. In Bom., initio. Segun San Crisostomo, San Pablo
habria cambiado de nombre a su ordenacitSn, como habla hecho San
Pedro cuando fue investido de su poder.
( 6) Cf. Gen., XVII, 5, 15; X X X II, 28; XLI, 45; Isai., LXn, 2; LXV,
15; Marc. Ill, 16., Joan., I, 42. Supra, n. 161.
— 87 —
519.—^Se debe creer que Elymas (1) hizo realmente

operaciones mdgicas con auxilio dei demonio?
San Pablo le llama hijo dei demonio y San Lucas ma

gico, dei tnismo modo que Sim6n de Samaria (2), y no se
v6 en qu6 podria fundarse la restriccion dei significado
de esta palabra ni por que habria de pretenderse que ni
el uno ni el otro de estos magos ejercian el arte de que
hacian profesion 6 que se les atribula (3).
No puede decirse que el hecho sea imposible. Es
cierto, por lo contrario, que el dem onio existe, que tiene
facultades muy superiores d las nuestras, y que esta dis-
pnesto siempre & em piear todos sus poderes, para
atraerse homenajes y perjudicar & las almas (4). Esta
igualmente fuera de duda, que puede h a b ery que ha
habido siempre hombres capaces de recurrir a el y re-
clamar su auxilio para ilegar d sus fines y saciar sus
deseos. En cuanto al hecho, no se ha dudado nunca en
la antigiledad, ni entre los paganos, ni entre ios judlos,
ni entre los cristianos, que la magia se practicara y que
tuviera resultados visibles (5). ^No es por medio de la
magia, com o Celso y Porfirio y com o los Fariseos expli-
caban los milagros dei Salvador (6)? Lejos de negar la
realidad de los m aleflciosino tienela iglesia penas contra
los que se hacen culpables y exorcism os en favor de
sus victimas? Sin duda ha podido confundirse el charla-
tanismo con la magia 6 se han tomado por operaciones
diab61icas fen6menos puramente naturales, pero esto
no es una raz6n para pretender que el demonio no ejer-
ce acci6n ninguna en el mundo. Es tem erario rechazar
a p rio ri hechos que tienen un fundamento en la Escri-
(1) Elymas, mago, de donde Ulemah.

( 2) Act., V in , 9. Cr. VIll, 20 25. Philosophum., IV, iv , VI, 1, 7, 20;
Josefo, A., XX, 5.
(3) Cf. Juven., Sat., III, 13-16; V I, 542-546; X, 93,
(4) Cf. Job., I, 9-la; II, 4-8; Maltb., IV , 5-9; Luc., X X II, 31; Eph.,
II; 2; n Thess. n , 9.
(5) Cf. Exod., VII, 11; 22; XXH, 18; Lev., X IX , 31; XX, 6, 27, I Reg.,
X X V Iil, 3; II Para!., X X X III, 6; M are.,IX, 16, 21; S. Aug., De Civ.
Dei. V III, 19; X, 9; Plin. rnaj.. H., N., X X X , 1.
(6) MaUh., X II, 24, Orig., Cont. Ceis., I, 6; II, 14; S. Hier., Cent.,
ViyiI., 11.
— 88 —
tura Cl) 6 tratar de ignorancia 6 impostura, el testim o
nio de hombres ilostres, numerosos y desinteresados.
En general, las burlas que se hacen acerca d eestea su n -
to, tienen por principio el respeto humano 6 Ia incredu-
lidad: Procedunt ex radice incredulitatis quia non credunt
e$se damones nisi in sestimatione vulgi (2).
2 °— Concilio de Jerusalem, X V .
(Ano so.)
A s a m ile a .— D ecision.— C ar 6 cte r de la A sam blea.
520.— hay que observar coa respecto & este

Concilio?
Eo !o que San Lucas nos dice del Concilio de Jerusa

lem, deben ante lodo notarse tres cosas:
1.° E l m o t i v o q u e ha d a d o l u g a r a Es una cues-
tion de disciplina y de dogma a la vez, y es de tal nalu-
ralt za, que no ba podido agitar los espiritus, sino en la
priiiiera edad dei cristianismo. Tratabase de saber si los
preceptos de Mois^^s quedan en vigor y si era preciso
obligar a los gentiles a som eterse k elios.— Hom bres ar-
dorosos, veuidos de Judea y animados por Cerinto, dice
San Epifanio (3), hacian de ello condici6n de salva-
ci6n (4'. Segiin ellos, era preciso ur ir en absoluto k la
fe cristiana las piacticas de Mois6s, e im poniendo estas
practicas, es como la raza de Abraham debia afirinar
su predominio sobre todos los pueblos.— Por otra parte,
los gentiles convertidos pedian que no se les som etiera
(1) Cf. Exod., VII, 11-22; V III, 7; I R e g , X X V m , 71; Suf.ra, n.

192, 15'3.
(2i Santo Torads, In IV Sent., dist., 34, q. 1 , a. 3. Cf. Supplem.,
q. 58, 2.
<3) Tivej xaBsl9c-ns( sx lo-jSKiaj. Act., XS', 1. S. Eoipb., Uteres.,
X X V III, ‘i , Cf. Gal.,II, 4; Exod , X II, 43-48. S. Ireneo, I I I , iii, 4; Phk
36. Smpra, n. 510, 611.
(4) .Mds exigentes en eso que la Sinagoga, que proinetia la solvar
Cion d los prosîitos de la puerla coa la unica condicidn de creer en
el veidadero Dios y de cumplir los deberes esenciales y universales.
Cf. Act., XV, 28, 29; Josefo, A., XX, II, 5.
- 89 —
d semejante yugo. Elios deseaban entrar en la iglesia,
pero sin pasar por el antiguo tem plo. Amaban el crislia-
nismo, pero repugnaban incorporarse k la naci6 n judai-
ca y con dificultad se decidirian a ello ( 1 ). La cuesti 6 n
qae debia resol verse era, pues, 6sta: Antes de ser cris-
tiano, es necesario ser judio? En otros terminos, la sal-
vaci 6 n esta unida al ritual mosAico 6 unicamente a la
fe cristiana?
El partido que se tomo en Antioqula y en Jerusalem,
para cortar esta diferencia ( 2), hace resaltar cierto nii-
mero de verdades que ban servido siempre de reglas en
la Iglesia, a saber: Que Jesucristo ha dejado sobre la tie-
rra uiia autoridad visible para resolver esta clase de
dudas y mantener la unidad de creencia; Que esta auto
ridad se encuentra alii doiide esta el jefe de la Iglesia 6
el pastor supremo; Que para terminar una controversia
puede ser & proposito dar 4 las creencias establecidas
una expresion nueva y garantias mas patentes. Por iilli-
mo, que nada es mas propio para autorizar una verdad
que la declaracion de un concilio 6 el acuerdo de los pas
tores para proclamar la cfrteza de la misma ( 3).
2.® La deliberacidn.— l^'opviesta. la cuestidn, los ap 6 s-
toles y los ancianos, obispos 6 sacerdotes, Seniores, se
reunen para deliberar. vSe la examina y se la discute:
Magna /it conquisitio (4). San Pedro, que preside, escucha
las opiniones; despues dice lo que hay que hacer. Re-
cuerda que la cuestion esta ya zanjada; que lo ha sido
por Dios misnV), pues El ha enviado su Espiritu a los
gentiles coiivertidos, a pesar de estar incircuncisos ( 5 ).
Hace com prender que seria cerrarles la puerta de salva-
ci 6 n el cambiar la practica y volverse sobre lo que ha sido
hecho ( 6). Aunque habla con modestia, nadie le contradi-
ce y la causa parece juzgada. Solamente Santiago, in q u ie
to con las disposiciones de los judaizantes, que conoce
mejor que nadie, pide que se use algiin miramiento con
(1) Horat., Sat., I, IX, 69,70; Sueton., Aug., 76.

(2) Act., XV, 2.
(3) Ipsa eniin oollalio unatn doctrinae speoiem exclusa omni varie
tate, monstrabat. S. Agust. Qutest., evang., II, 40.
(4) Aot., XV.7.
(5) Act., X, 44-48; XI, 17.
(6) Act., XV, 7-11, Cf. Gal,, II, 16.
- 90 -
respecto & 61 ( 1 ), por tetnor de alejarles 6 escandalizarles,
y todos los ap 6 stoles, penetrando su pensamiento, dan
& los gentiles uno de los preceptos positivos m4s anti-
gaos, que los tnismos pros61itos de Ia puerta observaban
y que no tenia para ellos ninguna dificultad: Ut absti
neant a iuffoeato et sanguine (2).
3.® L a decision.— Se toma en com iin (3), formulada
com o ningun decreto lo habia sido ai\n, y com o con vie-
ne a las sentencias de una autoridad infalible: Visum est
S p iritu i Sancto et nobis (4 ); y fu6 luego conflada testigos
que deberan atestiguar su autenticidad y vigilar su ejecu-
cion, particularmente & San Pablo y a San Barnab 6, cuya
ensenanza y conducta justifica (5 .)
5 2 1 ^Cudil es la raz6n de la prohibici6n hecha A los

Gentiles, ut abstineant se a sanguine et suffocato, et a con
taminationibus simulacrorum et fornicatione, 20, 29?
I. La primera prohibicion, a suffocato et sanguine, te

nia por fin principal dar ^ los israelitas alguna satisfac-
cion 6 inducirles mas faciiraente vivir con los genti
les bautizados, com o con hernianos ( 6), porque la ma
yor parte habrian tenido grandisim a repugnanda en
sentarse en una miSma mesa con los extranjeros, aun-
que fuesen bautizados, si les hubieran visto com er ali-
mentos que se les habia ensenado in detestar com o abo*
minables (7). Hacese esta prohibicion en U rm in os gene
rales, sin decir si era para todos los lugares y tiempos, 6
si era s61o una medida temporal, com o podian insinuar-
lo las consideraciones de Santiago ( 8).
II. La prohibicion de com er manjares ofrecidos a los
idolos, seria tambien puramente positiva, tratandose
de casos en que la oblacion se atribuyera d los paganos
(1) Cf. Act., VXr, 20-24.

(2) Act., XV. 29; XXI, 2o.
(3) Aof., XV , 22, 25, 28.
(4) Act., XV, 28.
(5) Act., XV, 25-26.
(6) Elegisse mihi videntur rem facilem et nequaquam gentibus
enerosam, in qua cum Israelitis etiam gentes communiter observa
rent. S. Agust., Const. F a u ft, XXXII, 13.
(7) Act., X, 14; XI, 2-8. Gf. Ezec., XXIII, 25; Juan , IV, 9; XVm,28.
(8) Cf. Euseb., H., V, l.
— 91 -
solamente, sin que los cristianos pudiesen participar de
ningiin modo de este acto idolatrico. En estas con d icio
nes, esta ley tendria la misma razon que la anterior.
Pero se la puede restringir al caso de que estos manjares
fueran servidos en los festines sagrados que los paganos
celebraban, despu 6s de haber inraolado victimas a sus
idolos (1). Comprendida de este modo, es una prohibi-
c i 6 n de derecho natural, asi com o la que mira A la for-
nicaci 6 n.
III. Im pidiendo formalmente k los gentiles converti-
dos la fornicacidn y los festines id 6 latras a que los paga
nos podian invitarles, los Apdstoles tenian un doble ob-
jeto: 1." Dirigir el espiritu de los judaizantes, ensenando-
lesque se estaba lejos de mirar a los gentiles como per
fectos, y que no seh acia pesar sob relosju d iossolostod o
el peso de la autoridad. 2 ° llustrar d los reci 6n converti-
dos y ponerles en guardia contra los peligros que les
amenazaban. Efectlvam ente, por ana parte, las relacio-
nea que ellos tenian con parientes idolatras, podian lle-
varles 4 tomar parte en las p ricticas supersticiosas; por
otra, la libertad de costumbres entre los paganos, era tal,
que ia fornicacidn se practicaba sin vergilenza ( 2), y so-
lamente el adulterio (3) era reprensible a juicio de la mul-
titud y aun de los horabres mas ilustrados. Es sabido que
la impureza tenia sus templos y sus teatros. En Roma, el
libertinaje era el acompanamiento obligado de los es-
pecldculos publicos; era una .parte de las diversiones po -
pulares, tan esencial com o los combates de gladiadores.
Fornicatio a fornicibus. Fornices, arcadas inferiores dei
anliteatro, lugares piiblicos de prostituci 6 n (4). Laluju -
(1) I Cor., V III, 10.

(2) II Mac., V I, 4; I Cor., V I, 12-14; Epb., IV, 19; Col.. I l l , 5-7; I
Thess., IV, 3-8. S. Hieron., Epist. LX X V II. Quando enim hoc factum
non esl? Quando reprehensum? Quando non permissum? Quando de
nique fuit ur. quod licet non liceret? T. Cicero, P ro M. Cielio, 20, 48.
Cf. Deui., X X III, 17; Homer., Iliad., IX . 128; Terent., Adelpher.^ 1, 2,
21; Horat. Sat„ I, II, 31; Piine., Epist. V II, 4. etc. In fra , n. 602.
(3) De la parte de la mujer. Cf. Joan., V III, 7, 9; S. Hieron.,
EpUt. LX X V II.
|4) Semper saevitia cum impudicitia concordat. Tert,, Ad nat,, I,
15. De ptidiciL, 5. Inter scorta quoque in fornicibus spectaculorum
pueri steterunt expositi, donec sub Constantino, Christi evangelio co-
ruscante, et infidelitas universarum gentium et turpitudo deleta est.
S. Hieron., In hai.y I, 7, Cf. M artyrol. rom. cum dotis Baronii, 21
Jan., Santa In^s.
— 92 —
ria era por olra parte uno de los principales atraclivos
de la idolatria ( 1 ).
Algunos autores han creido que los Apostoles desig-
naban aqui por fornicaci 6 n mp-JiM, las uniones incestuo-
sas, 6 los matriraonios entre pariantes; pero nada indica
que deba darse aqui a esta palabra un sentido d iferen le
del que tiene en cualquier otro lugar del Nuevo Testa
mento ( 2).
522.—^C6mo San Pedro sienta aqui que el yugo de

la ley es intolerable XV, 10, cuando San Pablo
asegura que 61 ha observado todas sus prdicticas
y que ha guardado su concienda pura ante
Dios? (3).
San Pablo no quiere decir que 61 no ha com etido ja

mas falta alguna, 6 que no ha faltado en tiinguna obser-
vancia legal; afirma solamente que ha respetado siempre
las leyes de su pais, y que su conducta le juslifica de las
im putaciones de sus enemigos. En el rnisrao sentido
dice San Lucas de Zacarias y de Isabel, que observaban
los preceptos del Senor y que su vida era irreprensible
(4). En cuanto a San Pedro, su pensamiento es que
la observancia exacta y constants de los preceptos de
Moises, en numero de 635, segiin los rabiuos, tiene gra-
visimas dificultades. Ilabla para su auditorio, particu-
larraente para los que se muestran m^s ape;j;ados a sus
jracticas, dando a entender que un gran niimero se li-
oran ellos mismos de las obligaciones que quieren im-
poner a los otros.
523.—Êsta asambleade los Ap6stoles en Jerusalem

es propiatnente un concilio?
Tiene los principales caracteres de los concilios, y ha

dado su torma todas las reuniones conciliares que han
(1) IV Reg., XXin. 7; Baruch,, VI, 10, 42-43; Sap., XIV, 12,21-28
I I Mac., VI, 4; Cf. Apoc , II, 14. S. Aug., De Civit. Dei, II, 1; VII, 2J;
(2) C f.lC o r., V, l; Santo Tomds, 1.» 2.», q. 103, a. 4, ad 3; y 2.»
2.0, q. 154, a. 2, ad 1.
(8) Act., X X IV , 14,16; Gal., I, 14.
(4) Luc., I, 6.
- 93 —
seguido, en cuanto & la presiilencia, d la discusion, al
derecho que tienen IdS obispos da decir su opinion, & la
autoridad de la tradicion, etc. Sin embargo, difiere de
I d s concillos ecunnenicos en varios puntos: I . ” San P e d ro ,
que presidta esta reutii6 n, no era 61 s61o iufalible: los de-
mas A p 6 stoles lo eran igualmente (I). 2." No parece que
todos los obispos, ni aun todos los Apostoles, liubieran
sido convocados. N o se ven alU sino Pedro, Jaan, San
tiago el Menor y Pablo; porque Judas el Profeta, llamado
Barsabas, es diferente da Judas, hermano de Santiago (2).
3." En cuanto a los Ancianos, Seniores, qua los Apostoles
se asocian (3), es dificil decir si eran obispos, com os los
que habian impnesto las manos a Pablo y a Barnab 6 (4),
6 simples sacerdotes, com o los que Pablo y Barnab 6 ha
bian ordenado en su misiou (5). Muchos les miraii com o
formando parte de los setenta y dos discipulos ( 6). En
principio los A p 6 stoles habrian podido admitir simples
sacerdotes en esta reunion y aun darles voz deliberati
va, sin reconocer ni conferir d sas sucesores este p riv ile
gio para el porvenir.
Es probable que despu 6s del Concilio, San Pedro fu 6
4 evangelizar las provincias a los cuales iba dirigida su
primera Epistola; pero quiza pas 6 por Antioquia. San
Pablo que debi 6 volver alii (7), no tard 6 macho en p ro-
seguir sus excursiones apostdlicas.
(1) Matlh., X X V III, 20; Joan., XIV, 26; XX, 21; II Cor., X III, 3; I
Tim., II, 7.
(2) Act., XV, 22: Cf. Gal.. II, 9.
(3) Act., XV, 6, 22; Cf. XI, 30.
(4) Act., XIII, 3.
(5) Act., XIV, 22.
(6) Supra, n. 308.
(7; Act.. XV, 33. Cf. In fra , d . 727.
- 94 -
S^-Segundo viaje apostdlico de S. Pablo X V ,3 5 - X X II I , 2 2 .
(ABO Bl-63.)
Barnab^. —T im o teo .— FlU poa.—A t e n a a C o r i n t o .
524.—^Quidn entre Pablo y Barnab6 tenia culpa de

su desavenencia con motivo de Juan Marcos, XV,
37, 38?
Uno y otro tenian sanas intenciones; los dos tomaron

el partido que creyeron mejor y ambos trabajaron litil-
mente en la obra de Dios ( 1 ). En vez de una m isi 6 n, hi-
ci 6ronse dos. San Barnab 6, volvio dChipre, donde habia
nacido, e hizo que prosperara ta Iglesia de qae 61 fu 6
obispo ( 2). San Pablo, redoblando actividad, pas6 p ron
to A Europa sin perder nada de la estimacidn y afecto
que debia § su antiguo colabora.dor (3). En cuanto d San
Marcos, no se descorazona conio hubiera podido hacer,
si se hubiera visto abandonado por su pariente, y supo
aprovechar la advertencia que .se le hizo, de modo que
recibio mds tarde del A p 6 stol el testim onio de una con-
sideracion particular (4).
Este disentimiento entre dos santos nos ensena que
no debemos apresurarnos a llamarnos 4 escandalo cuan-
do todos los superiores no tienen un mismo modo de
obrar, que puede diferirse de opini 6 n sin dejar de estar
unidos de coraz 6 n y de buscar la gloria de Dios; en fin,
que no estA uno siempre obligado a renunciar 4 su opi-
ni6 n para adlierirse a la de los otros. aCada protetatiene
su caracter, dice San Crisostonio, Mois 6s era dulce, Elio
mds severo. Los dos han agradado a Dios y conducido
su pueblo poi vias admirables (5).
(1) S, Pet. Dam., Epist. II, XI; S. Thom., 2.*-2.o, q. 37, a. 1, ad 3.

{2} Act., IV. 36: XI, 24. Cf. Matth., XI, 20.
(3) I Gor., IX , 6 i:f. LuR., IX, G2; Prov., XXV, 19.
(4) Col., IV, 10; I I Tim., IV , 11; Phil., 24.
(5) San Gris., In Act., Horn,, XXXLV. Cf. Dan., X, 13, 20.
— 95 —
525,—^C6mo se explica que San Pablo hace circuD-

cidar & Timoteo en Derbe, X VI, 3, mientras que
en Jerusalem se opone & que Tito sea circuncida-
do, Gal., II, 3?
Los cristianos podian som eterse a la circu n cisi 6 n

por diversos m otivos y con miras m ay diferentes: po
dian recibirla com o un rito religioso, pero facultativo y
de suprerogaci 6 n, 6 com o un m edio de santificaci 6 n ab-
solutamente necesario para ir al cielo. En el prim er caso
el acto no tenia nada de reprensible; en el segundo, el
qae le hacia se ponla en desacuerdo con la fe de la Igle-
sia y el decreto dei Concilio sobre la derogacion de la
ley. De ahi la diferencia que se nota en la conducta de
San Pablo con respeto k sus discipulos. En el m om en
to dei Concilio, el se opone a que Tito, extranjero en el
pueblo judio, se someta k la circuncisi 6 n, porque los
jud41cos pretendlan hacer de ella una obligacidn a to-
dos los gentiles, y cuya pretension hubiera autorizado
la condescendenda de Tito: Propter suhintroductos fra
tres... ut in servitutem redigerent (1). Mds tarde, cuando
se trata de Tim oteo, nacido de madre judla (2), bajo el
reinado de la ley mosdica, y destinado k predicar en las
sinagogas a los judlos helenistas (3), lejos de privarle es
te rito que debia atraerle a sus coni patriotas, 61 lo acon-
seja com o una observancia recibida, que podria, sin
com prom eterle de ningiin modo, contribuir al 6xilo de
su m inisterio (4).
En esta ocasi 6 n, el Apostol no oculta sus septimien-
tos, pero escoge la ocasi 6 n de mostrar k los judaizantes
que dista mucho de ser un despreciador de la ley de
M ois 6s; que si reconocia a los gentiles el derecho de
exim irse de ella, no deja de conform arse algunas veces
y aun de recom endar su prdctica 4 los que estan unidos
(1) Gal., II, 4 ./«/'ro, n. 730.

(2) Eunice, Victoria. I I Tim., I, 5. Cf. Eslh., II, 17. El Jiijo de una
niadre judfa era reputado judio.
(3) Act., XVI, 13; Tim., I. 5.
(4) Act., X V I, 3. Non enim ferebant judaei audire verbum ab incir-
cumcisoi S. Chrys., /n Act.^ Horn., X X X IV , 3, Cf. S. Iren. I I I , X II,
i5. In fra , n. 575, 576.
— 96 —
& su nacion. Esta circanstancia no es la linica en que
crey 6 deber upar de miramiento para evitar el cism a 6
el escandalo ( 1 ). El se muestra eii todas partes tan con-
descendiente en la practica como firtne en la creencia y
conciso en la doctrina ( 2).
526.—Ê1 relate de la predlcaci6n de San Pablo ^

Filipo no ofrece varios indictos de autentici-
dad, XVI?
Los ofrece efectivam ente muy notables:

l.c San Lucas dice que el dia del sabado tenia lugar
una reunl6 n considerable de judios y pros 6iiios fu era d e
la ciudad, k orlllas del rio. Alnna bieii, se sabe que la
ciudad de Filipos, casi destruida hoy, era banada por
el Gangites, y que originariamente llevaba el norabre de
Crenides, a causa de los manantiales, /oviv*t, que brotan de
la colina sobre la cual esta edilicada. Se sabe tainbi6n,
que en los puntos donde ellos no tenlan sinagogas, los
judios se reunian los dias de sabado, ya en pequenos
edificios, ya al aire libre en los lugares que'se llainabati
oratorios, (3). Filon nos ensena, adenias, que en
Aiejandria sus cam patriotas escogian lugar para sus
reuniones a orillas de las aguas, a tin de liacer en ellas
sus abluciones (4). En diversas comarcas ademas, estos
judios eran tan numerosos, tenian tal iniluencia, que
sabado era distinguido de los demas dias y hasta cierto
punto observado (5). Existen calendarios del tiernpo de
Augusto en que los dias estan distribuidos por sernanas
de sabatô en sabado.
(1) Act. X V IIl, 18; X X I, 20-2G; XXIV, 11-18; I Cor., V III, 13; IX .
19 22. Cf, Horn., XIV, 5.
(2) I I C o r.. I. 17. Cf. Act. XX, 16 24; XXV, 8; XX Vm , 17; S. Tli.,
l.* -‘2.e , q. i03, v, 4, ad 1.
(3J Josefo, A.. XIV, X, 23, Vita, 54; iuvenal, Sat, III, 296.
(4) F il, In E lace.,% 2i. Cf. Ps. CX.KXVII, J; Ezec., I l l , 23; X, 15;
Dan,, X, 4. Cf Act., XXI, 5.
(5) Naila grtecorum urbs ad qaam non pervenerit septimi diei cp-
lebrandi consurtudo. Josefo, Con. App., II, 39. Horat , I, IX , 69.
Pars., Sat , V. 184. SiK^t., In Tib., 32. «En Sal6nica el sibado (de los
judios) se observa aiin universalmente en nuestros dias, siendo a ll!
los judios baslante ricos y bastante numerosos para haoer la ley y re
gularia con el cierred e sus mostradores el dia de descanso.» M. Re
nan, Ap6$tole$, 295. Cf. Euseb., Prmpar. evang., X IL , 13.
- 97 —
2 .” Segiiti los Actos, habia en la asamblea an b aea
tiiinaero de raujeres, una entre otras, pros61ita de Thya
tira, que di 6 oidas A las palabras del A p 6 stol y crey 6 en
su doctrina: Ctijua Dominus aperuit cor ( 1 ). Asi, pues, Jo-
sefo nos dice, que en las ciudades donde habia un niinie-
ro considerable de judios com o en Daoiasco, muchas ma-
jeres se hacian pros 6iitas ( 2). Para el norabre de Lydia,
que se le di 6 , com o recuerdo de su pals, basta conocer
A Horacio para saber que era entonces bastante co-
miin (3). Otra parlicularidad es que esta persona gozaba
de cierta fortuna y tenia por olicio fabricar y vender te
las de purpura. Esta industria, muy considerada en
aquella epoca, era propia de la provincia de Lydia (4), y
un monumento hallado en las rulnas de Thyatira atesti-
gua que llorecia especialmente en esta ciudad. Es una
tumba erigida, segiin la inscripcion funeraria, por la
Corporaci 6 n de Tintoreros tie purpura a uno de sus pre-
sidentes (5).
3.° Obst^rvase que San Lucas da k la ciudad de F ili-
pos costumbres y fisonomia com pletamente romanas,
Los habitantes se llaman romanos ( 6). Sus magistra-
dos se llaman prelores, ^^« 17)701 (1); tienen lictores por
sat61ites ( 8), y el carcelero parecia responder
con su cabeza" de la custodia de los prisioneros (9). To-
dos muestran tan to respeto al titulo de ciudadano roma-
no ( 10) com o desprecio 4 losextranjeros, particularmen-
te 4 los judios, que parecen mirados como enredadores
(1) Act., XVI, 14.

(2) Ju ven l, Sat. VI, 533: Jostfo, A., XVIH, Ilf, 5; XX, II, 3, 4; B,
I I , XX, 2. Cf. Kiiseb., II. III. 18. Es probable que la mujer de Pilatos
era pros61itH. Maltli., X X V II, 11); Orig., Horn, in Matth.
(3) Iloral , 0 , 1 1, S; III, !). Cf. M arlijrot., 3 aug.
(4j Plin., II., N., VII. 67. llomer. Ilia d , IV , 141.
(5) De Valroger, Introd., I, 367. Ailadamos los que nos ensena Stra-
bon (X III, 4), que Tbyatlra era una colonia macedoniense y por con-
siguienie debfa estar en relacion con la Macedonia.
(6) Act , XVI, ‘21.
(7) Act., XVI, 20, 22, 25. No mh-zupyai, como los de Tesalonico,
X VII, 8. Lo que concuerda con varias inscripciones aniiguas halladas
en las ruina-! i)e esta ciudad. Boeckh Corp. msc.graec., II, p. 2631,2632.
(8) Act. , X VI, 35, 38.
(!)) Act., XVI. 27-28. Cf. Act., X II, 24.
UO) Act., X V I, 37, 39. Ilia vox: Givis rooianus sum, sajpe in ulti
mis terris opem inter barbaios el salutem tulit. Cicero, In Verrem,
V, 57. Facinus est vinciro civem romanum, scelus verberare, V, 6(i
— 98 —
y sediciosos (1) y & los cuales se oponen las leyes del im
perio, como prohibitivas de toda nueva religion. Se com-
prende, pues; io que debia saceder en una colonia rom a-
na poco despu6s del decreto de Claudio, que desterraba
a los ju d iosd e la capital del im perio (2). Se sabe que la&
ciudades k quienes se daba este titulo de colonia
recibian en sus murallas un cierto ni\mero de familias
romanas y viejos soldados que por su presencia garanti-
zaban al im perio la posesi6n de la plaza. Estos tenian
para goberuarlos un comandante m iiilar, distinto d el
gobernador de la provincia. Seguian las leyes de Rom a,
tenian sus privilegios, iiablaban su lengua y e r a n empa*
dronados com o formando aiin parte de elia. Asl, pues,
Filipos de Macedonia era ciertam ente colouia roma-
na (3). El escritor sagrado lo alirma y varios liit.toriado-
res atestiguan qne Augusto le di6 este titulo despuas de
ia victoria que obtuvo junto d sus murallas (4). Las m e-
dallas romanas y las inscripciones latinas que se ban en-
contrado alii en gran numero en eslos ultimos tiempos,
bastarîn para poner este hecho fuera de duda.
Nada m^s conm ovedor que el relato hecho por el au-
tor de los A d o s , del levantamiento del populacho, de la
llagelaci6n del Apostol, de su encarcelam iento (5), de su
libertad milagrosa (G) y del bautismo de su carcelero. La
abundancia y precision de detalles han hecho conjetu-
rar a varios que San Lucas era originario de Filipos 6 k
lo menos de Macedonia (7). En apoyo d eesta opinion
hacen observar que parecia haberse detenido en este
pais y no haber seguido al Apostol en el resto de su via-
je. En efecto, leliere en tercera persona lo que hizo
San Pablo en Tesal6nica, en Alenas y en Efeso (8), y no
(1) Act., XVI, 20, 21.

(2) Act., XXI, 21. Voluit Romulus capias urbes fieri colonias, non
nullas veio eiiani in jus dvitatis admitlil. Dion, ilalic., lib II, Initio.
Propugnacula ei ant imperii. Cicer. Populi romani quasi efigies pyr\ce,
simulacraque. Aulus GclliiiP, XVI,
(3) Act., XVI, 12. Como Corinio, Aniioquia de Pisidia, Troas, etc.
(4) Dion., 51.
(5) Act., XVI, 24. Cf. Dan., m., 23, Euseb., //., M , 39.
(6) Act., XVI, 26-3‘J. Cf. XXVIII, 21-25, 32-37; Euseb., //., V, 1.
;7) Otros han dicho con mas verosimilitud qua era de Troas, por-
que es alii donde empieza a liablar como formaudo paite de la socie-
dad de San Pablo. XVI, 8. 11. iSujiro, n. 35.
(8) Act., XVI, 18-XX,4.
« e vuelve k poner el tnisrao en escena, sino en la misidn
sigaiente, cuando el Ap6stol vuelve k Filipos, cinco 6
■seis anos mas tarde. Entonces maestro y discipulo, vuel-
ven de nuevo d trabajar de comiin acuerdo (1). Sin em
bargo, Eusebio (2) y San Jer6nimo (3) afirman que San
Lucas era de Antioqula (4), y la com placenda observada
con que ha narrado el establecim iento dei cristianismo
en esta ciudad confirm a este testim onio. Lo que parece
■cierto es que no era judio de origen (5).
>527.—iQu6 significa eata palabra de San Pablo al

carcelero de Filipos: Crede et salvus eris, tu et dovmis
tua, XVI, 31 (6)?
Esta palabra equlvale k la siguiente: Cualquiera que

erta en el Senor se salvard.— Tai aserto no puede tener
sino una generalidad moral; y no se podria darie un r i
gor absoluto, sin anadir ciertas condiciones subenten-
didas, por ejemplo: si se cree him , si se persevera en la fe
y se la pone en prdctica. Vaes I b I evsi el sentido de estas
palabras en la boca dei Ap6stol, que no separa nunca en
su predicaci6n la practica de la creencia. Asi es com o
hablamos k los racionalistas cuando les decim os: «Creed,
haceos cristianos, y os salvarîs, es decir, sed creyentes
verdaderos, creyentes prActicos y no cesad de ser
io .» No entendemos dispensaries de contormar su vida
<3on su fe (7). N o es preciso, por lo dem is, separar
(1) Act., XX, 5-XXVIII, 31. Quiz4 San Lucas ha redactado en el

iiilervalo una parte de su EvangeHo.
(2) Ruseb., H „ I I I . 4.
(3) 8. Hieron., De v ir, illust.
(4) La medicina era muy cultivada en el Asia Menor. Galeno
naci6 en Pergamo, Dioscorides en la Cilicia, Areteo en la Uapadocia.
Hipdcrates fii6 educado en la isia de Cos.
(ri) Coi., IV , 10,11 y 12-14. Cf. Luc , V IL 3; X X III, 51.
(6) Rom., X, 13. Cf. Domini, Kv/9tot, X V I, 30 y Domino, tni tou Ku-
XVI, 31.
(7) Cf. Joan., X III, 39; Rora., X, 10. I Joan., II, 3, 4. Ille vere cre
dit qui exercet optrftndo quod credit. San Greg.M., In evang., Horn.,
XXIX, 3. Nam sine charitate fldes potest quidem esse, sed non et pro*
des«e. S. Aug, de Trin., XV, 32; Cone. Trid, sess, VI, can. 9; 20, 27.
La Iglesia habla a&n como el Ap6stol en la administracidn dei Baa-
tismo: Quid petis ab Ecclesia Del? Fidem.— Fides quid tibi praestat?
Vitam aeternam. Ritual.
- 100 -
k condicion de la promesa, sino referir una y otra »
los mismos sujetos: Crede, tu et domua tua: salvua eris tip
et domtis tua salua. Evidentemente, es lalsear el pen-
samiento de San Pablo el no adraitir ninguua eiipsis y
hacerle decir, como Lutero, que con tal qua se tenga fe,
es seguro ir al cieio sea cualquiera la raanera de condu-
cirse; y con mayor raz6n como Calvino, que en creyendOr
asegura su salvacion y la de todos sus d escen d ien tes(l).
San Lucas anade que los convertidos fueron bauti-
zados luego. No lo fueron, sin embargo, sino despu6s
de haber reconocido la verdad del cristianisaio y hecho
profes16n de creerlo con todo su corazdn. Pero esto no
dor6. El Espiritu Santo, que ajusta su acci6n a las cir-
cuntancias de liempo, de lugar y de personas, les ilus-
tr6 en un instante tan perfectamente com o si hubiera
sido erapleado varios dias en instruirlos (2).
528.—iP o r qu6 Sau Pablo no alega su tltulo de clu-

dadano romano en Fillpos, X VI, 22, como lo hlzo
en jerusalem, X XII, 2 5 , para sustraerse A la 11a-
gelacidn (3)?
Las inspiraciones del cielo varlan segiin las circuns-

tancias, y es diHcil decir siempre la razon de ellas (4). P o r
esto en Damasco y en Efeso, el Aposlol, siguiendo el
consejo de sus amigos, se sustrae k la persecucion,.
mlBDtras que en su ultimo viaje a Jerusalem, ni los rae*
gos, ni las lagrimas, ni las advertendas de los que se lo
anunciaron pueden im pedirle ir delante los hierros que
(1) Cf. Marc., X VI, 16; Luc., V II, 47; X, 25-27; Joan; XIV, 23; XV,
14; I Cor., XIll, 2, 3; Cone. Trid. ress. VI, cap. 7.
(2) Scriptura tacuit alquH iiilelli(r<»ncla diinisit cjetera. S. Aug., de-
F id ., et op., 4. Cf. Joan., V I, 45, X V I, 13; Act., VIII, 36, 37; Supra,
n. 505.
(3) Los priegos no vefan en el mundo sino Ileleuicos y barbaros;
Act., X X V III, '2, 4; Horn., I, 14; I Cor., XIV, 11; Col.. U l, It ; los Ro
manos solo veian ciudadanos y exlranjtiros. Esta coalldad de ciud»da-
nos, reductda an un principio A los habitantes de Roma, fue e>utendida,
en el aiio 90, & toda la Italia; despues, en virtud de un decreto de Car
racalla, & todas las provincias. Ademds, este titulo podia ser confe-
ridocom o una reoonipensa & las personas 6 it las familias que habtaa
merecido bien deJa repQblici 6 del imperio.
(4) Joan., I l l , k
- 101 -
se le preparan (1). Sin embargo, se ve qne sa conducta
po’r una y otra parle, tiene bueuos resultados. En Fili-
pos, el Ap6stol demuestra su vaior, y sus sufrim ientos
dan mayor brillo a su predicacion; en Jerusalem queda
en manos de sus eneiuigos, pero se hace respetar de sus
guardjas y dispone a sa juez a enviaile a Rom a ai tribu
nal dei C6sar. En Judea, com o en Macedonia, en Tesa-
I6nica (2) y en Barea (3), asi com o en Filipos, se reco-
noce que no teme el poder de los hombres, y que no
tiene A la vlsta mas que el interes de Dios (4).
529.—^Qu6 hay de m^s saliente y m^s visiblemente

aut6ntico en el relato que hace San Lucas del
paso de San Pablo por Atenas, X V II, lS-24?
A este objeto puede observarse:

1,® El cuadro que el aulor traza dei cardcter, costum-
bres 6 ideas de los habitantes de Atenas, espiritus be
llos, elegantes, disertos, avidos de novedades, pero es-
e6plicos, buriones y menos cuidadosos de vivir bien que
de hablar bien (5). El sobrenombre que ellos dan al
Ap6stol TKspnolo'fii, seminiverbius (C) es el que les conve
nta i ellos. Su vida se pasaba en gran parte en la plaza
publica, 5v tti a'/0p«. ("7) xuthkchiuv riUtpa-j.
2.^* El celo dei Ap6stol, su indignacion y su piedad
viendo la superstici6n en queestaba sumergida una ciu-
dad tan celebre, que tenia por sus literatos, por sus filo-
(I) Act., XX. 22. 23; X X I, 4, 13; Rom., XV. 3.

.(2) Act., X V II; 1-9.
(3) Act., XVir, 10-15.
(4) MaU., X, 28. Tai es igualmenle la conducta de la Providenda:
Ille qiii lulil de flamma lies pueros nnmquid tulit de flamma Macha-
bajos? Nonne illi in ignibus liymnizabuil, illi in ignibus expirabant?
Deus trium puerorum, nonne ipse es-t et MacliiibEeorum? Illos eruit et
illos non eruit? San Aug., In Ps. X X X lIl; Serra., U, 22. Imo ulrisque
adfuit, illis in rjperto, istis in ocuUd lllo> visibiliter liberabat, istos
invisibiliter r.oronabat. Stirm. CCCl. 2.
(5) Acl., X V II, 18-21, 3^. Cf. XXXIV, 25. Sapient:® atque facundite
caupones. Tert,, De anima, 3.
( 6) Demostenes da este sobienombre fi Eschyno.
(7) Act., XVII, 17. AllI es dondo S6orates ensefiaba y digcutia.
Plato, Gorgias, 469. Cf. Demosth., Philipp., I, 4 y XI. Vida de Apolo-
nio de Tyane (t07). Su residencia en Atenas; Annal. de P h il, crisl.y
LXIX,325.
— 102 -
sofos y por sus sabios tanta influencia en el mando.
Ea ningana parte el genio humano se habia senalado
por tantas obras maestras, en ninguna parte reinaba tal
dolatria. Pausanias ( f l 7 5 ) atestigua que se velan m&s
idolos en sus murallas que en el resto de la Grecia. Era
todo lo contrario de lo que el Ap6stol habla visto en Je
rusalem (1). Podia decirse de Atenas lo que San Leon
dijo de Roma: Afflflfnam sibi videbatur assumpsisse re li
gionem. quia nullam respuebat falsitatem (2).
3.” La habilidad con que San Pablo entra en materia
y acomoda a su auditorio la exposicion de su doctrina.
Alaba en sus oyentes (3) todo lo que puede alabar; lo
que esta obligado A reprender, lo ateniia. No com bate
sino indirectam ente k los discipulos de Zenon y de Epi
curo (4). N o les cita los Profetas, sino un poeta griego
compatriota suyo (5). N o habla dei Dios de Abraham,
sino dei Creador dei universo y dei autor dei genero hu
mano, y supone con raz6n que si su naturaleza es miste-
riosa, su existencia y su soberania son incontestables
para todo s6r inteligente (6). Aleja la idea de que anun-
cia una nueva divinidad, contentdndose con anunciar al
Salvador com o enviado y representante dei verdadero
Dios. Entre este discurso y el que San Pablo dirigi6 § los
judios de Anlioquia en Pisidia (7) 6 4 la poblaci6n su-
persticiosa de Lystra (8), la diferencia es notable.
(1) Non est idolum in Jacob nec videtur simulacrum in Israel,

Num., X X III, 21. Cf. Tncii., H., V, 6 .
(2) S. Leo, S^rm., LX X X III, De SS. Pet. et Paul., 2.
(3) Athenientes, dice 61, no Areopagitag. El esta sobro la colina
de Marte, en el lugar en que los areopagitas tienen sus sesiones
Apmtnayci, pero no delante de ellos. Aunque siempre muy conside*-’
rado, el Arertpago, como el sanhedrin de Jerusalem, habfa perdido su
autoridad politica y la mayor parte de sus prerrogativas. Uf. Tacit.,
A. 11,55.
(4) Act.. X V II, 24, 26.
(5) Act., X V II. 28, Aratus, Prmn., 5.
(tJ) A c i , X VII, 24, 28, 29. Cf. Job., XXX V I, 25; Act., X IV , 15, 16;
Rom., I, 18-32?
(7) Act., X III, 15-41. ,
( 8) Act., XIV, 7, 16. A lii donde las primeras yerdades del orden
natural se ponen en cuestidn, como en Atenas en tiempo del Ap 6stol,
como hoy entre nosotros, los predicadores del Evangelic deben em -
pezar por establecerlas bien. Que se inculque pues fuertemente a los
fieles la existencia de Dios, la realidad de la vida futura, la divinidad
del Salvador y de su Iglesia; que se haga sentir el absurdo del ateis-
mo y del materialismo; que se tengan sobre cada uno de estos pun-
— 103 —
4.“ El poco fruto que recoge de su celo en esta c ia -
dad de la filosofia y de las artes, y el desprecio que el
orgullo de la ciencia hace del Evangelic (1). A pesar de su
reserva y de la habilidad de su palabra, el Apostol y su
doctrina son tratados con irrisi6n: Axoua-avre; ma<r:a.aa vEJtpuv,«x-
w ?«v. San Pablo no cree deber prolongar su perraanen-
cia: Sic exivit de medio eorum, dice San Lucas (2). No se
puede poner en duda este tesliraonio del escritor sagra-
do: hubiera dicho otra cosa si hubiera escrito de imagi-
naci6n.
N o obstante,el Areopagita convertido en esta ocasion,
lleg6 a ser un obispo y un apostol. Segiin el M artirolo-
gio roraano y Actos antiguos que datan del siglo quin
to (.3), debi6 llegar a Rom a en el Pontificado de San
Clemente. Enviado por 6ste & las Galias, debio fljar su
asiento, y sufrir el martirio en Lutecia (4), en esta ciu-
dad poco conocida entonces, pero destiiiada k oscurecer
un dia, p orsu inlluencia y su renom bre en las artes y
letras, la que habia abandonado para servir m ejor d
la causa de Jesucristo (5).
530 —^Se hace mencidn en la historia profana del

decreto de Claudio mencionado en los Actos,
X V III, 2?
Suetonio lo refiere en la biografia de este emperador:
Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes, Roma
tos pruebas claras, populares, decisivas; que no se tema de volver 4
menudo sobre ello. Una vez admilidos, esios dogmas hardn admitir
todos los demds. No se trata ya entie nosoiros de saber si uno sera ca-
tiJlico 6 hereje; sino si sera creyente 6 esceptico, religioso 6 incre
dulo. Se rechaza lodo 6 se adinice lodo. EI cnslianismo tiene tal su-
perioridad tobre todas las demas religiones y el caiolicismo se eleva
de tal manera sobre todas las secias crislianas, qut; ninguno estenta-
do de hacerse judio, ni tnahomelano, ni griego separado, ni protts-
tante; y para hacer cristianos y cal61icos, basta establecer bien la ne-
cesidad de ser religioso. «Entre el aleismo y el catolicisrno, ha dicho
Proudhon, no liay lugar mds que para la ignoranda y la mala fe».
(1) Cf. Joan , V, 44; V II, 48.
(2) Act., X V lI, 22, 23. San Pablo se alej 6 y no volvlo mds.
(3) El abate Arbellot, Lo$ Actos dc San Dionisio, 1880.
(4) Brev. rom., 9 Oct., lect. IV -IV .
(^5) Gallias duas res industriosissime prosequitur, rem militarem
el arguie loqui. Gato. Orig. II, Graiis ingenium, Gr; iis dedit ore ro
tundo, Musa loqui, praeter laudem nullius avaris, lloral., Ep. ad Pis.
323.
- 104 -
repulit (1). La mayor parte ven en esta palabra Xpuffvo;
u lilis, ana alleracion de ia palabra Christus, Xpi<rro(, un-
ctng (2), alteraci6n queT ertu lian o(3 )yLactan cio(4 ) repro-
chan 41os paganos de hacerla con intencionypor taalicia.
La conmoci6n. caueada en la colonia judla por las prim e-
ras conversiones al cristianisrno debi6 ser el motivo de
esta expulsion hacia el alio 6 53, y conduccion a Go-
rinto Aquila y Priscilla, veinte aiios despu6s de la
muerte del Salvador, N osotros teneinos en prueba de
ello, que los crisllanos no fueron de m om eiito distin-
guidos de los judios, que se empez6 por niirarles com o
formando sencillamente una secta semejante a ia de los
Fariseos 6 de los Esenios, que gracias a psta ilusi6n
quedaron algiin tiempo en una semi-ascuridad y un se-
mi-reposo (5), sub umbraculo religionis eerie licitse (G) y
que la costumbre de designarios por su nombre de cris-
tianos se extendi6 con bastanle lentitud de Antioquia al
resto del imp^rio (7) Por lo demas, el decreto de Clau
dio no parece haber estado largo tiempo en vigor; por-
que A qu ilay Priscilla (8), aquienes San Pablo hallo en Co-
rinto el ano 54, y lesiguieron îEfeso(9), estabanderegre-
so en Rom aalgunos anos despues hacia el 58(10); y sabe-
( 1 ) U Claud., 2j, Cf Tacit., Ann., X II 52.

(2) U se proriunciaba como t; Uapaylnrot, Paraclilus.
(3) Ten., Apol.. IH .
(4) Laciani., Divin ins. lib. IV, 7.
(5) Act , X X V III, 22.
(6) Te. t., Apol., XXL Cf. Act., XV IH , 12-17; X X III, 29; XXV, 19;
X X V n i, 22; Orig., Coni. Ceh., I. 2.
(7» Cf. Tacit., A., XV, 44, 47.
( 8) A qn i'a punticu-» genere. Act., X VIII, 2. Cf. I Pel., I, 1 . La cali-
fiâcion de jiidic» dada k Aquila, X V III, 2 no es una razon para poner
en dudasu oualidad de crisliano, Cf., X X I, 59; X X II, 3. Parece haber
tenido una niuy buena poSici6n. 1 Cor., X V I, ItJ. El nonibra latino de
Ptiscila, Itevado por su muj'sr, su domicilio en Roraa y el honor que
le h ac' p) aposloi de nombrarla con su niarido, Rom., XVI, 3; II
Tim., V I, 19, ban hecho petisarque podia s«r una liberta de una pa-
lienla d « l’uden=, quo se llamaba Priscila, y qiis le habrfa dado su
nombre. Cf. Uoiu , XVI, 3 Por lo moaos sa han encoiitrado en la cata
cumba de Santi Priicila lis tuinbis de Aquila y de Prisoila. Bullet.
arc/i., 1867, Mayo, Junio.
(9) A c t , l 8- i 6. EUos habian vu?llo a Efeso antes del martirio de
San Pablo, ll Tim., IV, 19.
(10) iiom., X VI, 3-42.
— 105 —
mos por los Actos, que el Ap6stol encontr6 alH el ano
61, una poblaci6n judia considerable (1).
Estos dos fieles secundaron cuarito pudieron el m i
nisterio dei Apostol en Corinto; pero sus pisticas tuvie-
ron sobre todo por efecto conservar y acrecentar en su
coraz6n el deseo de contribuir al establecim iento dei
Cristianismo en la capital dei im perio.
531.—iCuîl es el procdnsul ante el cual San Pablo

compareci6 en Corinto, X V III, 12?
Ei proc6nsul (2) a cuyo tribunal se presenta el A pos

tol es Gaii6n ( f 65), hermano de S6neca el fiI6sofo y tfo
dei poeta Lucano. No menos versado en la literatura que
en la administracidn, este raagistrado de origen oscuro,
habla tomado el nombre de un romano opulento, Junio
Galio, que le habia adoptado, y el favor de su hermano
que le habia valido el proconsuiado de Achaya. Seneca
le dedic6 su tratado De la Cdlera, dandole este testim o
nio, confirm ado por Stacio y no contradecido por Sati
Lucas (3), de que era el m4s paciente y el mas pacifico de
los hombres: Dulcis G allio (4). Mîs tarde tuvo necesi»-
dad de su paciencia y de su filosofia para soportar Ia
desgracia de su hermano y la suya que siguio luego. San
Pablo estaba en Corinto hacla diez y ocho meses (5),
cuando co m pareci6 ante este procbnsul (6). Habia fun-
dado una igiesia que servfa de modelo y sost6n d las de-
m^s cristiandades de la Grecia, y habia escrito alii sus
dos Epistolas & los Tesalonicos donde hacia menci6n de
su paso por Alenas (7).
(1) Act.., XXVni, 17.

( 2 ) Ay9j;raTo;. Cf. Siielon.. Claud., 25. Supra, n. 578.
(3) Act., XVIII. 16; Cf. X V III, 10.
{ i) St&t., Syiv., II. y Carm. VII, 32.
(5) .\cl., X v III, 11. Infra, n. 619. Atio 53.
(fi; Un pasaje do Suetonio nos ensefia que la Aquea habia sido
restablecida por Claudio bajo la jurisdiccidn dei Senado. Debia, pues,
teiier, no un gobernador y fiierzas para mandar allf, sino un prccon-
«ul, av9u7r«TOf, X V III, 12, de la misma manera que la isla de Chipre,
para adminislrarla. Claud., 25: Supra, n. 518.
(7) I Thess., I ll, 1.
— 106 -
532.—iDe qu6 voto se trata en este lugar, X V III, 18?
San Lucas habla d e an voto analogo al dei nazarea-

do, por cuyo m olivo se habia cortado los cabellos. EI
qne lo hacla se cotnprometia, al parecer, S abstenerse
de licores que pudieran embriagar y de ciertos alimen*
tos por un tiempo determ inado, durante el cual dejaba
crecer su cabellera (1). Hay comentaristas que atribu-
yen este voto a Aquila, y la gram alica no se opondria a
esta interpretacion; pero no parece ser. este el pensa-
niiento dei autor. De quien habla San Lucas aqui,
cuya idea donoina todo el versiculo y que es objeto dei
versiculo siguiente, este uo es Aquila, sino San Pablo;
y si esta particularidad no se retiriera ai Apostoi, no ha-
brla razon alguna para que el autor de los Actos nos la
diera a conocer. Por lo demas; no se v6 que una practi-
ca de este genero tuviera nada contrario al espiritu dei
Cristianismo ni opuesto a los sentinfiientos 6 a la con
ducta de San Pablo (2).
Las ultimas palabras dei versiculo; Habebat enim vo-
tum, se unen por la mayor pane de los interpretes a las
que preceden inraediatamente Knpxftejoi xefahv. «H izose
rapar la cabellera, segiin el voto que habia h echo.» Sin
embargo, hay quienes las refleren a navigavit in Syriam:
«Em barcose para la Siria k fin de cum plir su voto.» Se-
giin ellos, San Pablo se habia obligado ante Dios 4 ir a
celebrar la Pentecostes proxima en Jerusalem. Una pa-
labra dei versiculo 22 nos maniliesta que efectivam ente
present6se alli (3), donde apenas se detuvo muy poco
para volver luego & Antioquia; cuanto d Aquila, sigui6 al
Apostoi solamen te hasta Eleso, 19.
(1) Cf., Num., V I. Josefo A , XIX, VI, B , U , XV, 1 . Juvena?.,

XII, 31>
( 2) Act., X VI. 3; XXI, 26; I Cor,, IX . 20, I Tim., VI; 12-14; Supra,
n. 525.
(3) Ascendit. Supra, n. 49.
— 107 —
4 ° — Tercer viaje apostdUco de San Pablo,

X V I I I , 2 4 -X X I, n .
(ASo B5-68.)
E f 680.— T rab ajo s y §x ito del A p 68tol. - S u s aspiracionea.
533.—tQu6 era Efeso, X V III, 24; XX, 1?
Efeso, ciudad libre del irnperio, edificada k orillas

del Gayster, entre Mileto y Smirna, c61ebre por sa c o -
mercio, por su templo de Diana (1) y su celo por el culto
de su gran diosa (2), era la m etropoli del Asia procon
sular. Inferior al proconsul Avewaroj (3), que tenia ei go-
bierno de la provincia, habia un magistrado llamado
rp«fiftaT£u{, Scriha (4), 6 intendente de la ciudad. Dignata-
rios llamados Asiarcas Amapyxt (5), velaban en las fiestas
religiosas v en las represenlaciones escenicas (6). Los
efesios, apasionados por el honor de su diosa, no lo
eran menos por el placer y por la magia, y era diflcil en-
contrar en otra parte mas fanatismo y supersticion.
(1) Quemado en el ailo 355 la noche mismaen que naci6 Alejan

dro 13-14 Oct., habfa sido reediflcado eon la mas grande magniflcen-
cia. Vefanse alH 127 columnas de jaspe, da CO pies de allura, la ma
yor parte ofrecidas por teyes. Ocho de estas columnas han sido tras-
portadas a ConstantinoDla y sirven para sostener la cupula de Santa
Sofia. Cf. Plin., J l N. XXXVI, 21.
(2) Act., XIX, 27, 3i, 35. En una inscripoidn hallada en 1877, entre
las ruina« de la ciudad se leen estas palabras Htxeya),*/? Cf. Sap.,
X IV , 8, 21; Josefo, A „ X IV , X, 11. La ciudad vînagloriabrt del
lo de Nswxojooc. Act., X IX , 35; Acditua. Guardiana del templo. Tenia
cotno honor hacer reconocery conflrmarsu Neocorado.
(3) Acr., X I X ,3 S.
(4) Act., XIX, 35. Cf. O yp7.ii^ctT£-j; tov j3ao-t).£wc, IV Reg., X lf, 10;
Cornel. Nepon? De Eumene,
(5) Act,, X IX , 31. Cf. Act,, nifirty. S. Polyc. 12, 21.— Pueden leerse
esos titulos de y de y/jjcptjxaTet; en las medallas 6 inscripcio-
nes contemuordneas que han sido recogidas entre las ruinas de Efe-
ô.\igoiirox, MelantjeSy
( 6) El teatro podia contener 50.000 esp.ectadores, y Tacito atesti-
gua que le servia d menudo para las asambleas populares. I I , H, 8.
— <08 —
La primera estancia de San Pablo en esta ciudad, al
regreso de su segunda misi6n, fu§ de corta duraci6n (1);
pero el Ap6stol volvi6 pronto y perrnaneci6 en ella dos
afios y algunos meses (55-58) (2), es decir, mas tiempo que
en ningiin otro punto, excepto en Roma. A pesar de la
oposici6n de los judios, que se habian establecido alii en
gran niimero (3), sus trabajos produjeron frutos abun
dantes, que se extendieron a toda la provincia del
Asia (4). Escribi6 desde alii su primera Epistola los
Corintios (5), y obligado d alejarse de la iglesia que habia
fundado, di61e por obispo k Tim oteo discipulo suyo (0);
lo que no impidi6 d San Juan establecerse tambiSn en
Efeso, despu6s de la muerte de la Santisima Virgen, y
ejercer largo tiempo sobre toda la comarca el poder ex-
cepcional que le daba su cualidad de Apostol (7).
El cuadro tan vivo y tan admirable que el autor d e
los Actos traza de la sedicidn, d la cual Sati Pablo creyd
debar ceder (8), asi como su permanencia en Atenas,
parece no puede ser obra mAs que de un testigo ocular.
Sin embargo, hay que observar que habla sieinpre en
tercera persona. No empleza a mezclarse de nuevo en el
relato, sino despu6s del paso del Ap6stol por Grecia, a
su regreso de la Macedonia (9).
(1) Act., XV III. 19-21.

(2) Act., X IX , 10; XX. 31. Cf. Matlh., X X V II, 63.
(3) Josefo, il., XIV. X, il-16, 19, 25; XVI, vi, t7. Segiin muchos
auiores, Apolonio de Tyana encontrdbase entonces en Efeso y pue
de contarsa entre los adversarios del Aposto).
(A) Act., XIX, 18-20. La primera EpUtola de San Pedro, Ad\>enis
Asiccy 1,1, y sobre todo las instrucciones dadas por Nuesiro Sefior en
la Apocalipsis d los obispos de las siete iglesias de Asia, I, 1, demues-
tran cu^n r^pidos faeron los progresos del Evangelio en esta pro
vincia.
(5) I Cor., XI, 8, 9; XVI, 8, 9.
( 6) Tim., I, 3; IV, 44; I I Tim., IV, 5.
(7) Apoc., I, 11; If, 1 11; S. Justin., Dial., 81; S. Iren., Ill, 1; Eu-
seb., H, III, 1, 20, 23, 31; v. 24. Es error que se ha deducido de
uoa palabra del Goncilio de Efeso, 431, que la Virgen sanLa habfa
muerto en esta ciudad. El Concilio no habla de su luniba, como se
habia creiclo, sino de una iglesia eriglda en su honor. Cf. S. Epif.
i/ccre5.,L X X V IlI.
( 8) Act., XIX, 23 40. CL Euselo.. //, IV, 15.
Act., XX, 3, 6. Stiprci^ n. 526.
- 109 -
534.—^Por qu^ San Pablo, de la circunstanc» de

que los fieles de Efeso no conocian el Espiritu
Santo, deduce que no ban recibido el bautismo
de Jesucristo, XIX, 5?
Entonces com o hoy, el bautismo se confeda en nom-

bre de las tres personas divinas (1), y antes de conferirlo
a los adultos, se tenia cuidado de explicarles la forma y
de pedirles un acto de fe explicito en el rnislerio de la
Trinidad; es decir, en la divinidad del Hijo de Dios y
del Espiritu Santo, asi com o del Padre ( ’2). Y puesto que
estos neofitos no tenlan ningun conocim iento del Espi
ritu Santo, el Ap6stol tenia raz6n en deducir que Apolo
no les habia conferido el verdadero bautismo, el bautis
mo cristiano (3).
En verdad, San Lucas dice qne ellos fueron bautiza-
dos en el nombre del Salvador (4), pero bautizar en nom-
bre del Salvador, no es, en su pensamiento, bautizar
pronunciando estas palabras com o forma sacramental,
es conferir ei bautismo, del que Jesucristo es el autor,
dar>el sacramento de la regeneraci6n por su virtud y gra-
cia. Por lo demas, el texto griego no dice en parte algu-
na que los cristianos faeran bautizados in nomine Jesu
Chvisti, £v TM ovofxaTt iviffoy Xisi^Tou, com o fu6 curado el cojo
del templo (5), siuo que dice en todas partes que lo eran
in nomen Ckristi, e(,-to ovoua mu irj-xou (6), es decir, para
pertenecer a Jesucristo, para serle incorporado, para
confesar su nombre y profesar su religion en el Gristia-
nismo (7).
(1) Mattli., X X V III, 19; Tert de Bnptismo, XIIF, Supra, n. 450.

(2) Act., II, 38; VIII, 16; X, 34-58. Cf. V U I, 35-37. Quis nesciat
non esse baptismum Chrisii, si verba evapgelica, quibus symbolum
constat, illic defuerint? S. Aug., de Bapt., VI, 47.
(3) Act., .XVlil, 25. In fra , n. 865.
(4) Act., XIX, 5.
(5) Act., I l l , 5.
( 6) Act., X IX , 16.
(7) Gf. Act., V III, 16; XIX, 2-5; Sto. Tom., p. 3, q. 66, a. 6 ; Supra,
n. 450.
— 110 —
535.—^Se irata de una conlesi6n sacramental en el

capitulo X IX, 18?
Bellarmino lo sostiene de acuerdo con muchos inter

pretes muy graves y muy antiguos. En favor de esta
opinion se iiace notar que los Apostoles, habiendo reci-
bido el poder de perdonar 6 retener ios pecados (1), de-
bian ejercerlo de Ia misma manera que los que les han
sucedido en el santo ministerio; qoe los penitentes de
queha habladoaqui, no son cateciim enos Aquienesel bau-
tismo debia volver la gracia, sino de los fieles, credentes,
y aun segun la faerza dei texto griego, hombres conver-
tidos k la fe desde cierto tiem po TTSTTtOTSyXOrag (2); que no se
contentan con reconocerse en el estado de pecado 6 de
confesar mentalmente sus faltas, sino que se confiesan
de sus faltas exterior y distintamente E?oi/o).o7ov;*Evot npx-
(3), que son inducidos a esta confesion por el te-
m or que el poder dei demonio les inspira; en fin, que
por medio dei arrepentim iento que ellos atestiguan y el
sacrificio que se imponen, entran en las condiciones re-
queridas para recibir la absolucl6n. No, pues, sin razon
se opone este texto a los protestantes cuando afirman
com o un hecho indudable, que ia Escritura no mencio-
na en parte alguna el sacramento de la penitencia.
Observamos, sin embargo, que la paiabra
puede aplicarse a simples cateciim enos ilustrados por
Dios y aspirantes al bautismo (4); que los judios que pe-
dian el bautismo de San Juan confesaban tambien dis-
tintamente sus faltas, aav.pTtcc; «'jtcov (5); que
la paiabra parece determinada por las palabras
dei versiculo siguiente nspupya, y que seria in-
creible que tantos cristianos baulizados hubiesen con-
servado hasta ese punto sus libros cie magia y sus pr^c-
ticas diabblicas.
(1) Malih., X V III. 18.
( 2) Cf. Act., II, 44; IV, 32; V, 14; XV, 5; XXI; 20, 25; Eph. I, 19;
I Thess., I, 7; II, 10, 13, etc.
(3) Cf. Tert., Poenit., 4, 7, 9, Euseb., H., VI, 34. V er Martigny.
Exomologetia.
(4) Cf Act. XI, 21; X V III, 8; I Cor., XI, 'iS; Jac., V, 16; I Joan., I,
9. Infra, n. 853.
(5) MaU., l i l , 6.
- HI -
536.—iPuede creerse que los discipulos de Eleso tu-

vieran tal cantidad de libros mdgicos?
Diflcil es decir el numero de libros magicos que su-

pone San Lucas (1) y qu6 suma de dinero represeuta es
te valor de 50.000,dlneros. Segiln unos el denario vali'a
93 c6ntimos; segun otros, 70 6 raucho menos aiin. A m^s
es preciso recordar que en esta 6poca los manuscritos
eran may caros y que los llbros de magia se pagaban
mucho mas que los otros, ya a consecuencia de la virtud
que se les atribuia, ya en razon de los peligros a que se
exponian componiendolos. Una ley romana prohibla
guardar ninguno bajo pena de destierro. Suetonio (2)
asegura que Augusto, habiendo llegado k ser Pontifice,
hizo quemar mds de dos rail.
Las posesiones de que se habla en el versiculo 12 (3)
y laaventura de los hijos de Sceva (4), conlirman lo que
se ha dicho aqul de la pasion de los Efesios per las cien-
cias ocultas y las operaciones de magia. Habian hecho
una industria y un negocio de la com posicion de libros
y f6rmulas mSgicas, que se design^ban bajo el nombre
de productos de Efeso. E?c(rt« (5).
ResuUa de este pasaje que la proscripcion de los li
bros malos data de muy antiguo en la historia de la
Iglesia.
(1) Act., XIX, 19.

(2) V ila August., XX X I. Cf. Dion,, LXXV, 13.
(3) Act., XIX, 13-17. Cf. Mattb., XII, 27; Luc., IX , 49; S. Iren., II,
7; Josefo, A., V III, n , 5; B., V ll, VI, 3; Monnin, Vida del cura de A rt,
III, 2. Supra, n. 504, 519.
(4) Se encuentra este nombre de Scaeva en Horacio. Epist, I, X V II, 1 .
(5) Cf. .Act., X IX , l'iJ-17; Clem. Alex., Strom., 1.15. Los encantos,
los sortilegios, las evocaciones no ban sido jam is usados sine en el
paganismo. Un amigo de Cicer6n tenia la costumbre de consultar a
los muertos. Tuscul., I, 7. Ap! 6n evocaba d Homero. Plin., H., E ., XXX,
d. Cesar no .se atrevla a subir sobre su carro sin recilar una formula
magica. Cat6 n el censor creia, que para volver ;i poner los huesos
dislocados bastaba cantai: G. F. Mota» doMoio dardaries artolaries,
Galo Res. r«.-iM60. Cf. S. Aug. De civ. Dei, V III, 19; XXI, 6; Ilorat.,
Sat., X H I; Epod., HI, X V II, 77. Anna), de fil. crist., LXVH I, 374 y
pastim.
— 112 —
537.—^De d6nde viene al Ap6stol e ^ e deseo de ir &

lloma, que parecia atormentarle, X IX, 21?
Este deseo de ir a Rom a 6 raejor dicho de visilar k

los cristianos de esta ciudad ( I j , era inspirado al Ap6s-
tol por el Espiritu de Dios, que queria conducirle alii
despu6s de San Pedro (2) para consolidar la Iglesia prin
cipal, madre y maestra de todas las demAs: Ecclesiam
principalem unde unitas sacerdotalis exorta est (3). Atraia-
le invisiblemente com o le conducia a Jerusalem (4), ense-
nîndoie el bien que podia en ella hacer y laim p ortan cia
de Ia obra A la que debia cooperar. Rom a era la capital
dei mundo, asi como la ciudadela dei paganismo. No ha-
bla puebio conocido que no fuera representado en esta
ciudad por lo selecto de sus ciudadanos. Predicar alii el
Evangelio era anunciarlo por toda la tierra: urbi et orbi;
hacer triunfar alii a Jesucristo, era som elerle el univer
so entero (5); destruir en ella la idolatria era hacer caer
las puertas dei infierno y establecer sobre sus ruinas ia
Iglesia que no debe acabar. objeto m^s digno dei
celo de un ApostoI? ^qu6 cosa m&s propia para enarde-
cer el alma de San Pablo, el doctor de las naciones, el
ApostoI por excelencia (6)? Alii habria de sufrir mîs,
pero daria a Dios mas gloria (7). A lii terminaria su ca-
rrera 6 extenderia k su gusto el campo de su predica-
ci6n .(8). A lii enseiiarla 4 sus discipulos y d todos los
cristianos a volver sus ojos hacia la silla suprema, hacia
esta autoridad soberana y permanente que debe unir
los hijos de Dios esparcidos por toda la tierra (9), y fun-
dir en un solo pueblo todas las naciones dei mundo, el
Scyta y el Romano, el Barbaro y el Griego, el Judio y el
(1) Act., X IX , 21; Roro., XV, 24.

^2) Supya, n. 514.
(3) S. Cyp., Epist.. LV, 14. Cf. S. Iren., III. ui, s!.
(4) Act., XX, 2-2, 23 Cf. Act., IX , 15.
(5) Act., XXIII, 1.
( 6) Rora., I, 8, 13; XV, 23.
(7) Roni., XV, 29.
( 8) Act., IX, 15; X III, 3, 4; X II, 21.
(9) Joan., XI, 52.
— 113 —
Gentil (1), Por ultimo, alll consum ariaen lo que de 61 de-
pendiera, el misterio del Gristo, tal com o le habia sido
revelado (2), y tendrla la alegrla de dar de la divinidad del
Salvador el testimonio mds esplendente y glorioso, el
testim onio de su sangre (3).
Pero antes debla volver a M acedonia y visitar aiin la
Grecia y la Judea (4). En el curso de este viaje fu6 cuan-
do escribio tres nuevas Epistolas; inmediatamente la se-
gunda a los Gorintios, desde Filipos; despads, desde
Gorinto, las Epistolas k los Galatas y 4 los Romanos, en
las cuales se encuentran muchas ideas comunes. En la
liltima, no tenia solamente la mira de instruir y de ani-
mar a los fleles de Rom a; queria ad em is anunciarles su
llegada pr6xima y disponerles 4 ayudarle en su deseo;
porque estaba d punto de em prender una nueva mision
mds dificil que ninguna otra, y para prevenir lascontra-
dicciones, iba a pasar por Jerusalem donde intentaria
calmar todas las susceptibilidades y conciliar todos los
espiritus (5).
( 1 ) Go)., II [, l i . «Cuando el dedo de Dios designs el contorno de

los continentes y profundizo en nfiedio del antiguo mundo el estanque
del mar interior que debi'a poner en coaiunicacion A todos los pue
blos, lanz 6 como un promontorio la peninsula italiana. En sus cos
tas, en el centro del Mediterraneo, fueron puestos los cimientos de
esta ciudad de Uoma, que el deslino habia aun ocultado. Teniendo
por su situaci6 n geogr^fica el medio del antiguo mundo, y situada en
la vertiente occidental de la Italia, puede decirse que miraba ya y 11a-
maba a ella estos continentes americanos, cambiados en nuestros
dias en un mundo nuevo y hacia los cuales se abre el estrecho de
Gades. Pero era una preparacion lejana. Los movimientos providen-
ciales por los cuales los grandes imperios se suceden, mezclando en
sus revoluciones los pueblos y las civilizaciones diversas, mudaron
poco cl poco el foco de los negocios humanos y lo llevaron del Orien
te hacia el Occidente, hasla el momento en que Roma victoriosa de
la Europa, del Asia y del Africa, hizose reconocer y adorar como rei-
na del universo.» Grea, De la Jglesia y su constitucidn, Entonces es,
como mostrando esta ciudad a San Pablo y haci^ndole sentir la nece-
sidad de una capital para la Iglesia universal de que era 61 el Ap<3s-
tol, el Espfritu de Dios le dijo interiormente como a San Pedro: «H e
aqui el lugar y este es el tiempo.» Cf. A. T. n, 345: Supra, n. 78.
( 2) Eph., in ,3 -7 . ^
(3) Act., X X lIl, 11 ; S. Leo., Serm. LX X X II, 3; Brev. ram., 18 Enero.
y S. Gris., In Rom ., Horn. I I
(4) Act., XX, 1-3.
(B) Rom. X V , 30, 31; Act., X X , 22, 23; X X I, 4, 1 M 4 . ^
- 114 —
538—^Qui^n es este Trofimo que acompana & Saa

Pablo en su regreso de Macedonia & Jerusalem,
XX, 4?
Este Trofim o es el obispo que Ia Iglesia de Arl6s ve

nera como a su Apostol. Era de Efeso y gentil de ori-
gen (1;. Despu6s de haber seguido a San Pablo k Jeru
salem, parece hab6rsele vuelto 4 reunir en Roma, y
acom panM ole despu6s en sus ultimas mislones. La se-
gunda Epistola a Tim oteo nos le mueslra retenido en
Mileto por una enfermedad, durante el ultimo cautiverio
dei Ap6stol; pero segiin la tradicion, no debi6 tardar
rnucho en volver a pasar, com o San Grescente, dei
Oriente a las Gallas (2).
Habl6ndose fijado en Arl6s, predic6 el Evangelio con
celo, y culliv6 con tanto cuidado el campo que le habia
sido asignado, que de alll, como de un manantial abun-
dante, los arroyuelos de la fe se exparcieron por la Fran-
cia entera: E x cujus praedicationis fonte lola Gallia fidei
rivulos accepit.i Estas palabras dei martirologio romano^
29 Diciembre, tomadas de la primera Epistola de San
Zozimo (417), indican la existencia de una tradicion, ates-
tiguada algunos anos m^s tarde (450), m&s de un siglo
antes de San Gregorio de Tours, por todos los obispos
de la provincia de Viena (6).
Llegado A las costas de Macedonia, San Pablo baj6
en Neapolis y fu6 a visitar la iglesia de Filipos, mientras
que sus com pafieros, tomando la delantera, ibana espe-
rarle en Troas. Pero 61 se les reuni6 pronto, ilevin d ose
consigo & San Lucas, que asisti6 a la resurreccion d&
Eutico, y que siguid luego al Apostol hasta Rom a (4).
( 1) Act., XXI. 29; I I Tim., IV, 20.

(2) I[T im ,I V , 10. Fulgor apostolicus visitat Allobrogas. Fortu
nat., Miscell., III. V II, 18. Cf. Codex C y X; Eusebio, H., 1I(, 4; Noel
Alejandro, H. I.er siglo. Diss. XVL Infra, n. 781.
(3) Op. S. Leon., Epist., LXV, 2 y 3. Itaque, ipso catholicce reli
gionis exortu, cceperunt gallicanis in finibus fldei primordia respira
re. Carta de liete obispos de Frattcia a Sta. Rade.gonda, en la historia
de los Francos de San Gregorio de Tours, IX , 39. Cf. £useb., U „ E .,
V. 2<l; X V III, 7; Le Blant, Jntcripc. criU. de. los Galos., n. 548; A. Doii>
Chamard, Las iglesias y el mundo romano.
(4) Ac'., XX, 13; n Tim., IV, 11, Cf. S. Epif. Hxres., LI.
— 115 —
5 .-— San Pablo en Mileto, 2TX, i5 -3 8 .
Discurso & los A n cian o s de E feao.— Paso a Ceaarea.
639.— debe entenderse por estos ancianos, ma

jores natu nps>iSTjTtpoi, que el Apdstol hace venir de
Efeso, XX, 17, y que son eonstituidos obispos para regir
la Iglesia de Dios, 28?
I. No puede asegurarse que no hubiera alH ningiin

obispo entre aquellos d quienes San Lucas da el nonabre
d e ancianos 6 de sacerdotes. Podia haber algunos de pa-
so en Efeso, 6 aun residiendo juntos en esla ciudad, ya
para supiir a San Tim oteo, que habia seguido al Ap6stol
en su misi6n (1), ya para gobernar las cristiandades cir-
cunvecinas. Pero seria mucho menos fnndado aiin sos-
tener que todos los ancianos, reunidos en M ileto, eran
obispos. La mayor parte debian ser elm ples sacerdotes.
Segiin San Ireneo, que escribia un siglo mî,s tarde y que
habia podido encontrarse con oyentes del Ap6stol, el
clero de Efeso habiase juntado a los obispos y sacerdo
tes de las ciudades vecinas (2). Gran numero de anti-
guos interpretes suponen hasta,que no habia alii sino
sacerdotes, y explicando el versiculo 28: Vos S piritus
sanctus posuit Episcopos, etc.; han tenido cuidado de ad-
vertir que en esta 6poca el nom bre de obispo, com o hoy
el de pastor, se daba a menudo a sim ples sacerdotes (3).
IL Nada im pide decir que los sacerdotes son institui-
dos para hacer el oficio de pastores en la Iglesia de Dio$,
jTot(XKvstv Exx).vi(rt«v (4). N o es esto el objeto para que han sido
consagrados por el Sacramento dei Orden 6 investidos
(1) Act., X X . 4.
(2) S. Iren., III, X IV , 2.
(3) ■Cf. Theodorei., In Philip. I, 1; Santo Tomas, l.»-2.e, q. 184, a,
<6, ad 1 ; Beleen., In Act., XX, 27. In fra , n. 574.
(4) Cr. Cone. Trid. sess. XXV, 12. Asi debe entendersa el texto
griego, vfta; eSsTo enmonou; notfixviiv t7(Tikr,aia.v, Ban Pablo pudo hablar-
les de esa manera aun cuando eiriTAonoi TiolTuera su titulo 6 califlca-
cion ordinaria.
— H6 -
de poderes sobrenaturales? Es verdad qae dependen de
los obispos y que sus poderes son menos extensos; pero
la autoridad puede existir sin Ia independencia. Los
obispos mismos, <,no dependen dei soberano pontifice?
iN o reciben de 61 su silla, y su poder no es lim itado en
muchos puntos?
Poco importa que la Iglesia haya insertado este pa-
saje en el oficio de los Gonfesores pontifices, y que el
Concilio de Trento haya hecho de 61 apiicaci6n espe
cial a los obispos. Todo el mundo reconoce que el versf-
cuio 28 conviene a los obispos y que debe series aplica-
do en prim er lugar, pnecipue (1). Pero de que estas pala-
bras han sido dichas para obispos y convengan particu-
larmente 4 los que ejercen el episcopado, seria error
concluir que no ban sido dichas tambi»§n para los sacer
dotes y que no pueden aplicarse d lo que s61o es sacer-
docio. ijPuede negarse que los sacerdotes son consagra-
dos por el Espiritu Santo, elevados sobre los fieles y re-
vestidos de un poder divino para santificar, instruir y
dirigir las almas (2)? ^No se les da comunmente el tit.ulo
de pastores 6 de rectores, cuando tienen, como los que se
hallan en Efeso, determ inado em pleo en el santo minis
terio?
540.—(lEste versiculo: Vos Spiritus Sanctus posuit episcopos

regere Ecclesiam D ei, quam acquisivit savguine suo, no
prueba la divinidad dei Espiritu Santo y la de
Nuestro Senor, mejor que la superioridad de los
obispos sobre los sacerdotes?
I. La personalidad y la divinidad dei Espiritu Santo

no podian ser afirmadas m4s claram ente que lo son
aqui (3).
n. Cuaiito k la divinidad dei Salvador, no resulta me-
(1) Cone. Trid., sess. XXII., cap. III. Nemo ignorat Episcopos Sal
vatorem eclessiis instituisse. Ipse enim, priusquam in caelo ascen
deret, imponens manus apostolis, ordinavit eos in Episcopoa Op. S.
Aug., Quaest Novi et Vet. Test., 97.
(2) Cone. Trid. sess. X X III, can. 6 .
(3) Gf. Act., V, 3, 4; VH , 29; X H I, 2, 4; 1 Cor., X II, 11, 28. In fr a ,
n. 566.
- 117 —
nos evidente de las palabras del Ap6stol. El unico medio
de rechazar su prueba, es decir que en los manuscritos
primeros no se lela Dei ( 00), sino D om ini (ko). Varies c r i
ticos lo sostienen y citan en apoyo de esta opinion cier-
to nunnero de manuscritos, de versiones y de doctores.
Pero se les oponen losd os manuscritos m^santiguos. el
del Vaticano y el del Sinai, con las dos primeras versio
nes, la Italica y la Siriaca, y el mayor niim ero de los
Padres, San Ignacio (1), Tertuliano (2), Origenes, San
Atanasio, San Epifanio, San Basilio, San Am brosio, San
Fulgencio, etc. Adem as se hace observar que se encuen-
tra once veces en las Epistolas de San Pablo esta expre-
si6n, la Iqlesia de Dios (3), mientras que no se ve nun-
ca en la Escritura la Iglesia del Senor. ^No es de creer
que el Ap6stol ha hablado aqui com o habla en olra par
te y que San Lucas ha referido literalmente sus pala
bras (4)?
Sin raz6n un comentarista catolico, reproducien-
do una aserci6n aventurada de Origenes (5), preten-
de en esta ocasion que no se encuentra en ninguna par
te del Nuevo Testamento el nombre de Dios, tou es-iu, d a
do al Salvador de una manera absoluta, con el articulo.
Encu6ntrase esta .expresion en varios puntos (6), y se
tieoe su equivalente en una multitud de pasajes (7). Sa-
bem os ademas que la palabra &tc; es a menudo empleada
sin el artfculo, para designar el verdadero Dios (8 ).
III. En cuanto & la superioridad de los obispos sobre
los sacerdotes, las observaciones que hemos hecho, con
el m ayor niimero de interpretes (9), prueban que no pa-
(1) Ad. Eph.,

(2) Ad U xor., II. 3.
(3) I Cor., 1, 2; X, 32; XI, 16, 22; XV, 9; I I Cor., I, 1; Gal., I, 13; I
Tim ., I l l , 5, 15.
(4) Cf. I P«u, V, 2.
(5) Orig., Jn Joan.,1, 1. CL Ginoulhiee. Hist, del dogma, part. 1 ,
lib. V I, cap. 4.
( 6) Malth., I, 23; Joan., I, 1 ; Luc., 1 ,16; Tit., II, 11,13; IH , 5 ; Joan.,
V, 20. Cf. S. Cris., Horn. I l l , In Joan.
(7) Por ejemplo, Joan., 1 ,14, 8; X X . 28, etc.
( 8) Matth., IV, 41; V, 9; V I, 24; XIV, 13; XXVII, 43; Rom., I, 7, 16;
I Cor.. I, 18; V III, 4, 6; II Cor.. V. 13; Gal., II. 19; Eph.. IV, 6. etc. Se
le encuentra aplicada tambiSn S falsos dioses, aunque est6 unida al
artjculo: Act., V II, 43; X IV , 11; I I Cor., IV, 4; Gal., IV , 8; Fii., n i , 10.
Infra, d . 574.
(9) Supra, n. 539.
— 118 —
reci'a suflcientomente establecida por ei versiculo 28.
pero hay bastantes otros textos en la Escritura m isma
para demostrarla de manera mds s6lida (1).
541.— i P o r qu6 San Pablo queria vivir de su trabajo

XX, 34 (2), que ense£la expresamente, como su
Maestro, que todo obrero del Senor es digno de
su salario (3)?
El Apostol no se habia hecho una regia de rehusar lo

que se le ofrecia, para atender k sus necesidades (4); pe
ro no debia pedir nada, y esto por varias razones: 1.®
Los gentiles convertidos no estaban aiin acostumbrados
a sostener a sus pastores, y 61 quiza temia, si les impo-
nla esta carga, facilitar d los falsos Doctores que le per-
seguian un pretexto para censurarle y un medio de vol-
verle sospechoso (5). Ne falsis suspicionibus agitati, odis
sent quasi venale Evangelium (6). Por el mismo m otivo no
queria & nadie cerca de 61 para servirle (7). 2.® Queria dar
a sus discipulos, A aquellos especialm ente qi’ e colocabaal
frente de las iglesias, el ejem plo de una vida pobre y la
boriosa. Sabia que Ia avaricia era uno de ios vicios de
los fariseos (8), y que entre los ministros dei Salvador,
el primero que le habia sido iniiel se habia perdido por
codicia (9), yteniaSem penoreparareste escandalo(10).3.°
( 1) Act., X IV . 22; I Tim., V , 19, 22; Tit.. I, 5-9, Cf. Ex., X X V III, 1;
XX IX , 4. Num., II, 5-10, V III, 5-23, etc. In fra , n. 578.
( 2) Cf. Act., X V III, 3.
(3) I Cor.. IV, 12; IX, 7, 14; IT h es., H, 9; I I Thess., II, 8; I Tim.,
V, 18. Cf. MHtlii , X, 10; X, 7.
(4) Act. X V I, 15; X X V III, 14; U Cor., XI, 8; Fil., IV, 14, 18. Cf. I n
fra, n. 683.
(5) I Cor., IX, 12, 18,19; I I Cor.. XI, 12.
( 6) S. Aug. de Oper, monac., C. 13. Cf. Act., XX, 35.
(7) I Cor., IX, 8; I Thess., IV, 11. La industria de San Pablo era
comun en Cilicia; era probablemente la de su familia. Act., X V III,
3, I I Cor.. X X I, 9. Se sabe que los judios estaban lejos de despreciar
toda profesion manual. Cntre los doctores citados en el Talmud, se
cuentan mas de cien que eran & la vez artesanos y rabinos. Cf. Mattb.,
X n i, 56; XXVll, 56; Marc.. V I, 3.
( 8) Luc., XVI, 14; XX, 47,
(9) Supra, n. 402.
(10) Act. XX. 33-35; I Cor,, IV, 11, 12; I I Thass., H I, 6-10, Cf. Ge
nes., XIV, 21-23.
— 119 —
Tenia com o honor servir d la Iglesia d expensas suyas y
no pedir nada a nadie, excepto honrar a Dios y salvar su
alma (1). Creia qua su desinter^s era la garantia mas se-
gura de su veracidad. En fln, decia que d los padres toca
trabajar para sus hijos (2 ), y tenia viva fe en la m to m a
del Salvador: que vale mas dar que recibir (3).
Sobre estas palabras: Ad ea quce m ihi opus erant et
his qui mecum sunt, etc. (4), un autor hace esta observa-
cl6n: 6 bien el oflcio que ejercia San Pablo era muy lu
crativo 6 la vida de estos hombres apostdlicos era extre-
raadamente frugal. L a segunda conjetura es la linica pro
bable (5).
I
542, —^De d6nde se ha sacado esta maxima del Sal
vador: Beatius est magis dare quam accipere, XX, 35?
Esta maxima no se lee, ni en los Evangelios, ni en

ningiin libro inspirado (6). Como ciertos hechos relati
vos al Antiguo Testamento citados por los escritores dei
Nuevo (7), habia sido conservada en la m em oria 6 escri-
tos de los fieles. San Juan nos advierte que los autores
sagrados no ban resenado sino una parte muy pequena
de la vida dei Salvador (8). Lo que ha sido om itido no
fu6 enteram ente olvidado. Los prinaeros discipulos pre-
ferian recordarselo, y mas tarde se encontraron escrito
res, Papias por ejem plo (9), que procuraron escribir lo
que hablan om itido los Apostoles; pero a menos de ser
inspirado, com o San Pablo, no era facil dlscernir lo que
era verdadero y bien conservado, de lo que era falso 6
estaba mas 6 menos alterado (10).
(1) I Cor., IX , 16-18; I I Gor., X U , 14; I Thess., II, 9.

(2) nOor., XII, 14.
(3) Act., XX. 35. Cf. S. Tom., 2-2.®, q. 187, a. 3, ad 5.
(4) Act., X X , 34.
(5) Cf. Act., X V III, 3.
( 6) Cf. Luo., V I, 30.
(7) II Tim., in, 8; Heb., IX , 4, 10, 19; X, 5; XI, 16,19; X II, 31; Jud.,
IX. 14. Cf. S. Aug. Cont Maxim, A rian., H, XIV, 7,
( 8) Joan., X X I, 25.
(9) Euseb., H., III, 39. Cf. S. Iren., V, X X III, 4.
(10) Poluil fieri ut apostoli. Sancto Spiritu repleti, sciverint quid as
sumendum ex illis essBi; nobis autem non est ab^qae periculo ali
quid tale praesumere. Origen., P ro l. in Caut.
— 120 -
Una de las maximas, k menudo atribuida al Salvador,
es esta: Estote boni num m ularii, probi trapezitse (1). Otra
sentencia es citada por Clemente de Alejandrla: habia
dicho k los Apostoles despues de su resurrecci6n: Post
duodecim annos, egredimini in mundum; ne quia dicat: Non
audivimus (2). Eusebio hace alusion k esta recom enda-
ci6n en su H istoria (3). Encu6ntranse aiin algunos re-
cuerdos dei mismo genero en San Clemente papa (4 ),
en San Ireneo (5), en Clemente de Alejandria (6) y en los
Evangelios ap6crifos (7); pero es preciso conceder que
estos recuerdos son raros 6 dudosos. Sin los Evangelis
tas y los Apostoles la vida y la doctrina de Nuestro Se-
iior 'serian casi desconocidas.
543.—Ê1 discurso de San Pablo al clero de Efeso (8)

no merece ser meditado por los eclesldsticos?
Este discurso tiene, por cierto aspecto, entre los

discursos de San Pablo, el mismo rango que el de la Ce
na entre los dei Salvador. LIeva em inentem ente el sello
de San Pablo (9) y no hace menos honor i>. su corazon que
el dei Areopago k su genio. N o se concibe lenguaje m4s
conm ovedor (10). En ei nombre dei Salvador y de su
sangre divina, conjura a sus hermanos en el sacerdocio,
a sacrificarse al servicio de las almas, y les afiade la
consideracion de sus propios ejem plos; porque aqui co-
(1) Equivalent de Luc., X IX , 13. Cf. Orig., In Joan., V III, 20; S.

Crisosl., C u r in Pentec., leg., Act., 2; S. Jer., Epi$t. CXIX, 11; Cas
siano, Collal., I; 20; Con$tit., Apost., II. c 6.
(2) Clem., Strom., VI, 5. Cf. Rom , X, 19.
(3) Euseb., H., V, 18.
(4) II E pi»t. ad Cor., V, 12.
(5) Adv. Hseres., I, X V II.
( 6) Strom., Ill, 13; IV, 41; V, 10. 64; V I, 43, 48.
(7) Tischendorf, Cod. apoc. N. T.
( 8) San Pablo le habia llamado A Mileto donde habia desembarca-
do y de donde no podia alejarse.
(9) Observar varias expre.<iiones propias 6 familiares en el Ap6stol;
S0 Vl).SVUV, TaTTEtVOauVV), SzKjOVUV, 1 9 , 2 6 , VOU0eT6)V, 3 1 , xA»IJJOVO-
fiiav, .3 2 .
(10) Quasi sapientiam de domo saa, id est pectore sapientis proce
dere intelligas, et tanquam inseparabilem famulam, etiam non voca
tam sequi eloquentiam. S. Aug. De Doot ehritt., IV, 10.
' — 121 —
mo en la primera Epistola d los Tesal6nicos y en la se-
gunda k los Corintios, su caridad parece hacerle salir de
su reserva y de su modestia habituales. £1 caadro qae
traza de los trabajos k qae se ha entregado en Efeso y las
penas que ha sufrido dan idea del celo m is generoso y
mas ardiente (1). No se sabria admirar bastante la eie-
vacidn y pureza de sus miras (2), su humildad y su pa-
ciencia (3), su constancia (4), su generosidad (5), su dis>
creci6n (6) y su ternura (7); pero sobre todo, su desinte-
r6s que 61 realza, concluyendo por una mîxima del divi
no Maestro poco conocida quiz^ y que debia por lo tanto
causar mayor admiracidn: tHay mds dicha en dar que en
recibir (8)». Despues de la lectura de este discurso,
^qui^n se extrafiari de la emoci6n de los oyentes y de
las lAgrimas que les ha hecho derramar (9)?
El versiculo 25: Ego scio quia non videbitis faciem
meam, ha sido a menudo objetado k los que piensan que
despu6s de un primer cautiverio, San Pablo volvio k
Oriente y visito un gran niimero de Iglesias. Ordinaria-
mente se contesta que estas palabras expresan una con-
jetura m is que una predicacl6n; y apoyanse para soste-
ner esto, ya en lo que el Apostol ha dicho poco antes:
Vado qux ventura sunt mihi ignorans (10), ya en lo que
mas tarde escriba a los Filipenses, a saber, que tenia
la csperanza de volverlos a ver pronto (11). Pero nos pa
rece que nada impide tomar & la letra las palabras de
San Pablo en Mileto y creer que se han perfectamente
realizado. A1 clero de Efeso es al que el Apostol se diri-
(1) Vide quot insolita dicit: Cum lacrymis! Et nocte ac die! Et de
precans unumquemqiie! Non enim si multo vidisset ideo illis peper
cisset, sed sciebat etiam pro una anima omnia facienda. S. Cris.,/n
Act., Hom. XLIV.
(2) Act., XX, 19,21,24, 26.
(3) Act., XX, 19.
(4) Act., XX, 18, 31.
(5) Act., XX, 24, 26, 34.
(6) Act., XX, 35.
(7) Act., XX. 31.
(8) Act., XX, 33-35. Cf. Cicero. De nat. Dear., 1, 5,10.
(9) Act., XX, 37. cCompadecemos muy sinceramente & aquellos pa
ra quienes semejantes trxizos pierden su mdrito por solo pertenecer d
la religion, aprobarla y ser de uno de sns mîs ilustres fundadores.«
Amax, Curto eompUto de Retdrica.
(10) Act., XX, 22. 23.
(11) FiU II, 24. Cf. 1,19,20.
- 122 -
ge aqui; ahora bien, no hay prueba de que haya vuelto
nanca a Efeso. Lo que dice k Timoteo: Rogavi te ut rema
neres Ephesi (1), puede muy bien expiicarse sin esto. Ês
aan cierto que San Pablo haya vuelto a ver k Mileto,
cuando uno de sus companeros estuvo alii enfermo (2)?
544.—^Qui6n es aquel Filipo, en cuya casa San Pa -

bio se detiene en Cesdrea y este Agabo A quien le
predijo su cautiverio, XXI, 8-14?
I. Aquel Filipo es uno de los siete diSconos ordena-

dos por iosAp6stoIes (3). Se le llamaba el evangelistak
causa de sus predicaciones (4) y del celo que ponia en
esparcir la buena nueva (5). Las gracias extraordinarias
con que fu6 favorecido (6), se hicieron extensivas a su
familia (7). Sus cuatro hijas protetizaban (8), es decir,
que el Espiritu Santo las inspiraba como inspiro k Santa
Isabel, Ana (9) y a varias mujeres del Antiguo Testamen
to (10). Aquellas se retiraron k Hierapolis, y Papias refiere
un hecho de resurreccion que alias le habian referi-
do (11). En CesSrea, no dejaron de confirmar las predic-
ciones ya hechas a San Pablo, acerca del t6rmino de su
viaje (12).
Con marcada intenci6n senala San Lucas en estas
cuatro hermanas este doble d6n de virginidad e inspira-
cion: Virgenes et prophetissss (13). Su relato da a entender
que la virginidad era su estado particular, que lo habian
escogido por una inspiraci6n de Dios, que su morada era
(1) I Tim., I, 3.
(2) I I Tiro., IV, 20.
(3) Act., VI, 5: XXI, 8.
(4) Cf. Eph., IV,11.
(5) Propter promptum praedicationis eloquium S. Aug., Serm.
CCLXVI, 4. Cf. Acr.. VIII, 6, 6, 26-40. Euseb., H., Ill, 37.
(6) Act., v m , 39, 40.
(7) M artyrol. rom , 6 Junio.
(8) Act., XX. 9.
<9) Luc., I, 46; 46; II, 36-38.
(10) Ex., XV, 20; Jud.. IV , 4-6; IV Reg., X X II, 14; II Par,, X X X IV ,
22; Judith , XVI, Cf. A t, II, 17.
(11) Euseb., i/., I ll, 39.
(12) Cf. Joan., XVI, 14; X X I, 18, 19; Act., XX, 22, 23; XXI, il-14. '
(13) A ct, XX, 9. Deo sunt pueiliE. Tert., ad Uxor., I, 4. Cf. De ve-
land. virff.; Thomassin, Vetu$ et nova D iscipl, I, III, 42.
— 128 —
como una casa religiosa. Nosotros sabemos por San Je
ronimo que esta casa fu6 m^s tarde venerada como un
santuario y que Santa Paula fu6 h visitarla (i). En su
libro contra Joviniano, este Padre hace observar que la
practica de la virginidad data desde el origen de la Igle-
sia y que Maria tuvo imitadoras tan luego como Jesus
tuvo discipulos (2).
II. Agabo era un cristiano de Judea, quiza un disci
pulo dei Salvador, celebre por el d6n de profecia con que
era honrado. Habia ya predicho una hambre, que tuvo
lugar el cuarto ano de Claudio y que, segiin el testi
monio de Josefo, asol6 particularmente la Palestina (3).
Anunciandole al ApostoI la suerte que los judios le re-
servan, une la accion a la palabra para hacer su predic-
ci6n mas palpable (4). Este lenguaje de los signos en
armonia con el cardcter y las costumbres de los Orien
tales, era familiar & los antiguos profetas (5). Debia lle-
var los esplritus a la investigaci6n de las figuras y ejer-
citarlas en la inteligencia de los sentidos espirituales.
IL-C AD TIVE R IO DEL APdSTOL
i . ° — Sw arreslo en Jerusalem, X X I, i7 ;— X X III, 29.

(AQo (^8, haoia la Penteooat^)
545.—^Cudintos via jes de San P a b lo & Jeru salem se

ven m eacion ados eu los Actos?
Hay cinco; 1.“ El que hizo a su regreso de Arabia,

tres aiios despu6s de su conversion, 6 en el tercer ano,
(1) S. Hieron., Epist. C v m , 8. Cf. EiyUt LXXXVI, Advers. Jovin. I.

(2) Cf. Euseb., H. E . III, 18. Brev. rom., S. Flavia Dom itilla, 7
Mayo. Una pintura al fresco, del uementerio de Priscila representa
una virgen, probablemente Santa Prdxedes 6 Santa Pudenciana, reui-
biendo el velo de un obispo, qiie debe ser San Pio f, asistido de su
hermano S. Pastor. Martigny, Virgenes, Flammeum; Fleury, H. E .
(3) ' Act., XI, 28; XU, 25; Josefo, A. XX, V, 2.

(4) Act., XXI; 11.
(5) Cf.Is., XX, 2; Jer., X III, 1-J2; X V I, 1-8; XV III, 1-3; XIX, 1-9;
XXVII, 1-4; X X V III, 13.14; LI, 60-64; U I, Reg. X X II. 11; Joan., X X I, 18.
— 124 —
cum complerentur dies multi (1).— 2.« Otro viaje hecho
con Barnab6 para llevar limosnas & los cristianos de Ju
dea durante el hambre predicha por Agabo ( 2 ) —8.“ Un
tercero para el Concilio, post annos quatuordecim a par-
tir de la conversion de San Pablo, segiin cierto numero
de aotores, 6 de su primer viaje k Jerusalem, segiin los
demas (3).— 4.° Un cuarto, antes de entrar en Antioquia
despu6s de su segundo viaje apost61ico, para cumplir el
voto que habia hecho antes de abandonard Cencres (4).
5 ° El ultimo, en que fu6 preso (5).
El extasis y la aparici6n con que fue favorecido en el
templo, referidos en los Actos (6), tuvieron efecto antes
de sus grandes misiones, puesto que se le dijo: Vade,
quoniam ego in nationes longe mittam te. Esto lu6, segiin
todas las apariencias, en el primer viaje que hizo Jeru
salem, despues de su conversi6n (7).
546.-£iguiendo los consejos de Santiago y de sn

clero ^no usa San Pablo disimulo y no observa
una conducta semejante k la de San Pedro en An
tioquia?
La conducta de San Pablo en Jerusalem no puede dar

lagar a reproche alguno.
1.° No usa ningiin disimulo.— Proclamando la anula-
ci6n de la ley, habla siempre reconocido, que siendo
buenas las practicas legales, podlan los judios converti-
dos continuar observSndoIas sin perjuicio de su fe y
aun con cierto m6rito delante de Dios. Podia aconsejar-
sele aiguna de ellas, y podia adoptarla sin renegar de su
doctrina y sin disimular nada (8). Por io demas, no se
(1) Act., IX, 26; XX, 17. Cf. Gal., I, 18.
(2) Act., XI, 27. 30; X II, 35.
(3) Act., XV, 24, 27, 30. Gal., II, 1. Iternm cueendi, dice San Pablo
a los Gniateos, II; 1, con motivo del Concilio. Iterum nxhv, significa
de nuevo. aiin, y no precisamente una tegunda vez, Cf. Palrizi, De
evang. I, III; diss. LI, n. 10.
(4) Act., X V in , 22. Supra, n. 532.
(5) Act., X X I, 17, 21.
(6) Act., X X II, 17. En cuanto al 6xtasis de que habla fi los Corin-
tios, II, Cor., XII, 2-7, tuvo lagar mds tarde, en el comienzoda su pri-
mera misi<)n.
(7) Cf. Gen., II. 21; XV, 12; Dan., V in .^ A c t .. X, 10; I I Cor., XII, 2.
(8) Cf. Act., XVI, 3; XVni, 18; Roto., JHV, 15.
- 125 -
trataba, para 61, de hacerse Nazir 6 Nazareno, sino de
unirse 4 los qae se presentaban en el templo oomo tales,
y pagar por ellos los gastos de su sacrificio (1).
2.” Lo que 61 habla vituperado en San Pedro, no era
el observar por devocion una prdctica legal, sino el so-
meterse 4 la ley de Mois6s en condiciones tales, qae po-
nfa obstdculo a la conversi6n de los gentiles, haci6ndo-
les creer que serian obligados a sujetarse ellos tambi6n.
Efectivamente, es cierto que en Antioquia los Doctores
judaizantes habian predicado (2) largo tiempo y predi-
caban ailn, que las observkncias Ipgales eran obligato
rias para todos los fieles; y no hubieran dejado de dar
como regia que debian seguir tanto los gentiles coino
los judios, la conducta observada por San Pedro, jefe de
la Iglesia (3). En Jerusalem, por lo contrario, el partido
aconsejado & San Pablo y adoptado por 61 no podia dar
lugar d. ninguna interpretaci6n abusiva. El Ap6stol se
liraitaba a protestar contra la prevenci6n de que era ob-
jeto, y puede decirse que usando de esta condescenden
da, hacla en favor de los judios un acto semejante al
que habia pedido & San Pedro en favor de los gentiles.
La caridad y la prudencia aconsiejdbanie estos mira-
mietitos lejos de condenarlos (4). Es ademas rauy nota
ble que precisamente en el cumplimiento de una practi-
ca legal fuese detenido por los judios y entregado d los
romanos.
547.—^Quidnes son los judios que se laozan sobre

San Paolo en el templo y lo entregan A los ro>
manos?
Los judios que se echan sobre San Pablo en el tem-

plo, £V TW liptO (5) como los que traman su muerte ( 6 ) y
(1) Act.. XXI, 24, Cf. losefo., A ., X IX , X V I, 1; B., II, XV, 1.

(2) Act., XV, 1. Gf., Num. V I, 2-5, 13-18.
(3) Hoc error quorundam putabat, hoc limor Petri simulabat, hoc
libertas Pauli redarguebat. S. Aug., Cont. Mend., 26.
(4) Supra, n. 490, 529; Santo Torads, 1,* 2.% q. 103, a. 4, ad. 1; San
Aug., Epist., LX X X II, 4. Cf. Josefo, B., H, X V , I.
(5) Act., X X I. 26-28. Supra, n. 126.
(6) Act., X X III, 12.
— 126 -
le persiguen en GesSrea (1), son incredulos enemigos
del Cristianismo no menos qae del Ap6stol (2) No son
los que se senalan en la Asamblea tenida por Santiago y
§ los caales es aconsejado San Pablo dar satisfacci6n (3)'.
Estos hablan reconocido la verdad de la religi6n cris-
tiana y la jmayor parte k lo menos estaban animados de
fe verdadera, y se llamaban credentes (4).—Estos confe-
saban que el principio de salvaci6n era la fe en Jesu-
cristoy que la circuncision no era absolutamente esen-
cial, ni aun de precepto para los gentiles; pero entendian
que un israelita que rehusaba ‘ someterse & ella, 6 que
trataba de abolir su uso, hacia injuria sus antepasa-
dos y abjuraba su nacionalidad. Ahora bien, corria el
rumor de que tal era la disposici6n de San Pablo y la
tendencia de su predicaci6n, y esto era bastante para
que estos patriotas exaltados y poco instruidoa, le mira-
sen como un enemigo de su pals, y pusieran en duda la
conformidad de sus principios con los de los dem4s
Ap6stoles (5).
548.—Ê! relato que hace San Lucas del arresto del

Ap6stoI est^ de acuerdo con las circunstancias
de tiempo ylugares?
Podn'anse poner de relieve un gran niimero de signos

de autenlicidad en este relato de los Actos.
1.® Si se consideran atentamente los detalles que da
San Lucas acerca de la llegada de San Pablo a Jerusa
lem, de la acogida que recibe de Santiago, del consejo
del clero y de la manera como se efectua su arresto, no
se podrî menos de reconocer todos los caracteres de un
relato contemporaneo, escrito bajo la impresion de los
hechos por un testigo ocular, A quien nada se le haesca-
pado, que ve aiin delante de sus ojos el tenipio en pi6, y
los judios subsistiendo como cuerpo de nacion.
“ Segun San Lucas, habia alll, k poca distancia del
(1) Act., XXIV, 1-22. Aquellos son especialmente i. quienes el

Ap6stol llama amieowrst, Rom., XV, 3. Cf. Act., X V II, 5.
(2) Act., X X II, 22; Rom. XV, 31. Cf. Act., V II, 57; XX n, 20.
(3) Act., X X I, 20-21.
(4) Act., XXI, 20.
(5) S. Hieron, In M alth , X II, 2.
— 127 —
templo, un tribano (1) con una cohorte, que acude para
restablecer el orden, y arranca San Pablo de manos de
los judios (2). Se sabe, en efecto, por Josefo (3), que He
rodes habia convertido en fortaleza una torre construi-
da sobre una roca al nordeste dei templo, la cual haWa
llamado Antonia, dei nombre de Marco Antonio de
quien era amigo. Se sabe ademAs queestaba acuartelada
alii una legion que tenla centinelas en los porticos, y
qoe de lo alto de una torre, a sesenta metros de distan-
cia, velase todo lo que pasaba en el interior dei templo.
Los Tureos tienen alll hoy un cuartel.
3.° El tribuno empieza luego el proceso dei Ap6stol,
y le pregunta si es el Egipcio que se ha puesto reciente-
mente al frente de cuatro mil sicarios. Pues bien, sabe-
mos que en la ausencia dei procurador que residia en
Gesarea, el tribuno ejercia la autoridad en Jerusalem; y
Josefo (A) nos da a conocer un fanatico llamado Egipcio,
que bajo el gobierno de F61ix pretendi6 apoderarse de
Jerusalem, de Ia misma manera que Josu6 sehizo dueiio
de Jeric6.
4.° El relato que San Pablo hace de su conversi6n
desde Io alto de los peldanos que conducian a la torre,
eum venisset in castra per gradus (5), concuerda de todo
punto con el que ha hecho San Lucas (6). La observacion
dei ApostoI de que sus companerosno comprendian las
palabras que se le habian dicho (7), no contradice lo
que afirma su historiador de que oian el sonido de una
voz, sin ver al que hablaba (8), 6 bien que olan la voz de
San Pablo, pero no aquella a la cual el respondia.
5.° Por fin, este horror que inspira a los judios toda
comunicacion con los paganos en materia religiosa (9),
esta susceptibilidad con respecto al templo, esta conja-
racion de una cuarentena de fanaticos para condenar &
muerte al Ap6stoI (10), esta prontitud dei tribuno en or-
(1) 'Kilapyo;, Claiid. Lvsias tenia mil hombres & sus ordenes.
(2) Act., XXI, 31-33.
(3) Josefo, B., I, V, 4; V, v, 8.
(4) Josefo. X X , V III, 6.
(5) Act., XXI, 34, 35; XXU , 3-16.
(6) Act., IX. 1-22.
(7) A ct., X X II, 9.
(S) Act., IX, 7.
(9) Aci., X X I, 28, X X II, 22,
(10) Act., XXm, 12-14.
— 128 —
denar el tormento (1), esta apelacidn del Apostol k sa
dignidad de ciudadano romano (2), el respeto qae este
titnlo le concilia (3), son otros tantos detalles muy con
formes con los tiempos, los lugares y las personas (4).
2.°— Comparecencia del Apdslol ante el SanhedHn,

X X II-X X III, 10.
{A n o 68).
649.—^Podia ignorar San Pablo, como lo afirma,

qui6n era el gran sacerdote, X X III, 5?
Segiin algunos interpretes, San Pablo sabia muy bien

que Ananias ejercia el pontificado; pero diciendo que no
sabia que fuera gran sacerdote, queria decir que no lo te
nia por tal, ya porque Ananias no habia llegado a esta
dignidad sino por medios ilegitimos (5), ya m is bien
porque el sacerdocio de Aaron habla sido desde enton-
ces abolido (6) y no tenia ningiin valor ante Dios (7).
Sin embargo, nada impide tomar sus palabras en el sen-
tido mas sencillo. Aunque supiera que habia all! un
gran sacerdote, ^no podia San Pablo ignorar que este
gran sacerdote fuese Ananias 6 que aquel que le dirigia
la palabra era Ananias? No liay que olvidar que en Jeru
salem habian ocurrido muchos cambios desde la con-
versi6n del Ap6stol (8), que no habia vuelto a esta ciudad
mas que cuatro veces y por poco tiempo, que en aquel
momento acababa de llegar de la Acaya; en lln, que en
(1) Act., X X II, 24, Cf. Digetf., L . 48. Tit., 8.

(2) Act,, XXn, 25,
(3) Act., X X II, 29,
(4) Porcia lex virgas ab omnium civium romanorum corpore am o
vit. Cicero, P ro Rabirio, 4. Supra, n. 526.
(5) El habia sido elevado a esta dignidad en el ano 48, por Hero
des, rey de <:halcis.
(6) Heb.> VII, 11, 12, 26.
(7) Tanquam si diceret: Ego al\um scivi principem sacerdotum, pro
cujus nomine ista sustineo, cui maledicere fas non est et cui vos ma-
ledjcitis. S. Aug., de serm. Dom . in mont., I, 58.
(8) Hubo
Hi 28 grandes sacerdotes en 108 afios. Gf. Josefo., As. XX» v,
VI, 2;
* B. II, X II, 6.
- 129 —
'«Sta asamblea, tanto politica como religiosa, el gran sa*
«erd o te podia no llevar sus insignias ni ocupar an asien-
to que le distinguiera de los demAs (1).
Por otra parte, los santos doctores hacen observar
q a e San Pab o no dice al gran sacerdotepercufmf te, sino
percutiet: Tur-reip « ^6»«. Algunos anos mas tarde, en el67,
Ananias cala bajo ei liierro de uno de sus enemigos (‘2).
S60.—^Por qud Dios hace conocer San Pablo que

debe prestarle testimonio en Roma, X X III, 11?
Dios hace esta revelaci6n al Ap6slol por dos razones:

1.* Para sostenerie y animarie, ilustrdndole sobre el
objeto y valor de sus pruebas y asegurdndole que el
•odio de sus enemigos, iejos de poner obstaculo ^ lo» de-
seos dei cielo y a sns propios deseos, preparaba su cum-
plimiento (3). En efecto, el testimonio â/>Tvpi»v que pres-
taba al Salvador, soportando generosamente sus penas,
tenia mucho mîs m6rito y era de mucho mayor brillo
que el que le hubiera prestado por Ia palabra. Asi es que
Nuestro Senor le promete, en recompensa, nuevos sa-
frimientos con nuevos auxilios y nuevo valor (4).
2 * Para disponerle k apelar sin miedo k C6sar (5), y
prepararle a predlcar el Evangelio en Ia capital dei im
perio con tanto valor como en Ia metr6poli de la Ju
dea (6). Dios queria que este vaso de eleccion que habia
renunciado A toda consideracl6n iiumana para entre-
garse al Salvador crucificado, que habia tomado por he-
rencia los oprobios de su pasi6n y a quien sus compa-
triotas persegulan como un malhechor (7), tuviera el
lionor de contesar el nombre de Jesucristo en los mas
(1) Supra, n. 368, 4P2. Cf. Santo Tom. 2.«-2.«, q. 76, a, 1, ad. 5.
(2) JoBt fo, B. II, XVII, 9. Cf. S. Greg. M., Moral., VII, XV.
(3) Cf. Ii., XLIX, 6; Act., IX, 15; XIX, 21; XXII, 17, 18; Matlh., V,
16; Rom.. XV, 23, 32; P h il, IV. 13; I Juan., IV, 4. Supra, n. 537.
(4) Vide quanta consolatio! Primo illum laudat; deinde non sinit
«u m ocultam sibi in urbem Romam profectionem formidare; ac si
diceret: Non abibis solum illuc, sed erit tibi libertas in loquendo;
etiam in magna civitate testificaturus es. San Chrys., In acta, Hom.
5 L IX , 3.
(5) Act., XV, 10, 11; XXV I, 32.
(6) A c t, XX, 22, 24; XXVI, 32. Cf. S Thom., 2.«-2«, q. 69, a. 3.
<7) Quasi male operans. II, 8.
— 130 —
grandes teatros del mando, en Atenas ante el Are6pago^
en Jerusalem ante el Sanhedrin, en Roma en el palacio'
dei C6sar; y que venciera gloriosamente lo que la ciencia
tenia de m^s ilustre, la pasi6n de mas furioso, y el pri
mer poder dei universo de mas seductor y formidable (1).
3.°— San Pablo caulivo en Cesdrea, X X I I I , 24, X X V I.

(Ano 50 y 00.)
Claudio F e lix ,—F esto, A g r ip a y B eren ice.—D iscu rso dei A p ^ a toI
551.—(iClaudio Fdlix, ante el cual el tribuno hace con-

ducir A San Pablo, X X III, 23, ha dejado algi^n
indicio en la historia?
La historia profana le menciona como gobernador de

la Judea (52-59), en tiempo de Claudio y Neron, durante
el pontificado de Ananias, inmediatamente antes d&
Festo. Tacito, Suetonio y Josefo nos ensefian algunas
particularidades de su vida. Era hermano de Palladio y,
com o61,un liberto de la casa deClaudio(2).SegunTacito,
guardaba en su fortuna los sentimientos de su primera
condicion (3). Josefo aiiade que vivia en adulterio y que
se habia hecho famoso por sus concusiones. Una vez, la&
quejasproducidasacausadesu rapacidad,habianle hecho
comparecer en Roma, y debio al favor de que gozaba su
hermano el haber sido absuelto (4). Los Actos confirman
lo que la historia profana nos ensena de su avaricia (5) y
(1) II Cor., X, 4, 5. La perseoucidn lo llevo de Filipo a Tesal6nlca

y de Tesaldnica a Aienas, XVI, X\TI. El miedo de los judios es la cau
sa porque se le arroja de Jerusalem, XXIU, 16, y 61 apela A C6-
sar, XXV, 11.
(2) El ano 62 Pallas fu6 envenenado por orden de Ner6n; asi, pues,
Felix habia abandonado la Judea antes de la muerte de su hermano.
Tacil., A., XIV, 6.5.
(3) Cuncta malefacta sibi Impune ratus. Tacit., A., XII, 54. Per
omnem saevitiam et libidinem jus regium servili ingenio exercuit^
H., V, 9.
(4) Josefo., A., X X , Vm, 5.
(5) Act., XXIV, 20.
— 131 —
,/de su vidalicenciosa (1). Este esclavo libertino tuvo sace-
«ivam ente por mujeres tres hijas de reyes (2). La ultima
fa6 Drusila (3), hija de Herodes Agripa I, herruana de Be
renice y de Agripa II. F^lix la habla robado a Azize, rey
de Emesa, gracias k los artiflcios de un m^gico jadlo 11a-
mado Sim6n (4). Esta le dio un hijo que pereci6 con su
madre en la erupcl6n del Vesubio, bajo el reinado de
Tito, en 79. Era menester toda la intrepidez del Apostol
para atreverse a hablar de caslidad y de justicia, ante
semejante juez que podia hacerle morir. San Pedro hizo
m^s; anunciole en alta voz el juicio final, donde las vir-
4udes tendrian su recorapensa y los vicios su castigo.
S i F61ix no se rindid, no pudo por lo menos librarse de
experimentar terror (5).
.652.—^Qu6 se sabe de Festo, Agripa y Berenice,

X X V y XXVI?
1.® Festo, que sucedio a F61ix corao procurador, era

un liberto igualmente que su predecesor. Vino a la Judea
en el afio 59, quinto de Neron, segundo de la cautividad
de San Pablo: Bienio expleto (6). Aunque quiso compla
cer & los judios entregandoles el Apostol, Festo supo
recordarles que segun el derecho roraano y la equidad
natural, a ningiin acusado se le debia condenar sin ha-
berle antes careado con sus acusadores y oido sus des-
cargos (7).
‘i . “ Agripa II, hijo del asesino de Santiago, Herodes
Agripa, era hermano politico de F61ix por Drusilo. Era,
segiin Josefo, un judio celoso por su religidn. Llev6 el
,titulo de rey, aunque no habia sucedido a su padre en el
(1) Act., XXIV, 2i, 25.

(2) Sueton., In Claud., 28; Tacit., H., v, 9; A ., XII, 54.
(3) Parece haberla instruido de los hechos relativos al Cristianis-
ano. Act., XXIV, 22, 24.
(4) Cf. Josefo., A.. XIX, IX, 1; XX, VII, 2; Act., ViH, 9; S. Just., I
Apol., 26.
(5) Act., XXIV, 35.
(6) Act., XXIV. 27. Josefo, A., XX, VIII, 9; Tacit., Ann. X III, XIV.
(7) Deut., XVII, 8; XIX, 5; Juan., VII, 5). San Francisco de Sa
les, Carta CGCXXII al daque de Nemours.
— 182 -
trono de Judea (1). Retir6se ft Roma el ano G6 y murid^
en el 400.
3.® Berenice, hermana de Agripa, de mSs edad que
Drusilo, ya viuda del viejo Herodes de Chalcis, su lio, y
separada de Polem6n, rey de Cecilia, pasaba por ser )a
concubina de su hermano (2). Estos hijos rebajados del
gran Herodes, van aofrecer sus liomenajes al liberto Feslo
que llego A ser momentaneamente tavorilo y gran oficial
del emperador (3). Como ellos se manifestaran con gran
ostentacion, ambitio multa {i],e n una ciudad dondesu pa
dre habla muerto roido de los gusanos por su orgullo (5);
el gbbernador romano, queriendo distraerles, les invil6
& presidir un interrogatorio que podria interesarles por
estar relacionado con su religi6n. As! se cumplio sin ellos
saberlo y contra su voluntad lo que el Salvador anun-
ciaba a los Ap6stoles: Ad prsesides et ad reges ducemini
propter me in testimonium illis et gestibus (G), y lo que
dijo particularmente de San Pablo: Kos electionis est mihi
ut portet nomen meum coram gentibus et regibus (7). Este
pensamiento maravill6 a San Juan Crisostoino. Vide quale
auditorium congregetur Paulo, exclama 61. Vide quomodo
ipse Paulus prsedicetur d Festo (8).
553.—^Los discursos que los Actos atribuyen ^ San^

Pablo ante F61ix y delante de Festo, son digaoff
dei Ap6stol?
Echase de ver en estos discursos, como en el dei Are6-

pago, una elocuencia natural que sabe acomodarse k las
(1) Fu6 hefihj rey de Chalcis en el aiio 48, se uni6 con Josefo d e s '
pu^s de Ia ruina de Jerasalem y muri6 en el afio 99. En ei se extin-
gui6 la fsniilia dei viejo Herodes.
(2) Josefo . A , XX, VJI, 3; Juvenal., Sal., VI, 155. Se saben qu6 re-
laciones tuvo mis tarde con Tito, el deslruclor de Jerusalem y dei
temp'.o. T a c it, II., II. 2; Sueton., Tit., 7. Supra, n 519.
(3) Ad salutandum Festum, Act., XXV, 13. Cf. Josefo., A , XIX, 7^
(4) Act., XXV. 23.
(5) Aci., XII, 23.
(6) Matth.. X, 18.
(7) Act., IX, 15.
(8) S. Cris. In Act., Horn., LII, 1.
— 133 —
circanstancias y a ias personas (1); pero sobre todo es
imposible dejar de admirar en ellos con unafe profunda
y una dignidad modesta (2), una convicci6n viva y firme
de la resurreci6n del Salvador (3), un celo ardiente y
puro que olvida sus propios intereses para ocuparse en
los del divino Maestro (4), en ia salvacion de los oyen-
tes (5). jC6mo se ve bien la verdad de lo qae el Apostol
dijo a los Efesios, de que camplio libremente su misidn
aun entre las cadenas: Legatione fungor in catena, ita ut
audeam proul oportet me loqui (6). El liltimo de estos dis
cursos, sobre todo el que se dirige 4 Agripa, Ileva en el
mas alto grado el sello de dignidad, de la franqueza y
de la caridad! jCon qu6 firmeza toma como a testigos los
orbiculos de los Profetas sobre la pasion del Mesias y
sobre la predicacion del Evangelic k las naciones, si passi
bilis Christus, si primus ex resurrectione lumen annuntia
turus est populo et gentiOusl jCon qu6 acento de sorpresa
y desden rechaza las imputaciones de que es objeto! De
qua spe accusor a Judteis, Rex. Con qu6 confiaiiza hace
llamamiento d las conviciones religiosas dei ley! ^Credis,
rex Agrippa, Prophetis^ Scio quia credis. No se admira de
que Agripa se conmueva y que se conliese casi cristiano:
In modico suades me (7). «Despu6s de haber pasado die-
ciocho siglos sobre estas paginas, ha diclio M. de Maistre,
despues de cien lecturas de Ia hermosa respuesta dei
Apostol al rey (8), creo leerla aun por primera vez: tan
noble, dulce, ingeniosa y penetrante me paiece, que no
podrla decir hasta qu^ punto me conmueves (9).
Los criticos observan en este discurso muchas expre-
siones y giros familiares en San Pablo. Vese ademas que
ha sido pronunciado en griego y no en hebreo (10), lo
cual hace pensar a varios que ha sido escrito, en parte
(1) Act., XVII, 22-31.—Cf. Ac»., X X II, 3-21.

(2) Aci., XXVI, 27.
(3) Act., XXVI, 8, 19, 26.
(4) Act., XXVIl, 8-9.
(5) Act., XXVI, 25; XXVII, 29.
(6) Eph.,V, 20.
(7) Cf. Pihtua et ipse Christianus. Tert., Apol., I, 2, 21.
(8) Act., XXVI, 29.
(9) S oirie», VII Entret. Cf. Bossuet P oliliq. tacrie, VIII, IV.
(10) Act., XXVI, 14.
— 134 —
al menos, de mano del Ap6stol, y qae San Lucas qae
habla podido verlo, casi no lo modified.
4 ° —San Pablo conducido d Italia. X X V II, X X V III, 15.
(Aao oo-ci.)
554.—^No se observan en estos liltimos capitulos

pruebas de autenticidad admirables?
Los criticos senalan en este panto un gran niimero

de pruebas de autenticidad:
1.° La apelacl6n de San Pablo al C6sar (1), y el envio
de su causa a Roma (2). son hechos perfectamente con
formes con las costumbres del tiempo. Josefo refiere
que Felix hizo encadenar y conducir a Roma, por algu-
nas ligeras ofensas, a sacerdotes conocidos suyos muy
honrados y muy virtuosos, quienes tuvieron que justifi-
carse ante el tribunal del Cesar (3).
2.** La precisi6n y exactitad con qae se describen
todos los detalles de la travesia, los incidentes del viaje,
los tiempos de parada, el estado del mar, los vientos que
se suceden, los aparejos del bnque, la conducta de los
marinos, etc. Los capitulos X X VII y X X V III presentan k
las personas familiarizadas en las cosas de la marina un
relato que excede en interns, por la abundancia y exacti-
tud de los detalles, k todo lo que los antiguos nos han de-
jaiio, ya como obra de imaginacion, ya como relacidn de
viaje real por mar (4).
3.® El titulo de n(^m, Primero, Principe, atribuido k
Publio, delegado del pretor de Sicilia para gobernar la
isla de Malta, titulo que se ha encontrado en las meda-
(1) Ner<5n (54-68) Ilevaba, con el sobrenombre de Cisar, los tftulos

de Auguilo IsSxcTof y de Dom inut. Act., XXV, 21. 25, 26. Tacit.,
Hist. II, 80. Ann. II, 86. El abate Marchant, Roma y los nombres ro -
matios, 1869.
(2) Cf. Act., XXV, 12 y Joan.. X IX , 22.
(3) Josefo, Vita 3; Cicero, P r o Oppio; Plln., Epist., X, 97.
Arm. Treve, comisario de la marina, Controversia, 15 Mayo
— 136 —
lias de esta 6poca (1); y el npmbre de barbaros (2), es de-
cir, horabres que no hablan ni el griego ni el latin, dado
los habitantes, que era, como se sabe, de origen fe-
nicio.
4.° El caracter de San Pablo siempre igual a si mis-
mo, y la Providencia admirable de que no cesa de ser
objeto. Por 61 cambia Dios todos los obstaculos en me
dios; le saca del naufragio por cuarta vez (3); hace de 61,
como de Josefo, el Salvador de los que le tieiien aprisio-
nado (4); lo conduce, segiin su promesa, d Roma, Tr,v
p»(x«v (5), trav6s de los escollos y tempestades y le hace
respetar de los mismos infieles porsus profecias y mila-
gros (6), asi como por su caracter y sus virtudes (7).
555.—iQu6 lugar es el llamado Puteoli y curies son

los hermanos con quienes San Pablo pas6 la se-
mana, X X V III, 13, 14?
El lugar llamado Puteoli por la Vulgata es Puzol, ciu-

dad de la Campania, en el golfo de Napoles. No pudien-
do el puerto de Ostia recibir sino barcas, el de Puzol era
el ultimo en que se abordaba antes de la embocadura del
Tiber (8). Hacia este puerto perfectamente seguro (9),
navegaban los numerosos buques que venian de Alejan-
drla, y all! desembarcaban los judios y los de Siria que
Iban a Roma (10). San Pablo llego alliseis meses despues
de su salida de GesSirea, a los dos dias de su paso por
Reggio. Los hermanos qua le acogieron con caridad
(1) Act., XXVIII, 7. Se ha restaurado en Civila Vecchia la inscrip-

cion siguienle: A K).auS(o; K-jp. lipav^rrJt, IIpu-os M;).iT«ici)v, flew Av/ovo-tco,
Boeckh. Corpus inscript, grxc., n. 5764.
(2) Onomaiopeya. Cf. I Cor., XIV, 11.
(3) I Cor., X I. 25.
(4) Act., XXVII, 20-32; 43, 44.
(5) Act. XXVill, 14. Cf. XIX, 21; XXIH, 11.
(6) Ad., XXVIII, 6-8.
(7) Cf. Sap., X, 13,14. Solutus Centurio vincto illi erat obligatus,
gubernator periius ei qui non erat gubernator, imo vero gubernatori.
Non enim ille taleni scapham gubernabat, sed orbis. Ecclessiam ab
illo edoctus qui et maris Dominus esi. S. Cris., In Aci., Hom., LIII, 4.
(8) Tacit., Ann., XV. 42, 43; Plin. H., N ., XIV, 8.
(9) Littora mundi hospita. Stat. Sylv., III, v, 75.
(10) Josefo, Vita, 3; A., X V lH , vi, 4. Strabo, X V II; Act. S. Policarp.,
5. Cf. Senec. E piit., LX X X V II.
— 136 —
tan soHcita y le retavieron toda la seraana (1) con San
Lucas y Aristarco (2), eran ciertamente cristianos, asf
como los que vinieron & su encuentro hasta Torum-Appii
(hoy San Donato) (3), k nueve leguas de Roma, y d Tres-
Posadas, distantecuatro leguas (4). Puzol esta k poca dis-
tancia de Pompeya. En las ruinas de esta liltima ciudad,
sepultada dieciocho anos m4s tarde, en el 79, debajo
la lava del Vesubio, se haencontrado recientemente una
sinagoga, y en una *inscrlpci6n trazada en el estuco de
una muralla, un rasgo evidente de la existencia del Gris-
tianismo en esta 6poca: Audi chrislianos, ssevos olo
res i5)... Por lo den)d.s, la Epistola k los Romanos, escrita
algunos aiios antes, basta para mostrar bien que habia
desde entonces un buen numero de cristianos en Roma
y en Italia (6).
5.“—San Pablo en Roma, X X V III, 15-31.

(Aao 01 y 62).
556.—^Cudl fu6 la condici6n del Apdstol en la ciudad

dp Roma?
A su llegada (7), el centuridn Julio debi6 entregar su

prisionero al prefecto del pretorio 6 capitan de las guar-
dias de Ner6n (8). Era Afranio Burrho (-{-62). estimado
por sus sentimienlos de honradez y justicia, y asociado
en olro tiempo i S6neca en la educaci6n del empera-
dor (9). El Apostol debi6 sin duda los buenos in formes
del oficial que lo habia conducido, el ser tratado con
tantos miramientos como los personajes de mAs elevada
(IJ Act., XXVIII, 14. Cf. XX, 6; XX I, 4

(2) Cf. Act. XXI, 15; XXVII, 2; Col., IV, 14.
(3) Cf. Horat., Sat., 1, v.
vidisset, gratias egit Deo. Act., XXVIII, 15. Cf. Juan.,
1/; XXI, 23; Act., 1 ,15; Rom., XVI, 14; I Pet., II, 17, etc. Gerbet,
Bosquejos de Roma crist.^ initio.
(5) Bolet. arqueol. 186i, p. 71, 1865, n. 95, y 29 Enero 1866.
(6) Rom., XVI, 3, 16. Cf. Hebr,, XIII, 24.
(7) Via Appia, «Longarum regina viarum.» Stat., Silv., II, 2,
(8) Los pretorianos, en n&mero de 10.000, tenfan sus cuarteles
cerca de Ia puerta Tiburtina,
(9) Tacit., X I I I , ‘2.
— 137 —
condici6n (1). No estuvo encerrado en una prisi6n pu
blica, como en Ces^rea, sino solamente sometido d una
semi-detencidn como Herodes Agripa lo habia estado
bajo Tiberio (2), es decir, quo mientras aguardaba la ile-
gada de sus acusadores y la vista de su proceso, fu6
puesto bajo la guardia de un pretoriano al que estaba
unido por una cadena (3), y el cual estaba obligado §
protegerle contra sus enemigos, asi como a impedir su'
evasi6n. Es lo que se llamaba custodia militaris 6 libe
ra (4). Por esto, casi estaba, en efecto, libte, tan libre
como lo haWa eslado en Puzol (5). Podia vivir donde
queria, en casa particular x«e iavTOv— 16, recorrer la ciu-
dad, dirigir la palabra a los grupos que encontraba en el
Foro 6 en otra parte, recibir y visitar a los que deseaba
hablar, 31.
Asl se hallaba realizado del modo que menos lo habia
deseado, pero que respondia mejor & la predicci6n del
Salvador (6), el voto mas ardiente del coraz6n del Apos*
tol. Veiase en la capital del mundo, predicaba el Evan-
gelio en Roma, k las puertas del Pantedn y delante del
palacio del C6sar, con el mismo ardor que habia predi-
cado en la Agora de Atenas al pie del Parten6n; y lejos
de reprimir su celo la caden'a que se le habia dado, no
hacia mas que aumentar el brillo y el 6xito de su predi-
cacion (7).
Alii como en otras partes, comenz6 por dirigirse &
sus compatriotas; pero como ellos cerraban los oldos
d sus palabras, volvi6 todo su celo a favor de los genti
les y acrecenlo rapidamente el niimero de los fle-
les (8). La tradicion nos ensena, que pas6 dos anos de
su detencion en la vivienda del pretoriano encargado de
guardarlo, en el punto donde se haedificado la iglesia de
(1) Act., X X V , 27.

(2) Josefo, i4„ X V III, V I, 6,7.
(3) Act., X X V III, 16, 17, 20. Cf. Eph., V I, 20; Gol., IV , 18.
(4) Cf. Senec , Epi$t V; S. Aug., In Joan., XLIX, 9. D iario de lo»
Sabioi, Marzo 1883, p. 135.
(5) X X V III, U .
(6) Act., X X III, 11.
(7) Phil., 1 ,12-20, IV, 21-22; Cf. Act., X V I, 16.
(8) Cf. Rom., I, 11, 13; IX, 25; Phi!., 1, 12-18; Eph,, V I, 19-21; I I
Tim., I I , 9,10.
- 138 -
Santa Maria in v »a /ata (l). Sobre los muros de la habi^
tacion ocupada por el Ap6stol y cambiada en cripta, ^
causa de la elevacion del suelo, se ban grabado los ulti
mos versiculos de los Actos: Cum venissemus Romam,
permissum est Paulo manere sibimet, cum custodienle se
milite', mansit biennio toto et suscipiebat omnes, praidicans
regnum Dei (2); con estas palabras de la segunda Episto^
Ia a Timoteo: Verbum Dei non est alligatum (3).
De alii escribio a sus discipulos de Filipos, de Efeso
y de Colosos, asi como A Filem6n, afirmiindoles en la fe,
hablandoles de sus cadenas y pidiendo con insistenda
el socorro de sus oraciones (4) Alii es donde recibi6 los
testimonies de simpatia de los fieles de Asia (5) y los auxi-
lios que Epafrodites le Ilev6 de parte de los Fiiipenses (6).
Alii convirtio.a Onesimo (7) y un cierto numero de dis
cipulos: San Lucas (8), San Timoteo (9), San Marcos (10),
Epafras (11), Aristarco (12) y Demas (13) entre otros ayu-
daronie a ejercer su apostolado y a soportar su cauti-
verio.
La cadena de San Pablo ha sido conservada como
una reliquia de las mas preciosas. Se le venera aun en
Roma en la Iglesia de San Pablo extramuros (14).
557.— qu6 es debldo que San Lucas se detiene

tan bruscamente despu^s de haber dicho que
San Pablo pas6 dos anos en Roma en un seml-
cautiverio? \
Quiza los Actos fueran redactados en los primeros

meses de su permanencia en Roma, y San Lucas debio
(1) En el Corso, antigua via Flaminia. Cf. S. Hieron., In Philem .,
n. 22.
(2) Act., X X V III, 16, 30, 31.
(3 I I Tim., II, 9,10.
(4 Phil., 1 ,10,17; Eph., VI, 19, 20; Col., IV, 3,10,18; U Tim ., I, 8.
(5) Col , I, 8; Heb., X, 34.
(6 Phil., IV, 14,16.
(7 Philem., 10.
(8 Col., V, 14.
(9 Phil., II. 19.
(10) II Tim., IV , 11.
(J l) Col., I. 17.
(12} Col.. IV , 10.
(18) PhUem., 23, 24,
(14) /n/ra n. 827. . i . it ,
— 139 —
lira.itarse a anadir los dos illtimos versiculos dos anos
despu6s, en el momento de partir para una raisi6n, 6
cuando los fieles le pidieron quo publicara este escrito.
Tal vez la redaccion del libro tuvo lugar al fin de estos
dos anos (1). Sea lo que fuere, un remate tan biusco y
tan poco natural, en el momento en que el inter6s est4
m4s vivamente excitado, en que San Pablo esta pr6ximo
d comparecer ante Neron, flja la fecha de la publicacion
y es una senal evidente de autenticidad (2).
Si el libro fuera, como se ha pretendido, obra del si
glo segundo, si el autor se hubiera propuesto, como se
supone, unir los partidarios de San Pedro y de San Pa
blo, introduciendo en la historia de estos dos Apostoles
una especie de concierto 6 paralelisma providencial (3),
^c6mo hubiera omitido hablar de su comiin martirio?
iQu6 habia de m is saliente en su historia? qu6 mas
jropio para hacer cesar todo antagonismo entre los fle
es, sino mostrar al Apostol de la circuncisi6n y al de la
gentilidad derramando juntos s’u sangre, para cimentar
los fundamentos de la madre Iglesia? Aiin mas, si la cau
tividad de San Pablo habia tenido fin antes que fueran
escritos los liltimos versiculos, si en esta epoca el Apos
tol habia sido juzgado y libertado, ^no es evidente que
el historiador no habria dejado de escribirlo? Encontra-
base San Pablo en las mismas condiciones casi, que
cuando escribla la Epistola a los Fili penses (4) y a File-
m6n (5), su juicio estaba proximo y contaba recobrar
pronto su libertad (6).
(1) Se cotnprenden bien los molivos de esta publicacidn: el cono-

cimiento de las maravillas opsradas por los Ap6stoles 6 cumplidas
en su favor, debfa contribuir poderosamsnte k acredilar el Evangelio
entre los gentiles, & justificar i San Pablo ante los judaizantes y d
nutrir la fe y el fervor de todos los crislianos.
(2) E x ,quo intelligitur Romee libram esse compositum. San Hle-
ron De Vir Ulu$t. 1. La fecha de los A d o s da tambi^n aproximada*
mente la del tercer Evangelio. Cf. A c t , 1 , 1. Supra, n. 63.
§ Supra, n. 90,
Philipp., I, 25-27.
Philem., 2:i.
(6 Supra, n. 475; In fra , n. 749.
— 140 —
558.— se sabe de mds seguro acerca de San

Pablo?
I. Segiin los ultimos relatos de los Actos, relatos que
llegan hasta 58. 60 6 63, segiin los sistemas, todo Io que
se sabe de clerto es que trabaj6 con exito en la propaga-
ci6n dei Evangelio en la capital dei imperio, sin cesar
de vigilar sobre las iglesias de Asia; que escribio desde
el lugar de su cautiverio cuatro Epistolas 4 lo menos: a
los Efesios, a los Colosenses, a Filem6n y a los Filipen-
ses. Los que no admiten sino una cautividad, conside-
ran que muri6 el ario 64, bajo la persecuci6n de Ner6n;
pero la opini6n mîs comiin es que fu6 martirizado con
San Pedro el aiio 67. En cuanto k los demas hechos que
llenaron los liltimos anos de su vida, no son conocidos
con certeza. Sin embargo, se conviene generalmente en
que despu6s de haber comparecido ante Ner6n y haber
sido absuelto en su tribunal (1), San Pablo comprendid
de nuevo sus correrias apost61icas; march6 i Espaiia si-
guiendo su antiguo proyecto (2), pasando por las Ga-
lias (3); que volvio a Oriente, se detuvo en Mileto (4), en
Colosos (5), en Troas (6), en la isla de Creta (7), en Mace
donia (8), en Corinto (9), en Nicopolis; despu6s que ha-
biendo vuelto & entrar en Roma liacia el ano 66, fu6
detenido de nuevo con San Pedro, reducido a un duro
cautiverio (10), y condenado en fln a muerte y decapitado
en el camino de Ostia (11).
(1) Act., X X V II, 24. Por esla misma 6poca, Josefo, por valimianto
de Popea, oblenia de Ner5n la liberlad de los diez habitantes de Je
rusalem que Agripa 1 habia hecho conducir a Roma y la conservaci6n
de las oonstrucciones que se habian levantado en el templo contra
las 6rdenes dei rey.
(2) R om .,X V, 28.
(a) Mart, rom., 23 raarzo. Otros piensan que se volvid desde luego
i Oriente pasando por la isla de Creta, que visit6 4 Jerusalem y Co-
lososj y despu6s de varios viajes por la Macedonia, en la Grecia y &
Efeso, llegd & Espafla, pasando por Roma, & donde volvid de nuevo
por fln para terminar suvida.
(4) II Tiro., IV . 20.
(b) Philem., 22.
(6) I I Tim.. IV, 13.
(7) Tit., 1.5.
(8) IIT im ., I, 3.
(9) I Tim., IV, 20.
(10) n Tim., I, 46; IV , 6.
(11) Cayus apud Eusei)., H., II, 25, Bf. Chrye., In Heb., Praef.
- 141 -
II. Las razones que inducen k creer que San Pablo fu6
puesto en libertad la primera vez, que hizo un viaje a Es-
pana y torn6 k Oriente, son ciertamente de gran fuerza:
1.° Es cierto que en su primera llegada k Roma, San
Pablo fu6 recibido con atenci6n y tratado con humani-
dad Ct). El caricter de Burrho y de Seneca, de quienes
dependla su sentencia, no permite creer que se le con-
denara k muerte por respeto k la religidn de los judios
6 por BUS resentimientos (2). Ademas, la corresponden-
cia supuesta entre el Apostol y S6neca, prueba la per-
suasi6n en que se estaba en los primeros siglos de que
habia habido entre ellos relaciones de benevolencia, y el
concierto que se observa entre varias de sus maximas
viene en apoyo de esta opinidn (3).
2.° En la hipotesis de un solo cautiverio, no seria
facil asignar fecha aproximada a las Epistolas pastora
les, las cuales parecen referirse las tres a una misma
6poca y corresponder k los liltimos anos del Apostol:
hasta seria dificil explicar ciertos detalles de ellas (4).
Por ejemplo: si el Apostol habia sido cautivo en Roma
cuatro 6 cinco arios, si no habia pasado en Troas mas
que seis 6 siete arios a lo mas, ^no seria extraiio que en
su ultima Epistola (5), hubiera encargado a Timoteo que
le llevara los documentos y la capa (6), que habia dejado
en esta ciudad? iComo no los habria pedido antes du
rante los dos aiios que habia pasado, k poca distancia de
alll, en su prision de Cesdrea? En fin, no se sabria en
que 6poca habria podido ser escrita la Epistola a los
Hebreos (7).
3.“ Tres veces San Pablo atestigua en sus Epistolas,
la confianza que tiene en recobrar su libertad, yanuncia
ciaramente lo que le resta hacer (8). Si fuesen. de un
(1) Acl., x x \ n i. 16.

(2) Joan., X V III, 35.
(3) S6neca, saepe noster, ha dicho Tertuliano. De anima, 20. Cf. De
Maistre, Soirees, IXo Entrel; Boletln arqueotog., 1867, p. 6; Correspon-
dienle, LX X II, p. U l .
(4) Cf. I Tim., I, 3; U Tim., IV, 13, 20, Tit., I, 5; II I, 12.
(5) I I Tim., IV, 13.
(6) Bien que debid sufrir esta privaci6n si estaba encerrado
como varios lo piensan, en la prisi6n Mamertina In fra , n. 779. Cf.
Plutarc., Marius 13. Mai tirologio roin., 14, mart.
(7) H e b .X IlI, 19, 23.
(8) Rom., XV, '24,28; F ll., 1 ,25,26; II, 24; Philem., 22; Hebr. X III, 23.
— 142 —
hambre ordinario estas palabras, por m&s afirmativas
qu^ sean, se entenderian sin dadacoino simples proyec-
tos, deseos 6 esperanzas; pero viniendo de un Ap6stol,
de un escritor inspirado, deben mas bien set toma-
das por predicciones?
4.® El Apostoi dice positivamente, en su segunda Epis
tola 4 Timoteo, qae ha sido arrancado una primera vez
de la boca del le6n, ab ore leonis, y qae le ha sido dado
terminar la obra de su predicacidn, ut per me prcedicatio
impleatur (1); sobre lo que San Jerdnimo hace esta ob-
servaci6n: Manifeste leonem propter crudelitatem Neronem
significavit (2).
5.® Por Ultimo, tenemos en favor dei viaje de San Pa
blo a Espana, el testimonio de un gran numero de Padres.
San Clemente, discipulo dei Ap6stol (3), escribiendo de
Roma hacia el fin dei primer siglo, afirma que ha predi-
cado el Evangelio en el Oriente y Occidente, que ha
anunciado la jasticia al mundo entero, que ha ido hasta
las Ultimas fronteras dei Occidente: cni To rsp'^x rtt; Ausewj (4)j
y San Jer6nimo parece comentar estas palabras, diciendo
que el Ap6stol ha sido libertado por Neron, a fln de que
pudiese ir k predicar el Evangelio en Occidente, como
lo habia predicado en Oriente: Ut evangelium Christi Oc
cidentis, quoque partibus prxdicaretur (5) El autor dei Ca
non de Muratori dice positivamente (160-170), que San
Pablo parti6 de Roma para Espana; San Hipolito de
Porto.(6), San Atanasio (7), San Girilo de Jerusalem (8),
San Juan Grisostomo (9), San Epitanio (10), Theodore'
(1) n Tim., IV, 16, 17,

<2) San Hieron., de Vir, Ulm t., V; Figura sacada dei libro de Es
ther, X IV, 13. Cf. Ps. X X I, 22, Marsias, esclavo de Agripa, se sirve dei
mismo termino para anunciar discretamente ^ su maestro la muerte
de Tiberio: TeSvjjxsv o ).6<av. Josefo A., XVIII, V I, 10. In fra , n. 874.
(3) Phil., IV, 3.
(4) S. Clem., I Ep., 5. Cf. Strabo, Geog,, III, I, 4; IV , V, 5; S. Iren.,
I, 3.
(5) De Vir. iHutl., V.
(6) Inter Op. De 12 apostolis; Migne, t. X, p. 953.
(7) Ad Draconi., 4.
(8) Catech., X V II, 26.
(!)) De laud S. Pauli, Hom. VU; In Uatth., Hom. LXXV , etc. .
(10) XXVII, 6.
— 143 —
to (1), San Gregorio el Grande (2), prestan el mismo
testimonio. Finalmente, Eusebio (8) y San Jeronimo (4),
que resuraen toda|a aDtiguedad, aflr/nan slnindecisl6n,
el primero que el Ap6stol ha recobrado su libertad, el
segundo, que ha predicado el Evangelio en las provin
cias de Esparia (5).
San Pablo, nacido en el comienzo de la Era Cristiana
y convertido a la fe hacia el afio 35, habia empezado su
predicaci6n diez anos mas tarde, hacia el 45. Detenido
en Jerusalem el aiio 58, habia venido a Roma por vez pri-
mera en el 60 (6). En el momento de su muerte, en'el
ano 67, tenia cerca de 67 anos de edad. Segiin la tradi-
ci6n, se le cort6 la cabeza el mismo dia que San Pedro
fu6 clavado a una cruz (7).
Per ensis ille, hie per erucis victor neoem*

VitcB senatum laureati possident.
Brev. rom., S9 junio.
( 1) I n E p itt. ad Philipp., 1,25, eto.

(2) Moral, in Job., X X I, 53,406, etc.
(3) Euseb. H., II, XXH .
(4) Ad. Ilispanias alienigenarum portatus est navibus. In I»., X I.
EtTusus est super faciem universae terrae ut... usque ad Hispanias
tenderet, et a mari Rubro imo ab Oceano usque ad Oceanum curre
ret. In amos, v. 9.
(5) Cf. Ann. de fil. crist., f. L X IV , p. 275.
(6) Cf. Tacit., A. X IV , 65; Josefo, A., X X , V III, 9, 11; B ., VI, v. 3;
Vita, 3,
(7) Cf. Tert. de Prsese., I, 36; Euseb., II., II, 22, 25; II I, 1. Martigny,
Ptreffrinaeione»; SS. P ed ro :Pq^fo.j , ..
- 144 -
CUESTIONES RETROSPECTIVAS
I.— El UBRO t l lOS ICTOS.
Car&cter del llbro y hechos que contiene.—P a rte del Esplritu de

Dios en unos y otros.
559.—Ôbsdrvanse en el libro de los Actos los mis-

m oB oaracteres que en los Evangelios?
El libro de los Actos posee en alto grado los dos

)rincipales caracteres que se admira en los Evangelios;
a impersonalidad y la veracidad (i).
I. La impersonalidad.— Patente estî que el autor es
desinteresado, y que escribiendo su libro, no se propo
ne in4s que una cosa: exponer los hechos tales como
los ha visto 6 los ha aprendido. Todo lo que apasiona de
ordinario, todo io que podrla llevar & un escritor a alte-
rar la historia, le es indiferente. Narra las cosas mas ex
traordinarias con senciilez, sin emocidn, sin adrairaci6n,
sin reflexion. Jamas busca ponerse en escena, ni
excitar inter6s siquiera en favor de su maestro, ni real-
za la elocuencia del Ap6stol (2), ni su habilidad (3), ni
su intrepidez'. Ademas no vacila en decir lo que se po-
dria m&s f^cilmente explotar contra el, las persecucio-
nes k que se entreg6 contra la Iglesia naciente (4), el
disentimiento que le separa de Barnabd (5), el poco exi
to que obtuvo en diversas ocasiones cerca de sus com-
patriotas especialmente (6).
Los racionalistas pretenden que el autor esta inspi-
(1) Supra, n. 461.

(2) Act. XIV, 11. 14.
(3) XXn, 26; XXin, 6; XXV, 9, 20.
(4) XXII. 20.
(5) XV. 39.
(6) X n i, 50; X V II, 32; X X V in , 28; etc.
- 145 -
rado por el deseo de conciliar los partidos opuestos de
San Pedro y de San Pablo, y que se reconoce este desig-
nio en Ia igualdad perfecta que pone entre uno y otro
Apostol, desde el punto de vista de los prodigies y do
nes sobrenaturales. Pero esta alegaci6n no puede soste-
nerse, por dos razones: 1.° Porque implica una suposi-
cl6n cuya falsedad hemos demostrado, & saber, que el
autor de los Actos no seria San Lucas, sino un falsario
dei siglo segundo (1). 2 ° Porque estî desmentida por el
libro mismo. <»A. qu6 se reduce, en efecto, este equilibrio,
esta paridad sostenida que se pretende haber sido pues-
ta con intencion entre dos ap6stoles? Es verdad que
uno y otro hacen railagros, los dos tienep grande 6xito;
ambos son encarcelados y rescatados por modo sobre-
natural; esto es todo. qu6 raz6n hay para admirarse
de semejante acuerdo? ^No tenian los dos Apostoles la
misma vocacion? (,No trabajaban en la misraa obra? ^No
corrian los mismos peligros, y no podian contar con el
mismo socorro? /,Se conocen dos Ap6stoles en cuya his
toria no se encuentren reiaciones semejantes? Ademds,
no hay alii sino una pequena parte de su historia y es
preciso que en esta parte la analogia sea completa. Si
los dos han trabajado y sufrido, ninguno ha sufrido y
trabajado tanto como San Pablo, aun ateni^ndose a los
Actos. (2). Si los dos hfin ejercido en la Iglesia una auto-
ridad excepcional, San Pedro es quien ha tenido la pree-
minencia y la superioridad (3). Lo que aproxima mds
estos dos Apostoles, distingui6ndoles de los demas, es
precisamente lo que el autor de los Actos pasa en si-
lencio, el honor que han tenido de trabajar juntos en la
fundacion de la Iglesia de Roma, de cimentaria con su
sangre los primeros tribunales y de glorificar 4 su Maes
tro juntamente por un mismo martirio (4).
II. La veracidad.—Tenemos de ella tres senales ma-
nifiestas; la convicci6n dei escritor, la precision de sus
relatos y el acuerdo perfecto de todo lo que refiere con
los documentos m^s ciertos de esta 6poca:‘
1.° La conviccion dei autor es absoluta y sin reser-
(1) Supra, n. 475.

(2) I Cor., X V , 10.
(3) Act., XV, 7; Gal, 1 ,18.
<4) Supra, n, 557.
- 146 -
va. Que refiera un discurso 6 que describa una escena,
que el hecho de que habla sea natural 6 milagroso, ja
mas SB ie ve titubear, ni buscar t6rrninos vagos 6 expre-
siones equivocas. No se inquieta de lo extraiio de cier-
tos relatos, ni de las prevenciones que se puedan tener
ni de las imputaciones de error 6 contradicci6n, & las
cuales puede dar lugar. Asegurado de la verdad de lo
que refiere, tiene por cierto que obtendrA confianza y
se enuncia con la autoridad y la seguridad de un hom-
bre que se siente superior a toda reclamacion.
2.° La precision de ios relatos nada deja que desear.
Es el mismo narrador que en el tercer Evangelio; pero
sus descripciones tienen muchos naas detalles y son
mucho mAs circunstanciadas. Se ve, que haciendo la
historia de Nuestro Senor, ponia en obra Ios lestimonios
que habia recogido, y que, recordando la fe de Ios Ap6s-
toles, la de San Pablo sobre todo, habla segun sus re-
cuerdos y sus impresiones personales. Los tiempos, Ios
lugares y las personas estan en todas partes claramente
indicados, y lo que estî mas de relieve es lo que ha inte-
resado mas al escritor 6 que ha debido ver mas de cer-
ca. S i se lee el cuadro de la sublevaci6n excitada contra
San Pablo en Jerusalem (1), el de la conspiracion reve-
lada por su pariente (2), el del viaje de Troas k Jerusa
lem (3) 6 de Cesdrea d Roma (4), .se reconocerS el testigo
ocular en la precisidn y abundancia de detalles, conio
en la naturalidad de la narraci6n. Aun cuando se trata
de hechos que el autor no ha presenciado, como la As-
censi6n del Salvador, la eleccl6n de San Matlas (5), el
descendimiento del Espiritu Santo (6), el aprisionamiento
de Ios Apostoles (7) y el rescate de San Pedro (8), Ios
cuadros son tan admirables en precisi6n y convenienda,
que no se puede dudar de su fidelidad en recoger y
transmitir con toda su pureza Ios relatos de Ios primeros
testigos.
(1) Act. XXI, 27; X X III, 10.

(2) X X III, 12-32.
(3) XX, 5; XXI, 17.
(4) XXVII, 2; X X V in , 1&.
(5) 1,15-26.
(6) 1,1-13.
(7) IV , 3,21.
(8) XII, 1-17.
- 147 —
3.° Acuerda admirablemente con los historiadores
de su 6poca y todos los documeotos que son autoridad
sobre la materia: 1.® Con los Evangelistas, Da el Salva
dor la tnisma idea; recuerda los mismos mislerios; in
culca la misma doctrina y derauestra en los discipulos
las mismas disposiciones, el niismo afecto parasu Maes
tro y el mismo desinter6s, Atribuye a los judios los mis
mos prejuicios, las mismas iras, los mismos odios, las
mismas disposiciones y la misma su ecion al imperio.
2.° Con las Epistolas de San Pablo. I Apostol se piuta
en sus escritos, antes que San Lucas hubiera trazado su
retrato en los Actos. Asi, pues, lejos de estar en desacuer-
do los dos cuadros, no forman sino uno por su confbr-
midad. De uno y otro lado es la misma historia, el mismo
extravio de momento, despu6s la misma conversaci6n
seguida del mismo apostolado. Sati Pablo se dedica ilo s
mismos trabajos, recorre las mismas comarcas, estA en
relacion con las mismas personas. Los que nombra en
sus cartas, son los que San fiUcas le da por compafieros
en sus.viajes: Bernab6, Juan Marco, Silas, Lucas, Crispo,
y sobre todo Tito y Timoteo. Por ambos lados tambien
es el mismo car&cter, el mismo hombre, el Ap6stol por
exceleticia, insuperable en la lucha, inquebrantable en
la prueba, ganando su vida con el sudor de su frente (i),
rogando 6 predicando sin descanso noche y dia (2), no
menos hibil que firme en su lenguaje y en su con
ducta (3), lleno de compasion por sus hermanos (4) y
de ternura para sus amigos (5), ardiendo enteramente
de celo por la Iglesia santa (6), de una conflanza sin li
mites en la divina gracia. El lenguaje que San Lucas
pone en sus labios e s tambien el que debla tener (7).
Vu6lvanse a leer su discurso en el Areopago, sus paia-
bras & los id61atras de Lystria, su exhortaci6n al clero
de Efeso y sus discursos ante F61ix y ante Agripa; com-
Â ct., X V IIl, 3j XX, 33-35; I Cor., IV. 12; Thess., II, 9; II Thess.
(h) XVI, 25, 31; XX. 7, 11. 31; I Thess., H I, 10.

(3) X V I 37; XVIl, 23; X X III, 6; I Cor., I; I I Cor., etc.
(4) XX, 18. 35; Rom.. IX, 3; Phil.. II, 1-5.
(5) XXI, 13; Rom , X V I; Phil., U . 20.
(6) XX, 18-28; XXvm, 30, 31; II, Cor., XI. 28; Phil., I, 8 -11; IV , 13.
(7) Cf. Act., X IX , 20 y Rom., I, 1. Act.. X IV , 22 y I Thess., I, 6;
ir, 4; III, 13; I I Thess., I, 4, Act., X X V III, 17 y Rom., IX , 1-51.
— 148 —
pireseles con ciertas partes de sas Epistolas los roma-
nos (1). & los Galatas (2), d los Fllipenses (3), a los Go-
rintios (4), 4 Timoteo (5), k Filem6n, y dfgase si este no
esel mismo esplritu, el mismo coraz6n, el niismo Apos-
tol. 3.® Con la misma historia profana. En las pocas pala-
bras que dedica k los proconsules iqui6n no los recono-
cera tales como Tacito los ha deserito, rapaces, crueles,
indiferentes para los pueblos conquistados (6), no te-
niendo consideraci6n sino para el titulo de ciudadano
romano, no manifestando respeto sino por la majestad
de G6sar? (7) ^QuiSn no reconoce igualmente a aquellas
poblaciones del Asia Menor, ligeras, inconstantes, su-
perticiosas, siempre dispuestas & pasar de laadmiracl6n
al desprecio y de la veneraci6n al ultraje (8); d aquellos
habitantes de Atenas, tan frivolos, tan ansiosos de no-
vedades (9), a aquellos fll6sofos en fin (10) y d aquellos
retdricos (11), cuya frivolidad no tenia igual sino su
presuncion y su desd6n de la ve'rdad?
560.—iEI llbro de los Actos merece ser atribuido al

Esplritu Santo como los Evangelios?
No se fundan los protestantes para decir que este li

bro es evidentemente divino; porque la inspiracion de
los autores sagrados es un hecho intimo, que no puede
comprobarse con certeza sino por la tradicl6n de la
Iglesia y su testimonio intalible (12). Sin embargo, si se
estudia esta obra, se reconocerd en 61 un m6rito que no
se encuentra en los libros profanos y que obliga A pen-
sar que el Espiritu Santo no es extrano d su composicion.
(1) Rom., I, 1-6, 18 25.

(2) Gal., IV, 11-20.
(3) Phil., II, 1-4.
(4) II Cor., VI. 1-13.
(5) I Tim., I. 15-17.
(6) Act., xxn, 27; XXV, 12.
(7) Act., X V IH , 12-17; XXV, 13-17.
(8) Act., X IV, 10-19.,
(9) Act., X V II, 21.
(10) Act., XVII, 20-42.
(11) Act., XXIV, 2-8. '
(12) Bourd.aloue, II.« Serm. para la fiesta de S. Pedro, 1.«» punto.
Supra, n. 7, 8.
— IW -
iD6nde se habria encontrado, d6nde se encontaria
ahora un escritor que supiera asi narrar en treinta pSgi-
nas los Actos de los Ap6stoles, es decir, ia historia de
lo8 treinta anos mds hermosos del cristianismo, desde
ia Ascension del Salvador hasta el cautiverio de San Pa
blo en la capital del mundo romano? No hay relato m^s
sorprendente, tanto por la forma corao por el fondo.
jCuantas maravillas en su brevedad! iGu4ntos hechos 4
la vez y qu6 hechos! El Esplritu de Dios, descendiendo
visiblemente sobre la Iglesia y llenando 4 los Apostoles
de luces y de ce!o (1), discursos de todos g6neros para los
judios (2) y para los gentiles (3), ante los tribunales (4),
ante el Are6pago (5) y ante el sanhedrin (6), en las plazas
piiblicas (7) y ante un proc6nsul (8), en las sinagogas ^9) y
ante los reyes (10); admirables descripciones de la Iglesia
prinaitiva (11), escenas milagrosas y dramdticas de que
ella es teatro (12), apariciones de îngeies para advertir
(13), para rescatar (14), para castigar (15); controversias,
discusiones, decisiones soberanas (16), herejias (17), fun-
dacion de instituciones que no deblan morir nunca (18), el
cuadro del primer concilio (19) y su Epistola sinodal (20^
comentarios inesperados de la Escritura (21), excomunio-
nes (22), juicios de Dios terribles y solemnes (23);aparicio-
(1) Act., n, 3.
(2) Act., II, U-36; m , 12-26; X1I[, 16 41; XXVIII, 17-28.
(3) X. 34 43. 13-16.
(4) IV, 8-12.
(&) XXII, 22-31.
(6) V II, 1-55; X X III, 2-6.
( I ) X X II, 1-21.
(8) X III, 10.
(9i X III, 16-il; XVIir, 6.
(10) XXVI, 2-32.
(II) IV, 32-37; V, 11-16.
(12) II, 1-12; IV, 24-31.
(13) X,3;XXVn,23.
(14) V, 19; X II, 7-11.
(15) XII. 23,
(16) VI, 1; XV, 2.
(17) XV, 1 5 .
(18) XV. 3-6.
(19) XV, 8-29.
(20) XV, 28-39.
(21) I. 16-21; II, 16-36.
(2-2) VIII, 18-33.
(23) V, 1-10; XII, 23, X ni, 9-11,
— 150 -
nes del Salvador en el cannino, en el templo y en las prisio-
nes (l), conversionesdetailadas.ft menudo milogrosas, co-
mo las de San Pablo (2), del eunuco (3), del oflcial Corne
lio (4), del carcelero roraano (5), del proc6nsul (6), de
Lydia (7). de Apolo (8), la de un pueblo nunoeroso en Jeru
salem y en Corinto (9), sin habiar de las que s61o fueron
comenzadas, como en las emociones del rey Agrippa (10),
en el terror de F6lix (11), en los pasos de Sim6n de Sama
ria (12), en la benevolenciadel capitan Julio(13); correrias
evangelicas (14), disputas entre los hermanos (15), disen-
timientos entre los obreros apostdlicos (16), triunfos del
esplritu de caridad(17),exhortaciones conmovedoras(18);
nobles caracteres y grandes virtudes (19); comunicacio-
nes de militares <i militares (20), de proc6nsul & proc6n-
sul (21), curas milagrosas y resurrecciones (22), exorcis
mos (23), revelaciones y milagros para apresurar la voca-
ci6n de los gentiles (24); colectas para los pobres de una
iglesiadistante(25), profecias (26), escenas pat6ticas (27),
celebracion de los santos misterios (28), los sacramentos
IX, 3; X II, 7; X X II, 17; X X III, 11.

(•i) IX , 3; X II, 17.
(3) V III, 26-40.
(4) X, 1-48.
(5) XVI, 23-34.
(6 ) X III, 7-12.
(7) X VI, 14-15.
(8> X V III, 24-28.
(t») X V III, 10
(10) X X V I, 28-29.
(11) XXIV, 25.
(12) V III, 18-24.
(13) X X V II, 1,3.
(14) X III, 3; X X I, 15.
(15) X I. 2; XV, 7.
(16) XV . 39.
(17) XI, 18; X V , 32, 33.
(18) XI. 18-36.
(19) IV, 10. 20; V II, 55, 58; V III, 20; XIV, 18, 39; XVI, 17, etc.
(20) X X III, 23. 26-30.
(21) Act., X X IV , 27.
(22) V, 12-15; IX. 34-42; X IV , 11,12; X X V IU , 8, 9; XX, 7-12.
(23) XVI, 16-19; XIX, 13-16.
(24) X. 9-16.
(25) XI, 29, 12, 25; XXIV, 17.
(26) XI, 28; XX. 25; X X I, 8,11.
(27) XX, 37, 38.
(28) X III, 2; XX, 7.
— 151 —
conferidos (1), Ia cautividad del Ap6stol descrita con mas
caidado aun que sus misiones (2), comparecencias ante
gobernadores y reyes (8), suplicios preparados (4) 6
aplicados (5), asambleas cristianas de casa en casa (6),
las oraciones de los primeros fieles (7), su caridad (8),
sus sentimientos (9), los primeros rudimentos de la vi-
da religiosa (10), un tirano sacrilego herido delcielo (11),
persecuciones en todas las formas de parte de las sina-
gogas(12),de los principes (13), de los municipios (14),del
populacho (15); tormentos y martirios gloriosamente su-
fridos (16), milagros de rescate, ya por un nino (17), ya
por un 4ngel (18), ya por un tribuno romano (19), por un
capitan de buque (20), por magistrados paganos (21), por
soldados id61atras (22); tempestades (23), naufragios con
detalles nAulicos cuya exactitud admira aun ^ los mari
nos mas instruidos (24); en fin, con todo esto y por me
dio de esto, la misma santa Iglesia, su constitucidn, su
jerarquia, su esplritu, sus primeros actos que deben
servir de modelos y reglas hasta el fln de los siglos.
jTodo en treinta pîginas 6 veintiocho capitulos cortos!
Plenitud, concision, senclllez, elevaci6n, claridad, un-
ci6n: jlie ahl lo que se encuentra reunido de una manera
(1) II, 41; v m , 12,18; XIX, 18; XX, 7, 11.

(2) X X I. 30; X X V III.
(3) X X IV , 10-21; X X V I, 1-32.
(4) X X II, 24.
(5) V, 40, 41; XVI, 22-24.
(6) II, 46; X II, 12.
(7) IV, 24; X II, 5.
(8) IV . 22-32.
(9) IV, 23-33, X II, 13, 17.
(10) IV , 34, 35; v, 42; X X I, 9.
(11) X II, 23.
(12) 1V,3. 18,27; V, 18,40,41;IX ,1.
(13) X II, 1,2.
— X V I 22
V I, 12; X III, 50; X IV , 18.
V, 41; V II, 58. 59.
(17) X X III, 16.
(18) V, 19; 12, 7.
(19) X X I, 33.
(20) x x v n , 43.
(2t) XV III, 14; XIX, 35-40,
(22) X X IIL IO .
(2d) X X V ll. 9-18.
(24) x x v n , 14-44.
— 152 —
admirable en este escrito de San Lucas, y lo que no se
ver& en igual grado en ningiln libro profano! ^No es esto,
pues, lo que se necesitaba para un compendio de historia
religiosa, destinado & instruir y a editlcar hasta el lin de
los siglos k todos los hijos de Dios, esparcidos por la
tierra? (1).
561.—^Los hechos referidos en los Actos se suceden

bien y se unen & los dei Evangelic?
No solamente los hechos referidos en los Actos se su

ceden de la manera mas natura!, sino que son continua-
cion de los hechos evangSlicos y forman con ellos una
cadena, cuyos anillos estdn tan fuertemente soldados,
que es preciso aceptarlo 6 rechazarlo todo. Si el Evan-
gelio es verdadero, lo que hay de iraportante en los A c
tos, el descendimiento dei Espiritu Santo, los milagros
de los Ap6stoles, el establecimiento de la Igiesia, la con
version de los judios y de los gentiles, ha debido
cumplirse (2). Si los relatos que leemos en los Actos son
fieles, los principales hechos mencionados en el Evan-
gelio quedan por esto mismo establecidos. Varios son
recordados expresamente por San Lucas (3). Ademas, la
Ascension del Salvador supone su resurreccion, su cru-
cifixi6n y su predicacion. La elecci6n de San Matias im-
pUca la muerte de Judas, su traici6n, el suplicio dei Sal
vador; y Io mismo debe entenderse dei Campo dei Alfa-
rero y dei nombre de Haceldama. La Pentecostes supone
la Ascenci6n, como el don de las lenguas supone la Pen
tecostes, como los dones sobrenaturales concedidos a
los convertidos de Cesarea, de Gorinto y de Ef'jso, supo-
nen los que han sido distribuidos 4 los Ap6stoles y 4 los
(1) Desde este punto de vista, comparese este escrito con las obras
pubiicadas recientemente sobre los ongenes de la Iglasia.— Sup»*a,
n. 51. Cf, Gausse, Theopn., Lacordaire, II®. Carta s'fbre la v ila
cristiana,
(2) In fra
(3) Porejem plo, la predicacion dei Salvador, X, 37; las imputacio-
nes de sus enemigos, XIII, 28; el juicio dei Sanhedrin, X III, 27; la
conducta de Pilatos, III, 13; la de Herodes, IV , 27; la cruciftxi6n dei
Salvador, II, 23; su sepultura, X III, 29; sus apariciones A numerosos
testigos, X, 41; X III, 21; la mlsidn que da d sus ap6stple9, X, 42, etc.
— 158 —
<prirr.eros discipulos (1). En cuanto a la conversi6n de

.San Pablo, demuestra por si sola todo lo que precede y
«B la Have de todo lo que sigue (2). Negar esta conversi6n
^ el milagro de que ella es efecto, seria ponerse en la
necesidad de negar todas aquellas que el mismo ha he-
cho, sus milagros, sus luces sobrenaturales, sus misio*
nes apostdlicas, sus profecias y sus Epistolas; asi como
negar la venlda dei Espiritu Santo sobre los Ap6stoles,
6eria ponerse en la imposibilidad de admitir sus tra-
bajos, su valor, su‘ 6xltOi los discursos de San Pedro,
su inteligencia de las Escrituras, la funda'ci6n de las
Iglesias de Antioquia y Koma, la caridad maravillosa y la
generosidad de los primeros cristianos. El Concilio de
Jerusalem supone la conversi6n de los gentiles y esta
conversion implica los celos de los judios, su odio contra
San Pablo y todas las contrariedades que suscitan 4 su
ministerio.
En iin, es una necesidad reconocer que los hechos
milagrosos no estan menos ligados al relato de los Actos
que los hechos ordinarios. Los milagros de los Ap6stoles
estan unidos a su historia como los dei Salvador estan a
la suya. Son el punto de partida de sus ensenanzas (3),
la prueba de sus discursos (4), la razon de las conver
siones que alcanzan (5). No se podria suprirairios sin
romper la trama hist6rica y lanzar en la obra la incohe-
rencia y la confusi6n,
^62.—^Se manifiesta la accl6n de Dios en la historia

dei libro de los Actos?
Como Dios ha hecho hablar & los Apostojes lenguas

■que ellos no conocian, 4fin de mostrar que El era el que
se anunciaba por sus labios y que la doctrina de 6stos
«r a la suya (0), les ha hecho tambi^n realizar una multitud
de obras que no habrian hecho por si solos, para hacer
patente la accion de su Espiritu, y mostrar que ellos no
«ra n sino sus instrumentos en el cumplimiento de sus
(1) cr. II, 4; X, 41-46.
(2 ) Supra, n. 506.
(3) A c t.Iir, 6. 12; XIV, 9, I t .
(4) IV , 9,10, 13, 14; XIH, 0.12.
(5) IV, 4; V, 12, l i , 16; XIX, 12,18, etc,
<6) n,4.
— 154 —
designios. Sin hablar de los milagros propiamente dichos,
que no operaban de ordinario sino por invocaci6n de su
nombre, puede observarse que lo que ban hecbo de mî&
importante, lo que ha contribuido mAs k la fundacidn de
la Iglesia y a sus primeros desarrollos, lo ban hecbo con
tra su voluntad 6 contra su esperanza, algunas veces sin
saberlo, casi siempre de diferente modo que pensaban,
de una nianera opuesta k sus inclinaciones personales^
de modo que obraban visiblemente j)or un movimiento
extrafio, segiln los planes de una sabiduria superior, se-
giin las ordenes, y con el auxilio de una voluntad omni-
potente. Lejos de dirigirlos sucesos, ellos sienten inquie-
tud en seguirlos, en adaptar k ellos su conducta (1). Las
circunstancias se ies imponen, y las ocasiones les deter-
minan. Ellos se someten al espiritu de Dios; pero es
todo lo que bacen y k menudo sin ptever lo que ha de
resultar (2).
Asi, en el dia de la Pentecost6s, San Pedro habla al
pueblo y le induce a recibir el bautismo; pero se ve obli-
gado por las preguntas que se le dirigen (3): el Espiritu
Santo le da un auditorio, 6ste le pregunta lo que debe
bacer (4). Cuando el Ap6stol euro al cojo & la puerta
del templo, lo hace sin reflexi6n, en interns del enfer-
mo (5), y he abi que este milagro es lo que llama la
atenci6n del pueblo, y pone en movimiento & los sacer
dotes, y mulliplica por millares los creyentes (6). Los Sa-
duceos imaginan sofocar su predicacion reduciendo a
prisi6n a estos nuevos predicadores, y sucede lo conr
trario, esto es, lo que les da brillo y lo que obliga k los
Ap6stoles k anunciar la resurreccion del Salvador en el
Sanhedrin, y fuerza k los incr6dulos k ponerse abierta-
mente en oposici6n con Dios (7). Desde entonces la per-
secuci6n parece ser el medio de propagacion mas eflcaz
para el Cristianismo. Una sublevacidn popular es la que
(1) Act., VI, 1-7.

(2) Ecce alliuatus ego spiri'u, Seosjacvs; tu Kvruft(zrt, qua? ventura
sunt ignorans, XX, 22, C f.X X I, 4,11 y XVIII, 5, g-cece; Osee., IV ,
19; Rom., V III, |4.
(3) II,5 -la .
(4) II. 37.
(5) 111,6
(6) IV , 4.
(7) IV , 1-21; V, 17-42.
— 15B -
lleva k la Judea y 4 la Samaria el conocimiento, de las
conversiones obradas en Jerusalem (1); y la muerte de
Santiago y ei temor de Herodes Agripa obligan 4 ios
Ap6stoles a dispersarse para ir a predicar el Evangelic
en todas las regiones del mundo (2). Sau Pedro no igno
ra que los gentiles deben Fûnirse con los judios en el
gremio de la Igiesia y no formar m^s que un solo rebano
bajo la guardia de un solo pastor; sin embargo, se hace
necesaria la aparici6n de un d.ngel y la voz misma de
Dios para decidirle a bautizar 4 Cornelio y a los de su
casa (3). Sabe que el templo y la ciudad de Jerusalem
serin destruldos, que debe por consiguiente llevar su
silla a otra parte, A un lugar central, que domine el mun
do entero; pero para abandonar la ciudad santa es pre-
cisO se vea en peligro de muerte, y que un angel le haga
salir de ella, como Lot de Sodoma (4). Lo mismo suce-
de con San Pablo; Gonoce su vocacion, se le ha dicho
que prestara testimonio a Jesucristo ante los reyes y los
principes de la tierra (5), pero no les instruye sino en
su cautiverio; Dios quiere que los reyes y lbs princi
pes celebren audiencia para oirle y que se declaren con-
movidos por su palabra (6). Sabe que debe ir 4 predicar
la fe en Roma, en esta capital del mundo que reune
dentro de si lo selecto de todos los pueblos (7); lo desea
vivamente; pero a pesar de su ardor, carece de tiempo
y medios para volver alii (8). Dios hace de suerte que
sus enemigos le condazcan alll. Se le envia k Italia a
costas del Estado (9); es preciso que vaya 4 justificarse
■al tribunal de C^sar, en presencia de sus principales mi
nistros (10). En vano la tempestad hace perecer el buque
que le conduce; el Ap6stol llega sano y salvo escoltado
por sus guardias que ha salvado del naufragio (11), cele-
brado por ellos como un hombre de revelaciones y de
(1) V III, 1,4, 5.

(2) I, 8. Stipra n. 500, 502.
(3) Aft., X, U , 13, 30, 40.
(4) XII, 8,11, t7.
(5) IX , U .
(6) XXV, 23, XXVI, 32.
(7) X IX , 21; X X III, 11.
<8) Rom.. 1 ,13; XV , 22.
<9) xxvn, 1 .
UIO) XXV, 12.
<11) XXVJI, 41.44.
— 156 —
milagros. £l no quisiera detenerse, porque la Iglesia der
Roma no es obra suya y tiene prisa de pasar k Espa-
na (1); pero se le retiene dos anos enteros para evacuar
su proceso, y se le pone bajo la custodia de un pretoria-
no que le tiene en la cadena, por temor de que se esca-
36 y con el cargo de defenderle contra todo ataque, de-
, ando di su celo una llbertad completa (2).
Se v6 que el Salvador no cesa un solo instante de
asistir a sus Ap6stoles (3.) Dios trabaja en el estableci-
iniento de la Iglesia, como ha trabajado en la organiza-
ci6n del mundo; se sirve de causas segundas de tal mo
do, que su acci6n es maniflesta y no puede referirse
sino k El ia gloria de su obra: Ut non glorietur omnie car(y
in conspiclu ejus (4). Es lo que los Apostoles conocen
mejor que nadie y lo que no dejan de proclamar en to-
das las ocasiones (5).
563,—iEs posible explicar naturalmente y sin mila-

gros la propagaci6n del Evangelic?
Los racionalistas se esfaerzan en escapar de lo so-

brenatural, atribuyendo & la imaginaci6n de los cristia-
nos los detalles milagrosos que contiene el libro de los-
Actos; pero en vano se lisonjean de reducir los relatos^
de San Lucas a las proporciones de hechos ordinarios.
La fundaci6n de la Iglesia sobre las rulnas de la idola-
tria y del judaismo sale evidenlemente del orden natu
ral, porque las cualidades humanas y los trabajos de lofr
Ap6stoles no son suficientes para explicarlos (6).
4.® Los mismos Ap6stoles, tales como la tradici6n y
sus propios eseritos nos los dan k conocer, no son pro
ducto de la naturaleza, sino efecto de la gracia y de 1»
(1) Rom., XV, 24.

(2) X X V III, 30. 31.
(3) Matth., XXVm, 20; Marc., XVI, 20; Heb., II, 4.
(4) 1 Cor.. I. 29; I ( Cor.; X, 17. Gf. Isai., X LIV , 24 28.
(5) Act. IV , 20; IX , 6; XIV, 25, 26; XVI, 6, 7; X X I, 6, 7; XXI, I f c
X X V III, 19; Rom., I, lO; XV, 18; I Cor., I ll, 6, 9; X II, 4-13; X IV , 10;
I I Cor., in, 6; Phil., IV , 13.
(B) Ps., CXVII, 23. Ecce credidit mundus, el ipse modus quo mun
dus credidit, si consideretur, incredibilior invenitur. S. Aug., <*r
Civ. Dei, XXII, 5.
- 167 -
gracia mds prodigiosa. Para unirlos al Salvador ha sido
necesaria su omnipotencia y el brilio de sus milagros; y
para hacerios aptos para la obra que han realizado, el
Esplritu Santo ha debido elevarlos sobre ellos mismos,
transformarlos, dlvinizarlos de algiin modo (1). Sus la
ces, su celo, su generosidad, su constancia, su santidad
eran, para los que les hablan conocido en su primer es-
tado, el tn4s admirable prodigio (2),
2.“ Aunque hubiesen recibido ellos de la naturaleza
las cualidades mas eminentes, aiin seria menester bus-
car fuera de su actividad la explicaci6n de sus 6xitos (3).
Puede inlentarse desflgurar el milagro, pero suprimirlo
es imposibie; el establecimiento del Cristianismo implica
evidentemente una derogaci6ri de las leyes de la Natu
raleza 6 en el orden fisico 6 en el orden moral (4). Si los
Ap6stoles no han hecho nada de sobrenatural para pro
bar la verdad de su doctrina y la realidad de su misi6n,
las conversiones que han verificado no son unicarnente
contrarias a toda verosimilitud, sino que derogaii las
reglas de analogia 6 induccion y constitiiyen un milagro
verdadero. Este es lugar de decir con los Padres: *reali-
zar tales cosas sin milagro, seiia el mds extraordinario
de todos los milagros (5)». Aunque se rehuse creer que
(1) Rom., IV, 17; I Cor., 1. 26-28; Eph., II, 10.

(2) Act., II, 6, 7; IX, HI; I Cor., I, 27-31; I I Cor., IV, 6; Breviar.
Commun apoit., lect., VI. Supra n. 152.
(3) Non potuissent omnes gentes in tam brevi tempore credere,
nisi signorum miraculis fides eorum quodemmodo esset extorta. S.
Hier. In h a ., LXV, 23. Nam facta esse mulla miracula, quiE attesta
rentur illi uni grandi salubrique miraculo quo Christas in caelum
cum carne in qua resurrexit s^cendit, negare non possumus. Haec
ut fidem facerent, innotuerunt; haec per fidem quam fecerunt multo
clarius innotescunt. S. Aug., de Civit. Dei, XXU, 8.
(4) Cf. Mare., XVI, 20; Act., X III, 12; X IV . 2, 3; Rom., XV, 18, 19;
I Cor., II. 4, 5; H Cor., X II, 42; Gal., III, 5; Heb., II, 4.
(5) Aspice universas nationes, de voragine erroris humani em er
gentes ad Dominum Deum creatorem et ad Deum Christum ejus; et si
audes, nega prophetatum. Tert., Adv. J u d , 12. Hoc. maximum esset
miraculum, si sine miraculis totus orbis acurrisset, a duodecim pau
peribus et illitteratis hominibus captus. S. Chrys. In Act., Hom., I, 4.
Si rem credibilem homines crediderunt, videant quam sint stolidi
qui Don credunt. Si autem res incredibilis credita est, etiam hoc utique
incredibile est. S. Aug., Civit. Dei, X X II, 5. Bossuet., 1/, l/., i l ,
X X , XXV, XXVI.
— 158 —
Dios ha intervenido para ilustrar al mundo y convertirlo,
^habra atrevimiento de suponer que ha puesto en juego
su omnipotencia para enganarle (1)?
Se dice qae en esta 6poca las comunicaciones entre
los pueblos habian llegado 4 ser taciles, que la unidad
de gobierno preparaba la uniforraidad de ideas, y que ei
estado de los espiritus pedia una renovacl6n en la reli-
gi6n y en las costurabres (2). Mas es preciso no enga-
narse: lo que se debe explicar no es solamente la rapidez
con que se esparcib por el mundo el conocirniento de
los hechos evang61icos y el desprecio en que cayeron
inraediataniente las pricticas id61atras (3), sino la pron-
titud y la generosidad con que tan gran niiiT\ero de judios
y tantos millares de infieles abrazaron la religion del Sal
vador, su doctrina, su moral, su culto, a pesar de sus
habitos, de sus intereses, de todos sus instintos; a pesar,
sobre todo, de los obstaculos que se oponian al Evange-
lio, y de las persecuciones de que eran bianco (4). iQui6n
no sabe que tener necesidad de conversi6n es cosa muy
distinta de el estar dispuesto A convertirse, y que tra-
tandose de reforma, para una sociedad aiin mas que
para un individuo, hay gran distancia entre el deseo y
su realizacion? ^Guîntos sienten para su pais la necesi
dad de una renovaci6n moral y religiosa y pierden la es-
peranza de verla nunca cunipllda? La sed, ha dicho un
elocuente historiador, no hace brotar el manantial, y los
(1) Quod si incognita crediturus sum, cur non ea potius credam

quiB jam consensione doctorum indoctorumque celebrantur, et per
omnes populos gravissima auctoritate firmata sunt? S. Aug., Cont.,
Epi$t. M anich., X IV; Contra Gaudent., I, 42, 46. Cf. Supra n. 26.
(2) S. Iren.. I<r, X X X ,3.
(3 Euseb., Prtep evanff. V. 1.
(4) Notum est quia ubique si contradicitur. Aci.. X X V III, 22; I
Pet., IV , 34. Non modo a consuetudine ad consuetudinem apostoli
traliebant, sed a consuetudine securitatem habente ad rem pericula
minitantem; credentem enim accedebat statim publicari, pelli a pa
tria et homnibus odio haberi, communem hostem esse et suis et omni
bus. Adde quod d fornicatione ad castitatem vocabant, ab amore vitae
ad mortem, ab ebrietate ad jejunium, a risu ad lacrymas et compunc
tionem, ab avaritia ad paupertatem, et per omnia extreman exigebant
acurattionem. S. Ohrys., In I Cor., Horn. VII. Cf. In Ael., Hom., IV.
«L a mitad dei siglo primero es una de las dpocas m is malas de la
historia antigua.» Renan, Lot Apdttoles. In fra , a. 5i)8, 660.
- 159 -
clamores de los sacerdotes de Baal no tenian ia virtrid
de abrasar el holocausto (1).
664.—^Podrian perjudicar el valor histdrico de lo»

Actos uno 6 dos errores de detail e?
Algunos errores de detalle, probarian k lo mAs que

este libro no nos ha ilegado sin alteraci6n, 6 que el autor
no ha sido en ciertos puntos favorecido por una inspira-
ci6n propiamente dicha; pero no le impedirian tener
tanta y m^s autoridad que los mejores historiadores
profanos. Nadie concede d los escritores ordinarios una
exactitud absoluta que se extienda A los menores inci
dentes. No obstante, se creen sin vacilar sobre su testi
monio, no digo hechos sin importancia, sino los acon-
tecimientos notables sobre los cuales n.o ha podido ha-
ber inadvertencia, ilusi6n, ni impostura. Lo mismo po-
dria decirse aqui. Supuesto que San Lucas se equivo-
caraisobre el nombre de Teodas 6 de Judas el Galileo (2),
iseria esto una razon para recusar su testimonio sobre
la conversidn de San Pablo, sobre sus predicaciones, so
bre sus milagros? Ast, pues, estos grandes hechos son
suficientes para probar lo que importa establecer: que
Dios estaba con el ApOstol, 6 que el Cristianismo tiene
en su favor la sancion dei Cielo (3).
Es extrailo que los racionalistas se obstinen en su-
poner lo contrario, hasta el punto de cantar victoria ca-
da vez que se imaginan haber cogido A un autor sagrado
en defecto 6 contradicicon sobre el mas pequeno deta-
lle. Las objeciones que ellos hacen contra nosotros,
aunque fueran solidas, no probarian nada para ellos;
despu6s de haber demostrado la verdad dei cristianis-
(1) De Broglie, La Iglesia y el imperio romano. Cf Brev. rom , 2

Diciembre. lect. IV , VI, Orig. Cont. Ceis., I, XXVI, X X V II, XXX, et
cetera. S. Chrys. Cont., Jud. et Gent. I, Quod Christu» sit Heus, GXIII,.
«tc^tera; Bourdaloue, Sohre la Religion crisliana, l.or punto; Bossuet,
H iit. untv., p. n , ch., XX, Serm. sobre la divinidad de la religidn, y
l.or Serm. para la Circuneitidn; PP. de Neuville y de la Colomtoiere,
Serm. iohre el establecxmienio de la religidn; Lamennais, In d iff.
X X X V f, De Chanipa(;ny, Los Cisarei, t. 3.
(2) Act., V I. 36, 37.
(3) Supra, n. 26,480.
— 160 -
mo, no ha lagar a ocaparse en ellas si do es a favor de
los creyentes.
665.—^Por qu^ el llbro de los Actos ha sido Uamado

el Evangelic del Espiritu Santo?
Cuando los Santos Doctores dan k los libros de los

A c b s el nonabre de Evangelio del Espiritu Santo ( 1 ), no
entienden solamente reconocerle, como a los Evange-
lios, un origen sobrenataral y una autoridad divina, si
no que quieren decir especialmente que se ven alii des-
critas las principales obras del Espiritu Santo en la Igle-
sia, del inismo modo que se leen en el Evangelio las
principales acciones del Verbo encarnado sobre la tie-
rra (2). Eti efecto, los Actos se abren por el misterio de
la Pentecost6s (3), y los hechos que siguen son casi to-
dos presentados como producidos por la inlluencia del
Espiritu Santo sobre los Apostoles y sobre los fieles (4).
Esta atribucl6 n' usada desde entonces en la Iglesia, ma-
nifiesta y glorifica el carîcler personal del Espiritu San
to, como las demds atribuciones manifiestan y glorifi-
can los caracteres propios y personales del Padre y del
Hijo.
666.—Todas las veces que se habla del Espiritu San

to en los Actos, ^se trata de la tercera persona
de la Santisima Trinidad?
Debe entenderse la tercera persona de-la Trinidad

siempre que en los Actos se trata del Espiritu Santo;
como tambiSn cuando se habla del Espiritu de Dios (5),
6 del Espiritu de Jesus (6), 6 tambi^n, en ciertos casos,
del Espiritu simplemente (7).
(1) ^cuwienius, In Act.
(2) Evangelia sunt historia eorum quae Christus fecit ot dixit, Acta
vero eorutn quae Paraclitus fecit et divit. S. Cbrys., In A ct., Horn., 5.
(3) 1,5, 8; II, 1-18.
(4) Act., IV, 8;V, 32;V1, 3, 10; V II, 55; V IH , 17-19, 29, 39; X , 18,
44, 47; X I, 12-16, 24; X III, 2,4, 52; XV, 2S; X V I, 6, etc.
(5) 11,17,18.
(6) XVI, 7.
(7) VI, 10; X, 19; XX, 22; X X I, 4.
— 161 -
Esto no es decir qae todos los pasajes en que se en>
cuentran est'as palabras demuestran Ia existencia dei
Esplritu Santo como persona divina. Hay muchos, al
contrario, en que se habla dei Espirita Santo de una
manera vaga, como si se tratara de un simple don 6 de
una gracia ( 1 ) Es conocida la raz6 n y el alcance de este
lenguaje: se trata alii principalmente de un don sobrena-
tural, de la gracia primera 6 segunda. En vez de decir
que las almas reciben este don, San Lucas dice a menu-
do que reciben el Espirita Santo, porque el Espiritu
Santo acompatia siempre a su gracia, se da con elia y es
coslumbre atribuirsela particularmente por apropiacion,
como la creacion al Padre.
No obstante, en un buen numero de casos, si no en la
mayor parte, la personalidad dei Espirtu Santo es clara-
mente afirmada, 6 bien resulta evidentemente de la
accl6 n 6 cualidad que le es atribuida. Asl se dice que
habla (-2). que escucha (3), que quiere (4), que obra (5),
que atestigua ( 6), que decide (7), que consuela ( 8), que
deflende (9), que viene (10), qoe envia (11), que d a (l‘^),
que se le tienia (13), que se le miente (14), que se le re
siste (15). En lodos estos pasajes, seria hacer violencia al
lenguaje suprimir ia idea de un s6r personal para susli-
tuirle ia de gracia, influencia 6 virtud. Se ve tambi6nque
el nombre dei Esplritu Santo es generalmente precedido
dei arllculo, to iiv5u« (16). Hay tambi6n textos en que se
a> II, 4; IV, 8, 25, etc.

(2) 1, 16; V III. 29; X, 19; X III, 2; XXF, 11; XXVJU, 25.
(3) V, 41.
(4) XI. 12; X V II, 7.
<i) XX, 38.
(6) V, 32; XX. 23.
(7) X V ,2 8 ;X X , i8.
(8) IX , 31.
(9) XVI. 6.
n il) 1. 8; X, 44; X I, 15; XIX, 6.
(11) Act., X III, 4.
(12) JI, 38; X, 45.
(13) V ,9.
(14) V, 3
(15) VII, 51.
. (16) Cf. Santo Tom is, p. 1, q. 35 y S8.
— 162 —
le llama expresamente Dios (1), 6 principio de opera-
ciones que no pueden ser sino divinas ( 2).
567.—^Todo lo que es asi atribuido al Espiritu Santo

en los Actos, corresponde d la tercera persona di*
vina exclusivamente?
Segiin una definicion del primer Concilio de Letran

(H23), confirmada por el caarto (1215) (3), es de fe
que no teniendo las tres personas m^s que una sola vo-
luntad y una sola operaci 6 n, todos los actos divinos ad
extra les son comunes: Tres quidem •personae, sed unum
universorum principium (4). Son, pues, las tres personas
las que obraron junlamente el railagro de la Pentecostes,
las que descendieron al alma de los Ap 6 stoles, las que
habitan especialmente en las almas justificadas, que les
estiin unidas por la gracia y a las que comunican los do
nes espirituales. Cuanto al efeclo, las lenguas del Ge
niculo y la paloma de las oriilas del Jordan pertenecen
4 las tres personas, si bien como simbolos se refieren
la tercera persona en particular (5).
No hay al parecer m is que una cosa que se diga y
deba entenderse total y exclusivamente de esta tercera
persona, a saber: haber sido enviada por el Padre y el
Hijo i los Ap 6 stoles el dla de la Pentecost 6s, y serlo aiin
ahora, a toda alma que recibe la gracia santificante. La
raz6 n de esta excepcidn, es que la misidn, en el sentido
pasivo, no implica solamente la accion 6 la manifesta-
ci 6 n sensible de una persona en un punto en que no
aparecla antes (6), sino que supone ademis cierta depen-
(1) V, 3. 4. Cf. I Cor., III. 16; V I, 19; X U , 4-6; 8-11.

(2) II, 4; IV, 31; XXV III, 525. etc. Cf. Malth., XV III, 19; Rom., V IU ,
9-H ; I Cor„ II, 10-13; XII. 8-13; Gal., Ill, 2, 6; Eph., IV, 30; I Thess.,
IV, 8; I Pet., I. 12, I I Pet., I, 21, etc. Cf. Ginoulhiac, H itt, del dogma,
part. I, lib. X I, eh. 4, etc.
(3) X I II Concilio ecum^nico.
(4) Cf. Joan., I, 3; V, 17, 19; Col., I, 17; Heb., 1,10.
(&) Etsi sit operatio communis, tamen per creaturam corporalem
fit demonstratio singulorum. S. Aug., Cont. Faw t., XV, 6. Supra,
n. 138.
(6) Joan., Vn, 29. Ipsa apparitio, missio est., S. Fulg,, De T r in .,
6. Missio includit processionem aeternam et aliquid addit, scilicet
temporalem effectum. Santo Tomds, p. q. 43, a. 13. Supra, o. 265.
— 163 -
denciao subordinaci6 n, 41o raenos 16gica, de la persona
enviada con respecto & aquella otra que la envia, depen
denda 6 subordinaci6 n que no puede existir relativa-
mente en el Padre y el Hijo, sino en la tercera perso
na ( 1).
En lo demas, y por lo que toca establecer la perso-
nalidad del Esplritu Santo, poco importa que los actos
que le son atribuidos no le sean exclusivamente propios;
basta que le pertenezcan con el raismo titulo al Padre
que al Hijo, para que se deba afirmar que es como ellos
una persona divina.
S68 —^No debe recoDocerse, segi^n la lectura de los

Actos, que el Salvador ha cumplido todas las pro
mesas y todas las predicciones que habla hecho
^ sus discipulos?
En este libro se ve el cumplimiento de todas las pro

mesas del Salvador. Lo que habia predicho como mas
admirable, se ha realizado k los ojos de todos:
4.° Su resurreccion (2). — 2 .° Su ascension (3).—3.® La
venida del Paraclito (4).— 4.“ El don de lenguas (5 '.—
5.° Los dones de inteligencia, de ciencia y de sabidu-
ria ( 6 ).— 6 .° El don de fortaleza (7).— 7.“ La inspiraci6 n (8).
(1) Hay por consiguiente leologo.s qiie para explicar diversos tex
tos de la Escrilura, Joan., XIV, 16, 26; XV, 26; XVI, 7, etc., y el len-
guaj-; de ciertos Padres, creen ban de atribiiir al Espiritu Santo una
unidn particular con etalm a justificada. Las Ires personas habitarian
a la vez en el alma jiista, pero las dos primeras no harian mas que
acompanar la tercera; esta sola le serla unida especialmenle, inme-
diatamente por si m ism ay esc sin perjuiciodel principio alegado aa-
teriormente que todos los Actos exteriores tienen por causa las tres
personas. Las tres ilustrarian, santiflcarian, inspirarian al alma; pero
ademds la tercera solo lo seria de una manera inmediata y personal,
aunque no de nna urion hypostdlica.
(2) Of. Mattb , X II, 40. V Act.. L 3.
(3) Cf. Joan., VI. 63; XIV, 28; X V I, 16; XX, 17 y Act., I, 9; IX. 3, 5.
(4) Cf. Joan., VII. 38. 39; XIV, 10-18 y Act.. H. 1-4; X I, 15; XIX, 6.
(5) Cf. Marc., XVI, 17 y Act., II, 4; X, 46; X IX , 6.
(6) Cf. Luc., X X I. 5; Joan., X IV , 26; XVI, 13 y Act., II, 16-36; IX ,
20,22, etc.
(7) Cf. Luc., X X IV , 49 y Act., I l l , 13,14; IV , 9 12. 20; V, 41, 42, etc.
(8) Cf. Luc., X X I 14,15 y Act., U , 4; IV, 8-12; V, 9; X X V II, 21, 22,
€tc6tera. Of. Santo Tomds, 2.*-2.8, q. 174, a. 6, ad 3, etc.
— 164 —
— 8." El don de los milagros (1).—9.« De las conversio
nes abundantes y prodigiosas (2), entre los judlos (3),
enlre los samaritanos (4), entre los gentiles (5).— 10. Las
persecuciones ya en la Judea (6), ya fuera (7).— 11. Los
arrestos y juicios por autoridad piiblica (8).-r-12 En los
primeros fieles un valor superior 4 toda prueba y una
constancia inquebrantable en confesar la fe (9).— 13. La
Iglesia fundada sobre Pedro (10), resistiendo 4 todos los
ataques (11).— 14. San Pablo llevando el nombre de Jesu-
crislo ante las naciones y ante los principes (12).—15. La
fe cristiana extendi6ndose & lo lejos, no solamente en la
Palestina y en el Asia Menor, sino en todas las partes del
imperio 6 del mundo conocido (13), y los ministros de
Jesucristo multiplicindose de dla en dia (14).
569.—^Cu^les son los puntos de dogma establecidos

6 mencionados en los Actos?
Ademas de los caracteres de la Iglesia que vamos a se-

nalar (15), encu6ntranse anunciados de una manera mas
(1) Cf. Mar., X V I, 17; Joan.. X IV , 12 y Act., II, 43; IH , 6, 7; IV, 1-2,
U , 16; V, 9,12. 15.16; VI, 8,15; V III, 7. 8; IX. 40, 41; XIJI, 6-12; XIV,
9, 19; XVI, 18; XIX, 12; XX, 913; XXVJII, 4, 5, etc.
(2) Cf.Matth., IV , 19; X X V III, 19; Joan., X II, 24, 32, y Act,, XV,
7, 12.
(3) Cf. Act., I, 8, y I I , 37, 43, 47; IV, 4; V I, 7; XXI, 20.
(4) Cf. Act,, I, 8 y V ill, 5-26.
(5) Cf. Supra, n. 237, y Act.. XIX, 26. XV, 12-14; XXV III, 31.
(6) Cf. Matth.. X, 17; X X III, 34 y Act., VI, 3, 18; V, 18, 40, 41; VII,
67, 68; IX , 24; X U , 3; X III, 46-50; XXI, 28 30, etc.
(7) Cf. Matth., X, 18, y Act., X ll, I, 2; XVI, 22, 24; XXI, 33. Supra,
n. 305.
(8; Cf. Matth., X, 17,18 y Act., IV, 5, 7; V, 21, 40, etc.
(9) Cf. Matth., X, 25-38; Joan., XV, 20, y Act. IV, 33; V, 41; X U . 1,
2,17; X IV, 19-22, etc.
(10) Cf. Matth., XVI, 17-19 y Act., 1.15; II, 14; III, 6,12; IV, 8, etc.
(11) Cf. Matth., XVI, 18; X X V III, 19, y Act., V III. 1-4; IX , 31; X II, 11.
>12) Cf. Act., IX, 15; X1!I, 47; X X II, 21 y A c t , XIV, 26; XV, 3;
X V III, 8. 10.
(13) Cf. Matth.. XIII, 31 33; XXI, 41; Joan., X, 10, 16 y Act., VIII, 5,
14, 25. 39, 40; IX, 31; XI. 24, 26; XV, 3; XVI. 15; XVin, 8, 10. Cf. Rom.,
I, 7; I Cor., I, Si; Col., I, 6, 23; I Petr., I. 1; Apoc., VII. 9, etc.
(14) Cf. Act., VI, 6; IX, 16; XIV, 22; Supra, n. 540. Cf. S. Chrys.,
In Act., Horn., I.
(15) In fra , 570.
- 165 -
6 raenos explicita: La divinidad de Jesucristo (1).
— 2.° Su muerte y resurreccion (2).—3.® La Trinidad: el
Padre (3), el Hijo (4), el Espiritu Santo (5).— 4.“ Los sa-
cramentos: el Bautismo (6), la Gonfirmaci6n (7), la Euca-
rislla (8), el Orden (9), la Gonfesi6n (10).—5.* La necesi-
dad de la vocacion y de la misi6n para el ministerio ( t l ) .
—6.° La necesidad de la fe en Nuestro Senor (12).—7.® La
resurrecci6n y el juicio final (13).— 8.® La necesidad y la
eficacia de la oraci6n (14).-9.° El m6rito de la limosna (15).
— 10. La intercesi6n y la comanidn de los Santos (16).
I I . - L A IGLESIA CBISTIANA
D e lo3 m in is tro s de la Ig lesia y de los a d v e rs a rio s

del C rlstian ism o.
570 — i dea nos dan los actos de la Iglesia del

Salvador?
L Los Actos nos moestran establecida y subsistente,

bajo el nombre de Iglesia (17), la sociedad de los hijos de
( I ) Act., I. 24; II, 21, 33-36; lU . 13. 15, 18, 20, 21. 26; IV , 11, 12
V II, 58, 51); Vdl, 37; IX , 15, 20, 22, 34; X, 34, 36, 42; XI, 21; X IV , 22
XX 35’ X X V III 31.
" (2) i, II, 2^32'; III, 14, 15; VII, 52, 55, 58; X, 40, 41; X III, 28-37
XVII, 3, 31; XXVr, 23.
(3) II, 23, 32, 33. 36; III. 13, 18, 26, etc.
(4) I I I . IH, 26; IV , 27, 30, etc.
(5) 1, 16; n, 4; IV, 25; V. 3, 4, 32; V II, 51; Vin, 29, 39; X, 19, 45; X I,
12; X III, 2, 4; IV, 25; V, 3, 4, 32; V II, 51; V III. 29, 39; X, 19, 45; X I,
12; X III, 2, 4; X V . 28; X V I, 6, 7; XX, 28; X X V III. 25. Of. n. 577, 578.
(6) II, 38; V III, 12, 13, 36-33; IX, 18; X, 47.
7) V III, 17; XIX, 6.
(8) II, 4-2; XX, 7.
(9) VI, G; X III, 2, 3; XIV, 22.
(10) X IX , 18.
( I I ) I, 2, 24; V I. 3; IX , 15. 16; X III, 2; XV, 24; XX, 28.
(12) M il, 37; X m , .S9; XVI, 31.
(13) I I I , 21; IV , 2; X, 42; X V II, 18, 31; XXH I, 6; XXIV, 15, 21, 25.
(14) 1,14. 24; III, 1; IV, 24; VI, 4; VII, 58; VIII, 21; IX, 11,40; X, 2,4,
9; XI, 5; XIII, 3; XVI, 16; XX. 36.
(15) II. 45; IV , 34-37; IX , 36-42; X. 2, 4; X I. 30, etc.
(16) 1,14; V II, 59; V III, 24; X, 40; XU , 5, 12; XX, 32.
(17) Ey.xXv)(Tta convocatorum ceelu». V, 11; V III, 1, 3; IX , 31; X II, 1, 5;
XX, 28.
— 166 -
Dios que el Salvador habia venldo k fandar en la tierra (1),
sociedad k la cual ha dado raramente este nombre (2).
pero que ha anunciado k menudo, especialmente en
sus parabolas, bajo el tltulo de reino de Dios (3), de reino
de ios cielos (4), reino de Gristo (5), 6 siraplemente reino
por excelencia (6).
II. Esta sociedad tiene altas prerrogativas: 1.® Es so-
brenatural por su origeo, por sa jefe, por sus poderes,
por su espiritu y por su fin. Por consiguiente, es distin
ta de la autoridad civil y no puede depender de ella, ni
en su organizacl6n, ni en su gobierno, ni en sus leyes.
Todos Ios que forman parte de ella, pertenecen a Jesu-
cristo, han recibido el caracter del Salvador, llevan un
nombre que viene de 61 (1).—2.“ Tiene una jerarquia di-
vinamente instituida. El Salvador escogio, desde su ori-
gen, Ios que debian ensenar e instruir a su rebano (8); fes
tos se buscan cooperadores, k quienes encargan trans-
mitir sus poderes k otros (9). Al lado de ios Ap6stoles,
se ven obispos (10), sacerdotes (11) y diaconos (12). Todos
estan k la cabeza de Ios fleles (13); pero el rango que ocu-
pan difiere como sus atribuciones (14), y ninguno tiene
poder algnno que no haya recibido de Ios que le poselan
antes de 61 (15).— 3,“ Es perfecta 6 completa, es decir,
que posee todos Ios poderes de que tiene necesidad para
atender d su fin; poder doctrinal (16), poder disciplina-
(1) Joan., XI, 52.

(2) Malth., XVI, 18; X V III, 17.
(3) Malth., X II, 28; Marc., IV, M, 26; Luc., IX, 11; X X II, 18; X X III,
51; Joan., I ll, 5.
(4) Malth , r a , 2; V, 10; X H I. 11, 24; X IX , 12.
(5) Luc., I, 34. 33; Joan,, X V IIl, 35. 36.
(6) Matlh., V m , 12; X I lI, 19 Supra, n. 168.
(7) A c t , XI, 26, XXV I, 38. Cf. Matlh., X V I, 17; I Petr., IV. T a c it, A.,
XV, 44. La terminaci6n anus es propia del iati/i. Afladida a un nom
bre propio, al nombre de un personaje, designa sus partidarios, por
ejemplo: Ccenariamts, He<ôdianus, Ciceronianus, etc.
(8) Act. IV , 75; Marc ,111,13.
(9) I. 11, 20, 24; VI, I. 4.
( 10) Xni, 3; X IV , 22 ; XX, 28 .
(11) X IV , 22; XV, 2, 4. Cf. I Pet., V, I, 5; Jae., V, 14.
M2) VI. 1-8. Cf, V. 6, 10.
(13) X V , 22. Cf. I, Thess. V, 12, 13; Heb., X III, 17.
(14) vm , 5, 14, 17. Cf. I Cor., X II, 28, 29; Eph. IV, 7.11.
(15) XV. 24. Cf. MaUh. XXVIII, 19, 20; Marc., XV l, 15, 16; Rom., X,
14,15; I Cor., X II, 28; 1 Tim., V, 19, 22; T it , 1. 5.
(16) XV, 1
- 167 —
rio (1), poder judicial (2), poder legislative (3), poder
coercitivo (4).—4.° Es una, por su jefe visible que ocupa
en la ley nueva el lugar que el gran sacerdote tenia en la
antigua (5), por su doctrina, por su legislaci6n y por su
cuito (6).—5." Fu6 fundada para todos los tiempos ypara
todos los lugares (7), y es universal por sus tendencias
como por su destino.— 6.“ Es santa, teniendo en si todo
lo que es necesario para formar los santos y mostrando
siempre modelos de santidad en lo selecto de sus miem-
bros (8).—7.» Tieneunculto (9), un sacrificio (10) y oracio-
nes comunes y oficiales (11); tiene sacramentos y cere
monias para incorporarse a los que juzga dignos de
pertenecerle (12), para santiflcarles (13), paraponerlosen
reiaci6n con su jefe yunirles entre si (14);tieneasambleas
religiosas en donde se anuncia la palabra de Dios (15),
donde se hace la comuni6n (16), donde se da el 6sculo de
paz (17); tiene dlas de oraci6n y de ayuno (18), dias de
fiesta y descanso (19), lugares consagradosparaelejer-
(1) XV, 29, 41.

(2) Act., VIII, 18-23.
(3) XV, 28-41.
(4) V, 1-12; I Cor., iv, 25; v, 3-6; il Gor., x, 6, xn i, 10, i Tim., i, 20.
(5) I, 13, 15; II, 14, 37; in , 1-3; iv, 8, V, 3, 9, 29; x, 13; x ii, 11; xvi,
7. Cf. Bellarm. de Rom. Pont., i, i, c. 22;‘ Praer, 12-49; Passaglia, de
Prterog., S. Petri.
(6) II, 1, 2; XV, 28, 41; xx, 7, 11, 28, 30. Cf. Matth , x x v iii, 20;
Marc., XVI, 16; Joan., xi, 52; Rono., xv, 5; I Cor., xii, 12; Eph., iv, 5.
Cf. S. Iren., i, x, 2.
(7) Act., IX, 15; X, 34,35; x in , 47, 48. Cf. Rom., i, 8; x, 18; Col., i, 5.
(8) V II, 55,59. Laus ejus in ecclesia sanctorum. S. Aug. In Ps.
cx n x , 1. Supra 490, 500, etc.
(9) VI, 4. upoatMyrri oratio, significa aquf ruego p&blico, servicio di-
vino, funci6n sacerdotal. Puesta en la misma iinea que la predicaci6n.
Cf. Act., II, 42, III, 1; XVI, 13,16.
(10) X III, 2. Cf., Luc., I, 23; Heb., ix , 21; x, I I grsece.
(11) IV, 24; VI, 4.
(12) U , 41; V III, 36, 37.
(13) VIll, 17, 18.
(14) XX, 7.
(15) X X , 7-18. Cf. I Thess., v, 27.
(16) II , 42.
(17) 1 Thess., V, 29,
(18) X III, 2, 3. Cf. Mattb,, ix, 16,
(19) XX, 7, 16; I Cor., xvi, 8. Cf. Const. Apo$t,, v, 20. Uartigny,
Fiettaa, Domingo.
— 168 -
cicio del culto (1), algunos particularmente muy arnados

por la piedad (2).—8.® Finalmente, est4 abierta para to-
dos (3), y se impone a todos, en el sentido de que es ne-
cesario formar parte de ella para tener derecho al Cie-
10(4).
Diez anos despii6s de la muerte del Salvador esta
Iglesia se llamaba cristiana (5), y se distinguia del ju-
daismo que habia sido su cuna. Antes de finar el primer
siglo, es decir, desde la aparici6n de las primeras here-
jias, se la llam6 catdlica wT o).ov (6), 4 fin de distinguirla de
todas las sectas, dice Clemente de Alejandria (7). Gelso
la llama la gran Iglesia (8). Desde las ciadades principa
les como Roma, Corinto, Antioquia y Alejandria, donde
ella se habia desde luego establecido, se difundla en las
otras menos importantes, y extendla su actividad hasta
en los campos (9).
III. Es patente que esta Iglesia, la Iglesia de los
Ap6stoles, se encuentra con sus caracteres esenclales en
la Iglesia romana. Vense aun hoy alii las raismas oide-
nes, la misma distinci6n de ministros y fieles, de cleri-
gos y laicos, la misma jerarquia, la misma subordinacion
de ovejas a los pastores y de los pastores particulares al
Pastor supremo; la misma autoridad espiritual, tansmi-
tida de los primeros Aposloles a sus ultimos sucesores,
(1) XII, 12. Cf. Rom., XVI, 5 14 15, 28; i Cor., x vi, 19; Col., iv, 15!
Pliilem., V; Euseb., H., ii, 17; ui, 10; Biev., 9 Nov., le d . iv.
(2) XX,. 16. S. Hieron., E pht., XLV I.
(3) X, 34, 47, 48.
(4) Act., II, 38, 40; iv, 12; x vi, 31, 34.
(5) Act.. XI, 26; x.w l, 28; i Pet., iv, 16. Cf. Isai., LXii, 2; Tacit.,
Ann., XV, 44.
(6) S. Ignat., Ad Smyrn.,88-, Ad P h il , 8, 19; Epi$t. eccl. Smyrn,
Ad Phil., Titul., y n. 8.16, 19. S. Justin. Dial, 63. S. Iren, i, x, 1, 2; li,
IX, 1: Euseb., H., iv, 7; S. Ciril. Hieros., Cateeh., x viii, 26.
(7) nô; 5jaoTo).Jiv. Clem., Alex , Strom., V ll, 15 — CathoUcrn nomen,
sic obtinuit, ut cum, baeretici se catholicos dici velint, quierenti ta
men peregrino alicubi, ubi ad catholicam conveniatur, nullus hiBreti
eorum vel basilicam suam vel domum audeat ostendere. S. Aug. Cont.
E p i»l. fundam., 5.
(8) Ot «no Origen., Coni. Cel$., V, 59. Cf. Ps. xxi,
26. Lo que no impide & Gelso dar por qiiim6rico el ca ricier m4s glo
rioso de Ia santa I^lesia, «Precisa ser insensato, dise, para imaginar-
se que jamSa los Helenlcos y los Barbaros esparcidos en Asia, en
Europa y en la Siria, se reunirdn bajo una misma ley religiosa.» vin
72. Cf. II, 79.-
(9) I Thess., I, 8; S; Clem., i, Epist. 42; Plin. jun., Epist. x, 97.
— 169 —
Ia misma unidad de fe, de culto y de gobierno. Anada-
mos que tambi6n es visiblemente el mismo esplritu, asi
en los fieles como en los pastores: espiritu de abnega-
ci6n, de caridad, de celo, de fuerza y de santidad; y para
el pequeno numero de los que siguen sus consejos con
fidelidad, para los Santos, los mismos dones sobrenatU'
rales, revelaciones, visiones, profeclas, milagros, etc. (1).
571.—^Qu6 ide^ debemos formarnos de la misi6n de

los Apbstoles, de su poder y de sus prerrogatlvas?
I. Los Ap6stoles recibieron la mlsion m^s glorio

sa (2), la de establecer la Iglesia sobre el plan que el
Salvador les habia trazado (3), es decir, de pubi icar su
venida, anunciar la obra que habia realizado (4), pro-
pagar su doctrina, multiplicar sus discipulos, repartirlos
en grupos distintos bajo la autoridad de pastores par
ticulares (5), fijar los derechos y deberes de los minis
tros sagrados, ya entre si ya con respecto a los fieles (6),
de hacer por ultimo cada uno por su parte todo lo que
podia servir 4 extender, organizar y aflrmar Ia sociedad
cristiana 6 el reino de Dios sobre la tierra (7).
II. La autoridad de que Nuestro Senor los inviste,
responde a su misi6n. No tenian solamente el derecho
de ejercer las funciones sagradas y conferir los Sacra-
mentos en nombre suyo (8); tenian ademas el de ense-
nar ^ toda criatura las verdades cristianas (9), dictar
leyes a los fieles y gobernar sus almas para su santiflca-
cion (10). Estos poderes eran ilimitados: se extendian
tanto como podian extenderse, salvo la subordinaci6n
que todos debian al jefe comiin. No habia parte alguna
(1) Cf. Dietionn. de m ittica CriitianSi, Supra, n. 452.

(2) Malth., XIX, 28; xxvni, 18; Lue., xxn, 29, 30.
<3) Act., I, 3 Cf. Malth., xvi, 18; Marc., x vi, 15, 16.
(4) I Cor., IX, 16.
(5) Act., X IV , 22.
(6) VI, 3, 5, 6; xx, 28, 35; I Tim., II, 1-4; iv, 14; Tit., I, 5.
(7) Joan., XX, 21.
(8) Matth., X V III, 18; Luo., xxn, 19; Joan., xx, 22, 23; Act., vm ,
12, 17; I Cor., iv, 1.
(9) Matth., XXV III, 19, 20; Marc., xvi, 15, 20.
(10) Matth., X V III, 17, 18; Joan., xxi, 15; Aci., xv, 28, 41; I Cor., v,
3; vn, 12; I Tim., I, 20.
— 170 —
de la Iglesia donde estos Ap6stoIes no pudieran ejercer
su jurisdicci6n (1), ningiin fiel ni ningiin ministro que
no les estuviera sometido (2), ninguna medida que cada
uno de eilos no pudiera tomar, ni regia alguna de que
no pudieran dispensar con soberana autoridad (3): P r i
mum quidem Apostoli (4).
III. Sus principales prerrogativas consislian.— 1.® En
haber sido escogidos por Jesucristo y formados por ei,
durante el curso de su vida apostdlica (5). Adenias, no
tenian que hacer sino dar testimonio de sus obras y re-
petir las ensenanzas que de 61 habian recibido (6).—2.®
En poseer su mision dei mismo Salvador; eran propia-
mente sus enviados, segun el sentido etimologico de
la palabra ap6stol (7). Su mision no podia ser revocada,
aunque debieran, al ejercerla, conformarse con las 6r-
denes 6 instrucciones de su jefe (8).—3." En estar lle-
nos dei Espiiitu Santo, es decir, en poseer una medi
da de gracias y luces sobrenaturales proporcionada a la
excelencia de sus funciones y a las dificultades de su
ministerio (9).— i.® En comprender y hablar las ienguas
de todos equellos k quienes predicaban el evangelio (10);
en conflrmar-su predicaci6n por medio de milagros (11),
y por consiguiente, en poseer cada uno en particular la
misma infalibilidad que la Iglesia entera, ya en la doctri-
(1) Malth., X X V III, 19; Mare., xvi, 15; Act., i, 8; ix, 15; i Tiro.
I, 4-7.
(2) Mallh., X X III, 18; Apoc., ii y ui.
(3) Matih., X X V III, 18, 19. Cf. Ps. X Liv, 17.
(4) I Cor., XII, 28.
(5) Matih., X III, 16, 17; Liic., x, 23; Acf., I, 21, 22; 1 Cor., ix, 1.
(6) Mallh,, XXVIII. 19, 20; Joan., xv, 27; Act., 1, 8; II, 3i; iv, 33; X,
39-42; II Pet., I. 46; I Joan., I, 2, 3.
(7) Joan., XV, 16; xx, 21; Act., I, 2.
(8) Supt'a, II. 441,
(9) Joan., XIV, 26; xvi, 13; xx, 21-23; Act., I, 5; II, 4; ix, 17; I Cor.,
II; 12; VII, 40; II, Cor., I, 22; I I I , 6-9; iv, 6; Eph., I, 7; II. 4, Cf.S.
Tom&s., 1.‘ 2.0 , q. 106, a. 4, ad 2 y q. 51, a. 4; 2.*-5>.®, q. 176, a. 1,
ad 1, p. 3, q. 7, a. 10. Plus Moyses quam Abrabain, plus prophetsa
quam Moyses, plus apostoli quam prophetae in Dei scientia eruditi
stint. S. Gieg. M., In Etech., Horn., iv, 12. ^
(10) Act., II, 4, 6; r Cor.. XIV, 18. e'"'
(11) MaUh., X , l ; Luc., IX, 1; Act., IV , 10. 11; V, 15; V III,15; IX,.
2641; XIX, 0; XX, 10; I Cor., 114, 5; II Oor., XII, 12. Cf. Satito Tom.,
In Psalm., XXVI, 10.
- 171 -
na, ya en la legislaci6n (1).—5.® En haber recibido, con
el Espiritu Santo, la seguridad de su perseverancia y de
su salvacion (2).
Mas por lo mismo que ellos tenian pnr objeto ana
obra transitoria, la fundacion de la Tglesia, una gran parte
de sus poderes les eran personales. EI aposrolado debla
acabar con eilos: Erant quasi delegati pastore» quibus non
succeditur (3). Asi, todos los ministros que ellos establez-
can les estan subordinados. Nadie, durante su vida ni
despu6s de su muerte, ha tenido la idea de igualarse a
ellos.
572.—iQu6 idea nos dan los Actos do la virtud de los

Ap6stoles y de los primeros cristianos?
I. Desde el dia de la Pentecostes, el colegio de los

Apostoles parece una sociedad de honibres casi celes-
tiales, que no viven mas que por Jesucristo y por su Igle-
sia (4). Exceden d los otros santos, dice Satito Tomas,
tanto por la virtud como por la autoridad (5). No se puede
adnnirar bastante su fe (6), su desprendimiento (7), su
espiritu de oraci6n (8), su celo y su firineza en los peli-
gros (9). Ninguna dificultad les detiene (10), ninguna em-
presa les espanta (11). Es motivo de alegria para ellos su-
frir por su Maestro (42;; y su inocencia, su caridad, su
(1) Cf. Matlh., X, 19, 20; XXV III, 20: Mare., XIIF, 1!; X V [, 15; Luc.,
X, 16; XII, 11, 12; XXI, 15; Joan., X IV , 1«, I7, 2«; XVI, 1.3; XX, 31;
Act., I, 5; II, 4; IV. 31; IX. 17; X III, 9; XV, 28; Rom.. XV, 19; I Cor.,
H, 4, 10 12-14; VII, 40, XII, 3; II Cor , V, 2C; X III, 2. 3; Eph., I I I , 2-5;
4JoI.. I, 25 29; I Thess., II. 12; V. 8; II Peir., 1 ,11.
(2) Malth., X IX , 28; XXV I, 29; Joan., XIV, 16; X V II, 24; I Cor., VI, 3.
(3) Bellarm., de Rom. Pon t., I, IV, c. 25, ad 1,
(4) Quid sanctius in novo populo Apostolis? S. Aug.. Cont. duas
Epi$l., Felag., III, 15.
(5) Sunt omnibus aliis Sanctis, quaecurnque praerogativa praful-
geant, sive virginitatis, sive doctrinae, sive martyrii, praeferendi, tan
quam .'•Liundintius Spiritum Sanctum habentes, 8. Tom., In Rom .,
V III, lect. 5.
(6) A-;t., I, 24; III, 6, 19, etc.,
(7; IV, 35, 37; V. 4; VIU. 20. XII, 17.
(8) 1 ,14, 24. 25; IV, 24-31; V. 42; X, 9; XX, 36; XX V Il, 13, 24.
(9) m , 14-18; IV, 8-20; V, 1-11, 29. 41, 42; VIII, 1, 20, 25; IX, 20,
22; XIII. 10, 11, 46; XVII,16, 22 31; X X I, 14; XXUI, 3; XXV III, 26.
(10) IV, 19, 20, etc.
(11) V, 4J; IX, 16; XII, 17.
(12) V, 41; X VI, 25, etc.
— 172 -
condescendenda no ceden en nada d su celo (1). Todos
acaban su vida por el martirio y derraman su sangre a
manos dei verdugo, unicamente como cristianos y como
Ap6stoIes (2).
n. Si se considera & los Ap6stoIes en particular, es
imposible no observar: 1.» La fe de San Pedro (3),su valor
y su energia (4), la franqueza de su ienguaje (5),su sabidu-
ria y su decisi6n en el consejo (6).—2.° Lagenerosidad de
San Pablo (7), su ardor por la causa dei Salvador (8), su
ternura por sus discipulos (9), su habilidad en la conduc
ta y su prudencia en medio de los peligros (10).— 3.<> La
condescendencia deS an tiago(ll).— 4.°La bondad modes
ta y generosa de San Barnab6, el hijo de consuelo (12).
III. En los fieles. lo que se v6 de tn^s admirable es su
desprendimiento (13), su firmeza en la fe (14), su uni6n
afectuosa (15), su docilidad y su abnegaci6n para sus pas
tores (16). No es posible leer con atencion el libro de los
Actos, sin reconocer que ellos han sido, como los Apos-
toles, transformados por el Espiritu Santo. Es una nueva
raza de hombres que hace su aparici6n acd en ia tierra.
Estos no son ya descendentes de Adan, sino hijos de
Dios. Se les daba el nombre de cristianos (17). Entre ellos
se llamaban hermanos (18), 6 bien discipulos dei Salva-
(1) I, 23; UI, 6; X I, 2, 3; VIII, 14; IX, 34-40; XI, 4, 24, 29; 30; XVI,
28; XX, 25-30
(2) IP e t .,IV , 15.
(3) II, ‘i2; in, 6. 7, etc.
(4) IV , 9-19; V, 29; V III. 20-23.
(5) II, 38; III, 13-19; V, 3, '^9 32.
(6) 1.16 22; II. 38; X, 47; XI. 1-18; XII, 17; XV, 7-12.
(7) IX , 6; X IV, 18. 19; XVI, 37; X VIII, 6; XX, 23, 24; XXI, 13;
X X V II, 21,31.
(8) Act., IX , 20, 22; XIII, 46, 57; XXV IH , 31.
(9) XX. 18-33; X X I, 13.
(10) XV III, 22; XXIII, 6, 17; XXV, 10, etc.
(11) XV, 14-21; XXI, 20-25.
(12) IV , 36; XI. 24-26; XV. 37. etc.
(13) II, 44; IV . 34, 35; XIX, 19.
(14) Act., II. 42; IV, 33; V III. 1-3. etc.
(15) I. 14; II, 44-47: IV, 23-35; VIII, 2; X I, 29-30; XII, 14; X I II, 52.
(16) Act.. II, 37; V, 17; IX , 25, 30, 38. 42; X, 24,25. 48, X II, 5. 12-16;
XV, 31; XVI, 15; XVII, 10, 15; XX, 37, 38; X X I, 4, «2, 14, 17; XXXm,
(17) XI, 26; X X V I, 28. Cf. I l*et., IV , 16. Quos vulgus Christianos
appellabat, Tacii., A.. XV, 44. Supra., n. 570.
(18) I, 15; IX, 30; XV, 1, 23; X V III, 18. Cf. Joan., XXI, 23; I Cor., IX ,
5; XV, 6; XVI, 11; I Thess., II, 14>
— 173 -
dor (1), creyentes (2), llamados (3), elegidos (4), fieles (5)»
santos 6 consagrados k Dios (6).
573.—iLos obispos son los sucesores de los Ap6s-

toles?
Los obispos son los inconlestablemente sucesores de

los Apostoles, puesto que ejercen las mismas funciones
y gobiernan la misma Iglesia. Por esto se les ha dado
siempre esle titulo. Omnes episcopi apostolorum successo
res sunt, dice San Jer6niino (7). Y San Agustin: in eorum
locum Dominus constituit nos (8). EI concilio de Trento
usa el mismo lenguaje (9).
No obstante, no puede decirse que reemplazan ple-
namente a los Apdstoles, que son sus herederos, de la
misma manera que ei Soberano Pontifice lo es de San
Pedro, como jefe de la Iglesia. Jamas, ni durante ia vida
de los Ap6stoles, ni despues, se les han atribuido las
prerrogativas propiamente apost61icas. Solameute el po-
der de orden es lo que cada obispo ha recibido en su to-
talidad. En cuanto al poder de jurisdicci6n necesaria
para regir las almas y gobernar la Iglesia, si se dice 4
veces que ha pasado de los Ap6stoles a los obispos, sin
hacer alguna restriccion, es que se consideran los obis
pos, colectivamente, como unidos a su jefe y formando
con 61 el cuerpo de los Pastores. Cuando se les consi
dera individualmente, hay necesidad de reconocer que
cada uno de ellos no tiene sino una parte de este poder,
aquei dei que tiene necesidad para gobernar la porcion
de la iglesia que le ha sido conflada, bajo ia direccion
(1) VI, 2; IX , 26, XI, 29; X V III. 23; XXI, 4.

(2) IX, 32; V, 14; XI, 21; X IX , 28.
(3) Rom., I, 6; Jud.. i,
(4) Rom., VIII, 33; XVI, 13.
(5) X, 45; II Cor., VI, 15; I Tim ,, IV, 12.
(6) I, 7; Rom., VIII, 27; II Cor., I, 1; I Pet., II , 18, 24; Apoc,, XIV,
12. Cf. Fleury, OoJtutnbrcs dc los cristiunos, L6gris Duval, Sei*tn, sobr0 ^
la » coitumbres de los pfimero.t crittianoa.
(7) S. Hieron.. EpUt. C X LVI, I, Item. E pitt. X L I, 3.
(8) S. Aug., Serm. CII, n. 1. Item. In P$. X L IV , n. 32.
(9) Sess,, 23, C. 4, de Ord. Cf. S. Th., 2.«-2.e, q. 184, a 6, ad 1; y
p. 3, q. 72, a. 11, .h , , ,,
— 174 —
del Pastor supremo (1). Asi ningiin obispo, excepto el
que eslA k la cabeza de todos los detnas, tiene jurisdic-
ci6n universal: ninguno pronuncia juicio soberano 6
irreforraable, ninguno puede aspirar k la infalibiiidad (2).
574.—^Las palabras episcopi, presbyteri, han tenido

siem pre la m ism a sign ilicacid a que les dam os
ahora?
I. Los tlLulos de obispos y de sacerdotes t^naxoTcot,

pot, estaban en uso en el Estado para designar un orden
de magistrados 6 de dignatarios, antes de ser adoptados
en la Iglesia (3). Nada tienen ni en su etiinologia, ni en
su acepcl6n primitiva que implique la superioridad de los
unos 6 de los otros en el orden jerarqiiico. La palabra
obispo, inspector, vigilante (4), m is usada desde un prin
cipio entre los griegos, designa especialmente el cargo 6
el oflcio del sacerdocio (5); el de sacerdote 6 Anciano (6),
mas familiar k los hebreos, expresa mejor la dignidad,
el honor sacerdotal; pero uno y otro titulo eraii propios,
lo mismo que el de Pastor, para designar k todos los que
ejerclan el santo ministerio 6 que tenian parte en el go-
bierno de las almas.
II. La mayor parte de los interpretes y te6logos ad-
miten que el sentido de estas palabras se ha precisado
en la Iglesia; pero que en tiempo de los Ap6stoles se las
empleaba indistintamente una por otra.
Universalmente, casi se conviene que el tltulode sa
cerdote, nptTC\>-epo;, senior tiene una doble significaci6n
en los Actos y las Epistolas, 6 mîs bien se aplioa indife-
rentemente a los dos primeros ordenes del clero, los
(1) Act.. XX, 28; I Pet., V, 2.
(2) Cf. Bellarm.. de Rom. Pont., I, IV , 25; Dirgentr6, t. II; Decreto
d t In FacuUad de P a ri» contra de Dominis. Censura de los prop, 15 y
16; 15 die. 1617; Icart. Prselect. jur. can., part. I seel. 1; Supra, n. 516.
(3) Cf. Num., IV, 16; X X X I, 4; Ps. LX, 17. I I Erd., XI, 22; Ps. C V III,
8; Act., IV, 8; S. Clem., 1 Epist. 42-44; Euseb. Vita-Cont., I, 44; IV ,
24, Cicero, Epht. ad Attic., VII, 11.
(4) Cf. O 7T/)oi(TTaiAsvo;; qui praist, Rom., X II, 8; I Tim., I l l , 4, 6, 12;
V, 17.
(5) Est nomen operis, non honoris. S. A u g , de civ. Dei, XIX, 19;
I Pet., V, 12.
(6) Senior nomen setalis; Corp. jur. no yi/suv, senex. sino npsa^vni;,
gravis.
- 175 —
obispos y los sacerdotes. Hay pasajes en qae es atribui-
do k los sacerdotes del primer grado, A obispos y aun k
Ap6stoles (1), y los hay tambi6n en que se aplica clara-
mente k sacerdotes de rango inferior 6 k ministros de los
dos ordenes k la vez (2).
En cuanto al tUulo de obispo, episcopus, esta doble
signiflcaci6n es mîs cuestionada. Segiin unos, esta pa-
labra habia tenido, desde el origen de la Iglesia, el sen-
tido restriiigido que se le da hoy. Segvin otros, por lo
contrario, los autores del Nuevo Testamento no se Ser
vian nunca de esie t^rmino sino para designar simples
sacerdotes; los obispos, proplamente dichos, eran en-
tonces hotirados con el titulo de Ap6stoles (3), habiendo
sido establecidos despu6s de los sacerdotes, como 6stos
lo fueroi) posteriormente a los diaconos. Pero los parti-
darios de estas dos opiniones son poco numerosos, y
se refutan mutuamente por razones que parecen decisi-
vas. 1.° Parece evidente que, en ciertos textos (4), la pa-
labra Episcopi no designa exclusivamente obispos pro-
piamente dichos. Adem^s, si la palabra Episcopus no se
extendla a simples sacerdotes, ^c6mo explicar que el
Ap6stol, exponiendo las condiciones requeridas ilo s or-
denados, pasa it)>nediatamente de los obispos a los di^'
conos (6)?— 2.° ^No estaria mejor fundado sostener que
la palabra Episcopus no designa sino simples sacerdo
tes? (iQu6 importa que los sacerdotes hayan sido estable
cidos antes que los obispos, si les han seguido tan de
cerca como a los sacerdotes han seguido los diaconos?
^No es el episcopado lo que Sim6n pide k San Pedro (6),
el episcopado conferido a San Barnab6, asi como a San
Pablo (7), y por San Pablo a Timoteo (8)? iCdmo creer
(1) I Tim., IV, 14; I Pet.. V, 1; II Joan., 1. Cf. Epi$t. S. Polyc. ad

Philipp., Titul., Eus,eb., H., V, 24; E p h l. S. Irene ad Viet.
(2) Act., XX, 17, 19; I Tiro. IV , V. 17, 19; U Tim., IX , 14; Jac., V, 14.
(3) XIV,
: 4; Rom., XVI, 7; II, Cor., VIII, 23; II, Pe(., Ill, 2; Phil.,
II; 25.
(4) XX, -17, 28; Tit., I, 5, 6, 7; Phil., 1 ,1.
(5) I Tim., Ill, I, 2, 8.
(6 ) Act., V III, 19.
(7) Cf. Act., X III, 3; X IV , 22. Supra, n. 516.
^^(8) Cura impositione manaum presbyterii. I Tim., IV, 14. In fra ,
— 176 —
ademds que, en menos de un siglo, un t6rmino haya de
tal modo cambiado de sentido, que despues de haber
significado los sacerdotes dei grado inferior solamente,
no haya sido empleado en seguida sino para designar los
dei orden superior?
III. Nadie niega que se haya reconocido desde el ori-
gen una diferencia entre los obispos y los sacerdotes, 6
mejor, que se hayan distinguido dos grados en el Sacer-
docio. La subordinaci6n de los sacerdotes a los obispos
es de derecho divino (1). Pero se notaba menos que hoy,
ya porque de ordinario los ministros de la Iglesia reci-
bian a la vez el sacerdocio y el episcopado, ya porque
los simples sacerdotes ejerciaii en esta 6pocalas mismas
funciones que los obispos, habiendose reservado los
Ap6stoles por toda su viaa la colacion de las Orde-
nes (2), Por esto se exigian casi las mismas cualidades
en los unos y en los otros y se les designaba por los
mismos t^^rminos (3).
575.—iCu^les son los adversarios que San Pablo en-

contr6 en sus correrias apostOlicas?
Los adversarios m4s violentos dei Ap6stol fueron los

paganos y los judios incrMulos.
I. Los paganos no tenian prevenci6n contra su per
sona. Si tuvo que sufrir m4s por su parte, que ningiin
otro ap6stol, es porque trabaj6 con mSs ardor en su
<;onversi6n, ut converterentur ah idolis et servirent Deo
(1) Cf. Cone. Trid., sess. X X III, can. 7; I Tim., Ill, 1; V, 17, 19.
Cf. S. Hieron , Episl. ad Nep., L II, 7; S. Cyp., E p itl. LX V I. 8.
<2) Inter Episcopum e l presbyterum adest modicum; sola enim
ordinandi potestate. Episcopi superiores sunt. S. Ghrys., /n / Tim.,
Hom. XI, 1. Cf. S. Uieron., Epist. CXLVI, 1.
(3) S. Th., 2« 2«, q. 181, a. 6, ad 1. No es de extrafiar que haya
sido preciso algQn tiempo para dar &. ias denominaciones jerdrquicas
el sentido preciso y determinado qne tienen hoy. ^No se ven on
el Nuevo Testamento los nombres de obispo, de sacerdote, de didco-
no dados & Nuestro Sefior y & los Ap6stoles y el de apdstol & simples
fieles y quiza i mujeres? Act., XIV, 13; Rom., XV, 7; I Cor., Ill, 5; II
Cor., III. b, 6; Heb., I l l , 1; V, 5; I Pet., V, 1; I I Joan., 1. Cf. S. Clem.,
Epitt. 39, 42,44; S. Iren., I l l , II. 2; IV , XXVI, 2,5; V , X X , 1, 2; S.
■Cyp,, Epitl. XLV y X LV III, 1; Martigay, Obitpos.
- 177 -
-vivo el vero (1); y que los judios usaron toda clase de arti-
ficios para hacerles odiosos (2).
II. Cuanto a los judios incr6duios que formaban la
mayon'a de sus compatriotas, estos no cesaron de ha-
cerie la guerra rn4s encarnizada (3). En sus misiooes,
asi como en Judea, se les v6 esparcir contra 61 las mîs
negras calumnias (4), sublevar el populacho contra sus
predicaciones (5), arrastrarle ante los tribunales (6),
echarle de las ciudades donde ha conquistado discipu
los (7), tenderle lazos en sus viajes (8); por ultimo,
aherrojarle entre cadenas (9), y no contentos con entre*
garle d los Romanos como a su divino Maestro (10), obli-
garse por juramento a darle muerte (11), atentar contra
su vida (12), en fin, obligarle ^ apelar al G6sar (13), y re-
currir a la j usticia de Ner6n (14).
Jôs judios velan en este predicador del Evangelio:
1.° Un apdstata y un traidor. uii hombre de quien no se
podia decir, como de los primeros cristianos, queerraba
por ignorancia 6 que se le habla reducido por medio de
prestigios; si no que se liabia hecho por iniciativa propia
sectario de un Cristo reprobado y ajusticiado, y esto 4
pesar de la instruccion que habia recibido y de las obli-
gaciones contraidas para con la sinagoga (15).— 2.® Un
enemigo de su nacidn, que despu6s de haber renunciado
(1) I Thess., 1,9. cr. Act., XVII, 17-34; X V III, 13-18; XIX, 23-35.
Pero las disposiciones de los paganos cambiaroii pronlo. Antes del
fin del sigio, «Tdcito miru como el primer deber de un hombre politi
co aliogar d la vez el judaismo y el crislianism o», relofios funestos
salidos del mitmo t^'onuo. Apitd Sulp. Sev , II, 30.
(2) Cf. I Tiiess., II, 15, y Act., X III, 50; XIV, 2; X V II, 5, 8, XX V I,
2 -6 .
(3) Act., XIII, 50. X V ilI, 6; XXI, 27; I Thess., II, 14; I I Tim., I, 15,
Cf, Act.. VII, 61-53.
(4) XIV, 2,18; XX, 19; XXI, 28. 29; XXIV, 6; XXV III, 22.
(5) X III. 50; XIV, 2. 18; XVII. 5.13; XIX, 9.
(t5) XVII, 6, 7; X V III, 12 13; X X IV , 1-9.
(7) X m . 50; X IV , b, 6.18; XVII, 8.
(8) IX, 23, 24; XX. 3,19; X X III. 16; XXV, 3.
(9) XXI, i7, 30 33.
(10) IX, 29; XXI. 33; XXIV, 1.
(11) X X III, 12, 14-21; XXV, 3. Cf. Joseph., A., X V , VIII, 3, 4.
(12) XXI, 30-36. Cf. Joan., XVI, 2.
(13) XXV1II,19.
(14) XXV, i<-11. Sic patitur Paulus quod fecerat Saulus. Saulus vin
xit, Faulus vinctus est. S, Aue. Serw, GCIV, 3. Append.
(15) Act., IX, 2, 21, 24; XXU I, 16.
— 178 —
S la religi6n de sus antepasados, esforzdbase en arras^
trar & sus hermanos a la misma apostasia, que daba en
todo la superioridad A ios Gentiles, y qoe si buscaba ^
los extranjeros con tanto ardor, era por desprecio 6 su&
corapatriotas.— 3.» E l Apostol mds celoso y el principal
campe6n de la fe cristiana, temible & todos por su habi-
lidad y su elocf.encia, temible & los doctores de la sina-
goga particularmente, k causa de los estudios que habia
hecho cerca de ellos y del profundo conocimiento que
habia adquirido de la ley de Moists (1).
Sobre 61 rugia todo el odio que los judios hablan con -
cebido contra Jesucrislo y el cristianismo, y el cristia-
nismo les inspiro, desde su aparici6n, mds horror que el
paganismo y que todos los Idolos (2). Jesucristo, la
gloria mas grande de su nacion, aun bajo el punto de
vista mas humano (3), ha sido siempre el objeto de su
odio mas implacable (4),
576.—A1 lado de los judios incredulos ^no se ven

cierto niimero de cristianos prevenidos contra
San Pablo y en guardia contra sus ensenan-
zas?
Santiago dice claramente queentre los convertidos

de que se componia su Iglesia, habia millares prevenidos
contra San Pablo y mal dispueslos para con 61 (5). Estos
(1) Confundebat jiid.-KOs affirmans quoniam hie esl Cliiistus, A c t ,

IX , 22, Cf. X X il, 3; Eph„ 111. 3, etc.
(2) A c t , XIV, 2. S yn agogtE Jiidieorum fonles persecutionum. Tert.
Scorp., 10, Ava., Jud., 13, l4. Nunc judaei non inovenlur adversus
gentiles qui idola coiunt et Ueum bias-phtsmant, sed adversus chris-
lianos insatiabili odio feruntur, Orig. In Psalm. XXXVI, Homil., 1 ,1.
Cf. S Epipli. H xre»., 1, 21. Euseb. II., V, 16; Tillemont, H., E ., San
Pedro, XX, XX 111.
(3) Rom., IX, 5.
( i)‘ Judaei usque Jiodie perseverant in blasphemiis et ter per sin
gulos dies in omnibus synagogis sub nomine âzaênorum ant lhema-
tizant vocabulum cbrisiianum, S. Hieron., In L a i., V, 18, 19; X L lX ,
-7; L ll, 4, 5. ,C(. Acta S. Folyuarpi. tNo se aborrece asi sino la verdad»^
dice M. de Booald.
(5) Act., X X I, 20.
— 179 —
«ran quizael mayor numero (I). Sus prevenciones pro-
cedian de la estima exagerada que conservaban por la
ley antigua y por las relaciones malevolas que se les ha-
bfan hecho sobre su predicaci6n. Educados en la idea
d e que ellos eran el unico pueblo de Dios y el unico
objeto de su afecto (2), y persuadidos de que lodas sus
prerrogativas eran debidas a su legislacion, no podian
sufrir que se pusiera en duda la excelencia 6 la autori-
■dad de las instituciones de Mois6s, y reconociendo con
todo al Salvador por Mesias, figuribanse que habia sido
llamado, no a ponerle termino, sino a afirmar y exten
der su imperio. A.liora bien; lo que se les habia dicho
^cerca de San Pablo, les inducia a atribuirle sentimientos
enteramente contrarios.
«Era poco para 61, decian, predicar la fe A los Genti
les 6 incorporarlos a la Iglesia como habia hecho San
Pedro; era poco prometerles la salvacion con la sola
condicion de creer en el Salvador, hasta no titubeaba en
compartir su vida, en darles ejemplo de la violaci6n de
la ley, en paganizar (3). Lejos de agregarlos al pueblo de
Dios por la circuncision, disuadiales de recibirla y algu-
nas veces impedlaselo (4). No hacia deTello un deber para
los israeiitas de nacimiento (5). Si habiaba de Moises,
era para decir que su reino habia pasado, que su misi6n
se reducia a preparar el camino al cristianismo. Tam-
bien se veia a sus discipulos abandonar las sinagogas y
format reuniones aparte para la celebraci6n del culto (6).
Los sacerdotes que las presidian eran a menudo extran-
jeros, no solamente en la tribu de Levi eino en el pueblo
de Israel; de modo que estos infleles en vez de ser sim
ples pros61itos 6 adoradores de segunda categoria, como
(1) Nosotros no decimos todos los judios convertidos, aunque el

griogo lleva Travre;* XXI, 20, porque al fin de la frase en que se en-
cujenrra esta palabra se refiere evidentemente A las palabras que
preceden; MvctaBs; eitra, Es preciso traducir xat TravTsj, como en Matth.,
x r i l , 41; XXV I, 15. 45, 53; Joan., VI, 17; VIII, 4; Acf., IV, 6; Rom., IV,
3; Gal., VI, 16, 1. Ademas San Jaime habia de los judlos extranjeros
venidos d Jerusalem para la fiesta, asi como los Hebreos propiamente
dichos. Cf. Euseb., //., I, 7; IV , 22.
(2) P6. GXLIV, 4.
(3) Clement., Hom., VII, 4, 8; Recogn, IV , 36.
(4) A7roffTa<Ttav StSaxEt- AcL XXI, 21.
<5) Act., XXI, 21.
16) XIV, 22, 26; XV , 22, 41.
- 180 -
la ley qaeria, tenlan el prim er lugar sobre los hijos d e
Abraham y aan sobre los sacerdotes de la casa de
Aar6n (1).»
Estas reclamaciones hechas e interpretadas maligna-
menle, habian prevenido contra el ApOstol a un buen
mimero de judeo cristianos, y hecho nacer en su alma
sentimientos analogos a los de los primeros trabajado-
res de la vina (2) y del hermano primog6nito del pr6 d i'
go (3). Los mas descontentos, los que formaban parte de
la tribu sacerdotal 6 de la secta de los Fariseos, habian
protestado fuertemente en el momento del Concilio, pi-
diendo qqe estos cristianos convertidos por San Pabla
fuesen sometidos a la ciscuncision (4). Como no habian
tenido el 6xito que esperaban, su antipatia se habla
cambiado en un despecho rencoroso. En vano fu6 que
el Ap6stol intentara ganarles con pruebas de afecto (5),
y por medio de buenos oficios (6); no le perdonaban el
peligro en que se veian de ser pronto absorbidos por la
masa de fleles salidos del paganismo y la caida inevita
ble de los hijos de Abraham, de la cual les parecla ser el
el principal autor.
577.—Con tales antipatias y prejuicios, ^poseian bien

la ie estos cristianos?
Buen mimero de estos cristianos conservaban no

obstante la fe. Como Santiago, San Pablo lo da por su-
puesto por su conducta y por sus palabras especialmen-
te en la Epfstola de los Hebreos (7). 0 sus prejuicios no
tenian por objeto sino puntos accesorios, 6 su error era
excusado por su ignorancia y la buena fe. Quizi repro-
chaban ellos solamente al Apostol el poner obst^culos a
la conversi6n de sus compatriotas por un celo indiscre
to y se habian resignado a ver admitir incircuncisos en
(1 ) vr, 7; XIV, 22.

(2) Matlh.. XX, 11-15.
(3) Luc., XV, 25-32.
(4) Act., XV. 1, 5.
(5) Rom., IX .1-5;X , 1 ;X I,1,
(6) Act., XXIV, 11-17.
(7) <;f. Act,, XI, 29; XXI, 29, Rom., XV, 25-28; I Cor., XVI, 1*4; II
Cor., IX, 1-4; Gal., II, 10-21.
— 181 —
la Igesia, con tal que fuesen puestos en categoiia infe
rior, como 16s proseiitos de la puerla estaban en la Sina-
goga. Sin embargo, hubo, y en gran niimero, quienes
liegaron a negar abiertarnente los dogmas esenciales y se
obstinaron en sot.t6ner, que siendo la ley de Moises el
linico camino para liegar al cielo, la circuncision era 4
todos necesaria para la salvacion. Estos forraaron no
ya solamente un partido, sino un cisma y luego una sec
ta. Despreciaron la deci9i6n del Concilio y rompieron
abiertarnente con la Iglesia. Asl naci6 la herejia de los
judaizantes, el primer azote del Cristianismo (1). De Je
rusalem y de la Judea no tardo en esparcirse por las co
lonias judlas, y el atrevimiento de los sectarios acreciose
con su fiumero. Antes que reconocer la abrogaci6n de la
ley y la igualdad de todos los pueblos ante Dios, rechaza-
ron las verdades mas fundamentales, la realidad de la
Redencion, la Encarnacion del Verbo, la Resurreccion de
Jesucristo, su divinidad, la necesidad de la gracia para
agradar a Dios y la posibilidad de la salvaci6n fuera de la
naci6n judia: Cerca fiidem naufragaverunt (2).
Despues de la ruina de Jerusalem, los judaizantes se
dividieron en ram as distintas: unos se unieron al judais-
mo palestiniano, bajo el nombre de Nazarenos, Ebionis-
tas (3), etc.; los otros aceptaron el judalsmo helenista
mas 6 menos imbuidos de ideas emanatistas y gn6sticas,
etcetera. Estos her6ticos parecen no haber tenido de co-
miin mas que una preocupacion, la de exaltar con exce-
so la ley de Mois6s, rebajando la dignidad del Salvador y
combatiendo a San Pablo, su principal ap6stol (4).
La mayor parte de entre ellos, los Ebionistas especial-
mente, que mostraban hacer la mds alta estim a de S an
tiago, de San Pedro y de los primeros Ap6stoles, habla-
ban de San Pablo, en todas ocasiones, con la misma in-
dignaci6n que los judios m&s tanaticos; Le llamaban se
ductor, herStico, hombre enemigo, hijo de Belial. En el
iier/jov le dan el sobrenom bre de Simon el mdgico,
como al principal adversario de San Pedro (5). Su evan-
(1) Cf. Justin , Dial., 47: Orig.. Cont. CeU.. II, 1, 3.

(2) I Tim., 1 ,19. C. Clement., Horn., XVI-XVHI.
(3) Euseb., H., Ill, 27; IV, 22; V, 8; VI, 17; Josefo, B., II. VIII.
(4) Cf. II P e t , II. 10; Jud., 8, 10; S. Ign., Ad Trail., 9,10.
(5) Oi vntpkiaxi anoffTo).ot, II Cor.,XII, 11.
- 182 -
gelio no era para ellos, sioo un falso evangelio. Ah Ebio-
nitis Paulus vituperatur, ut apostata Legis, dice San Ire-
neo (1). Es loq ue aun se ve, aunque menos manifiesto,
en dos libros apocrifos atribuidos a San d e m e n t e , Papa,
pero compuestos un siglo despu6s de su muerte y reto-
cados luego en lin sentido nnas y m<ks ebionita (2), las
Ilomilias Clementinas y los Reconocimientos. Aunque el
autor no nombra en parte alguna a San Pablo como anta-
gonista de San Pedro, llama en todas partes a 6ste anta-
gonista de Sim6n; y aunque lo que le reprocha conviene
en parte a Simon de Samaiia, no puede dudarse de que
en muchos punlos senaia bajo este nom bre a San Pablo
y su doctrina, pues pone en boca de Simon las palabras
del ApostoI y le atribuye varios de sus Actos d esn atu ra-
lizAndolos (3).
(1) S. Iren., I, XXVI, 2. Cf. S. Epiph., Hmres., XXX, 17, 25; S.

Hier , In Matth,, XII. iniiio. Item. Euseb., H., IU. 27.
(2) Reconitionum duae editiones in Grifico iiabentui; duo sunt cor
pora librorum, in aliquantis quidem divdrsa, in multis tamen ejusdem
narrationis. Rufin, Praef. Recogn. Nosotros no tenemos m4? Recogni-
liaties, que Ia traducci<5n latina de Rufin. Sin razon se ha dado k los
veinte capitulos de Ia primera de estas obras el titulo de Homilias. Se
leen al principio, como prefacio, dos cartas a San Jaime, Ia una de
San Pedro, la otra de San Clemennte, proviniendo las dos dei Kujouyp*
nrraov, cuyas Clementina» no son mds que una recomposicidn.
(3) Cf. Recogn., I, 71, Homil.,U, i l , y XVII, 19, Ibid., Bpiit. S.
Petri ad S. Jacob, initio. Infra, n. 841.
SEQUNDA PARTE
DOCTRINA. —EPISTOLAS
578.—^Por qu6 los A p6stoles han escrito tan poco, y

casi ilnicam ente en forma de cartas?
La vocacion de los Ap6stoles no era com poner libros,

sino predicar corno el divino Maestro. Fn persona y de
viva voz es como debian preslarle testimonio (1); por
lo cual la mayor parte*no han redactado ningiln escrito
y los que nos han dejado algunas epistolas lo ban hecho
por virtud de las circunstancias, en ocasiones en que,
debiendo instruir y alentar a sus discipulos, no podian
desem penar este papel oralmente (2).
No hay, pues, que pretender hallar en las pocas pagi
nas que nos han dejado una exposici6n completa del
(1) Malih , X, 7. 8,18; Marc., XVI, 15-17; Luc. XXIV, 44; Joan.,
XV, 27; 1 Cor., I, 17. Cf. Euseb., H., Ill, 24; Santo TomSt., p. 3, q.
■i2, a. 4.
(2) Esta observaci6n se extiende a gran parte de las obras ecle-
siasiicas, principalmente a las mds antiguas. A ejemp’o de los Ap6s-
toles, la mayor parte de los Padres no escribieion m is que para cunr.-
plir los deberes de su cargo, para instruir a sus igtesias 6 defender la
fe. Un buen numero d e s u b obras son simples instrucciot es que di-
rigieron a su pueblo y que han sido recogidas por notarios 6 esten5-
grafos, como muchos seim oiies de San Crisdstomo, deSan
AgusUn, etc. Euueb., H. VI, 23; S6crates, II., E., VII, 41. La estenc-
grsfia era conocida y practicada desde el tiempo de Cicer6n. Se h i
impreso un Diccioiiario casi completo da loa signos empleados por
Tyron, su esten(3grafo, Gruter. Notm romanorum veterum et T. Tyrc-
nis Cieeronis 1W3, al fin del Thesaurus inicript. Mecenas y S6-
neca lo completaron.
— 184 -
Crislianismo ni aun un sumario de su predicaci6n, Santo

Tomas dice bien. que la Teologia esla casi entera en ios
escritos de San Pablo, pero estas palabras deben enlen-
derse rnoraimente (1), pues ni todas las verdades reve-
ladas SB ensenan en ellas de nna inanera expresa, ni ine-
nos aiin de una m anera metodica. San Pablo, aunque
mas letrado que los demas Apostoles, ha escrito, sin em
bargo, muy poco y sobre asunlos particulares, sin pre-
ocuparse en hacer nada completo ni cientiflco. Se procu-
raba formar fieles mîs bien que sabios, recurriendo
para convencerles a !os testimonios y k los milagros mds
que a la ciencia (2).
Recojamos, pues, con cuidado, las instrucciones
contenidas en las Epistolas, pero no supongamos como
los protestantes, que tenemos alii toda la ensefianza
de los Apostoles a los fieles de su tiempo (3). Ya que el
Evangelio no refiere sino una parte de las acciones y pa
labras del Salvador (4), <,sera de extrafiar que los Apos
toles no hayan puesto en sus Epistolas sino una parte
de su doctrina? Y si sus Epistolas no contienen sino
una parte de su predicaci6n, ^qu6 cosa m a s j u s t a q u e
b uscar su complemento y expiicacion en la tradicion,
es decir, en las obras de los Padres, en las instituciones,
ritos y practicas de los primeros tiempos, expresi6n de
las creencias primitivas y por consiguiente de la ense-
ilanza apostolica? (5).
Estas Epistolas son para la Iglesia un tesoro inapre-
ciable. Los Apdstoles no se limiian a repetir las verdades
que han aprendido, sino que las desarrollan y completan
por mediu de nuevas enseiianzas, sobre la caida del pri
mer hombre y el pecado de origen, sobre la naturaleza
y destino de la ley de Mois6s. sobre la necesidad de la
iEncarnaci6n, sobre el valor y fruto del divino sacrificio,
sobre la universalidad de la redenci6n, etc. Es en m uchos
puntos como un segundo evangelio y una nueva revela-
ci6n. El que ha escrito mîs de entre ellos y nos ha en-
(1) s. Thom , In Ep. ad Rom., Proleg.

(2) Matih., X, 7, 8.
(3) Non omnia per Epistolas tradiderunt, sed uult-a etiam sine
litteris. Eadem vero fide digna sunt, tam illa quam ista. S. Chrys.,
In II Thess., Hom., IV, 2.
(4) Joan., XXI, 25.
(6) Supra, n. 3, 4, 5.
— 185 —
senado las verdades m^s sublimes (1), no habia visto &
Jesucristo antes de su Ascension.
CAPITULO PRIMERO
E p is t o l a s de San Pa blo .
1.“— Las epistolas de San PaWo, consWeradas en si mismas.

N um ero.—F ech a .—A u ten ticid ad .
579.—iCu^ntas Epistolas tenem os de San Pablo? Ên

qu 6 lengua fueron escritas y en qu^ orden?
I. De nuestras veinte y una Epistolas apostolicas,

San Pablo ha escrito catorce, es decir, las dos terceras
partes. Nueve de estas Epistolas son dirigidas a las Igie-
sias (2), una a una provincia, cuatro a particulares.
II. Todas ban sido escrllos en griego 6 en el idioma
helenista en uso en las colonias judias (3). No hay ex-
cepcion para ninguna, excepto quizd la Epistola A los
Hebreos en su primera redacci6n (4) Sabemos que el
griego habia llegado a ser la lengua del imperio. La uni-
dad de lenguaje, facilitando la propagaci6n del Cristia-
nismo, preparaba la unidad de religi6n. En Roma el
oueblo mismo lo entendia con tanta facilidad como el
atln (5). Tambi6n nuestros primeros antores, San Cle
mente, Papa ( f 98), Hermas ( f 160), San Justino ( f 166),
San Hegesipo ( f 170), San Ireneo ( f 202), Cayo ( f 220),
San Hip6lito de Porto (f 235), etc., escribieron en griego
(1) Majora per os Pauli quam per seipsum Cbri»tus edocuit. San
Chrys., In Ep„ ad Bom., Horn., XXXII, 2.
(2) Segun la opinion comiiin, la Epistula & los Hebreos fu^ dirigida
& la iglesia de Jerusalem.
(3) Supra, n. 9.
(4) I n f r a , n . i m .
(6) Rom., 1, 16; Juvenal., Sat. I ll, 60, 61; Infra, n. 646, 3.».
— 186 —
como los Ap6stoles. EI Papa Cornelio ( f 252), escribe
aun en griego k las Iglesias (1). A fines dei siglo III es
cuando los Soberanos Pontifices empezaron a redactar
en iatin sus actos oficiales.
III. La colecci6n de las Epistolas, de las de San Pa
blo al menos, rem onta al siglo primero. Se le llamfr
To AB-o<rTo),ixou 6 bien 0 Attoitto).»; (2j. Las Epistolas fueron
arregladas, desde luego, en el orden que nosotros las
vemos hoy, excepto ia Epistola d los Hebros, respecto
k la cual se vacilo algi'in tieinpo, a causa de las dudas
que varios habian coticebido acerca de su verdadero
autor. El lugar que ultimamente se le ha dado es el que
le conviene. No podia colocarse rnejor un escrito que es
como el rem ate dei edificio literario dei Apostol.
En la colocaci6n de las demas Epistolas, parece ha-
berse tenido presentes tres cosas: 1.“ la dignidad de los
destinatarios, las Iglesias antes que los particulares;
2.® la im p o rtan d a de las cuestiones tratadas; 3.® la ex-
tensi6n de las Epistolas.
580.—Epoca, orden cronolbgico y fecha precisa de

estas Epistolas.
San Pablo se convirtio al cristianismo hacia el ano 35,

a la edad prdxim amente de 35 aiios. Empez6 sus misio-
nes iiacia el ario 45.
Preso hacia el 58, cr6ese recobro su libertad en el 62,
que volvio a ser preso en. el 66 y martirazado en el 67.
I. Sus Epistolas fueron compuestas durante la parte
activa de su vida en distintas estaciones de sus correrias
apost61icas (52-66). Cuando escribio las primeras era ya
celebre en la Iglesia: habia predicado la fe en Europa y
veiase en posesi6n de una elevada autoridad (3). Estas
no pueden rem o ntarse mîs alia dei aiio 52. Leyendo la&
liltimas, se ve que la Sinagoga no habia cesado de ser
temible y que el cullo de Moises conservaba aun uu
gran prestigio. Casi en todas partes el Ap6stol esta ex-
(1) Euseb., H., VI, 43. Solo la cuarla parte de las inscripciones ju -
dias recogidas eii Roma estdn en latin; ei resto en griego.
(2) S. Iren , 1, IV, 6. Marcion em plea ya esta denom inacidn. Cf. II,
Pel., III, Ib, 16.
(3) J Thess., in, 1-5; H Thess., II, 2.
— 187 —
puesto &las persecuciones de los judlos y teme mucho
sus perfidias (1). La iglesia de Jerusalem, pequena y po-
bre, tiene necesidad de ser sostenida, y las primicias de
los gentiles que le deben el don de la fe, la ayudan con
sus liniosnas (ti). Las cuestiones que preocupan & los
fieles tienen analogia con las practicasjegales y con las
prerrogativas del antiguo pueblo (3). Este estado de cosas
es evidentemente anterior al aiio 70. Algunos anos mas
tarde, San Pablo no habrla tenido que resolver estas difi-
cultades; habrla usado otro lenguaje, y ya para confundir
a sus enemigos, ya para atestiguar su simpalia a sus
compatriolas, ya para sacar un argumento en favor de su
doctrina, no hubiera dejado de serialar la dispersion de
los jiidlos incr6dulos, la ruina de Jerusalem, la abolicion
de los sacriflcios y la prescripcion del culto judaico (4).
n. Un hecho capital en la vida del Apostol arroja
gran luz sobre la cronoiogia de sus Epistolas; es su pri-
si6n (5). Las cuatro Epistolas en que hace mencion de
su cadena y de sus sufrimientos por Jesucristo, no ban
podido ser escritas antes de su cautiverio. Otras seis,
en que no se trata m as que de trabajos, viajes, proyec-
tos y misiones, han debido serlo primero, y las cuatro
iiltimas en que habla de su rescale 6 que suponen cierto
desarrollo en la organizaci6n de la Iglesia, lo han de ha-
ber sido despu6s. Ademas, las relaciones que se observan
entre ciertas Epistolas, demuestran que son de una mis-
ma 6poca, como la Epistola k Tito y la primera a Timoteo,
por una parte; las Epistolas 4 los Galatas y a los Roma
nos 6 las dirigidas a los Efesios, a los Colosenses y a
Filemon, por otra; 6 bien dan a conocer cuales han sido
enviadas antes que otras. Esto sucede comparando las
dos Epistolas d los Corinlios, las dirigidas a los Tesal6-
nicos y las escritas &Timoteo,
III. En cuanto a la fecha precisa de las diversas Epis
tolas, es menos facil de determinar. Para hacerlo con pro-
babilidad, los com entaristas deben recoger todas las in-
<licaciones que cada una puede ofrecer y confrontarlas
(1) I T hess.. II, 14-16; Bom., XV, 31; Hebr., XH, 3.

(2) I Cor., XVI, 1-3; II Cor.. VIII, 9.
(3) Rom., XIV. 15; Gal., V, 1
(4) Cf. Epi*t., S. Barnab,, XVI.
<5) S. Ghrys., Argum, m Epitt. ad Rom., 1.
- 188. -
con la historia contem poranea, especialmente con el re
lato de los Actos. He aqui el resultado k que llegan por
este procedimiento, pues no difieren notablemente sino
respecto a la Epistola Tito y la primera a Timoteo, cuya
epoca es bastante dudosa.
Sets Epistolas escritas en el espacio de seis anos, durante el
segundo y el tercer viaje del Apostol.
1.* A los Tesalonicos (V cap.), 2." viaje, en el 52, des-
de Corinto
2.» A los Tesalonicos (III cap.), en el mismo afio, de
Corinto.
1.0 A los Gorintios (XVI cap.), en el 57, de Fllipos.\
A los Galatas (VI cajj.), en el 57, de Corinto.
A los Romanos (XVI cap.), en el 58, de Corinto.
O
O
Cuatro epistolas escritas al fin de su primer cautiverio, do
A los Filipenses (IV cap.) cr
A los Efesios (VI cap ) ro o
A los Colonios (IV cap.) ( Bôma. i25
A Filem6n (I cap.) )
Q
Tres entre los dos eautiverios.
P
oj
A los Hebreos (XIII cap.), ano 63, desde Italia.
A Tito (III cap.), el ario 64, desde Macedonia. §
p.
1.» A Timoteo (VI cap.), igual fecha y la misma co-
marca. s
Una durante su idtimo cautiverio.
2.a A Timoteo (IV cap.), el ano 66, de Roma.’
581.—iL a autenticidad de las Epistolas de San Pablo

es absolutameDte cierta?
No hay escritos cuya autenticidad est6 mejor esta-

blecida ya por la tradicidn ya por el raciocinio.
I.-PRUEBA DE TBADICI6H
Una prueba sin r6plica, es: que excepcidn hecha d e
la Epistola d los Hebreos, la ultima de todas, uunca se
— 189 —
ka negado ni contradicho esta autenticidad de una ma-
nera formal; que lo>3 herejes la lian stempre reconocido,
asi corao los ortodoxos, y que hoy aun los racionalistas
mas exajerados la declaran incontestable, 4 lo menos
para las cuatro prim eras Epistolas, que son las princi
pales y que contienen lo que hay de importante en las
otras (1).
i . ”— T e s t im o n io d e l o s S a n t o s P a d r e s .
Que el Apostol haya escrito a las principales iglesias,

A aquellas especialmente que habia fundado y que sus
Epistolas no hayan side trasmitidas, este hecho lo han
tenido siempre los cristianos por tan cierto como su
existencia inisma y su apostolado. Se puede ver la de-
inostracion de este hecho en todos los cursos de Sagra-
da Escritura. Los testimonlos sobreabundan como para
el Evangelio (2). San Pedro, en su segunda Carta (3), h a - .
bla ya de las Epistolas d eS an Pablo como formando una
colecci6n conocida de los fieles. Las prim eras versiones
del siglosegundo 6 del primero, todos los Canones, el de
Muratori en particular, los Padres de todas las iglesias
como dp todas las edades, comenzando por San Clemen
te, San Policarpo y San treneo, las citan como formando
parte del Nuevo Testamento y las atribuyen a San Pablo.
Nosotros nos limitaremos a referir aqui los tres testimo-
nios que nos parecen mas importantes por diversos con
ceptos.
El primero es de Tertuiiano. He aqui como razo-
na (207): «Si es conslante que nada hay mas verdadero
que lo que es antiguo y que nada es mîs antiguo que lo
que procede de los Ap6stoles, es cierto tambi6n q u e es
raenester m irar como procedente de los Ap6stoles lo que
es recibido en sus iglesias por santo y por divino. Vea-
mos, pues, lo que creen los fieles de estas iglesias, lo
que leen en sus reuniones los cristianos de Gorinto, de
Galatia, de Filipos, de Tesal6nica, de Efeso y de Ro-
(1) Supra, n. 20,21.

(2) Supra, n. 23, p. 62, 63.
(3) Pel., m , 15.
— 190 -
ma (i).» Ademas, dice (200): «Recorred las iglesias fun-
dadas por los Ap6stoles; oid leer, desde lo alto de las
cîtedras que ocuparon, el texto misrao de las Cartas qua
de ellos se recibieron; os parecera ver su semblante y
oir su voz.» Despu6s de io cual, anade: «Sois de la
Aquea? teneis Corinto; sois de la Macedonia? tennis A
Filipos y Tesalonica. Pasais al Asia? encontrais a Efeso,
Estîs eri las fronteras de Italia? tennis a Roma, a cuya
autoridad pod6is acudir (2).»
El segundo testimonio es de Origenes (230). Despu6s
de haber hablado de la toma de Jerico al comienzo de su
comentario sobre Josu6, dice: «Todos estos h e ch o se ran
simbolicos y todas estas figuras se han realizado entre
nosotros. Nosotros hemos visto el verdadero Josu6,
Nuestro Senor Jesucristo, atacar y derribar la ciudad del
mundo, de la cual Jeric6 es la iraagen. Ha encargado
a sus Apostoles y sacerdotes hacer resonar en todas
partes la santa palabra. Mateo lomo el primero en su
mauo la trom peta evangelica. Despu6s de 61 vinieron
Marcos, Lucas y Juan; luego Pedro con sus dos Episto
las, seguido de Santiago y de Judas; despu6s Juan con
sus Cartas y su Apocalipsis, Lucas con sus Actos, y por
fin, el que se ha proclamado el «iltirao de los Apostoles,
y cuyas catorce Epistolas han destrnldo hasta los cimien-
tos, la ciudadela de la Idolatria y el edificio orgulloso de
la filosofia mundana (3).»
El tercer testimonio es de San Cirilo, patriarca de Je
rusalem (347). De la misma manera que Origenes, com-
prende la Epistola a los Hebreos con las otras. «El gran
predicador de Jesucristo—dice—es San Pablo. El Espi-
ritu Satilo ha permitido que los demîs Ap6stoles no
escribiesen, siiio un pequeiio niimero de Epistolas; pero
respecto k San Pablo ha querido que escribiera catorce.
Paulo quatuordecim dedit scribere. ^Por que esto? porque
San Pablo empezo por perseguir al Cristianismo, y nada
(1) Id veriiis quoci priiis; id prius quod ab initio. Videamus ergo

quod lac a Paulo Corinthii hauserint; ad quam regulam Galalye sint-
recorrecti; quid legont Philippenses, Thessalonicenses, Ephesii, quid
etiam Romani, quibus Evangelium et Petrus et Paulus sanguine quo
que suo signatum reliquerunt. Tert. Cont. Mare., IV, 5, -4., T., 40, 42.
(2) Tert,, de Prm crip., c6 Ann. Ecclesiae appstolicaE), matrices
et originales fidei, 21.
(3) Orig., In Jesu Nave, Hom.» VIII, 1.
— 191 -
prueba mejor la verdad de una doctrina que el voto de
sus perseguidores (1).»
2.®— T e s t im o n io d e l o s h e r e j e s .
EI testimonio de los herejes no es menos decisivo que

el de'los santos Doctores,
Las herejias dei priraero y segundo siglo pueden co-
locarse en dos clases, opuestas en opiniones y tenden
d a s , la de los judaizantes y la de los gnosticos. Ahora
bien, unos y otros concuerdan en este punto esencial.
Verdad es que los judaizantes rechazaban de su Canon
las Epistolas de San Pablo, no poni6ndolas en el n u
mero de los escritos inspirados, como tampoco elEvan-
gelio de San Lucas; pero esto no era porque negaran su
origen; por Io contrario, es porque era incontestable para
ellos que San Pablo y su discipulo eran sus autores. Es
sabido que estos her6ticos, mirando como enemigo de la
Ley al Doctor de las naciones, le negaban su cualidad de
Apostol, reprobaban su doctrina y no querian escuchar
ninguna de sus ensenanzas. Asi Io dice Eusebio de los
Ebionitas, los mAs declarados de entre ellos (2).
Los gn6sticos, teniendo opiniones com pletamente
opuestas con respecto a la Ley, debian juzgar de otro
modo las Epistolas de San Pablo y el Evangelio de San
Lucas. No solamente reconocian estos escritos por aut6n-
ticos y por inspirados, sino que los ponian por encima
de los demîs, y ia mayor parte de ellos solamente consi-
deraban estos como divinos.
No obstante, como los herejes prefieren sus opinio
nes a todo, no vacilaban en suprimir de estos libros los
pasajes que les eran contrarios. Por este motivo Marci6n
rechazaba con los Actos de los Ap6stoles las Epistolas a
Tito y a Timoteo, y habia mutilado mas 6 menos casi
todas las demas, io mismo que el Evangelio de San Lu
cas (3).
(1) S. Ciril., Calech., X, 18. Cf. Catecb., IV, 36; VI, 20.
(2) Epistolas Pauli rejiciendas esse censebat desertorem. Legis
eum vocantes. Euseb., H., III, 27.
(3) Cf. Supra, n. 476, 769.
— 192 -
II.-PRDEBA DE OBSESVACION Y DE RAZON.
«Las Epistolas de San Pablo, dice Bossuet (I), son tan

vivas, tan originales, tan propias del tiempo y de las cir-
cunstancias de entonces, y, por fin, de ut) carActer tan
marcado, que bastarian para convencer A los espiritus
bien organizados de que todo es aut6ntico y sincero en
ellas.» No se encuentraa otras en Ia antigiiedad a las
cuales se las pueda asimilar, y basta leerlas para reco-
nocer que no han podjdo ser supuestas 6 que han faltado
siempre dos cosas, sin las cuales no puede haber tenido
liigar tal suposici6n: motivos y medios.
1.®— D e f e c t o d e m o t i v o s .
^Por qu6 motivo, en efecto, con qu6 interes se hu-

biera recurrido a esta supercheria? La mayor parte de
estas Epistolas, las mas cortas especialm ente de las que
se ha pretendido rechazar, lejos de tener por objeto la
exposicion de un sistema, se refiere incidentes perso
nales, a dificultades locales, acuestiones de poca im por
t a n d a para la relijgion. En el fondo, la doctrina que estas
contienen, por original que sea su expresi6ii, no diliere
de lad el Evangelio y de las otras Epistolas (2). ^Cuiil es,
pues, la secta que hubiera aprovechado la impostura y
de la que se pueda sospechar haberlas inspirado?
2.0— D e f e c t o d e m e d i o s .
Por otra parte, ^c6mo inventar estos escritos? ^COmo

hacerlos aceptar en concepto de obra dei Ap6stol? Lo uno
y lo otro han sido siempre igualmente imposibles.
.1. iQuien hubiera sido capaz de inventarlos?—
gociedad de falsarios? La hipotesis halla su mentis en
•las Gartas mismas. Evidentemente son obra de un solo
hom bre, de un Hebreo, nacido de Hebreos (3), instruido
(1) H.. V., n , 29.
(2) S upra, n. 21 y 367.
(3) Act., XXI, 39; XXII, 3; n Cor.. XI, 22; Phil., 111,5. No obstante
'ies uri judio de la dispersidn, y la lengua heidnica parece ser su len-
gua natura). Casi todas sus citas dei Anliguo Testamento son saca>
das de los Setenta.
— 19a —
-en las escuelas judias, y despu6s convertido al Evangelic
y saturado de cristianismo. Llevari todas la raisma im-
presi6n, el mismo espiritu, la misma doctrina, el mismo
idioma, el mismo estilo. Puede decirsede todas lo que los
Gorintios decian de las que ellos conoclan: tienen una au-
toridad y una energia que les son propias (Vj.—iJJn impos
tor solo? Esta hip6tesis es igualmente insostenible.—1.“
Aunque llevan el mismo cuno, estas Epistolas son de-
masiado diversas, demasiado independientes unas de
otras; rellejan disposiciones deespiritu muy variadas, na-
cen muy subitameiite y muy naturalm ente de circuns-
tancias imprevistas, para haber sido obra de la imagina-
cion de un solo escritor en un medio constantem ente
diferente del que ellas anuncian.—‘2.* La variedad de los
raotivos e ideas no es el principal carActer que hay que
sefialar en estos escritos. £C6mo no admirarse de la mul-
litud de delalles y de su exaclitud, de su constante acuer-
do con las instituciones, con las leyes, con las practices
religiosas, y con las costum bres de los tiempos y luga-
res (2)? El autor se propone comiinmente contestar a
cuestiones practicas. Cada una de sus Cartas supone he-
chos coiitemporaneos que ban pasado en circunstancias
determ inadas, necesidades dogmaticas, discipiinarias y
morales, a las cuales debe proveer. Los nom bres propios
d e personas, ciudades y provincias se cuentan por cen-
tenares. El Ap6stol saluda k los fieles de los lugares d
d on de escribe; los designa por su condicion, por su pa-
rentesco, por sus hijos, por sus obras, por sus virtudes.
Nom bra unos como m uertos, otros como vivientes, algu-
nas veces como enfermos. Da noticias de los ausentes.
Designa a los que ha bautizado, k aquellos en cuya casa
ha habitado, 6 los que le ban ayudado con sus limosnas,
a los que le ban perseguido. Habla de los hecbos edifican-
tes y escandalosos que ban pasado en cada iglesia. Re-
cuerda las ordenes que ha dado y las medidas que ban
debido tomarse. Anuncia su proxima venida 6 la de sus
(1) Graves sunt et fortes. II Gor., X, 10. Cf. Rom., II, 1; XI, 18; I
Oor., XI, 16; II Cor., XI, 14; Gal., I, 6; III, i; Heb., X, 2, etc. Inest
germana eloquentia quae sapientise inhaeret, velut inseparabilis co
mes. S. Aug., cLb doct. Christ.y IV, 12. Supra, n. 559, 560.
(2) Unamquamque provinciam suis propietalibus denotat. Usque
4iodie eadem vestigia permanent. S. Ilier., In G al, II Initio.
— 194 -
discipulos. En todos estos detalles, un falsario se habria
separadoeien veces de la verdad; no iiabria dejado de po-
nerse en contradicci6n con los Actos. Aiiora bien; ^ha
sido cogido en engano jam&s e lau to r de estas Epistolas?
^Cu&l es aqael de sus alegatos cuya faisedad se liaya de-
mostrado?—3.* Ademas, ^como no reconocer, c6mo no
admirar lo eminente de los dones que estos escritos re-
velan, y la conveniencia y la armonia de estos dones
con la obra realizada por el ApostoI? Una iiiteligencia
superior, cultivada por el estudio, elevada por la fe, fe-
cundada por la gracia; una conviccion profunda de todas
las verdades reveladas, un conocimiento completo de la
ley de Moises y de.la religi6n cristiana; una experiencia
visible de la vida sebrenatural y mistica; un despretidi-
miento, una humildad, un celo, un amor de las almas,
una cafidad llevados A un grado altisimo, muy rara aun
entre los santos. ^Se dira que estas cualidades sou no
mas que aparentes? No es posible suponerio: tales cuali
dades, tales virtudes no se simulan y el hom bre que las
posee esta libre de la sospecha de supercheria y de sa
crilegio (1).
II. Sin embargo, por inconcebibie que sea la inven-
ci6n de estas Epistolas, es aun la m enor de las dificulta-
des. D6mosla por supuesta. Si las Kpistolas son piezas
falsas, compuestas para alterar la fe, ^cdmo se las arre-
glaria el falsario que las invents para ./lacerias recibir
como verdaderas en las igiesias que se creen sus depo-
sitarias, en las de Roma, de Corinto, de Filipos, de Efeso,
de Tesalonica, ias mas ilustradas, como las mas celebres
dei mundo? ^G6mo ganar con su favor el testimonio que
dan estas igiesias de poseerlas desde largo tiempo y de
haberlas recibido como una regia de fe dei mas ilustre
de los Ap6stoles (2), de haber reconocido en el original
su mano y su firma (3), y deiiaberlas leido siempre, como
palabras de Dios, en los santos oficios (4)? iQue medio
habra podido emplearse para persuadirles 6 hacerles
0) Non est cujusquam Paulinum pectus flngere. Erasm.; In C oi,

IV, 16.
(2) Euseb. H., IV, 23; Teri., de Bopt. XVII; S. Ilieron., de Fi>
ilL , VII.
(3) I Cor., XIV, 21, 23; U Thess., Ill, 17; Coi., IV, 18; PhUem., 10.
(4) Cf. I Thessi, V, ‘27; Coi., IV, 16; S. Justin., I Apol., 67.
- 195 -
adoptar y ratificar la mentira? Sobre todo, ^se com pren-
de que el 6xito de semejante empresa se haya repetida
tantas veces en diez iglesias distintas, y que haya sido
tan universal y tan pronto, que ni un solo fiel, ni un
Doctor; ni San Clemente, en Roma; ni San Ignacio, en
Antioquia; ni San Ireneo, en las Galias; ni Tertuliano en
Africa; ni On'genes, en Alejandria; ^que digo? ni un .sec
tario, ni un hereje, ni Cerinto, ni Valentin, ni Montano,
ni Cerd6n, ni Marci6n hayan observado la impostura y
clamado contra el sacrilegio?
El hecho es tanto menos admisible cuanto que estas
Epistolas no eran de naturaleza para agradar a todos los
fieles, El autor no se toma el trabajo de disim ularsus opi
niones, de acomodarse a los prejuicios, de adular a los
ind6ciles. Si m uestra simpatia por sus discipulos, estdle-
jos de disiniular sus faltas 6 de halagar sus defectos. A
los unos les reprocha su divisi6n, su inconstancia y su in-
j usticia respecto a 61; a los otros su ligereza, su creduli-
dad, su indlferencia en frente de los mîs graves desor-
denes. Exh6rtales a no olvidar los avisos que les ha dado
y la conducta que el ha seguido, y hace llamada su re-
conocimiento y sus protestas. Es decir, que por do-
quiera da a todos razones y medios de cen surar lo que
asienta, de modo que si fuera un falsario, debia ser A la
vez el mîs torpe y el mas dichoso de todos los falsarios,
que trataria de ocultar su engano al mundo entero, ha-
ciendo a todas boras lo m^s propio para que apareciera
patente todas las miradas.
582.—^Todas las Epistolas de San Pablo tienen signos

Iguales de autenticidad?
Los racionalistas, sintiendo la fuerza de nuestra de-

mostracidn, limitanse k pretender que esta no es aplica-
ble a todas las Epistolas.
fLas hay, dicen, que no se ha pensado nunca en re-
chazar, como las Epistolas a los Romanos, i losCorintios,
a los GAlatas; otras que se ha pretendido atacar, pero sin
resultado, como las dirigidas a los Filipenses, a los Te-
sal6nicos y a Filem6n. Para anas y otras, los argumentos
de los ortodoxos son concluyentes. Pero no sucede lo
fliismo con las seis ultimas. Las Epistolas pastorales y la
— 196 —
Epistola ^ los Hebreos son ap6crifas; la autenlicidad de-
la Epistola a los Efesios es dudosa, y si la de la Epistola
a los Colosenses es muy probable, no puede decirse qu&
sea absolutamente cierta. Tai es la ultinia palabra de la
critica heterodoxa.»
No bay que asustarse de este juicio ni de estas distin-
ciones. En el fondo, los racionalistas conceden lo q ue
tendrian rnîs int6resen negar, y pueden oponerse a su s
reservas las mejores razones.
I. La cuestidn entre ellos y nosotros, no es saber si
San Pablo lia escrito catorce Epistolas 6 si todo lo que
se le atribuye es autfentico; sino si nosotros teneraos es-
critos que proceden ciertam ente de ei, y si se encu en tra
en estos escritos una prueba decisiva de la divinidad
dei cristianismo y de sus principales dogmas. Asi, pues,
declarando incontestables las dos terceras partes de sus
escritos, nuestros adversarios nos dan completamente
la razon sobre estos dos puntos (1).
II. La mayor parte de las razones que acabamos de
exponer (2), se aplican a todas las Epistolas, y si deja-
mos k un iado la Epistola A los Hebreos, que exige dis-
cusion especial, lo dicho es bastante para poner su au-
tenticidad fuera de duda. Es indudable que las que se
rechazan no tienen en su favor testimonies tan num ero
sos ni sobre todo tantos caracteres de autenlicidad,
como la Epistola a los Gdiatas 6 la a los Romanos; pero
esto no es necesario. Lo que hay d e cie rto es:—1.° Que
ninguna Epistola presenta caracteres intrinsecos tales
que repugne atribuiria al Ap6stol. Afirmar lo contrario,
seria pretender que todos los cristianos, desde mil ocho-
cientos anos, han cerrado los ojos a la evidencia.—2.°
Que la prueba testifical puede muy bien bastar para es-
tablecer la autenlicidad de un libro, y no exi.ste otra pa
ra un graii numero de obras profanas.—3.» Que es tacii
de dem ostrar que no se ha podido nunca, en tiempo al-
guno, fingir ni una sola de estas Epistolas.
III. Aun atendiendo k los caracteres intrinsecos, co
mo los racionalistas hacen casi siempre, no podrian ju s -
tiflcar su divisidn de las Epistolas de San Pablo en cier-
tas, probables, dudosas y falsas. La Epistola a Filemor^
(1) Supra, n. 21. Cf. Euseb., II., III. 3, 25.

(2) Supra, n. 581. Cf. n. 23, p. 62, 63.
- 197 -
y a los Filipenses no difieren menos de la Epistola 41os
Romanos, que las Epistolas pastorales de las de los Co-
rintios. Si se encuentran relaciones entre las Epistolas a
los Tesalonicos y la Epistola a los G41atas, deben igual-
mente encontrarse entre la Epistola a los Colosenses y la
Epistola d los Filipenses. Y si la Epistola 4 los Colosenses
es de autenticidad muy probable, no se v6 por que h a d e
ser dudosa la escrita a los Efesios.
Terminamos aqui nuestras consideraciones genera
les, reservAndonos dar a cada Epistola testimonios y ar-
gumentos especiales, para responder a las dificultades
de que pueda ser objeto.
2 De la interpretacion de las Epistolas de San PaWo.

O bscuridades;—M etodo que debe seguirse.
Nociones principales.
583.—^Por qu6 D ios ha perm itido que haya tanta

obscuridad en los escritos de San Pablo?
I. San Pedro nos advierte, que no soiamente en estas

Epistolas, sino en toda la Escritura hay misterios donde
un esplritu indocil y temerario puede en co n trar motivo
de escAndalo (1). Pero indica al mismo tiernpo, se;4un la
interpretacion de varios Doctores, el medio ofrecido a las
almas dociles para evitar estos peligros y aclarar estas
obscuridades: Hoe primum inteligentes, quod omnis p ro
phetia Scriptune propria interpretatione non fit (2). La in-
tencion de Dios, no es que cada uno estudie por si mismo
los textos inspirados ni que los interprete segiin sus
luces personales, como hacen los Protestantes. Con el
dep6sito de la fe, ha dado a su Iglesia la inteligencia de
su palabra y la misi6n de explicarla A los lieles con arre-
glo a sus necesidades. Las dificultades que presenta, al
hacernos presente este designio, nos dem uestran su sa-
(1) II, Pet., Ill, 16; S. Iren., I. 28; II, 10.

(2) II, Pet., J, 20, Cf. Deut., LVll, 8; Act., VIIL 20, 31; I Cor., XII,
10, 30. Infra, n. »72.
— 198 —
biduria (1). Nisi credideritis, non intelUgetis, dice Isalas,
siguiendo la version italica, & menudo citada por San
Agustin (2).
II. No debe creerse, sin embargo, que en un princi
pio hubiera tanta dificuitad como hoy en coraprender k
San Pablo. Los primeros cristianos tenian spbre nosotros
varias ventajas.—1.° Estaban acostum brados a hablar su
lengua 6 ^ lo menos ejercitados para ent^nderla.—2.'’ Se
encontraban en las rnejores condiciones para penetrar
en sus pensamientos y com prender sus razonamientos,
BUS alusiones y sus imagenes. Sabian el estado de las
cuestiones y las disposiciones de los espiritus, y las
personas, los liechos y las circunstancias les eran cono-
cidos.—3 ° Un gran niimero, teniendo una fe viva y una
caridad ardiente, recibian del cielo gracias ab undan
tes (3), y el misrao Espiritu que inspiraba al Ap6stol
daba a sus lectores la inteligencia de sus palabras —
4.“ Sobre todo, los primeros cristianos tenian la ventaja
de poder recurrir al autor mismo y pedirle explicacion
de los puntos obscuros. Si estaba alejado de ellos podian
solicitar aclaraciones por escrito 6 recurrir A sus disci
pulos (4).
Las decisiones de la Iglesia, su tradicion, su ensenan-
za y su practica, suplen para nosotros, hasta cierto pun-
to, estas ventajas.
584.—^De dbnde proceden las dificultades que se en-

cuentran en estas Epistolas?
Las dificultades que se encuentran en las Epistolas

de San Pablo, provienen de varios puntos. Las hay en
las palabras y en las frases, en la doctrina y en las ideas,
en el eslilo y en las figuras, en los razonamientos y en
las pruebas.
(1) Joan., XIV, 16, 26; XVf, 13. Tarbam non i/itelligendi vivacitas,
sed credendi sinnplicitas tutissimam facit. S, Aûst. Cont. Epist, fund.j
4. Cf. Dedoct. Crist, Prolog, y II, 7-9. Cone. Trid. Sess. IV.
(2) Infra, n. 883.
(3) Cor., I, 5-7; 11 Tim., U, 7; Heb., XI, 1.
(4) I Cor., V, 9; VII, 1; XVI, 12, 15.
— 199 —
4.®— D e l a s p a l a b r a s y d e l a s f r a s e s .
Los t6rminos insolitos y las locuciones extranas q ue

pueden pararnos en estas Epistolas, proceden en gran
parte dei idioma greco-judaico que San Pablo estaba
acostiimbrado a hablar, como la mayor parte de los
israeiitas de la dispersi6n (1).
EI mismo advierte, que su lenguaje dista de ser pu
ro (2). EI d6n de lenguas que poseia lan bien como sus
colegas (3), no habia modiflcado sus habitos respecto 4
esto (4). EI Apostol no parece preocuparse raucho de
ello (5), y nosotros no tenemos por qu6 sentirlo, ya que
las particularidades de su estilo, sus irregularidades, sus
incorrecciones, constituyen en parte su originalidad, y
son uno de los signos mas convincentes de la autentici-
dad de sus escritos.
Entre estas irregularidades, pueden observarse en el
texto griego algunos t6rminos de origen latino:
u.cixi\Ui, macellum, !, Cor., X, 25.

u£f»6;5«vv), membrana, II, Tim , III, 13.
y«tvo/-v) 6 fEvoyjj, pcunula, II, Tim., IV, IB.
Pero en la version latina se encuentra un muy gran

niimero de palabras tomadas dei griego, sea que el tra
ductor no hubiera hallado equivalentes en latin, sea que
fuesen desde entonces usadas en el lenguaje popular,
por ejemplo:
(1) Supra, n. 9.
(2) l8(MTv??rw V /M . II Cor., XI, 6.
(3) 1 Cor., XIV, 6.
(4) Para hablar <5 escribir en griego, San Pablo no tenfa qne hacer
uso dei (Jon de lenguas. Artemas, no hay que creer que hablf.ra con
mas peifecci(5n la.s lenguas cuyo eonucimiento habia recibido mil.i-
grosaiTiente. Dios, que provee lo necesario, sin hacer nada super-
lluo, se liabia limilado sin duda a poner k los apostoies en eil caso de
anunaiar el tvangelio A todos lo.s pueblos como hubierari podido ha-
cerlo hombres de su condicion, de su caracler, de su educaci6n, que
hubieran aprendido las lenguas de la manera ordinaria. Santo Tomd.s,
2 “-2 e , q, 176, a. l,a d 1.
(5) Non curabat magnopere de verbis, cum sensum haberet in tu
to. S. Hieron., In Gal., VI.
— 200 -
allegoria, Gal., IV, 24; evangelista, II Tim., IV, 5;
anathema, I Cor., X II, 3; Imreticus. Tit.. Ill, 10;
aporiari, II Oor., IV, 8; idiota, I Cor., X IV , IB;
azyma, I Cor, V, 7; idolium, I 0<t., VIII, 10;
hravium, I Cor., IX, 25; idolothytum, I Cor., VIII, 7;
catheehizare, Gal., VI, 6; judaizare., GhI.. II, 14, etc.;
cauteriare, I Tim.. IV, 2; melota, Heb., X I, 37;
charisma, I Oor., X II. 31; ^ neophytus, I Tim., III, G;
colaphizare, II Cor., X II, 7; peripsema, I Cor., IV, 1.3;
diaconus, Phil., I, 1; scandalum, Rom., IX, 33.
No siendo la Vulgata, para to/lo el Niievo Testam ento,
sino una lecci6n revisada de la Ililica, y estando la Ita
lica calcada servilcnente sobre el original, la mayor par
te de sus irregularidades vienen dei griego 6 son com u-
nes al texto gi iego y a lu versi6n latina. Asi se encon-
trar^m en el uno y en el otro:
1. Algunas palabras hebreas 6 siro-caldeas no tradu-
cidas:
abha, Bom., VIII, 1.5;
amen, I Oor., X IV , 16; II Oor„ I, 20;
Belial, II Oor, VI, 15;
maran-ahta, I. Cjr.. X V I, 22;
sabbatismus, Heb., IV, 9.
II. Un gran numero de Hebraismos analogos k los
que heinos anotado en el numero 38 (1).
■1.® Nombres abstractos por nombres concretos:
caro por homo, Gal., I, IG, \i homo carnalis, I, Oor., X V , 50;
circuncisio, prwputium por circumcisi, incircumeisi, Rom.,
III, 20;
dominationes por dominantes, Ool., 1 .16; Eph., I, 20;
electio por electi, Rom., X I, 7;
lux, tenebriv por honînes illuminati, oheaecati, Eph., V, 8;
smculum por swculares 6 saecularia, Rom., X II, 2; I, Tim.,
1 , 17;
peccatum por peccator, II, Oor.. V, 21;
vocatio vocati, I, Oor., I, 26, etc.
2.° El sustantivo puesto en genitivo por el adjetivo:
adventus gloriw vox gloriosus, Tit., II, 13;
corpus humilitatis, claritatis ôt humile, gloriosum, Phil.,
m » 21?.
divitiie gloria’ por gloria magna, Eoh., 1 ,18;
filii dilectionis por dilecti, Ool., I, 13;
(1) Cf. A., T., 78, 667.
— 201 —
homo D ei por Deo uicatm, II Tim , VI, 11;
homo peccati por supra modum peccans, II Thess., II, B;
incertum divitiarium por divitiai incertoe, II Tim., VI, 17;
II, Cor., IV, 17.
ministratio mortis por morti destinata, II Oor.. I ll, 7;
passiones ignominioi por ignonimiosce, Rom., I, 26;
plenitudo temporis por templus completum, Gal., I v , 4;
radix amaritudines por amara, X V , 15;
sanctitas veritatis por vera, Heb., IV, 24;
similitudo imaginis por imago sim ilis. Bom., I, 23;
spiritualia nequiUai por spiritus nequam, Eph., IV, 12;
spiritus mentis por mens ,'piritt alts, Eph., IV, 2;3;
stultitia pncdicationis por stulta prwdicatio, I, Oor., I, 2;
sustinentia sjnei por spes sustinens, tolerans, I, Theias., I, 3;
swmlum mundi nor mundus temporalis, Eph., II, 2;
Veritas D ei por Deus verus, Eom., I, 25;
3.® Giros de diversas clases para expresar el com pa

rativo y el superlativo;
differentius prih, H«b,, 1,4; plprimus quam Hob., X I. 4;
magis ui. I, Oor., X IV , 1; supe) abundanter quam, Eph.,
minu< ab, II, Cor., X II, 11; III, 30;
multo magis melius. Fhil., 1,23; supra modum, II ,Cor., IV, 17.
non ego sed, I, Cor., 1,17;X V, 10;
III. Terminos propios del Apostol 6 de los escritores
sagrados, 6 a lo meiios m u y raros en los autores pro
fanos:
SustantiTos.
acceptio, I, Tim., I, 15; offendiculum, Rom.. X IV , 13,
collecta, I. Cor., X VI. 1: 20;
compunctio, Rom., X I, 8; opitulatio, I Oor., X II, 28;
concisio, Phil,, III, 2; prwfini'io, Eoh., I ll, 11;
conspersio, 1, Cor., V. 7; resolulio, II, Tim., IV, 6;
exacerbatio, Heb.. III. 8, 15; sufficientia. I, Tim., VI, 6;
idiota. I, Cor.. X IV , 15; sustinentia, I, Thess, I, 3.
incorruptela, I, Oor., X V , 50;
Adjetivos.
accensibilis, H e b , X II, 18; inconfusibilis, II, Tim., II, 15;
animalis, spiritualis. I, Cor., incredibilis. Tit., 1 ,16;
11,14; in in ttrpretabilis'S .fh .,Y ,l\',
concorporalis, Eph., I ll, 6; penetrabilis, Heb., IV, 12;
■criminatrix, Tit., II, 3; plagiarius, I, Tim., 1 , 10. .
— 202. —
Verbos.
acepto Jerre, Bom., IV, 1; mortificare, Ool., Ill, 5;
communicare, Q-al., VI, (j; navjragare, I, Tim., 1,19;
complantare, Rom., VI, 5;. prefflntre, Heb., II. 1;
eonqatidere, I, Cor., XII. 25: propalare, H eb , IX, 8;
conglorificare, Rom., VIll, 17; refrigerare, Rom., X V, 32;
conregnare, II, Tim., II, 12; sanctificare, Rom., X V , 15;
consepelire, Rom., VI, 4; similare, H eb , II,' 17;
convivificare, Eph.. II, 5; subintrare, Rom.. V, 20;
decimare, Heb., VII 9; superimpendere, II, Cor., XII, 15;;
evacuare. I, Cor., 1,17; buperinduere, II, Cor., V, 2;
exinanire, Phil., II 17; supervestiri, II, Oor., V, 4;
gratificare, E p h , I, 6; triturare. I, Oor, IX, 9;
minorare, II, Cor., VlII, 15; veterare, Heb., VIII, 13, etc.
Adrerbios.
corporaliter; longanimiter, Heb., VI, 15, etc..
IV. Terminos empleados en un sentido distinto, pro-
pio de la lengua saiita 6 solamente de los escritos del
Apostol:
Sustantivos.
cemulafor. I, Cor., XIV, 12; judicium. I, Oor., XI, 29;
animositas, Heb., XI, 27; justitia. I, Oor., I, 80; II, Cor.,.
avditus^TAom., X, 16; V, 21;
caro, Roin., XI, 14; maledictum, Gfal., III. 13;
causa. Gal., Ill, 4; 1V, 11; ostium. I, Oor., XVI, 9;
commemoratio. I, Oor.. XI, 21; paternitas, Eph., Ill, 15;
confessio, Rom., X , 10; patientia, Rom., II. 7;
consummatio, II, Cor, XIII, 9; peccatum, II, Cor., V, 21;
Ohristus, II, Cor., 111,4; Eph., Eph., III. 19;
IV, 20; Ool.: II, (3; prophetia, I. Oor., XIV, 22;
dies. I, Oor., Ill, 13; IV, 3; reverentia, Heb,, V. 7;
diffidentia, Eph., II, 2; V, 6; swaulum. I, Tim., VI, 17;
divitifp, Rom.. II 4; substantia, II, Cor, IX, 4;
domus, Rom.. XVI. 10; tenebrce. Col., V, 1.3;
fides. Gal., I, 30; Tit.. II, 10; vi tutes, II, T h ess. I, 7;
9ra<ia,I,Oor.,XVI,23;ll,Tim., vocatio, I, Cor., VII, 20.
■ I. 9;
Adjetivos.
omnis, Rom., VII, 8; I, Tim., sanctu», Rom., X V, 2.5, 26;
I. 10; unus, II, Oor., XI, 2;
probabilis, II, Tim., II, 15; vacuus, 1, Oor., X V, 10; etc_
— 203 -
Verbos.
■addere, Lnc., X X . 11; justificari, Rom , III, 4;
adducere,Jlom., II, 11, X,19; odisse, Bom., IX , 13;
mdificare, I, Cor,, X IV . 4; operari, Roiti., IV, 4;
oemulari, I, Oor., X II, HI; ostendere, II, Tim., IV, 4;
cognoscere, Gral., IV, 19; postulari, Br>m , VIII, 30;
concludere. Bom.. X I, 32; promereri, Heb , X III, 16,
confundi. Rom., V, 5, 19; prophetare. I,Cor.. X IV ,8, 4;
contestari, Heb.. VII, 8; pre/^cire. Boro, VIII, 29;
credere, Bom., II. 8; retinere, I, Tb»>8P, II, 5;
efficere, Hnb., I, 4; supercrescere, II, Thepp., I. 3;
exca^mre, Bom.. X I, 7; superordinare, G al.,Ill, 15;
induere, Bom., X III, 14; testificari. Bom., I ll, 21;
indurare, Bom , IX , 18; triumphare, II. C or. II, 14;
instaurare, Eob., I ll, 10; velle. Bom., XVI, 19;
intendere, II, Cor., I ll, 13: vocare. Bom., IV, 17; IV, 25.
interpretari, Heb., X II, 2;
Particulas.
adhuc, II, Oor, X III, 31, etc.; quia, Heb., X I, 6;
quanquam, Phil., I ll, 4; tanquam, II, Cor., X, 2.
V. Sustituciones irregulares:
De un g6nero por otro genero:
conversus por conversum, II. Cor., I ll, IG;
in qua por in quo, Heb., IX , 4;
obumbrantia, jtaTaCTx<a|ovTa oor obumbrantes, Heb., IX , 5;
qui por quod, Gai., I ll, 16: Enh., 1 ,13;
quos por quoi, Rom.. II, 14; IX , 23, 24;
g«Q3, »?Tir por quod, GaJ., IV, 24; Heb., IX , 2, 9.
De un caso por otro caso:
congregationis por congregationem, II, ThesB., II, 1;
domus por domo Heb., I ll, 3;
crescentis fidei vestras por crescerUe fide vestra, II, Cor., X ,
15, OJ., Act., V, 8;
ego Pauhcs por mihi Paulo, Eph., I ll, 1;
Jratres 'pov jratribus, II, C or, V III, 13;
glorificantes por glorificantibus, II, Cor., IX , 13;
instructi por im<tructorum. Col., II, 2;
loquevtium, prohibentium por loquentes, prohibentes. I,
Tim., W ., 2;
major sui por major se, Heb , VI, 16; Cor., X III, 13;
sptritus por spiritum, Eph., II. 2;
iustinentes por sustinentibus, I, Theas., I l l , 1.
- 204 -
De un tiempo por otro:
audentes por audemm, confidimus, II, Cor. V, G;
bene/aeientes por benefacere, II, Theas., III, 13;
depreeantes por deprecabamur, I, Ttipps., II, 12;
destruerites destruimus. II, Cor., X, 4, 5;
euntes por ibatis, I, Cor., XII. 2;
gaudere por gaudete, Koui.. X II, 14;
gloriantes 'por gloriamur, II, Cor., X II, 15:
glorificantes por glorificant, II, Cor., IX , 12, 13;
habitare Chrintum por ut inhabilpt Christus, iljph., III, 17^
metientes por metimur, II. Cor., X , 12;
orantes por orare, Coi., I, 9;
redigentes oor redigimus, II.^Cr>r., X , 4, 5;
volo por vellem, I, Cor., VII, 7, 32; X IV , 5.
De un numero por otro:
Del singular por plural, Rom., IX , 9; I, Cor., II, 14; II,
Cor.. I, 20, eto.;
Del plural por singular, Heb., IX , 23; X I, 13.
VI. De las particulas, conjunciones, preposiciones,
adverbios, erapleados en diversos sentidos propios de
ios escritores sagrados:
a por quam, II, Cor, X I, 5;
a longe, Heb., XI. 13:
ad por de, Pom., X, 21; Heb., I. 7;—por contra, I, Cor., X V ,
32,^por erga, II, Tim , II, 24;—por/M^ria, Gal., II, 14;
autem por enim, I, Cor, X, 13, y enim por autem, II, Cor.,
X , 3; G al, II, 19; C d , III, 2.j;
de por propter, II, Cor., VII. 14;
etpav idest, Rom., XIFI: 13; I, Cor., IV, 9; X, 28; II, Cor.,
VIII, 4; Gal., V, 24; VI, 16;-por sive, Rom. I, 5; X II, 13;
Gal, V, 21; VI, 16; Jilph., 1.1; V, 5; Coi., II, H;—y sive por et,
I, Cor., VIII, 8;
in por per. Roro.. X V, 16; I, Cor., 1 ,4;—por cum, I, Cor., IV,
21;—por de, Gal., V, 10; Heb , VII, 13;—por inter, Rom,. I, 6;
Heb., II, 3 ;-o o r ad, Rora.. VI. 3, 19, 22; I, Cor., VII, lo; X V I,
1; Gal., III, 23; E p h , III, 19; IV, 13; I, TheeP.,IV, 7 ;-p o r prop
ter, II, Cor., V, 2, V n , G; I, Tim., IV, 10, etc.
juxta quod por eo quod. II, Cor., IV, 1;
n isi por sed. Cor., VII, 17;—por certe, Heb., VI, 14;
nunc, nunc autem p«>r atqui. eptAodo aef las copas, Rom.,
nr. 21; VII. 6; I, Cor., V, 11; VII, 14; X II, 18. 20; Heb., VHI,
6; IX , 26; X I, 16;
per por a, Rom., 1, 5; V, 2; Gal., 1 , 1;—por in Rom., IV, 11;.
V II, 4; Gal., IV, 13; I, Tim., II, 15; Heb., VI, 9;—por j)ropter,
— 205 —
Eom., 4 ; n , Oor., IV, 5; I, Thess., I ll, 7;—por inter, II,
Tim.. II, 2;
propter por^Je»', Eom., X I, 30; I, Cor., VII, 5;
secundum ôr propter. Jl. Tim., 1, 9;—ante, II, Cor., X , 7;
si por quod, I, Tim., V, 10;—por non, Heb., I ll, 11;
ui BQ el sentido de ita ut, oarn in dioar nn reealtadn y no tiria
intenciAu, Rom., I, 28; V, 20; VIH, 1.3; II, Cor., 1 ,19; VII, 9:
Tit. I ll, 1.3; Heb., VI; 12; X I, 3.
VII. Por ultimo, idiotismos de diversas clases:
afud Deum, en preflencia de Dioe, I, Cor., VII, 24;
audet et dicit, por: 61 dijo sin temor, Kom., V, 20;
calceare, caligas 6 pedes, tomar sa calzado, Act., X II, S;
humanum dtco, asu de miramiento para vuestra debilidadr
Eom., VI, 19;
tdor.eus docere, propio para instroir. If, Tim., II, 2;
in benedictionibus, mny abnndantemente, II, Oor., IX, 16;
infirmari fidi, vacilar en la f». Rom., IV, 19;
non oportet vor oportet non, II, Tim,, II, 24;
obsequium Christi, 8nmiE>i6n al Salvador, II, Cor., X , 5;
pericula latronum, peligros de parte de loB ladronea, 11^
Oor., X I, 26;
potens i-ervare, baetante poderoso para gaardar, II, Tim.^
1, 12.
ptdens Deo, muy poderoso, divinamente poderoeo, II, Oor.,^
lo, ^ ^ ■
secundum tempus, por cierto tiempo, Rom., V. 6;
sujficiens cogitare, capaz de penfar, II, Oor., I ll, 5;
umcuique sicut por sicut uniquique, Rom., X II, 3 ,1, Cor,,.
VII, 17;
vocatus apostolus, ap6stol por ana vocaci6n expreea de Dios.
Eom.
2 .”— D e l a d o c t r i n a .
Una segunda causa de la obscuridad, es la novedad

y la sublimidad de la doctrina que predicaba San Pablo,
unidas k la imperfeccion de la lengua de que 61 habia de
servirse.
Sus Epistolas tocan todos los dogmas, y los asuntos
mas delicados y sublimes. Tenia que explicarse, no sola
men te sobre la naturaleza y perfecciones de Dios, sino
tambi6n sobre la distinci6n de las personas divinas y
sobre sus relaciones mutuas, sobre la divinidad del Sal
vador y sobre la redencidn del mundo, sobre la caida de
la hum anidad y sobre su rehabilitaci6n, sobre la fuerza
- 206 —
de la concupiscencia y sobre la acci6n de la gracia, sobre
el acuerdo de una y otra con nuestra libertad, sobre las
condiciones a que plugo i Dios vincular la salvacion,
sobre la depeudencia en que nosotros estamos con res
pecto al Hombre-Dios, sobre nuestro estado actual en el
reino de la gracia y sobre nuestro estado futuro en el
seno de la gloria: objetos to d o sd e naturaleza misteriosa,
sin expresi6n reconocida, sin formula consagrada, de
quo, grandis sermo et ininterpretabilis ad dicendmn (1).
Cuanto mas sublimes eran los conocimientos que habia
recibido dei cielo, mas dificil le era darios con exactitud
y claridad en una lengua que no habia servido hasta en-
tonces mas que para expresar realidades sensibles 6
verdades dei orden natural (2). Los setenta traduciendo
al griego, tres siglos antes, toda la revelacion de Mois6s,
no habian enunciado en esta lengua, sino los dogmas
fundamentales de la religion, la espirilualidad de Dios,
la dei alma humana, la creacion, la vida futura: los mis-
terios que el Apostol tenia que predicar eran mucho mas
numerosos y de un orden mîs elevado; era la teologia
cristiana, toda una teologia dogmatica, moral y mistica,
para ensenar al mundo. Para formular sus principios,
San Pablo debio formarse a veces un letiguaje propio
suyo, ya inventando nuevos t6rminos, ya imaginando
figuras nuevas, ya atribuyendo & las figuras y a los ter
minos ya usados un sentido nuevo que se separaba mas
6 menos de su antigua acepcion (3).
Insolitas rumpens voccs, insueta locutus.

Lo hizo asi, con una m esura y un modo que. le sou
exclusivos, lo cual se v6 hacer a menudo, segun observa
(1) Heb., V. 6. Cf. II Cor. XII, 4,
(2) Profundos sensus aliena lingua exprimere non valebat. S Hie-
ron.» In (?«/., I, 12; VI, 1. Hebraeus ex hebriiaeis profanJos sensus
graeco sermone non explicat, et quod cogitat, in verba vix promit
/n Tit., I, 2-4. Cf £:pi^t. CXXI, 10..
(-3) Solet sapientia magni Pauli ad arbitrium suum verbis uti, et
ad suae sapientae seriem atque complexum, verborum significationes
adaptare, etiamsi consuetudo usum dictionis ad alias mentis concep
tiones indicandas determinaverit. Nam undenam sumptus est usus
hujus dictionis; exy-ov et y.ccvîxx tto-j ovSit; yrjwo-Ev et xe/.r^wrat yj
TrtTTtc, et tva Ltvj xEvwQyj o cFTv.xtpo; Toy Xptorov? Unde ad caritatis humili
tatem ex peri mendam hausit vocabulum i:epmpvjz(rBcci? S. Greg. Nyss. In
I Cor., XV, 28.
- 207 —
el Cardenal Bona, d las almas em inentes qae Dios favo-
rece con grandes luces, cuando quieren com unicar sus
pensamientos 6 soineter ai juicio de sas superiores el
estado interior, al cual se digna el cielo llamarlas (1).
Tal es la raz6n de muchos t6rminos inusitados y n u
merosas acepciones 6 asociaciones de palabras, cuyas
analogias se buscarian en vano en las obras profanas,
compiiestas en la misma 6poca, ya en griego, ya en
latin (2),
Estas expresiones y m uchas otras, adoptadas por la
Iglesia, lian pasado del texto del Ap6stol d la Italica y k
las otras versiones, despues d las obras eclesiasticas y 4
nuestras lenguas modernas, que estan mas 6 menos im-
pregnadas de ellas, formando como el nucleo de ese
nuevo lenguaje que no tardo en germ inar en el seno del
Cristianismo, bajo la influencia de la fe y del Espiritu del
Salvador.
Sin embargo, estas expresiones son hoy especie de
enigmas para los que no buscan su sentido sino en los
autores profanos, que tienen por sospechosa la idea que
la Iglesia les atribuye 6 no conocen bien la ensefianza de
los Doctores y de los Teologos. Para hacerselas com-
prender d los primeros fieles, era m enester nada m enos
que lai explicaci6n oral del Ap6stol 6 de sus discipulos y
las luces sobrenaturales con que el Espiritu Santo se
complacia entonces en ilustrar a la s almas.
3 .° — D e l e s t i l o .
La tercera causa de oscutidad es el caracter del

Ap6stol y el estilo que le es propio.
(1) N ecesse esl ut nova vocabula, novasque phrases fingal quibus

singularia dona sibi concessa manifestet; quas sahe voces carnales
homines non percipientes, prtecipiti sententia, velut erronea damna
re solent. C. Bona, De ditcret. spirit, circa fin.
(2) Por ejemplo, allegoria, ^dificaiio, caro, charisma, charitas, com-
pxinctiOy concupiscentia, confessio, diaconus^ docilitas, ecclesia^ elatio,
electio, ele^mmyna, episcoptiSf Eucharisivi, fides, fractio, pania, gratia,
gloria, hsereticus, humilitas, impositio manuum, incorruptela, justitia,
justificatio, (ex carnis, Ux fidei, lex membrorum, libertas, et servitus^
mortificatio, nova creatura, novtis homo, opera mortua, plenitudo,
presbyter, prsedestinatio, reprobatio, salvator, sanctitas, schisma, fim-
piicitas, sufferentia, vocatio. Vease Hur6, Diceion, de la lengua santa.
— 208 -
No debe esperarse encontrar en sus escritos la caN
ma, la igualdad, la placidez celestial del Evangelio. San
Pablo no es un narrador como San Lucas, ni un co ntem
plativo coino San Juan. Lo que domina en 61 es el ardor,
laem o ci6 n, la vida. En vez de m archar con paso tran-
qailo como el divino Maestro, es a n eb a ta d o por los es-
fuerzos de su coraz6n, 6 mejor por los movimienlos del
Espiritu de Dios y su pluma es demasiado lenta para ex-
presar sus sentimientos y sus pensamieiitos. La abiin-
dancia de sus luces, la subliinidad y extensi6n de sus
miras, la grandeza de sus sentimientos le arrebatan y le
abrum an alternativamente. De ahl, cierto defecto de or-
den y de claridad (1). Aunque sepa discernir la palabra
que es propia, no se detiene en escoger las expresiones
y en pulir su estilo (2). Pero a menudo, despu6s de haber
expresado una idea de un modo oscuro y embarazoso,
la vnelve a tom ar y la formula en terminos claros y pre-
cisos. De ahi, esos retrocesos, esas trasposiclones, esos
periodos incompletos, esos largos parentesis, e s a s u p e r-
abundancia de conjunciones y preposiciones a trav6s
de las cuales cuesta trabajo al lector seguir el hilo del
pensamiento (3). De ahi tambi6n esas interrogaciones,
esas exclamaciones, esas formas dramîticas que expre-
san la vida en su estilo, pero que a metmdo hacen diti-
cil su inteligencia: Dico vobis,.. Dico ergo... An nescitis?
Quid err/o dicemus?... 6 homo, lu qui es?... Absit: M»i ),£vot-o (4.)
En m uchos puntos se crearia una conversaci6ti rApida
reproducida sin correccion por la estenografia. En otros
hay miembros de frase insertos aqul y alii en el texto, a
riesgo de romper la trama y producir construcciones
obscuras y enrevesadas (5).
Los santos doctores no han dejado de hacer resaltar
(1) Seipsum interpretari cupiens, involvitur. S. Ilieron., Episl.,

CXXI, 10.
(2) II Cor., XI, 28. etc.
(3) Rom., 1 ,17; 111, 24-27; Eph., I, 3-14. P. Longh^ye. De la predi~
cacidn. I, 111, 3; Merit, Epiitolas de San Pablo, Estudio sobre el gran
Ap6stol.
(4) Of. Rom., n . 1. 4; HI. 4, 5 ,6 , 9, 27-31, .33, 34; IV, 1-9; VI. i-3;
VII, 1-7,13, 14-25; VIII. 31-39; IX. 14-19. 30; XI, 1-5, i l ; I Cor.. 1 ,13;
IV. 7; V, 2; V, 12, 15; IX, 1; X, 22, 23; II Cor., VI, 14; Gal., ill, 1; IV, 1;
Phil., Ill, 13, 14. etc.
(5) Cf. Rom., n, 14, 15; I Cor., Vm , 1-3; Gal., II, 6, 7, 17; III, 3;
VI, 1, 4.
— 209 -
«stas parlicularidades del estilo de San Pablo, como tan
tos efectos 6 indicios de su cardcter (1).
4.« — D r LOS RAZONAMIENTOS.
Por illtimo, cuesta algunas veces reconocer el valor

d e los textos alegados por el Ap6stol 6 la fuerza de sus
razonamientos. Esta diflcaltad proviene principalmento
de dos causas.
I. Algunas veces no se com prende bien su pensa-
miento. No se ve enlace logico entre una cita que hace
del Antiguo Testamento y el asunio al cual lo aplica; pa-
rece no haber raz6n para concluir lo uno de lo otro (2).
iPero coiicluye el realmente, 6 se litnita mas bien d des-
arrollar su objeto y aclararlo? ^Pretende hacer un argu
mento 6 alega una profecia? ,;No es una simple apropia-
cion, una acomodaci6n est6tica, como las cilas de mu-
chos predlcadores (3)? Causa extraneza que alegue una
maxima sin ptobarla (4); pero el adversario k quien se
dirige, pide 6 necesita la prueba? No era esto una verdad
admitlda de una y otra parte? <jSe conOce bien cual era
(1) Hyperbatis freciientcr utilur propter velocitatem sermonum

suorum el propter impetum qui in ipso est Spiritus sancti. S. Iren.,
I ll, Vll, 2, Juxta ordinem igitur sensuum et textum rerum potius
quam verborum disserendum. S. Hier., J« Tit., 1, 2-4. Infra, n. 745.
Se puede citar como ejemplos de liiperbatos: Rom., I, 1-7; V, 12-19:
Gai., II, 6-1(1; Eph., III, 1-14; II Thess.. 11, 8. 9 ;-d e hip6rboles. Rom.,
1 ,8, X, 18; Gal., IV, 15; Coi., 1, 23; Hebr., XI, 1 2 ;-d e litotes, Rom., II, 3;
I Cor., 1. 28; I Tim., IV, 1; G«l., II, t>; VI, 15;—de prosopopeyas, Rom.,
IIJ, 19; V, 12, 14; VI. 12 -18; V ll, 1, 8, 9; VIII, 19, 20; IX, 20; X, 6, 7, 8;
I Cor., XII, 15,16; XIII, 4 7; Gal., IU. 24; Coi., II, 20; IU, 5 ,- d e ironias,
I Cor., TV, 8; II. Cor., X, 12; XI, 19; XII, 13;—de antitesis, Rom., II, 21,
28; V, 12; II Cor., IV, 8; VI, 9, etc. Las elipsis son frecuentes. Indica-
mos entre )as palabras sobreentendidas; opto 6 precor, Bom., I, 7;
erit, Rom., II, 8 ; /ecif, Rom., VllI, idem docet, Rom., IX, 10; prteci-
pue, Gal., II, 9; fere etiam, I Cor., VI, 18; Philipp., U, 21; Coi., I, 6;
etiam, I Cor., VII, 4^ X, 'H\ II Cor., VIII, 5;, Ephes., VI, 12; velut, Rom.,
VII, 8; I Cor., IX, 22; X, 2; XIII, 12; II Cor., XII, 4; Ephes., IV, 4, 14;
Heb., X, 29; verum, I Cor., VII, 15; aliquid facere, Rom., XIV, 34; sum,
Eph., III, 1; Evangelium prcadicaremm, Gal., il, 9; agente», Phil., II, 3;
non adveniet dtes Domini, II Thess., II, 3; et nunc rogo, I Tim., I, 3;
juventium, I Tim., IV, 3. Algunas veces son frases casi enteras que
precisa siiplir: Rom., V, 12; 1 Tim., II, 10.
<2) Cf. Rom., X , &, 6.
(8) Cf. Apoc., XI, 4.
(4) Cf. I Uor., XI, 14.
— 210 —
el estado de la cuesti6n, las pretension^s de sus adver-
sariop, sus razonaraientos y su lenguaje?—La conclusi6r>
que deduce de una asercidn nos choca, nos parece err6-
nea (1). ^Pero habla por su propia cuenta, 6 hace un ar
gumento ad hominem para poner en contradiccion a su
adversario (2)?—En ciertos pasajes, su lenguaje resulta
raro, y no puede decirse )o que ha querido expresar (3).
^No habra alii una alusi6n a un uso local 6 i un hecho
reciente, pasajero, pero bien conocido en su 6poca?—En
otros lugares responde largamente a una objeci6h ape-
nas indicada (4). iPuede dudarse.que esta objecion no
fuera familiar a sus lectores, y que no le bastara resol-
verla bien para satisfacerles?.,. Estas conjeluras son de
completa verosimilitud y aclaran no pocas diflcultades.
II. A menudo no estamos bajo el mismo punto de vis
ta que 61; no tenemos los mismos principios.
Nosotros no tenemos ya las tradiciones prof^ticas
que se perpetiian entre los judios paralelamente con los
Libros Santos, para explicarse sus figuras y aciarar sus
predicciones (5). Por otra parte, estamos lejos de estu-
diar y com prender el Antiguo Testamento como se le
estudiaba y como se le comprendfa en la 6poca de los
Ap6stoles. Todos los crislianos; gentiles y judios estaban
de acuerdo en ver en el pasado del pueblo de Dios una
prediccidn de lo porvenir. Mirîbase la constituci6u del
reino de Dios y de los destinos de la Iglesia. El sentido
espiritual del Antiguo Testamento, fundado en la palabra
misma de los escritores sagrados, conservado y aclara-
do por la ensenanza de la Sinagoga, no parecia m enos
cierto que el sentido literal. Apoyandose en estOs prin
cipios, el Apostol no se hacia extrano a nadie; seguia los
procedimientos ordinarios y no tenia que justificar su
m^todo. Se admira hoy, si sus razonamientos no pare-
cen bastante s6lidos, ^no sera porque se acostum bra a
mirar a los Libros Santos como libros ordinarios, y, reda-
cidos 6stos ^ obra puram ente h u m a n a , 'y no pudiendo
tener un segundo sentido, un sentido espiritual y profe-
(1) I Cor., XV, 32. Citaci6n de Menandro; Thais. Cf. Co)., II, 2^.
(2) Cf Luc., XI, 19.
(3) I Cor., XV, 29.
(4) Cf. Rom., U I, 3.
<5) Malth., XV,3.
— 211 -
tico, imaginamos que aqu6llos no deben tampoco te-
nerlo? (IJ.
He aqui, por lo derais, una observaci6n importanle,
q u e precisa no perder nunca de vista; es q ae toda pala-
bra inspirada es decisiva por si misma, indepeiidieiite-
m ente de las razones que se pueden alegar en su apoyo.
San Pablo tiene cuidado en establecer la verdad de sus
aserlos 6 en hacer resaltar su verosimilitud de una nia-
nera 16gica (2), porque aquellos & quienes se dirige no
reconocen todos su autoridad, y los creyenles raisinos
est4n muy contentos en ver conflrmada su fe por buenas
razones; sin embargo, ningiin argumento es necesario
para poiier su doctrina tuera de duda. La gran prueba
del Ap6stol, su prueba esencial y coricluyente es su ins-
piracion, dem ostrada por sus milagros (3). Este medio
de convicci6n basta por si s61o, y por consiguiente suple
siempre ventajosamente k lo que podria faltar de eviden-
cia y de fuerza a todos los demîs. -
S85. — hay que hacer cuando se quiere estudiar

especialm ente A San Pablo 6 profundizar alguna
de su s Epistolas?
1.° Ante todo importa tener una nocidn verdadera

de la vida del Ap6stol, de su doctina, de su modo de
considerar el Cristianismo, la Iglesia y la vida cristiana.
Con este fin, s e r i conveniente leer una buena lustoria
de su vida y consultar los autores que mejor le ban com-
prendido y mas le ban amado.
2.° No es menos im portante tener un conocimiento
exacto de la doctrina de la Iglesia, depositaria 6 in te r
prete de las tradiciones divinas. Por no haber estudiado
sino superficialmente la teologia dogmatica, particular-
m ente los tratados de la Trinidad, de la Encarnacion,
d e la gracia, de la fe, la cuestion del pecado original, la
d e la justificaci6n, etc., un buen niimero de autores, por
(1) s. Ag., Cont. AdimanL, XII, 6.

<2) Cf. Act., II, 15.
(3) I Cor., 11,4,5.
- 212 —
otra parte muy sabios, vacilan 6 se extravian en la ex-
plicacion de los pasajes mas esenciales (1).
3.“ Antes de em prender el esludio de una Epistola en
particular, es preciso haber leido con atencion, no sola-
mente una buena Introdnccl6n a los escritos de San P a
blo en general, sino tambi6n una Introducci6n especial
a aquella Epistola. Es necesario saber en qu6 circuns-
tancias se hallaba el autor cnando la escribi6, cua| es el
asunto que trata en ella, qiie motivo tie n e p a ra ocuparse
en 61 y que objeto se propone (2). Una Introduccion bien
hecba, casi dispensaria de un comentario.
4 “ Cualquiera Epistola que se estudie, debe estudiar-
se con religiosa hutxiildad, pureza de intencidn non ut
verbum hominum, sed, sicut est vere, verbum Dei (3), a
ejemplo de los primeros fieles que pedian al Espiritu
Santo les hiciera contiprender y abrazar todas sus ense-
iianzas (i). La inteligencia de las Escrituras, como el
conocimiento de Nuestro Serior, se adquiere por el co-
raz6n mas aun que por el eritendimiento. Hasta cierto
punto, es un don dei cielo, una gracia preciosa, que se
obtiene por medio de la oracl6n, la meditaci6u y la pu
reza dei alma (5).
5.® Segun San Agnslin, es medio seguro para encon-
trar faciles los escritos,dei Ap6stol, amar muclio-al antor
y su doctrina: Agendum lecum prius est ut non oderis
(1) .Voces sunt quasi vagina; sensus est Ipse gladius spiritus. P o
rro in pluribus locis non possumus cerli esse de secundo; nisi acce
dat traditio.—Bellarm., iJe Verb. Dei, IV, 4; Bossuet. Vef. de la trad.,
III, XX.
(2) Quis, scopus, impellens, series, tenapusque, locusque.
Et modus; haec septem Scriptu'te attendito lector.
(3) I Thess., II, 13.
(4) Qui hcEC spernit, non hominem spernit, set Deum qui dedit
Spiritum sanctum suum in nobis. I Thess., IV, 8.
(5) Matth., VI, 8; XI, 25. Orent ut intelligant, quod est prie'ipuum
et maxime necessarium. S. Aug., De doct. ChrM.. III, 37. Loquor vo
bis aliquando deceptus, cum puer ante vellem affrerre acumen discu
tiendi quam pietatem quicrendi; ego ipse perversis moribus claude
bam januam Domini mei; quum pulsare deberem ut apariretur, adde
bam ut clauderetur. Superbus enim audebam quaerere quod nisi
bumilis potest invenire. Ego miser, cum me ad volandum idoneum
putarem, reliqui nidum et prius cecidi quam volarem. Sed Dominus
misericors, ne a traîseuntibus conculcarer et morerer, me levabit e t
in nido reposuit. S. Aug., Serm. LI, 5.
— 218 —
deinde ut ames (1). San Crisdstomo es ano de los que mds
han estimado k San Pablo, y quiza ei que mejor le ha
eont)prendido(2).
6.® Una lectura atenta, sostenida y repelida, acostum-
bra pronto al lenguaje dei Ap6stol, en su frase irregular,
embarazosa, llena de incidentes y de detalles, y se con-
cluye por encontrarla casi natural. Un estudio perseve
ranto hace tambiiSn penetrar poco a poco en su doctrina,
y cuanto m^s se la tnedita, mas se descubren en eila ri-
queza, elevacl6n y solidez (3).
536.—^Cudles son los adversarios que el Ap6stol

com bate en sus Epistolas?
Los adversarios que San Pablo tiene a la vista en sus

Epistolas, son los que ha encontrado en su predicacion.
Algunas veces son los de fuera, es declr, los paganos (i)
6 los judios incredulos (5). Se puede juzgar de la oposi-
ci6n de unos y de otros al cristianisino, por las violeii-
cias que usaban contra el ApostoI (6). Pero la mayor
parte del tiempo son los de dentro (7), es declr los cris-
tiafios que contravienen los preceptos dei Salvador 6
que alteran su doctrina.
^Si hubo un traidor entre los Apostoles (8). es de ex-
trafiar que haya habido hombres imperfectos y aun vicio-
(1) Amari prius debet Scriptura t(uam disci. Unde a multis, quia
aut oderunt, aut non amani, non intelligitur. Si Virgilium odissemus,
numquam nobis satisfieret, sed ei faveremus qui illum errase ac deli
rasse conaretur ostendere. S. Aug., De ulxl. cred., VI, Supra, n.29.
(2) Dignus cui Paulus Apostolus, quem mirifice coluit, scribenti et
praedicanti mulla dicttsse videatur. Brev., 27 Jan., le d . VI.
(3) Si fuese preciso hacer una elecci6n, indicariamos como particn-
larmente notables por diversos Utulos: Rom. I, II, V, VI, VIII, IX, XI,
XIV, I Cor., i rV; IX, X; XII, Xni. XV; II Cor., I l l - VII; X-XII; GaJ., I,
II; IV, V; Eph., H-IV; Phil., I. II; I Thess., I, H; Pliilem., Heb.. I, V,
VII-XIII.
(4) Rom., 1 ,18-32; I Cor.. VI, 2-11; II Cor., IV, 3, 4; VI, 14-18; XI,
16; Ephe?., V, 3-14; IV. 19, 20; Coi., IV, 3, 4; II Tim., 1, 9-12, etc.
(5) Roro., II, 2, 3; XV, 31; II Cor., III, 18; XI, 24; Gal., IV, 29, 30;
Coi., II, 16; I Thess., II, 15, l6; II Thess., UI, 2 ;I Tim., I, 4, 8 1 6 j II
Tim., III, 8,11; Heb., 1,1-14. Cf. Joan., V, 18; Act., XIII, 50; XIV, 2-4,
18; XVII, 5; XXI, 27;-XXII, 22; XXIII, 12.
(6) II Cor., XI, 24. Supra, n. 575. Cf. S. Clem., l Epiat. 5.
(7) I Cor., V, 12.
(8) Joan., VI, 71.
— 214 —
SOS entre sus discipulos (1)? San Pablo les reprende con
severidad por sus defectos (2); clama contra sus escan-
dalos (3) y algunas veces impone al pecador castigo piv-
blico (4). Sin embargo, io que le preocupa sobre todo, lo
que excita en el mas alto grado su vigilancia y su celo,
son las falsas doctrinas incompatibles con la verdadera
fa, origen de la vida cristiana: no tolera ninguna discor
d a n d a en materia de ensenanza.
Entre estos discipulos reales 6 supuestos, encontro
quienes exageraban sus principios 6 daban una falsa in-
terpretacion 4 sus palabras (5), Por ejempio, de haber
dicho el que el Hijo de Dios nos ha librado y sacado de
la servidumbre (6), varios deducian que el bautismo da
la independencia y que un cristiano no estasu jeto a nin
guna ley (7). Porque 61 enseriaba que los dioses de las
naciones son pura bagatela, y que las prohibiciones le
gales no eran ya obligatorias (8), los nuevos conversos
se creian autorizados para tomar parte en los testines
id6latras y escandalizaban a sus herm anos por la liber-
tad que se permitian (9). San Pablo reclama en6rgica-
mento contra estas conclusiones erroneas y pone en
claro su verdadera doctrina (10). Pero a los que tuvo que
reprender con mas frecuencia y cuyas ensetianzas hubo
de corregir, dislaban mucho de llamarse discipulos su-
yos. Eran adversarios declarados, judios bautizados sin
duda, pero que haclan profesion de tener sentimientos
opuestos a los suyos, sea que rechazaran su titulo de
Ap6stol, sea que creyeran poder recusar en ciertas ma
terias la autoridad de sus decisiones.
Hemos senalado ya, en la Iglesia de Jerusalem, la
existencia de un partido hostil a San Pablo, animado de
(1) Cf. llermas.Similit., VIU, 1-12; IX, 26.
(2) Rom., XI, 17-22. 1 Cor., VI, 1-10, Vlll. 1, 2; XI, 16-22; XV, 2;
Gal., V, 26; VI, 3; Eph., IV; 26, 28, 30, 31; V, 18; Phil., II, 3, 4; I
Thess., IV; 11-12; II Thess., HI, 10,11; I Tim., VI. lO; [I Tim., IV, 9.
(3) I Cor., V, 1; XV, 33; I Tim., VI, 1; II Tim., I, 19; Til., 1,15.
(4) I Cor., V, M l; I Tiro,, I, 19, 20; Tit. Ill, 10,
(5) Cf. II Pet., Ill, 16,
<6) I Cor., VII, 22,23; II Cor., Ill, 17; Gal., II, 4; HI, 28; IV, 31; V,
6; Eph., II, 17; Col., IH, 11, etc.
(7) I Cor., V, 1; VI, 12, 13, 14; X, 8, 23; XI, 28, 29; XV, 32. C M
Pet., II, 16.
(8) I C o r.,V n i,4 ;X , 19.
(9) I Cor., VIII, 7,11,
(10) I CSor., X, 21-31, etc.
— 115 —
un esplritu nacional exagerado 6 intolerante (1). Es el de
los Judaizantes, ot (2), Estos semUconvertidos
tenian prevenciones contra 61 y le hacian oposicion, aaii-
que en diterentes grados y por diversos motivos. En al-
gunos, esto no era mds que una antipatia natural, una
animosidad vaga, fundada en la persuasi6n de que sa-
criflcaba A los extranjeros los intereses de sus compa-
triotas (3). En otros, era un deseo premeditado, una re-
soluoion resuelta de no adherirse jamais a una ensenanza
que no hiciera de las observancias legales una condicion
de salvaci6n para los Gentiles, como para los Judios, y
que no reservase k los hijos de Abraham las prerrogati-
vas que su s padres habian gozado.
A estas disposiciones, algunos nuevos bautizados ana-
dian, sobre la naturaleza de Dios y el origen del mundo,
ideas mds 6 menos extranas que tomaban de las quime-
ras panteisticas de los fil6sofos orientales, y un gran n u
mero hasta se adherian solamente a estas quimeras. De
ahi dos partidos opuestos al Apostol, partidos mas y mas
’ardientes y destinados & desgarrar largo liempo el seno
de la Iglesia, bajo los nombres de judaizantes y gnosti-
cos. En las Epistolas compuestas durante sus rnisiones,
el Ap6stol combate sobre todo los primeros, mientras
que los segundos son el objeto de las que escribl6 en
Roma, d urante su cautiverio.
1 .° — J u d a i z a n t e s .
Es sabido lo que llego a ser la secta de los Judaizan

tes despues de la ruina de Jerusalem, como se lanzo
la heregia y con que obstinacion persevero en ella (4).
Ya en tiempo de los Ap6stoles rivalizaba en celo con
los judios incrM ulos para poner obstaculo a la propaga-
cion del Evangelio fuera de la Judea. De Jerusalem es-
parcianse susem isarios por todas las provincias del Asia
Menor, hasta las regiones mas lejanas, acusando & San
Pablo d e poner en peligro la nacionalidad judia y la reli-
(I) Supra, n. 676, 577.

<2) Act., XI, 2; Tit. 1 ,10.
(3) Cf. Matih., XX, ill; Luc., XV, 28.
U) S. Hieron, In Matlh., XII, init.; E p U t , GX, 12, 13. Supra,
I). 577.
- 116 —
gi6n de Mois6s, y sublevando contra 61 i todos los hijos
de Abraham y a todos sus pros6litos, que estaban acos-
tam brados & mirar la casa de Israel cotno el linico pue
blo de Dios. Se les encuentra mezclados con loscristianos
fleles y con los judios incredulos; no solamente en Antio-
quia y en Galatia, donde estan k punto de triunfar (1),
sino en todas partes donde el Ap6stol se presenta para
predicar su Evangelic: en Corinto, en Efeso, en Filipos,
en Colosos, en Tesalonica, en Greta (2), etc.
A fin de prevenir los espiritus contra el Apostol, estos
hom bres apasionados recurren a toda clase de artificios,
de insinuacidn y de calumnias (3),/com baten su d ign i-
dad, su mision, su caracter y su rectitud. «Es injusto,
dicen ellos a los fieles, que sus partidarios pretendan
igualarlo. a los doce (4). El mismo, en presencia suya,
reconocio su inferioridad (5). Cuando comparecia ante
ellos era para recibir sus instrucciones y estaba muy
lejos de arrogarse las prerrogativas(6). El sabe bien, que
no ha sido instruido y enviado como ellos por Nuestro
Senor (7). que empezo por recibir sus lecciones (8) y que'
los verdaderos Apostoles son los de Jerusalem, sobre
todo Cefas, el fundamento de la Iglesia y los herm anos
del Senor (9). Ês 61 solamente un verdadero enviado de
Dios? No lo parece; porque, ,jcual es el profeta que Dios
ha enviado jam as A predicar entre.las naciones (10)? Ade-
mas, iqiie hay en su persona 6 en su pasado que le haga
digno de tal honor? Sus visiones, su pretendida ascen
sion al tercer cielo, las cuales no cesa de invocar, no
merecen ninguna conflanza ni debe darseles cr6dito algu-
f1) Gal., I, 6, 7; 111, i; IV, 11, 12,17; VI, 13, 17.

(2) Cf. Rom., II. 25; XV, 31; XVI, 17; 1 Cor., IV, 4-21; IX. 3; II Cor.,
X, XI. XII; Epli.,IV, 14; Phil., I, 15, 17; III, 2 21; IV, 10; Col., II, C-8,
11, 18,19; I Thess., II, 13, 14; I Tim.. I, 3-7; 19, 20. II. 4; II Tim., II,
17-20; III, 8, 9; Tit., 1,9, 10; Ileb.. XIII, 9.
(3) I Cor., IV, 1M 3; II Cor., XI, 3,12.
(4) I Cor., IX, 1, 3.
(6) Gal., V, 11. Cf. I Cor., IX. 1-3; II Cor., V, 16, 19,
(6) I Oor., IX. 1-4; H , Cor., XI, 7.
(7) IlCor., V, 16.
f8) Gal., I, l-A 20. i
(9) I Cor., I, 12; IX, 5; H Cor.. V, 16; X, 7; XI, 4; X II, 11, Recogn.,
IV, 36.
(10) Act., XI, 19, Cf. Clem., Ilom., Ill, 49.
— Ii7 -
no (1). Si Jestis se le ha aparecido ha sido para dirigirle
amenazas, como se ha aparecido d otros impios; mas no
para instruirle; de otra manera, sa doctrina no serla
opuesta la del divino Maestro (2). Gaanto a s u exterior,
es mas que vulgar, su ienguaje es descuidado, su cardc-
ter inconstante (3) y su moral reiajada (4). Es sabido que
empezo por perseguir a los creyentes (5). Se contradice
sin escriipulo (6). Permite beber, comer, Contratar ma
trimonio con los id61atras y aun usar manjares ofrecidos
a los Idolos (7). Pretende que se puede pecar por la glo
ria de Dios (8). Su ambici6n no es menos chocante que
su jactancia (9), su probidad es sospechosa aun en la
Judea (tO), y se llega hasta poner en duda que descienda
de Abraham y que ha tenido por padres a verdaderos
Israelitas (1!).»
Con tales prop6sitos propagados con astucia por emi-
sarios fogosos, provistos de cartas de recom endaci6n,
cuyos autores se ignoran, pero que autorizaban sus
palabras, producian los mas peligrosos efectos (12). No
solamente disminuian el progreso del Evangelio y hacian
dificiles las conversiones, sino que lanzaban la divisi6n
en el seno mismo de las cristiandades ya formadas (13),
daban lugar a disputas (14) y esparcian la desconfianza y
(1) Cl. I Cor., IX, 1; XV, 8; II Cor., I, 12; U I. 1; IV, 6, VI, 8; X,

10 12; XI, 7; XII, 1-4; Eph., Ill, 1-12; Clem., Horn., XVII, 13 20; Recog.,
II, 18, (55; III, 49.
(2) Clem., Horn., XVII, 13-20. Recorjnit., II, 65; III, 49.
(3) I Cor., IV, 10, 1-2; IX, 4; II Cor.. I, 12,16,17; III, 1, 2, 8; X, 10-12;
XI. 6.
(4) I Cor., IX, 2.
(5) Cf. I Tim., I, 12 16; Clem., Horn., II, 17, 18; Recognita I, 70-72.
(6) II Cor., I, 17,18.
(7) 1 Cor., V, II, VI, 12; IX, 27.
(8) Rom., I ll, 8.
(9) II Cor., X, 8, 15, 18.
(10) I Cor., IX, 2; II Cor., XII, 16.
(11) Cf. II Cor.. I, 12; XI, 22; Phil., Ill, 5; S. Iren., I, XXXVI, 2; III,
XV, 1. Supra, n. 577, 578. Infra, n. 835.
(12) Cf. II Cor., Ill, 1-3; Vl, 8; X-XII; Clem., Horn., XI, 35; EpUt.
ad Jacob.
(13) I Cor., I, 12; IV, 8;*XI, 18.
(14) Rom., XV, 1; II Thess., II, 1-3; Hf, 6; I Tim., VI, 3,20; II Tim.,
IV, 3, 14; Heb., XII, 14, 15.
— 118 —
desaliento (1). De ahi contratiempos, tribalaciones, con-
trariedades de todo g6nero para el Ap6stol (2).
Con estos esplritus rebeldes y tercos, San Pablo n a
podia usar la misma tolerancia qae con los cristianos
d6biles y novicios en la fe. Asi es que no se limita t se-
.iialar sus amanos, sino que los combate abiertam ente
con una energia igual A su habilidad y prudencia. Ataca
sobre todo a los falsos Doctores (3), les quita la careta
sin piedad, como el Salvador desenm ascaraba a los Fari-
seos (4), denuncia sus errores (5), sus raalos intentos (6),
so vida iicenciosa (7) y sus artilicios (8). Advierte que no
se crea facilmente en las palabras que se le imputan y en
las cartas que se le atribuyen (9). Anade ademas algunas
palabras de su puno y letra i las Epistolas que envia, a
fin de que se pueda com probar la autenticidad de sus
escritos (10). Por miserables que sean las calumnias de
que es objeto, no desderia refutarlas en interes de su mi
nisterio. Tal es la razon de las apologias que se encuen-
tran en la mayor parte de sus Epistolas (11).
A lm ism o tierapo que justifica su conducta, el Apostol
vuelve a toraar los argumentos de sus adversarios y de-
m uestra su falsedad. A las conclusiones que deducen de
los ejemplos de patriarcas y de profetas, tiene cuidado de
oponer otras, sacadas de los mismos oiigenes y fiindadas
en la misma autoridad. Asi los confunde doblemente,
probando que su doctrina es falsa y m ostrando que co-
(1) I Cor., IV, 10, II; V, 9-13; XV, 12-32; II Cor., XII, 20; Gal., I, 6;
III, 1; IV, 11; V, 1-8; Heb., V, 12; XII, 12-‘i9.
(2) I Cor., IV, 2-13; Phil., I, 17; U Thess., lil, 1-3. Cf. Himbert. Acla-
rac. sobre San Pablo, p. 114-246.
(3) II Cor., XI. 13; Phil., III. 2.
(4) II Cor., IV, 2; V, 12; XI, 13; XII, 26; Qal., II, 4; I Tim. II, 17; III,
13; VI, 3.
(5) Rom., XVI, 17-20; II Cor., XI y XII; Col , H, 8; I Tim., I, 3-7.
(6; Gal., 1, 7; IV, 17; VI, 13; Phil., I, 17.
(7) Rom., XVI, 17, 18; I Cor., XIII, 32; Phil., U l, 2, 17; II Thess.,
I ll, 6; I Tim.. VI, 3 11; U Tim., Ill, 6-9, 13.
(8) Rom. XVI. 17. 18; I Cor., IV, 2, 5-!>; II Cor., Ill, 1-3. 13; XI.
3-15, 20, 30; Xlf, 16. 17, 18; Eph., IV, 14; Phil., I, 16, 17,18; Thess., II,
3-10; n Tim., II, 5; III. 5-8, 17.
(9) Rom., I ll, 8; I Cor., XVI, 21; Gal., VI, 11; II Thess., 11, 2; III, 17;:
Col., IV, 18.
(10) I Cor., XVI, 21; It Tim., IH, 17; Cf. Gal., VI, 11.
(11) Rom. I. 15, 16; IX. 1-5; II Cor., I, 12-23; II, 1-5; in, 1-6; IV, 5^
9; V, 11-13; VI, 3-10; VII, 2. 3. 8-12; X, XI, XII; Gal., II, 6; DI, 1; Eph.,.
V, 12; Phil., I, 15-18; in, 2-7,17-20; I Thess., II, 1-18; 1 Tiro., 1, 8-16.
- 119 -
noce los Libros Santos tan bien como ellos y que com -
prende mejor su sentido (1).
En cuanto k sus discipulos, nada omite para preser-
varles de ia seducci6n. No cesa de recomendaries la vi*
gitancia, la prudencia, el discernim iento (2) y la constan-
cia (3). Excita sobre todo el celo de los pastores (4). A
menudo envla cerca de ellos, para ocupar su lugar en
las iglesias amenazadas, hombres instruldos en su doc
trina y animados de su espiritu (5), y al anunciarlos,
tiene cuidado de dar a conocer su m6rito y recom endar
su doctrina (6). Por liltimo, no termina casi nunca una
Epistola sin designar & la estima y al respeto de las igle
sias los fieles que por su fe y su virtud se hacen dignos
de ser propuestos como guias y como modelos (7).
2 .° — G n o s t i c o s
Adem^s de estos judaizantes, tan obstinados en el

judaism o, el Ap6stol habia de com batir cierto numero
de innovadores, de espiritu aventurero, mas filosofos
que cristianoS, m is sonadores que filosofos, que mez-
claban a las ensenanzas de la fe ciertas imaginaciones
destinadas a formar el nucleo de los sistemas gn6s-
ticos dei siglo siguiente.
En tiempo de San Pablo ei gnosticismo no estaba aun
claramente tormulado, como lo fue mas tarde, por Basi-
lides, Valentin y Marci6n; sin embargo, todo induced,
creer que los sistemas de estos heresiarcas hallabanse
en germen en las doctrinas de Sim6n, de Menandro y
•de los Nicolaitas (8). Desde luego se manifestaba ^que-
(1) G a l, IV, 21.
(2) Rom., XVI. 17; Eph., IV, 14; V, 15; Phil., Ill, 17; Col., I, 11; I
Thess., Ill, 6; V, 21; 1 Tim., V, 21.
(3) Eph., Ill, 13; Phil., 1, 27; I Thess., I, 6; II, U; III, 2; II Thess.,
1, 4; I Tim., Ill, 12.
(4) Col., IV. 17; II Tim., I, 6.
(5) Rom., XVI, 1; I r.or., IV, 17; XVI, lO; II Cor., II, 12,13; VIII, 5,
■€, 8,13; VIII, 16; XII, 17, 18; Eph., VI, 21, 22; Phil., II, 20, 25-29; Col.,
IV. 7-14; I Tliess,, II, 14; HI, 6; V, 12, 13.
(6) Rom.. XVI, 1. 2, 3; Phil., II, 19, 20, 25, 29, 30; I Tim., V. 17;
Tit., Ill, 12-14; Heb.. XIII, 23.
(7) Rom.,XVI,3, 4,6-12;I Cor.,XVI,15,16;Phil .IV, 2,3;Heb.,XlII,17.
(8) Simonem h®retica3 pravitatis priacipem alque auctorem fuisse
accepimus. Euseb., //., II, 13; IV, 7. Gf. Iren.,I, 23. Se sabe queBasili*
des pretendfa mantener su doctrina con un cierto Glaucias, int6rprete
•de San Pedro, y Valentin con un discipulo de San Pablo. Supra., n. 23.
— 120 —
11a afectacion, qa e constitaye la esencia del gnosticismo^
de poner la ciencia encima de todo, de la vlrtud co m a
de la fe, con la pretensi6n de descubrir los prim eros
principios de las cosas por intuici6n, de sustituir la
enianacion & la creaci6n, de llenar el espacio y el tlempo
de seres imaginarios procediendo de Dios y engendrSn-
dose anos A otros en niimero indefmido. Encima de todo
lo que existe, ad summas tegulas (1), en el centro de una
luz inaccesible, se colocaba el gran S6r, bvOo?, 6 segiin los
sistemas, el whpoMu, plenitudo, sustancia eterna, inmen-
sa, indeflnidamente expansiva, haciendo salir de su seno
u na inflnidad de s6res inferiores 4 ella, pero sustancia-
les y activos como ella. Estas emana<.*iones llamabanse
-Eons, At(ov£t. El ultimo de los eontes producia el mundo,
m as imperfecto de todos los seres.
Naturalmente, los mas expuestos i c a e re n estas qui-
m e ra se ra n los convertidos de laGentilidad,aqaellos cuya
imaginaci6n estaba acostum brada al lenguaje mitol6gico.
Parecia, p o rta n to , que cierto niimero de judeo-cristia-
nos, habiendo roto con la Iglesia, dejaronse tambi6n
a rrastrar y quisieron herm anar, por medio de sutiles ale-
gorias, los dogmas cristianos con los principios del gnos-
ticismo. Por extravagantes que fueran estos desvarios,
ofrecian un incentivo a lo s espiritusespeculativos, incli-
nados a lo maravilloso. Uno de su s aids fnnestos efectos
era reducir la estima que se tenia de la persona del Sal
vador y de la excelencia de su obra (2).
Las sectas gndsticas multiplicaronse al infinito y
transformSronse de mil maneras. Gada heresiarca tuvo
sus fantasias particulares, doctas fabulas (3). Pero lo que
qued6 comun a todas fu6 la pretensl6n de ser perfectos
por la posesi6n de la ciencia (y Tmih ), el dogma de Plero
m a y de los contes en teoria, y la inmoralidad en la.
prîctica (4).
En su discurso de Mileto, San Pablo habia anunciado-
los estragos que harian estos falsos doctores en un por-
venir prdximo (5). Esta fu6 su constante preocupacion
(1) Tert., Adv. Valeniin, 7.

(2) Supra, n. 577.
(4) Cf.**s!iren , i, VI, 3; VIII, XIII, XXV, 6; S. Hier., Epis., LXXV, 3.
(5) A c i, XX, 29, 30; I Tim , IV, 1-3; U Tim., III, 1-4; Of. II Pet.„
II, 1-3; m , 3, 4; Jud., 18,19.
— 121 -
durante su cautiverio. Sus carias k las Iglesias del Asia
Manor senalan su aparici6n como un hecho realizado, y
tlenen por objeto principal detener los progresos.de sus
errores (1). Cuando el los se esforzaban en rebajar la dig-
nidad del Salvador, otro tanto el Ap6stol se dedica en
hacer resaltar su giandeza y su autoridad soberana (2).
587.—Qu6 figuras, metdforas y locu cion es particu

lares se encuentra en las E pistolas de San Pablo?
Indicaremos aquf, cierto numero que importa enten-

d e r bien para penetrar en su doctrina. Se refleren a los
principales puntos de la doctrina cristiana, la Iglesia, el
cristiano, el hijo de Dios, el misterio de Dios, la fe, la
ley, la carne y elespiritu, la libertad y la servidumbro,
etcetera.
1."— L .\ I g l e s i .\.
El Ap6stol representa & menudo la Iglesia, la socie-

dad cristiana, el reino espiritual que Jesucristo ha veni-
do a estabiecer bajo la imagen de un edificio, de un tem
plo, en que el Salvador as el fundamento 6 la piedra a n
gular, y en el que cada fiel es una piedra viva (3j. Algu-
nas veces la considera como un campo que los ministros
del Senor ban de cultivar (4); otras veces como un arbol
que la mano de Dios ha plantado, que ha perdido sus
viejas ramas, y en el cua ban sido ingertadas otras nue-
(1) Cf. Eph , I, 15-23; JI, 2-7; Ilf, 19; VI, 7-14; V, 6; VI, 11, 12;
Phil., HI. 8-10; Col , 1 , 16-19; H, 2-10,16-18, 21-23; I Tim , I, 4-5; 7-10.
19, 20; II, 1, 7; III, 9; IV, 1-5, 7; VI, 20; II Tim., II. 16, 17, 18, ?3;
III, 1-9,13; IV, 4; Til., I. 14, 15; III, 9. Cf. I Joan., H, 18; II Joan., 7
Apoc., II, 15.
(2) Eph., 1 16-23; Col., I, 12-20; II, 3, etc. Infra, n, 748.
(3) Al prestigio dol tempio, opone la gloria de este edificio espiri
tual e inmortal, como habta hecho el divino Maestro mismo: stxoSofiijTt»
(lo-j T»v «xXwtav. Matlh., XVI, 18. Of. I Oor., Ill, 9; Eph., U , 20-22; I
Tim., I ll, 15; I )*et., II, 5, 7 ,8 .
(5) I Cor., Ill, 9.
— 122 —
vas (1); 6 bien como una persona hum ana, como una e s-
posa, como una madre, cuyos hijos somos nosotros (2).
Pero, mds frecuentemente, se Ia representa como una
corporaci6n, como un vasto organismo, 6 un gran cuer-
po cuva cabeza es Jesucristo y cuya alma es su Espiritu,
es el alma, ?«o7toiouv (3). Entre ella y su fundador, no
existe solamente un lazo moral, una relaci6n sem ejante
a la que existe entre un principe y sus vasallos; sino un
lazo real, una conexi6n intima, una influencia activa,
un a comunicacion incesante, como la que existe entre
el cuerpo y el alma x«tvwvta TzvrMonot (4). De ahi, el nombre
de cuerpo mlstico dei Salvador que se le da habitualmen-
te, To TOJ xpKTTov (5) Y «1 ^0 miombros de la Iglesia 6 de
miembros dei Salvador, « usxn -ov x^kttou (6), que se atri-
ye a los crist.ianos (7). Asi considerada en su totalidad la
Iglesia cristiana, es Jesucristo agrandado, desarrollado,
completo (8), Jesucristo extendiendo y perpetuando su
vida sobre la tierra, Jesucristo cumpliendo por medio de
sus ministros y sus servidores, como por medio de tan
tos organos, todas las funciones y todos los actos que
tienen su gracia por principio y la gloria de Dios por re-
sultado.
Adem^s, como la persona dei Salvador se e n cu e n tra
toda entera alii donde esta su accidn, puede decirse en
un sentido, y San Pablo lo dice 4 menudo, que el Cristo
se multiplica, que reside y obra en todos los fieles (9),
que cada uno de ellos le sirve para continuar su mision
sobre la tierra. Gierto que nosotros no estamos unidos
al Verbo como lo estaba su humanidad, de una manera
hipostitica; sin embargo, el bautismo nos une & su p er
sona y nos pone bajo su d e p en d e n d a . Los cristianos,
son, por decirlo asl, ingertados en Jesucristo, incorpora-
(1) Rom , XI. 16-2'.

(2) n Cor., XI, 2; Eoh„ V, 25-27, 29. 32.
(3) I Cor., XX, 45. Of. Rom., XII, 5; I Cor., XII, 12-27; Gal., III, 27;
Eph., I, 22-23; V. 23.
(4) II Cor.. XIII, 13; Phil., II. 1.
(5) Eph., 1. ‘23.
(6) I Cor., VI. 15; Eph . 1, 22; IV, 12-16.
(7) Rom., XII, 4. 5; I Cor., VI, 55; XII, 12.
(8) Ephes.. 1,23; IV, 12.
(!)) Gal., II, 19, 20; III, 27; Eph., IH, 17; Coi., III, 11.
- 123 —
dos a Jesucristo, complantati <rv(ti}.vTot (l) in Christo Jesii
(2), de modo que participan de su vida y por 61 (3) les es
comunicado el Espiritu Santo, cuya plenitud tiene su
alma. Asi el Espiritu del Salvador, es decir, el Espiritu de
Dios, del que su hum anidad recibe su plenitud, viene k
ser el espiritu de la Satkta Iglesia(4), y derram ando sobre
nosotros su luz, penetrîndonos de sus sentimientos, ha-
ciendo reinar sobre nosotros sus virtudes (5), tiende d
ser el alma del g6nero humano, su alma superior y un i
versal, constituyendo la vida sobrenatural de todos sus
miembros (6). Puede decirse muy justam ente, en este
sentido, que Jesucristo vive en nosotros, que ruega por
nosotros, y que 61 habita con nosotros: Christum habitare
per fidem in cordibtis nostris (7).
En virtud de esta union del Salvador con la Iglesia,
se establece entre uno y otra una especie de solidaridad
6 de comunicacion de idiomas 6 propiedades. E scuchar
a la Iglesia es escuchar A Jesucristo, entregarse a Jesu-
cristo es unirse & la Iglesia (8). Lo mismo sucede entre
Jesucristo y sus miembros. Quien asiste un cristiano
le asiste a el mismo; quien persigue k un cristiano. le
persigue (9). Nada sobrenatural se hace en ellos, por
ellos 6 para ellos, sin que Jesucristo lo haga, es decir,
sin que su Espiritu c o n cu rra aello, sin que tenga en ello
la parte principal (10). Por esto todas las obras de los
fieles, si se hacen de una manera cristiana, por un prin
cipio y para un fin sobrenaturales, son de una dignidad
sobrehum ana y les hacen participantes de los merecl-
mientos del Hombre-Dios (11).
(1) Rom., VI, 5.
(2) Gal., I ll, 28.
(3) Rom., V m , 9, 14; I Cor., I, 5, 30; XII, 4-14; Eph , III, 17; Phil.,
IV, 13.
(4) Joan., I, 16.
(5^ I Cor., I ll, 16. 17; VI, 11; Gal., Ill, 26; Eph , II, 4 7; HI, 18;
Phil., JI, 5.
(6) I Cor., II, 12-16; Eph., I, 16-21; C o l. Ill, 10-12.
(7) Eph , III, 17. Hujus enim templum simul omnes, et singuil
templa sumus. B. Aug., de Ctv. Dei, X, 3.
(8) 1 Thess., IV, 8. Cf. Luc„ X, 18.
^9) Act., IX, 5; I Cor., VIII, 12.
(10) Rom., VIII, 14, 26; I Cor., XII, 3-4; Phil., II, 13.
(11) tf. Hurter de Ecel., n. 297, etc. Bossuet, Cartasohreel mitlerio
de la unidad de la Igletia, a una sefiorita de Heiz, II» Serm. de Todos
los Santot, primer punto. Supra, n. 346- 349; Infra, n. 837.
- 124 —
2.«— E l NUEVO HOMBRE 6 LA. NUE\ A CRIATURA (1)
Segiin San Pablo, el hombre es regenerado en el bau-

tismo; recibe un nuevo espiritu, una oueva vida; se hace
un s6r nuevo en Jesucrislo. No as ya solamente un hijo
dfe Adan; es un hijo de Dios (2), es una criatura que casi
no es de aca de la tierra, sino que tiene su patria en el
cielo (3), que esta ilamado a gozar de Dios en su gloria, y
que tiene todo lo que es preciso para conseguir este fin.
Por consiguiepte, el Ap6stol distingue aca en la tie
rra, dos hoinbres de disposiciooes opuestas, el viejo
hom bre y el nuevo. Si los consideramos en si mismos 6
en su principio, el viejo hoiiibre es Adîn despu6s de su
caida, Adan, principio de la vida natural y de las in-
clinaciones corrompidas (4); y el hombre nuevo es Je-
sucristo, el que ha suslituido h AdAn, el origen de la
vida sobrenatural (5). Si los consideram os en nosotros 6
en su posteridad, el viejo hombre es la h um an idad peca-
dora, la naturaleza carnal, desarreglada, viciosa, que
Ad^n nos ha transmitido (6); el hom bre nuevo, la huma-
nidad purificada y regenerada, es decir, todo lo que hay
de sobrenatural en nuestra alma: las facultades, las in-
clinaciones, las luces que N aestro Setior comunica & los
que le han sido incorporados y que quedan unidos k su
Espiritu (7).
La perfeccion del cristiano consistiria en no dejar, si
esto fuera posible, manifestarse ni subsistir en su perso
na nada de lo que tiene de Adan pecador, y por lo con
trario, en revestirse, en anim arse, en llenarse de las vir-
tudes, de los dones y de perfecciones que el Salvador se
digna comunicarle (8). Tal parecia ser la obra realizada
por la gracia en la persona del Apostol. El bautism o le
habia transformado haciendole cristiano.
(1) I Cor., V, 7; Gal., VI, 15; Eph., II, 15; IV, 24; Col., Ill, 9-12,
(2i Rom., V lll, 14, 15; Gal., IV, 6, 7.
(3) Joan., XVIII, 34-36.
(4) Rom., V, 12; VI. 6,12.
(5) 1 Cor:, XV, 45-49; Eph., IV, 23, 24.
(6) Eph., IV, 22.
(7) Eph, IV, 24.
(8) Rom., VI, 6-11; viii, 5,10,29; x iii, 14; Eph., iv, 22, 24; Col., n i ,
9-12. Totum genus humanum quodammodo sunt homines duo. S. Aug.,
Cont., Julian, op. imp. ii, 163.
- 225 -
Si todos los fieles respondieran igualmente a su vo-
caci6n, Jesucristo viviria tambi6n en ellos y reproduci-
ria en su persona, con sus sentiraientos y sus virtudes,
un a imagen de sus raisterios; de modo que podria decir-
se de cada mierabro del Salvador, que esta, como sujefe y
s u modelo, cruciflcado, muerto para el mundo, sepulta-
do, resucitado y glorioso (1). Para expresar este destino
del cristiano y la uni6n que debe tenercoii Jesucristo en
Jos diversos estados, es para lo que San Pablo iia emplea-
do ta n ta s palabras nuevas, inauditas a losoidos profanos;
4}ommunicare, configurari, compati, commori, consepeliri,
conresnscitare, convivificare, convivere, conregnare, conglo
rificare, consedere, concorporales, comparticipes, etc. (2).
3.»—E l H u c de D io s
Este titulo no es un nombre vano 6 una simple hip6r-

boJe, como cuando se dice de los grandes dei mundo que
son los dioses de la tierra, las divinidades de aqui aba-
jo (3). Aplicada & los cristianos, como lo es en estas
Epistolas, indica una dignidad real, sobrenatural, esen-
■cial a todos los justos, que es para nosotros el fruto de
la redenci6n, la prenda y condici6n de salvacion (4). Re-
cibiendola con la gracia santificante, llegamos a ser por
• adopci6n y en cierta medida con respecto a Dios, lo que
su Hijo es por esencia (5). Sin identificarnos con 61, sin
suprim ir nuestra naturaleza, Dios nos asocia k la suya (6),
y nos hace participar de su santo Espiritu (7), de sus luces
(1) Col., Ill, 1. In Christo omnes crucifixi, omnes mortui, omnes

sepulti, omnes etiam sunt suscitati. S. Leo, Sevm. LXix, 7.
(2) Cf. Rom , IV, 4-11; vn, 4-6, 25; viH, 11-17; xiv, 7-9; i. Cor., Xil,
26; I I Cor., i, 5; v, 15-17; Gal., il, 19, 20; v, 24; Eph., ii, 5-7; iii, 6; v,
6; Phil., Ill, 8, 10, 21; Col., i, 24; i(, 12, 13; i, Thess., V, 10; n , Tim., n ,
11,12; Tit., II, 12, 14; Heb., i[, 14; vi, 20, etc. Cada una de estas pala
bras expresa tres cosas; el misterio al cual se aplica, la gracia espe
cial de este misterio y la conformidad en que nosotros debemos e s-
tar bajo este concepto cor. nuestro divino jefe. Cf. S. Aug., Enehi-
rid., 53.
(3) Eph., I, 5. Cf., Ps. Lxxi, 6; Gen., vi, 2; Job., 1,6; Aci., xvii, 28.
(4) Rom , v, 2; viii, 15, 16, 23; Gal., iv, 5-7; Eph., i, 3-8; Heb., n, 10.
<5) Joan., XVII, 23; i, Cor., i, 9. Supra, n. 84.
(6) n , Pet., i, 3.
(7) Gal., IV, 6.
- 226 -
por ia fe, de su am or por la caridad, de sus operacione&
por virtud de su gracia; 61 pone en nuestra alma un prin
cipio de aclividad nuevo, el germen de una vida supe
rior, sobrenatural, divina, destinada k crecer y d des-
arrollarse con el tiempo, para desplegarse enteram ente
al sol de la eternidad (1), destinandonos & com partir su
gloria y su reino.
Aunque los justos de todos los tiempos hayan posei-
do esta dignidad y deban recoger sus ventajas, San P a
blo la atribuye especialrnente A los cristianos, ya porque
en todas las 6pocas los justos ban creido en Jesucristo
y ban sido justificados por su gracia, ya porque los de la
ley nueva gozan de esta ventaja de una manera mas com
pleta, mas asegurada y mas manifiesta. La mayor parte
ilegan k ser hijos de Dios desde su nacimiento, sin nin-
giin trabajo y sin ningiin acto por su parte. Incorpora-
dos al Hijo deD ios por el bautismo, reciben todas las
gracias que pueden desear para llevar una vida sobre
natural en armonla con su dignidad; y al morir, nada se
opone por parte de Dios, 4 que entren inm ediatam ente
en posesion de su reino. Por esta razon y en este senti-
do, la gracia es a menudo presentada como la dote p a r
ticular de los miembros de la Iglesia.
(1) Rom., VIII, 14-23. Manifestum, est qufa homines Deus dicit
deos, ex gratia sua deiflcatos, non de susianlia sua natos. llle
enim justificat qui per semetipsum, non ex alio Justus esi; et ille
deificat qui per semetipsum, non alterius participatione Deus
Qui enim justificat, ille deificat, quia justificando filios Dei facit: de
dit enim potestatem filios Dei fleri. Aug., In P?., XLIX, 2. Quo au
tem medio, qua ratione adoptio illa nobis confertur? Priaio Deus unum
hominem in filium naturalem assumpsit, tota divinitatis plenitudine
in ipsum refusa et substantialiter unita; per bunc adoptat et filios Dei
efficit omnes eos qui illi homini, per fidem et sacramenta, tanquam
rami trunco et palmites viti inseruntur. Stalim enim ut quis inseritur
et adhaerescit Christo, a spiritu Christi, qui e.^tejus divinitas, veluti
animatur et vivificatur, ac proindo efficitur filius Uei: Qui enim spiri
tu Dti aguntur, ii sunt filii Dei.—Eodem enim spiritu vivunt quo Dtfus
ips et quo Chriatus, Icilius Dei naturalia, vivit, etsi hic spiritus diver
so modo istis communicetur. Sumus ergo filii Dei prupiie et formali-
ter, non tam per domum aliquod creatum, qu-<m per inhabitationem
et possessionem spiritus divini vivificantis et regenlis animas nos
tras. Lessius, Perf. divint., x ii, 74, 75.
— 227 —
4.®— E l m isterio d e D io s
El misterio de Dios (1), es el misterio de Cristo (2), el

misterio de la fe (3), el misterio de la piedad (4), son ex-
presiones casi equivalentes, que el Apostol emplea para
indicar el decreto eterno por el cual Dios ha resuelto res-
catar al mundo con el precio de la sangre de su Hijo, y
de llamar 4 todos los pueblos a la posesi6n del cielo (5).
Los profetas habian predicho el cumplimiento de este
designio (6); pero no habian hablado, sino vagam entede
las obras de sabiduria y caridad que aquel debia ser
efecto. Jesucristo ha obrado este prodigio; los Ap6stoles
lo han predicado a las naciones, y San Pablo ha recibido
una gracia especial para revelar sus rnaravillas y hacer
apreciar su grandeza (7). El nos m uestra en sus escritos
toda la creaci6n relaciotiada con el Verbo encarnado por
la soberaiia sabiduria (8), el Hombre Dios colocado e a
medio de los liempos (9). asi como en la cum bre de los
seres, los siglos de tinieblas precediendo & su venida (10),
y los siglos de gracia destinados & ver la consumacion
de su obra (11).
5."—L a fe
Cuando el Apostol habla de la fe, com prende ordina-

riam ente la fe cristiana, la fe en Jesucristo, en su doctri
na. Es la unica de que se trata e ntre 61 y sus adversa
rios (12).
Toma a veces este t6rmino en un sentido objetivo.
Entonces designa las verdades que deben creerse, 6 bien
todo el cristianismo, la ley nueva, cuyo caracter es la
(1) Col., n , 2.
(2) Eph., I ll, 4; Col., iv, 3.
(3) I Tiro., Ill, 9.
(4) I Tim., I l l , 16.
(5) Eph., I ll, 3-12.
(6) Rom., I. 2.
(7) Rom., XVI, 25, 26; i C or, n, 10; Eph. lit, 8-19; i Tim., u i, 16.
Eph.. 1,4; nr, 11.
Gal., IV, 4; Eph., i, lO.
•) Rom., XIII, 12; Col., 1. 13,
<11 ) Heb., n, 5; xi, 13.
•12) Rom., 1 , 12, 17; iti, 28; Gal., ill, 23.
- 228 -
fe (1), como la circuncision era el car^cter de la ley a n -
tigua (2). Sin embargo, las mas veces deja a esta palabra
su significacion subjetiva, entendiendo por ella la adhe-
si6n completa y firme del espiritu a la doctrina del 'Sal
vador, es decir, la virtud y el acto sobrenaturales por los
que se cree.
En este caso, San Pablo supone casi siempre esta fe
perfecta. La fe no es jamais para 61 una simple idea, u n a
opini6n, una creencia especulativa; es una conviccion,
un sentimiento activo, en6rgico, eficaz, que manda a la
voluntad, que domina el alma entera, que debe por su
naturaleza ejercer sobre lia conducta una influencia de-
cisiva y soberana (3). Tal es el sentido que da a esta p a
labra, cuatido dice que la fe purifica el alma, que no&
justifica y que nos asegura la salvaci6n. Une en su E spi
ritu la fe en Jesucristo a la practica de esta fe, por con-
siguiente, los sacrameiitos y d las demiis virtudes q u e
la fe encarga y que se derivan naturalm ente de ella, en
particular k la caridad, que las hace vivas y que hace d e
todas las buenas obras, obras de la vida (4). En esto San
Pablo nos revela, sin 61 saberlo, la rectitud de su alma:
atestigua que fue para 61 una misma cosa creer y obrar
conforme a su creencia. Tan pronto como conocio Je
sucristo, crey6 en el cristianismo y no tuvo ya otra regia
de conducta; vivi6 de su fe y su vida fu6 un acto de fe-
continuo. De este modo eran entonces la mayor parte de
los cristianos: eran hombres de /e, de una fe perfecta y
absoluta (5).
(1) Rom., I, 5; III, 30, 31; Gal., Ill, 7, 23; 25.

(2) Rom., Ill, 1; Gal., II, 12; V, 6.
(3) Rom., 1 ,17; Gal., 111,8; Eph., It, 8; I Tim., V, 8; Tit., I, 16;
Heb., XI, 17. Paulus non quamlibet fidem, sed eam salutarem plane-
que evangolicam definit, cujus opera ex dilectione procedunt S. Aug.,
de Fid., et oper., 31, 27. Hajc est fides de qua dicitur: Regnum ctelo-
rum vim patilur. Hoc enim diripiunt qui vim faciunt credendo, impe-
tranies spiritum caritatis ubi est plenitudo legis. Violentia fidei Spiri
tus sanctus impetratur, per quem, diffusa caritate, lex non timor®
paense, sed amore justitiae, completur. Jbid., Vera etenim fides est,
quae in hoc quod verbis dicit, moribus non contradicit.—S. Greg., M.
/n Evang., Hom., XXIV, 3.
(4) Rom., 1 , 16; X, 10; XU, 3; Gal., V, 5, 6; II Thess., I, II. Cf. Luc.,
VII, 47,50; Cone. Trid., sess. VI, c, 7; Brev. rom., 18 Sept. VIII y IX.
(5) Gal., I ll, 9. San Juan habla poco mas dm enos como San Pablo,
cuando dice que el quo conoce & Dios no peca. I Joan., II, 3, 4. Infra^
n.881,
— 229 —
Si en ciertos versiculos que expresan Ia misma idea,
se quiere dar a Ia paiabra /tdcs, una significacion mas
restringida,si se quiere entender unicam ente Ia adhesi6n
dei espiritu a las verdades reveladas, serA preciso res-
liingir proporcionalmente los lerminos de justificacion
y de salvacidn, y decir que, segiin el pensaraienlo dei
Ap6stol, Ia fe empieza Ia obra de la gracia en nuestra
alma, pone en el camino de salvacion, es el prim er m o
tor de las virtudes necesarias para obtener la amistad
de Dios. Esta interpretacion no tendria nada contrario
& las leyes ordinarias dei lenguaje. Nada mas natural
que decir de una causa que ella produce tal efecto, cuan-
do pone la condicion y empieza a producirlo. ^No se dice
que el estudio da la ciencia, aunque un gran numero de
estudiantes disten de ser sabios; que un cullivador vive
de su propiedad 6 que sus arboles le hacen vivir, siendo
asi que no vive realmente sino de los frutos que de ellos
recoge (I)? Pero seria irrazonable dar las palabras dei
Apostol un rigor que le pondria en contradiccion con-
sigo mismo, de hacerle decir, por ejemplo, que la fe, p or
lAnguida y por esteril que sea, justifica ante Dios y ase-
gura la salvaci6n (2).
6 .“- L a L ey
Este termino significa propiamente regia moral 6-

principio de obligaciones para una sociedad. Sau Pablo-
lo einplea raram enie para expresar la ley natural (3),
muy a menudo por la ley de Mois6s (4), aigunas veces
por la parte ceremonial soiamente (5). El objeto del dis
curso y el contexto 6 prosecuci6n de pensam ientos son
los que ban de precisar el sentido de esta paiabra. Cb-
m unm ente, dice Oiigenes (G), cuando el Ap6stol quiere
hablar de la ley de Moists ailade k ella el articulo 0 VOfJLOi,-
(1) «En este sentido, la fe es el principio de la vlda; es la vida
empezada, el germen divino por el cual nosotros crecemos & la vida
perfecta en Nuestro Seftor. Ella es del mismo modo el principio de
salvaci(5n y d e la justicia. Se puede, pues, atribuirle la vida del alma^
su justificaci6n y su salvaci6n.» Bossuet. Refut. de P. Ferry, viii.
(2) Cf. I, Cor., XIII, 3.
(3) Rom., II, 14, 15.
(4) Rom., lir, 19; vi, 14, 15; x, 4; Gal.» m , 19, 21; v, 21.
(5) Gal.; Ill, 18; iv, 5; Eph., ii, 15; Heb., vii, 5, 12, 28; viii,4, etc.
(6) in Rom,, III, 2L
— 23 —
En cierlos puntos da k esta palabra un sentido

desusado que no se encuentra sino en 61. La emplea en
€l sentido deir)ll lencia moral, de lazo espiritual, de prin
cipio de acci6n. Asi dice, lex membrorum, lex peccati (1),
lex fidei (2), lex sfjiritus vitae 6 vivifici (3). Lo que. le lleva
k dar el nombns de ley a las sugestiones de la carne y k
las inspiraclones dei Espiritu, es sin duda la mania de
los judaizantes eu favor de su iey y la afectacion con que
eilos repetian este termino (4). Hace entender con esto,
que la Iey de Mois6s esta iejos de ser sin rival, que el
Esplritu de Dios, por una parte, y el incentivo de la con
c u p isc e n d a por otra, ejercen a menudo sobre nosotros
mas imperio que los mandatos legales (5).
7.0— L a c a r n e y e l e s p i r i t u
La carne, llamada en absoluto, es k m enudo en San

Pablo, el hom bre debil y fragii (6); pero opuesta al espi
ritu, esta palabra significa el hombre carnal, la naturale-
za corrompida, dominada por la co n cu p isc en d a , el h o m
bre viejo en quien fermenta la vieja levadura (7). De ahi
ambulare secundum carnem, esse in carne (8), vivir a gusto
de la con cu p isc en d a , estar bajo el yugo de los apetitos
carnales Todas las pasiones que p ro c e d e n d e la carne
6 tienden a satisfacerla, estan com prendidas en este ter
mino.
Opuesto k la carne, el espiritu significa la parte supe
rior dei alma, en cuanto estS, animada por el Espiritu de
(1) Rom.. VII, 23.

(2) Rom., III, 27.
(3) Rom., III, 2, Sicut peccati mortisque legem carnalem alTeclum
nominat, sic legem spiritus vilae dicit voluntatem spiritualem, id est
mentis ad bonum inclinationem. S. Cyril. Alex., In Rom., viii, 2.
(4) Una raz6n m4s general es, que San Pablo, acostumbraao & ha-
blar la lengua' liebrea y a dar a menudo a los mismos terminos sig-
nificaciones muy diversas fpues tieneSdO ralces, 5.000 palabras e n to -
talldad), debia ser llevado por costumbre 4 atribuir la misma varie-
dad de sentido d las palabras griegas correspondientes. Cf. Jer., VII,
4. Infra, n, 625.
(5) Cf. Bossuet, II® Serm. sobre la Purif.
(6) II Cor , X, 13; Gal., I, 16.
(7) Rom., Vl, v n i, 13; I Cor., V, 7; Gal., V, 17; VI, 8.
VI, 12; VII, 5; V
(8) Rom., VII, 5; VllI, 1.
— 231 —
Dios y participa de sus disposiciones (1). Debe rein ar
sobre la parte inferior, regirla, perfeccionarla, hacer con
ella lo que el caballero con su cabalgadura, reprimir s u s
impetus y cornunicarle las cuaiidades de que carece,
ser su iuz, su freno, su direcci6n, su regia, en una pala-
bra, asimiidrsela de un modo tal, que parezca tener ia
misma naturaleza y no hacer m a sq u e un mismo ser cori
61 (2).
8.“—La libertad v la servidumbre

■'V
EI sentido de estas palabras varia un poco, segiin las
condiciones en que ef Apostol las emplea.
Algunas veces servitus indica un estado de simple
dependencia 6 sujeci6n, que no deja de tener tambi6n
su dignidad y sus ventajas. Tal era el estado de Adan
inocente, tal es el dei crisliano regenerado con’ respecto
a Dios (3). Otras veces, esta palabra significa una dura
esclavitud, castigo de alguna falta 6 resultado de alguna
caida y tal es la condici6n dei pecador, ya con respecto
al demonio dei que se hace esclavo, ya con respecto &
Dios su dueRo y juez (4).
El Apostol reconocia iguaimente diversas clases de
libertad 6 de manumisi6n. La que el Salvador ha adqui-
rido para los cristianos no es ciertam ente la licencia, el
libertinaje, la exenci6n de toda obligacion moral (5).
Cuando San Pablo dice que nosotros hemos llegado k ser
libres, entiende que estam os exentos dei pecado, es de-
cir, de la necesidad moral en que estariamos, sin la gra-
cia, de ofender a Dios frecuentemente; que hemos sido
puestos al abrigo de la muerte eterna y dei cautiverio dei
infierno (6); 6 bien quiere decir que estam os descarga-
(1) Rom., VIII, 4, 6, 9, 10; I Cor., II, 4; VI, 17; XIV, 14, »5: Gal., HI.
3; V, 16; VI, 8.
(2; tstii ciimparaci6n familiar en San Francisco de Asis, hace com-
pretider bifn cudles deben ser en nosotros las relaciones de la grauia
COII la naturaleza, dei Espfrilu de Dios con nuestro propio espiritu,
dei homhre espiritual y crisliano <on el bombre carnal 6 solamenta
r£ZOi!jil)le. Cf. Melz-Noblat, Corresp, ‘25 Sepliembre 1865.
(3) Rom., VI, 18, 22; I Cor., VJI,22.
(4) Runi., VJI, 17, 23; II Tim., II, 26.
(f.) Honi , VI, 1-18; VU, 24-25; VIII, 2, 21,23; Gal„ III, 13, 25; Coi.
I, 10; I Pe(., II, 6.
(0) Rom , VI, 22; VII, 25;VIII, 2; Til., U , 24.
— 232 —
dos de la parte m as onerosa de la ley antigua, que era Ia
parte ceremonial y civil (1). Si tiene tambi6n a la vista
algunas veces ia parte moral de la ley mosaica, es con
respecto a las penas que las sancionaban, al miedo que
podian inspirar (2). Sabemos, en efecto, que Dios no
quiere hacernos m archar como esclavos, por la via de
la violencia (3), sino conducirnos como sus hijps por la
via dei amor, poniendo en nuestros corazones el deseo
de agradarle (4).
9 .0 — L a g r a c ia
La palabra gratia, » significa algunas veces la

bondad, la munificencia divina, origen de nuestra santi-
ficaci6n’ y de nuestra salvacion (5); pero con mas fre-
cuencia los dones que de ella manan, y especialmente
todo don 6 socorro sobrenataral que se nos concede por
virtud de los m6ritos de Jesuoristo, ya para nuestra sal
vacion, ya para el bien espiritual de nuestros herma-
nos (6).
En el primer caso, 6 el don que recibimos se nos hace
bajo el punto de vista solamente de una obra particular
y entonces es transitorio v se i.lama gracia actual (7), 6
bien debe persistir en nosotros, poner nuestra alma en
un estado duradero de union con Dios, hacernos partici-
par de su santidad y gozar de su arnistad y entonces tie-
ne a ser habitual, permanente, esto es, una perfecci6n,
una cualidad sobrenatural que se nos comunica (8). Uno
y otro tienden a asociarnos a la vida intima de Dios, pre-
sente en nosotros por su Espiritu, a fm de producir con
(1) Ga).,IV, 3 ,5 , 21; VI.

i 2) Roro., VIII, 25; Gal., IV, 31; I Tim., I, .9.
(3) Rora., VIII, 15.
(4) II Cor., m, 17; Gal., V, 13, 14.
(5) T i t . I I , 11. '
(6) Rom., XII, 3; I Cor., XII, 4, 7; Eph., I. 3, 4.
(7) Mare., XVI, 20; I Cor., XV, 10; II Cor., U I, 5; VI, 1; XII, 9. Cf.
.Phil., I, 29; II, 13; Heb., XIII, 21.
(8) Rom., tll, 24; V, 5; VIII, 30; II Cor., 1 ,12; Gal., T, 4: Eph., 11,8,
»; Heb., XIII, 9; Tit„ IU, 5.
— 233 -
nosotros y por nosotros obras de salvaci6n eterna (1); y
los dos son necesarios para conducirnos al cielo.
Ninguno ha insistido m^s que San Pablo acerca de la
necesidad de la gracia para la justificaci6n y para la sal-
vaci6n, y ninguno hace com prender mejor el error y la
presunci6n de los que atribuian k sus obras y a sus tn6-
ritos naturales, su fe, su justificaci6n y sus derechos k
la herencia del cielo (2).
Opera significa a menudo obras morales, buenas,
pero de una bondad puramente natural, hechas fuera de
la gracia 6 de la fe (3). Algunas veces e s ti puesta por
opera legis.
Opera legis, obras legales, prescritas 6 recomendadas
por la ley de Moists, y cumplidas, como las anteriores,
sin mira de fe 6 fuera de la gracia (4).
Peccatum, no significa siempre un acto ntialo, sino que
significa k menudo la inclinacion mala que nos hace pe-
cadores, 6 la concupiscencia que es el fruto y origan del
pecado. Asi es, dice el, como la ley hace conocer el pe-
cado y le hace reinar y dominar (5).
Juslilia, puede significar la exenci6n de toda falta le
gal de que tenemos que responder ante los hom bres (6);
pero ordinariamente esta palabra expresa un estado de
santidad interior que atrae sobre nosotros las compla
c e n d a s de Dios (7).
Justificatio, significa una veces la acci6n de la gracia
que nos hace justos 6 acrecienta nuestra justicia (8);
otras veces la observancia de los m andatos deDios, que
mantiene 6 acrecienta en nosotros el estado de justi
cia (9).
(1) s. Thom., q. 100, a. 2; q. 112, 3. 1. Algunas veces gra
tia se lonia on su sehtido diferente, que no es propio de la santa
Escritura, como significando una cosa, euyo principio somos nosolros
y que puede ser todo natural, es decir, el reconocimienlo, la acci6n
de gracias que. nosotros damos d Dios por sus beneflcios. Rom., I, 21;
Eph., 1 ,16, etc.
(2) Rom., 1(1,27; VII, 18-25; IX, 1.5; I Cor., IV, 7; II Cor., 1,9; III,
5; Gal., Ill, 22; VI, 3; I Thess., 1(1, 12, 13.
(3) Rora., IV, -i; Epb., II, 9.
(4) Gal,, II, 46; III, 2, 5, 10; Ephes., II, 9, etc.
(5) Rom., VII, 7,9,11-13,17.
(6) Rom., X,5; Hebr., IX, 10.
(7) Rom., I, J7; V, 18; X, 4, 10.
(8) Rom., IV, 25; V, 1,9,18.
<9) Rom., VIII, 4.
— 234 —
Salus, significa unas veces ia redenci6n dei mundo (1),
otras Ia justificacidn de ia ahmas, efecto de ia redenci6n
y prenda de ia dlciia eterna (2), aigunas nuestra iibertad
de ia tirania dei demonio, de la carne y dei pecado (3),
otras veces lambit^n ia consuinacion de ia obra de ia
gracia en nosotros 6 nuestra consumacion en la glo
ria (4).
Prsedestinatio, designa un acto compietamente gra
tuito por medio dei cuai Dios destina y conduce a las
almas, ya & ia posesion de ia gracia en este mundo (5), ya
de ia gioria en ei otro (6).
Vita, significa a menudo ia vida sobrenatural dei alma,
la posesidn de ia gracia santificante sobre ia tierra y la
gloria eterna en el cieio; mors, ei estado de un alma su-
mida en ei pecado, avasailada por las pasiones y capaz
de ios castigos eternos (7).
L u x, puede designar ia gracia en cuanto esta ilustra
el alma y le da ia belleza verdadera; tenebrx, el pecado
que ciega y oscurece todas sus perfecciones (8).
Christus, significa aigunas veces Jesucristo con todo
io que le es propio, es decir, no solamente su dobie na-
turaleza, sino tambi^n su espiritu, su doctrina, sus obras,
su Iglesia, en una palabra, todo ei cristianismo (9).
588.—^Cu^les son los frutos dei estudio de las Epls>
tolas de San Pablo?
El estudio de las Epistolas de San Pablo, hecho con
fe, apiicaci6n y perseveran d a, contribuir4 poderosa-
m ente a iiustrar ei espiritu y a santiflcar el alma dei
eclesiîstico.
l . —A iiustrar su espiritu. 1.« Nada es m is propio
para fortaiecer y desarroliar la fe. Segiin Santo Tom as,
no liay verdad revelada, de dogma 6 de moral, que n a
(1) Eph., 1,13.
(2) n C o r , VI,2;Tit., Ill, 5,
(3) Eph., II. 8.
(4j R o m ,X llI, 11.
(5) Eph., 1 , 4 , 5 .
(6) Torn., Vlll, 29. Cf. P. Thom., p. 1, q. 23, a. 1, 2 y 3.
(7) Horn., V, 21; VI, 16; VII, 5; Vlll, 6. Cf. Eph., IV, 18; I Tlm., IV, 8.
(8) Rom., XIll, 12; Eph., V. 8. 9.
(9) Hom., VIII. 10; I Cor., XII, 12. Cf. Eph., 1 ,22, 23; IV, 20; Coi.,
II, 17; lleb., X1I1,8.
— 235 —
se refleje en ellas de una m anera mSs 6 menos sensi
ble (1).—2 ° Ayuda 4 com prender el cpnjunto de la doc
trina, la armonia de los dogmas, su m utua subordina-
ci6n y sobre todo su relacion con el primero de todos,
que es la Encarnacion dei Verbo, 6 Jesucristo, el Hom-
bre Dios, ejerciendo en medio dei mundo su oflcio de
mediador, de sacerdote y de santificador (2).—3.” Por
esto mismo educa el espiritu, colocandoio en el punto
de vista dei Ap6stol, acostum brandole k considerar to-
das las cosas en las ideas de Dios y segiin sus desig-
nios (3). Spgiin San Cris6stomo, la doctrina de las Epis
tolas es aun mas sublime que la dei Evangelio y habieo-
do Nuestro Seiior querido hacer sus mSs grandes obras
por medio de sus Ap6stoles (4), se ha valido de San Pa
blo para difundir sus mas vivos resplandores (5).
II. A santificar sn alma. —1.® Ninguno hace conocer
m ejor que el Apostol los dos hom bres & los cuales se re
duce, segdn San Agustln, todo el cristianismo; ei viejo
ho m bre y el hom bre nuevo, el hom bre decaido y el hom-
bre regenerado, el hijo de Adan y el hijo de Dios (6).
Nada puede llevarnos mas eficazmente al desprecio de
nosotros mismos y 6 la estima de nuestro divino mode-
lo, i la mortiflcaci6n de la naturaleza y 4 la practica de
las virtudes cristianas, k la abnegacion y a la c arid ad .—
2.° Pero lo que hay de mas admirable y mas saludable
en las Epistolas es el modelo de pecfecci6n que ofrecen
a los eclesiisticos. San Pablo se pinta k si mismo sin pen-
sarlo; 6 m4s bien, el Espiritu Santo se ha encargado de
€xpresar por su pluma las virtudes de que adornaba su
(1) In Psalmis David et in epistolis B. Piauli, fere tota theologiae

continetur doctrina. In Paul,, initio. Paalina 3 Epistolaj metalla sunt
spiritus et fontes quae unquam deficiunt, sed quantumvis exhaurias,
tantumdem ac multo amplius rursum affluit. Siquidem ex quo Paulus
vixit quingenti jam ipsi suiitanni, totoque hoc tempore tum commen
tatores, tum interpretes inde exhauserunt, nec tamen repositas inibi
divitias evacuare valuerunt. Et quid dico de his q(ii ante nos fueiinl?
Quam multi post nos dicturi sunt, ac rursus post illOs alii, nec tamen
deficient fontes neque metalla! S. Chrys., Horn, d$ verbis; Hahente$
eundem spiritum fidei, III; 1.
(2) Heb., XIII, 8; I Cor., m , 11,23.
(3) Eph., III, 10. Cf, Mgr. Freppel. Padres Apost.^ lecc., I.
<4) Joan., XIV. 12.
(5) Supra, n. 578.
(6; Supra, n. 587
- 236 -
alma, y no es posible encontrar un pintura mas subli
me de iin corazon sacerdotal. Estudiar estas Epistolas
es, pues, aprender cuales son en todas circunstancias
los sentimientos de un verdadero ministro de Dios; sus
disposiciones para con el Senor, para con sus hermanos,
para consigo mismo; io que ama, lo que desea, lo que
leme. Como desprecia los bienes de esta vida, como so-
porta las pruebas, como afronta el peligro, como desatia
4 la muerte. ^Serd posible tener habitualmente este mo-
delo d la vista sin aspirar a imitarle, recibir a menudo
tales lecciones y no quererse aprovechar de ellas? Si val
go algo, ha dicho tambi6n San Juan Crisostomo, si ha
adqtiirido algunos conoeimientos y algunas virtudes, con-
fieso que los debo al Apdstol y al estudio asiduo que hago
de sus escritos (1).
E P IS T O L A A LOS R O M A N O S
(De Corinto, a£Lo 58).
P R E L IM IN A R E S
A u te n tic id a d y d ificultad de la E p isto la .—L a Iglesia de Rom a
y 8U8 origenea.
589— qu6 lugar, en qu6 lecha y p o r quidn envi6

San Pablo esta Epistola? Ês discutible su auten-
ticldad?
I. Cuando San PaBlo escribio esta Epistola, hall&ba-

se por tercera vez en Corinto y habitaba en casa de un
cristiano llamado Gayo, k quien habia bautizado por su
mano (2). Despu6s de pasados tres meses en esta ciudad
6 en sus cercanias (3), iba k partir a Jerusalem para ile-
var la colecta que habia hecho en dicha cristiandad y
(1) s. Chrys. Arg. Epist. ad Rom., Cf. S. Greg., Naz., Serm. apol.,
de Saceifd., 11, S. August, de Civil, Dei, XIV, IX, 2; Lacordaire, II car
ta sobre la vida erittiana.
(2) Acl., XX, 2; Rom., XVI, 1, 23; I Cor., I, 14; II Cor., XII, 14;
Infra, n. 720.
(3) Act., XX, 3.
— 237 —
en las demas Iglesias de Europa (t). Era el ano 58, pro-
bablemente: aproxim^base la fiesta de Pentecostes (2).
Mietjtras que Ner6n, em perador desde los cuatro anos,
pero que aperias liabla cuoiplido sus veinte, einpezaba
a darse a coiiocer por su afici6n k los juegos dei Circo y
por sus correrlas nocturnas, a Ia par que por el rapto de
opea (3) y el destierro de Oton, el Apostol, despu6s de
naber evangelizado una buena parte dei Asia Menor y de
a Grecia (4), se disponia a pasar ai Occidente y llevar la
fe A las cornarcas nrias atrasadas dei imperio (5). Antes de
abaiidoi ar a Cencres, acaba su Carta y la envia A los cris-
tianos de Roma, sanctis qui sunt Romae (6), por una viuda.
llamatJa Febea,’que designa como diaconisa de la Iglesia
de Corinlo (7). Esta Epistola, pues, precedio tres anos k
su llegada & la capital dei mundo.
II. La autenticidad de la Epistola k los romanos es
incontestable, y, si se exceptuan los dos liltimos capltu-
los, es universalmente reconocida hasta por los raciona-
listas inas exagerados (8). Se la encuentra citada en el
prim er siglo por el Papa San Clemente (9); en el segundo
3or San Policarpo ( f 155) (10), por San Justino ( f 166) (11),
3or San Teofilo de Antioquia ( f 186) (12), por San Ireneo
f 202) en mas de cincuenta pasajes de su tratado De. las
lerejias, y en uno de la Carta de la Iglesia de Viena y de
yon a las Iglesias de Asia y ds Phrygia. Tertuliano ce-
currio a ella mas de cien veces. Esta colocada delante
de todas las otras en el Canon de Moratori (13).
(1) Act., XIX, ;;i, 22; XXIV, 17; Rom., XXV, 26, 31, 32; I Cor., XVI,
1; II Cor.. V ili.
(2) Act., XX, 6, 16.
(3> 'Sobre la nacionalidad y la religion de Popea, ver Josep., A.,
XV, VIII, 9; XX, VIII, 11; Vila, 3 y Tacit., A., XIU, 46. Supra, n. 558.
(4) Kom.. XV, 1!J, 20.
(5) Rom.; XV, 2 i, 28.
(6) Rom., I, 7,15.
(7) Rom., XVI, 1-2.
(8) Infra, n. 649.
(9) Cf. Rora., 1. 29-32 y S. Clem., I Epist. 35-38.
(10) Cf. Rom. XVI, 10, 12, 16 y S. Folyc., Ad Philipp., 6.
(11) D ial, 27.
(12) Ad Aulolyc., II, e t m . ,
(13) Lo3 racionalistas han imaginado que esta Epistola era una
Carta circular deslinada & cierto nfiinero de iglesias, y algunos cati5-
licos han creldo poder explicar con eso el por qud San Pedro no est^
nombrado alH. Es pura imaginaci6n sin fundamenio alguno.—1.° T ie-
- 238 —
590.—iC6m o se habia formado^la Iglesia de Roma?
Hallîbase establecida en Roma desde cerca de un si

glo una colonia de judios. Augusto Ia habia tratado con
benevolencia. No contento con asegurarle el libre ejer-
cicio de su culto, le habla concedido una porcion consi
derable de ia regi6n transtiberina (1). Dicha colonia era
ya notable en esta 6poca, como lo prueba el hecho
de haberse juntado ocho mil judios de Roma, con los
diputados de la Palestina, para reclamar cerca de este
principe contra el testamento de Herodes (2). Pues bien;
leemos en San Lucas que cierto ijumero de ju d ios y pro-
s61itos, habiendo venido de Roma a.Jerusalem el ano de
la muerte dei Salvador, habian asistido al miiagro de la
Pentecostes y oido el primer discurso de San Pedro (3).
Es de creer que varios se convirtieron y llevaron consigo
a ia capital dei imperio las primeras semillas de la fe (4).
Uni6ronse probablemente a estos primeros fieles (5) al-
gunos judios de la Sinagoga de los Libertos (6), AiC»p-ivuv,
ne coTilra si toda la tradici6n. lo cual es suflciente para condenarla.

2.** Si el fondo de la Carta hublera sido dirigido a diversas iglesias,
debi6 por lo menos deslinarse un ejempiar a la iglesia de Roma, y
ser apropiado por el aulor a su destino, Desde entonces, hay siem -
pre molivo para preguntar por qu6 en este ejemplar no hace menc:6n
dei pastor y funda Jor de la Iglesia.—3.® Lo que ha dicho en los capf-
tulos I, 6-16 y XV, 18-22; XVI, 1, no puede haber sido escrito ni para
las iglesias de Asia, ni para las iglesias de Grecia, sino solaraente
para una iglesia alejada de Jerusalem y de Corinto, d donde el Ap6s-
tol tenfa desde largo tiempo el despo de volver, y qne debia encon-
trarse en el camino de Espafia, XV, 24. Aun cuando Roma no se
menciionara allf, I, 7,15, y aun cuando la tradici6n guardara silencio
sobre el deslino de la Epistola, seria irracional poner en^duda este
destino. No hay iglesia a la cual convenga el asunto y sobre todo el
principio de la Epistola como 4 la Iglesia de Roma.
(1) Phil., de Ug, ad Caium , 9; Cf. Mac., VUI, 17-32, XII, 1-4, 16;
XV, 16-25; Cicero, Pro Flacco^ 28. Los judios no se establecieron en
Ghetto sino bajo Pablo IV (1559): son aiin cerca de 8.000.
(2) Josepho, A., XIV, X, 8; XVII, XI, 1, 2; XVIII, III, 4, 5; B,, II,
VI, 1; VII, III, 3. Vidi victoribus leges dederunt. Senec., apud S.
Aug., de Ctv. Dei, VI, 11; Horat.. Sat., I, IV, 142, 143; Tacit., Ann.,
II, 85; Of. Annul, de phiL chret., LXXI, 15.
(3) Advenm romani, Act., II, 10.
(4) Cf. Rom., 1,7, 8.
(5) Act., XXVlll, 14, 15. Cf. Rom., Ill, IV, IX, XL
(6) Act., VI, 9.
— 239 —
que habian nacido en esta ciudad 6 en las cercanias, y
gentiles de Ia cohorte itdlica (1), vueltos de nuevo d Italia
despu6s de la elevaci6n de Herodes Agrippa al trono de
Judea. Por liliimo, sabemos que San Pedro, obligado
por su cargo a ponerse a la cabeza de la Igleaia, fu6 61
mismo a Rorna a organizar estacristiandad naciente, c o
mo habla organizado Ia de Anlioquia, y que m u ch atiera-
po antes de la ruina de Jerusalem, desde al comienzo dei
reinado de Claudio, establece su asiento en la capital dei
mundo (2). Si la fecha no es absolutamente cierta, el he-
cho de este establecimiento es incontestable; las prue-
bas se remontan hasta los Ap6stoles (3).
Desterrados algiin tiempo de Roma, como los judios
con quienes se les confundia (4), los cristianos no ta r-
daron en volver a ella. El ano 58, en el m om ento en que
San Pablo les escribia, formaban ya una iglesia co n side
rable y bien organizada (5), cuya fe era conocida dei
mundo entero (6). La mayor parte de ellos eran gentiles de
origen T7); y he aqui por que se recom endaban particu-
larinente al celo de San Pablo (8). El ano 6 i, treinta anos
despui^s de la muerte dei Salvador, se habian multipli-
cado hasfa el punto de sum inistrar a Neron una m ultitud
enorme de victimas (^9). De las enseiianzas que el Apostol
les dirige, se infiere que estaban cimentados en los prin
cipales puntos de la doctrina cristiana y que se les habla
instruido con ciiidado, no solamente en la econom ia ge-
(1) Act.,X, i. 24.

(?) Euseb., H., II, 14; V, 8 y Cronic., ann., 44; S. Hier., de Vir
I. C. Act., VIII, 14-25.
(3) Gf. I Pet., V, 13; Apoc., XVIII, 211, 21; S. Iren., Ill, 1-3. Supra,
n. &14,
(4) Act,, XVIII. 2. Sueton., In Claud., 25; Supra, n. 530.
(E>) Cf. Act., XXVIII. 15; Rem., XII,.3. 6-8
I, 8. Origenes le Ilama v (xx^qo-ta. Euseb., i / . ,
(7) ‘roiu., I, 5, 6, 13-15; XI. 13, 14, 25, 26; XV, 14-16; XVI, 26, Cf.
Act., XXVIII, 12-14, 15, f7-27; Phi!., I, 14, 16.
(8) Rom., I, 5, 6,13-15; XI, 17-24. M. Rossi ha leido sobre una pie-
dra de una tumba cristiana, ole un loculu», una fecha consular que
responde al ailo 71, con el nombre de Vespasiano, y en las inscripcio-
nes de las catacumbas un gran numero de nombres de las familias
mds nobles dei impeiio. Inscript. christianm. Boldetti revela una fecha
dei sno 107 y o(ra dei aiio 111.
(9) Multitudo ingen$. Tacit., Ann , XV, 44; 7ro).vjT).>je»j, dice. S.
Clem , I Epist., 6. Cf. C ert, A p o l, 5. Brev., off. vol. S. Pet., 4-6.
— 240 -
neral de la religi6n, sino aun en las verdades mas nota
bles del crislianismo, en las relaciones de la ley nueva
con la ley de Moises, en las profecias, en los sentidoses-
pirituales y en las figaras del Antiguo Testam ento (1),
etcetera.
591, — es lo que inclinaba & San Pablo d enviar

instrucciones A esta Iglesia que no habia lunda-
do (2)7
Es verdad que San Pablo no habia fundado esta Igle

sia, como tampoco la de Colosos; pero tenia en ella am i
gos y discipulos que solicitaban su celo y deseaban sus
consejos (3). Este fu6 por consiguiente uno, aunque el
menor motivo; el principal fu6 la iraportancia de la con-
versi6n de Roma para el progreso de la fe entre los gen
tiles, de quienes era Apostol (4). No ignoraba que Roma
era, a juicio del mundo entero, la ciudad por excelencia,
)) r, fieyaX»?, »j >) luyQipa. (5), qU e to d o s lOS p u e b lo s teniaQ
fija la mirada en ella, que ejercia sobre todo el imperio
una fascinaci6n y una autoridad irresistibles. Sabia que
estaba en relacion continua con las provincias y que
todas las naciones tenian representantes en su seno, de
la misma manera que contaba ciudadanos en todas las
comarcas conocidas (6). Predicar el Evangelic en esta
ciudad, era realizar de la manera m is extensa y mas
fructuosa el ministerio particular de que estaba eiicar-
gado, el de hacer conocer los gentiles el Hijo de Dios y
el misterio de la salvaci6n (7)
A estos motives muy suficientes por si mismos, pue-
den aiiadirse otros, a lo menos muy verosimiles.—1.“ La
ausencia prolongada de San Pedro. Se sabe que el prin
cipe de los Ap6stoles se ausento varias veces de su Igle
sia, sin abandonar nunca su gobierno. El decreto de
(!)• Rom., XII, 6-8; XV, 14. Las pinturas nods antiguas de l=>s ca
tacumbas confirman perfectamante esta apreciacion. Infra, n. 838.
(2) Of. Rom., XV, 20.
(3) Rom., XVI.
(4) Rom., XV, 15, 16.
(5) Apoc., XVII, 10.
(6) S. Leo., Brev., rom., 18 jan., le d ., IV.
(7) Gal., I, 16; Supra, n. 537.

Manual Bíblico o Curso de Sagrada Escritura F Vigouroux Tomo 4 PDF

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MRNGRL BlBLlCO

Gurso de Sagrada Escritura

ESCRITO EN FRANCES POR

MM, L. BACUEZ Y F, VIGOUROUX

Don Vicente Calatayud y Bonmati

NUEVO TKSTAM ENTO

li. B A C U E S g, S acerdote de San Sulpicio

Los Apdstoles.—Historia; Doctrina; Profectas.

CDRSO DE SAGRADA ESCRITDRA

473.—Cudles son los libros comprecdidos en esta

I. Esta parte comprende todos los libros del Nuevo

tolas; la tercera es profStica, y s6lo contiene el Apoca-

HISTORIA.— HECHOS DE LOS APOSTOLES

OUJKTO DE LOS HECIIOS.— ORiCENES. — A u TENTICIDAD.

4 7 4 ,— Qu 6 se entiende por Hechos de los A p 6 stoles y

I. Se ha dado el nombre de Hechos de los Apostoles a

(t) Act.. 1,8.

■475.—iP o r qu 6 autor, con qu 6 testimonios, en qu 6

I. El autor no se norabra en parte alguna; pero desde

(1) llfwrov z.ovov sn^oiTjuufiev. Act. I, J, 2, Cf. Lucas, XXIV, 51,

y mantavo con gusto durante los dos primeros anos d el

( 1 ) Col., IV, 10.14.

Haalizar el primer cautiverio; pues si hubiera sido mds

476. — pruebas se tlenen de la autentlcidad de

Pudiera darse desde luego una prueba negativa 6 indi­

En todas las Inlroducciones a la Sagrada Escritura se

(1) Act., XVI, 12; XVII, 21.

nombrados autores y de los mas anliguos Padres, desde-

El estudio critico d^; los Actos demuestra de un m o­

tercer Evangelio;— por ultimo, que no puede ser distinto

(1) Supra, n. 475.

ella; las disposiciones de espiritu qae su escrito lleva

de una multitud de circunstancias y personajes sin im­

mismos procedimientos llterarios (1), las mismas caa-

hebraismos, sa griego es m4s puro que el de los otros

477.—Habiendo establecido la autenticidad dei libro

I. La integridad de los Hechos se ha probado ya por

es mds, tienen una garantia cierta en el car&cter del libro^

(1) Supra, n. 24.

1Lo8 Actos de los Ap6stoles, siendo de la mano de San

•478.—^C uil es la im portanda dei libro de los Hechos

I. Para apreciar el valor del libro de los Hechos, puede

fieles (1). 3.° Por el punto de vista de la historia eclesids^

(1) Infra, n. 565 y 569.

TRABAJOS DE LOS Aposto les, p a r t i c u l a r .m e n t e de

I.-ESTABLEGIHIENTO DE LA IGLESIi M LA JUDEA, I-YIII.

479.—iP o r qu 6 el Salvador anuncia la venida del

Nuestro Senor no hace sino repetir las palabras de

Esplritu del Salvador sobre sas mierabros. San Joan

480.—^Por quS los A p 68toles se retiran al Cenaculo

Nuestro Sailor habla hecho i sus Apostoles un man­

(!) llal., I ll, 2. Supra, n. 134.

es el linico que el Espirilu Santo nos ha ensenado de s »

481. — es lo que autorizaba i. San Pedro & hacer

No hay duda de que Nuestro Senor dijo & San Pedro

(1) Ps. CVIII, 8; LXVIII, 26.

pastores y fieles (4), cl6rigos (2) y legos. San Lacas nos

482.—^Los versiculos 18 y 19 dei capitulo primero,

I. La mayoria de los inl6rpretes miran estos versicu­

(1) Cf. S. Clem., Epist. I, K2.

II. No hay raz6n alguna para poner en duda la auten-

483.—iQu6 era la Pentecostes y que misterio se

La palabra Pentecost6s, njvmxo<TTii (3), significa quin-

Pudiera darse desde luego una prueba negativa 6 indi

El estudio critico d^; los Actos demuestra de un m o

de una multitud de circunstancias y personajes sin im

Nuestro Sailor habla hecho i sus Apostoles un man

I. La mayoria de los inl6rpretes miran estos versicu

del Evangelic, no se puede alcanzar la j usticia sin el sa

488.—^La curacidn del cojo en la puerta del tem

Jamas los fieles han sido obligados A poner sus bie