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rei dos cangaceiros

SOCIOLOGIA JURÍDICA
29 abr 2010, 08:30

A tridimensionalidade do direito e o fato social, com enfoque

no rei dos cangaceiros
POR: LAYLA KAMILA
 

SUMÁRIO: 1. INTRODUÇÃO – 2. A TRIDIMENSIONALIDADE DO DIREITO – 2.1 ASPECTOS

FUNDANTES – 2.2 A SOCIOLOGIA JURÍDICA COMO ESTRUTURA TRIDIMENCIONAL – 3. A
HERMENÊUTICA JURÍDICA – 3.1 AS RELAÇÕES SOCIAIS 4. Á LUZ DE LAMPIÃO – 4.1
VIRGULINO FERREIRA DA SILVA – 5. UM BANDIDO SOCIAL? – 5.1 LAMPIÃO – 6.
CONSIDERAÇÕES FINAIS – 7. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
PALAVRAS-CHAVE: HERMENÊUTICA JURÍDICA. – TRIDIMENSIONALIDADE. – LAMPIÃO.
– FATO SOCIAL

1 INTRODUÇÃO

O objetivo deste artigo jurídico é mostrar sob a luz da Hermenêutica Jurídica como

a tridimensionalidade do direito age diretamente no fato social, enfocando aspectos do
famoso cangaceiro brasileiro Virgulino Lampião.
Essa pesquisa justifica-se em virtude da importância que a tridimensionalidade do
direito, assim como a hermenêutica jurídica, atua no campo da ciência social e jurídica.
Para cumprir os objetivos traçados utiliza como fontes primárias: Alaôr Alves Caffé,
Miguel Reale, Émile Durkheim, Dirce Garcia, Carlos Maximiliano, Raymond Aron, Juarez
Conrado,  Billy Chandler.
As fontes foram localizadas mediante pesquisa bibliográfica na Biblioteca Jacinto
Uchôa, da Universidade Tiradentes e consulta no acervo pessoal.
2 A TRIDIMENSIONALIDADE DO DIREITO
2.1 ASPECTOS FUNDANTES
A Tridimensionalidade de Miguel Reale enfoca que o fato, valor e norma  estão
sempre presentes e correlacionados em qualquer expressão da vida jurídica, o que norteia
no sentido de que os filósofos, juristas e sociólogos não devem estudar nem analisar
esses elementos de forma isolada (independente), mas, sim, associados ao cotidiano e as
necessidades puramente humanas.
“O Homem não é um ser que tem necessidades puramente
naturais, por isso que é Ser Humano.”  [1]
Fatos, valores e normas, uma relação difícil na compreensão do direito. Tenta-se
responder à famosa pergunta em relação ao dever-ser. Durante a história do direito surgiram
várias correntes do pensamento jurídico que procuravam explicar o Fenômeno Jurídico, e
qual seria o seu fundamento e seu conteúdo, entre elas o Jus naturalismo, Kantismo,
Culturalismo, Sociologismo, Realismo, entre outras. Todas elas apresentavam uma
particularidade sobre o Direito como Fenômeno Jurídico.
Tendo em vista que a ciência jurídica é uma ciência cultural que estuda o direito
como objeto cultural, pois como já fora visto, o direito é cultura enquanto obra humana
(...) é enquanto dever ser mais jamais a sua existência esgota
as virtualidades de seu projetar-se temporal axiológico, nem os
valores são concebíveis extrapolados ou abstraídos do existir
histórico (polaridade ética entre ser e dever ser).  [2] 
Assim sendo, é inevitável mencionar que o pensamento jurídico seja direcionado ao
“Mundo dos Valores”. Miguel Reale defende que o direito deve ser visto sempre se
considerando três concepções invariáveis em qualquer momento da vida jurídica – Direito
enquanto Fato Social, relevando-se O FATO (seja no aspecto econômico, geográfico,
demográfico etc.); Direito enquanto Justo revelando-se O VALOR (aspecto axiológico); Direito
enquanto Norma, revelando-se A NORMA (aspecto científico). Segundo essa teoria, os
elementos que pressupõem a experiência jurídica são: FATO, VALOR e NORMA, ou seja, um
elemento de fato, ordenado valorativamente em um processo normativo.
“O Direito é sempre fato, valor e norma, para quem quer que o
estude, havendo apenas variações no ângulo ou prisma de
pesquisa. A diferença é, pois, de ordem metodológica, segundo
o alvo que se tenha em vista atingir. é o que com acume
Aristóteles chamava de ‘diferença específica’, de tal modo que o
discurso do jurista vai do fato ao valor e culmina na norma; o
discurso do sociólogo vai da norma para o valor e culmina no
fato; e finalmente, nós podemos ir de fato á norma, culminando
no valor, que é sempre uma modalidade do valor do justo,
objeto próprio da Filosofia do Direito.”  [3]
Contudo há na tridimensionalidade do Direito, três ordens de estudos distintos, mas
devidamente relacionados, com um determinado foco e objetivo específico.
 2.2 A SOCIOLOGIA JURÍDICA COMO ESTRUTURA TRIDIMENSIONAL
O Direito como Fato Social, esse é o objetivo primordial da Sociologia Jurídica. Fato
este, que está diretamente ligado a uma norma e ao valor que visa realiza. Assim sendo, é
de grande valia frisar que o Direito é uma realidade trivalente, ou seja, tridimensional (fato,
valor e norma), que não podem ser separados um dos outros.
O fato social é um dos tópicos fundamentais da Sociologia de Émile Durkheim,
onde não são todos os tipos de fenômenos que se passam na sociedade, mais um
conjunto de fatos com características claras, diferentes dos estudados em diversas
ciências. Ou seja, o fato social é geral porque é coletivo.
Desse modo:
“É fato social toda maneira de agir fixa ou não, suscetível de
exercer sobre o indivíduo uma coerção exterior, ou então
ainda, que é geral na extensão de uma determinada
sociedade, apresentando uma existência própria,
independente das manifestações individuais que passa
ter.”  [4]
Esses tipos de condutas, entre outras são exteriores ao indivíduo, se impõe a todos
e são comuns a todos de uma sociedade. Durkheim identifica nos fatos sociais três tipos
de características: a exterioridade, a coercitividade e a generalidade.
Segundo Dirce Maria Falcone:
“A exterioridade diz respeito aos fatos sociais existirem fora
do indivíduo, isto é, já existiam antes do seu nascimento e
atuam sobre ele, independente da vontade ou de sua adesão
consciente. A coercitividade decorre da coerção social ou
força que esses fatos exercem sobre os indivíduos, levando-
os a agirem de acordo com as regras estabelecidas pela
sociedade em que vivem. E a generalidade, que é percebida
pelo grau de difusão das crenças, das tendências, das
práticas do grupo pelo conjunto da sociedade. E é por serem
tornadas coletivamente que elas se constituem como fato
social.[5]
Desse modo, a estrutura tridimensional do direito é analisada sob o olhar dos
sociólogos, como uma estrutura cercadas de normas e valores que circundam a vida e/ou
fato social de cada indivíduo, a partir de suas experiências concretas ou externalidades
próprias.
3 A HERMENÊUTICA JURÍDICA
3.1 AS RELAÇÕES SOCIAIS
Segundo Carlos Maximiliano:
“Hermenêutica tem por objetivo o estudo e a sistematização
dos processos aplicáveis, para determinar o sentido e o
alcance das expressões do direito.”  [6]
Assim valorando, a hermenêutica é via direta para se ter a exegese  mais clara de
uma conduta social. Ou seja, a partir do momento em que um indivíduo se expõe a um fato
em que cabe nele várias interpretações, a hermenêutica, é a “luz” que irá guiar, enfatizando
um sentido próprio e devido.
A Ars Interpretandi é uma forma particular e profunda no tocante social. Pois a
partir dessa arte o Direito e a Justiça, seu fim maior tem um alcance e uma definição plena.
Miguel Real exalta, dizendo que:
“O Direito é a concretização da idéia de justiça na pluralidade
de seu dever ser histórico, tendo a pessoa como fonte de
todos os valores.”  [7]
 Reale deposita todo o sentido do Direito, como justiça, nas relações sociais entre os
indivíduos. Então o ser jurídico e social está In Totum  nas relações de nossa sociedade.
Levando-se em conta que a hermenêutica pode ser definida como a arte da
interpretação, a Hermenêutica Jurídica seria então a compreensão que daria o
sentido à norma, e posteriormente ao valor e ao fato, como visa a corrente Sociológica do
Direito. Isso quer dizer que no texto jurídico há sempre um sentido que não está
explicitamente demonstrado, e é exatamente nesse tocante que age a hermenêutica, como
ferramenta base na compreensão do fato.
Nesse contexto, Marx  Weber vê como objetivo primordial da sociologia a captação
da relação de sentido da ação humana, ou seja, chegamos a conhecer um fenômeno social
quando o compreendemos como fato carregado de sentido que aponta para outros fatos
significativos. O sentido, quando se manifesta, dá à ação concreta o seu caráter, quer seja
ele político, econômico ou religioso.
O objetivo do sociólogo é compreender este processo, desvendando os nexos
causais que dão sentido à ação social em determinado contexto. Raymond Aron assim
explica esta característica do pensamento de Weber:
"Quando o objeto do conhecimento é a humanidade, é
legítimo o interesse pelas características singulares de um
indivíduo, de uma época ou de um grupo, tanto quanto pelas
leis que comandam o funcionamento e o desenvolvimento
das sociedades (...) a ciência weberiana se define, assim,
como um esforço destinado a compreender e a explicar os
valores aos quais os homens aderiram, e as obras que
construíram".[8]
Então, cabe ao Intérprete, que é um sociólogo do Direito, dentro da Hermenêutica
Jurídica, explicar, esclarecer, dar significado ao vocábulo, dentro do contexto social
inserido, para que assim possa tornar mais eficaz o objeto de valor social de cada
indivíduo.
4 Á LUZ DE LAMPIÃO
4.1 VIRGULINO FERREIRA DA SILVA
“Produto da conjuntura social nos sertões do Nordeste pela
injustiça da natureza, marcou época no banditismo nessas
terras, onde, ainda hoje, vez por outra, a lei que vigora é a do
mais forte.”  [9]
Este é Ferreira da Silva, terceiro filho de José Pereira do Santos e de Maria Lopes da
Conceição, nascido em Serra Talhada/PE no dia 07 de julho de 1898 (porém, só foi
registrado no dia 7 de agosto de 1900.)
“Dotado de uma invulgar capacidade de aliciamento,
constituiu um bando de facínoras sob seu comando, intitulou-
se capitão e tornou-se, com seus bandoleiros, o terror de
populações desprotegidas, das quais foi, não poucas vezes, o
seu protetor contra os abusos, a violência e até o crime de
forças policiais que o perseguiam.”  [10]
 Virgulino, uma criança comum; jovem como muitos outros. Sofredor, abandonado,
tendo presenciado a morte do próprio Pai, aos seus pés, é sim, fruto de uma sociedade
corrompida pelos coronéis, pelos governantes, pela miséria, pela fome.
“Morto, em torno de suas proezas criminosas formou-se
como que uma saga, que vem sendo passada de geração a
geração de sertanejos. E tornou-se, por outro lado, objeto de
estudos de sociólogos, criminologistas etc. Realidade e lenda
permanece a curiosidade em torno de sua pessoa e desse
período por ela preenchido na vida sertaneja.”  [11]
E assim adentrou no crime (cangaço, banditismo) e como capítulo final dessa
grande saga que é a sua história, foi morto no dia 28 de julho de 1938, na fazenda Angico
em Poço Redondo/SE, sem ao menos combater ou lutar por suas vontades.
Morrendo com ele, muitos outros, que ao enfrentarem sua razão, eram fatalmente
aniquilados, reflexo de algo interior de um menino nordestino flagelado.
5 UM BANDIDO SOCIAL
5.1 LAMPIÃO
É correto mencionar que o objetivo final da sociologia jurídica é o Fato. E esse fato
sendo social interpretado pela hermenêutica, tem-se nele uma compreensão mais justa e
concreta.
Sendo assim, Virgulino Ferreira da Silva, vulgo Lampião tornou-se produto direito de
uma Sociedade. Meio este que o gerou de forma contrária e preconceituosa. Desde
sempre o nordeste brasileiro carrega consigo um fardo de injurias e desvalorização, e na
época de Lampião não era diferente, pelo contrário era corroidamente pior.
“(...) às características físicas da terra onde viveu Lampião,
com seca, morte por falta de água e comida, entre outros é
cenário de uma sociedade da qual ele não era um
representante atípico. Influenciada por estes mesmo fatores.
Contudo, esta sociedade sofreu também outras influências, e,
embora sempre tivesse acobertado várias espécies de
crimes, as condições, no tempo de Lampião, eram tais que
favoreceriam ainda mais este comportamento.”  [12]
Vários estudos de aspectos da história social, política e econômica do sertão prova
este ponto de vista. Entre eles, estão dois livros de Gustavo Barroso: Heróis e bandidos (Os
cangaceiros do Nordeste) e Almas de lama e aço.
Tendo em vista que historicamente, os primeiros portugueses que vieram colonizar
o nordeste brasileiro, não se estabeleceram no sertão, mais sim nas zonas úmidas do
litoral.
“(...) Geralmente estes povoados não tinham mais que 80
quilômetros de extensão, e eram situados ao longo da costa,
até à cidade de Natal.”  [13]
Filho de uma colônia de exploração, onde a própria sociedade os segregava, fica
uma indagação quanto a esse fato histórico-social, Lampião é ou não um bandido social?
Eric Hobsbawm, historiador social britânico, estabeleceu uma teoria para classificar
os bandidos sociais, segundo suas características e opiniões.
 Citando:
“Bandidos Sociais o povo considera heróis, em vez de
criminosos comuns. São olhados como campeões da justiça,
ou, pelo menos como tendo justificativa para seus atos.
Somente matam por causa justa e são tidos como
merecedores de apoio e proteção.”  [14]
Bandido? Herói? Mito?! Lampião está cercado, por uma série de circunstâncias nas
quais a culpa está nos dois lados (Social e Pessoal), e não pode ser facilmente assinalada.
“O bandido, política ou ideologicamente motivado, é umas
exceção à regra, pois luta não para se preservar a si próprio,
mas para conservar acesa a chama da revolta e alimentá-
la.”  [15]
Assim sendo, Lampião  nunca desejou alterar a estrutura básica da sociedade em
que viveu, o famoso cangaceiro se aproveitou de uma sociedade injusta, para explorá-la
brutalmente.
Quanto à pergunta se o banditismo (cangaço) é ou não fator social – como
sugeriu Eric Hobsbawm – fica difícil dizer se é aplicável ao cangaço brasileiro, por ser uma
forma de protesto primitivo, contra uma sociedade corrompida. Além do que o cangaço
teve várias e diferentes origens, umas baseadas na perversidade humana, e outras, nas
condições sociais externamente injustas.
“(...) talvez seja mais importante sugerir que foi um sintoma
de uma sociedade desajustada.”  [16]
Contudo, a partir de várias interpretações, Virgulino Ferreira da Silva, vulgo Lampião;
embora não se possa negar as fatalidades, é também um jovem corajoso, como tantos
outros daquela época, que poderiam cair no banditismo (cangaço) muito facilmente, por se
tratar de homens comuns, como tantos.
E hoje no século XXI, tantos se tornam traficantes, criminosos, assassinos etc.; é
diferente? Onde antigamente eram cangaceiros, coronéis, entre outros. Mas surgem não
por opção ou escolha, mais por ser gerado dentro desse fato social, uma realidade própria
da vida de casa indivíduo. E que adentraram nessa história, renovando os capítulos desse
temeroso fascínio, como produto social corrompido, e que infelizmente, permanecem na
superficialidade dos interesses públicos.
“Era brabo, era malvado,
Virgulino, o Lampião,
Mas era, pra que negá,
Nas fibra do coração
O mais perfeito retrato
Das caatingas do sertão. ”[17]
6 CONSIDERAÇÕES FINAIS
O trabalho realizado permitiu a compreensão da importância da hermenêutica
jurídica, pelo fato de englobar valores a interpretação (exegese) dos textos jurídicos,
sobretudo incluído a tridimensionalidade do direito, sob a ótica da sociologia jurídica que
enfoca o fato como agente direto de uma sociedade.
 Além disso, o artigo científico possibilitou a oportunidade de expressar algo que
fará parte da minha vida acadêmica e profissional. Assim sendo esse contato ajudou a
reafirmar minha predileção pela carreira jurídica, a partir de várias óticas, que a
hermenêutica jurídica nos propõe no tocante da exegese.
7 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ALVES, Alaôr Caffé et. al. Direito, sociedade e economia, Barueri, Manole, 2005.
ARON, Raymond, As etapas do pensamento sociológico, Col. Sociedade Moderna. Ed.
Martins Fontes/ Ed. UnB, São Paulo/Brasília.
CHANDLER, Billy Jaynes. Lampião, o rei dos cangaceiros; tradução de Sarita Linhares
Barsted. 4°ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p.18.
CONRADO, Juarez. A última semana de lampião. Aracaju/SE: Escopo, 1983.p.11.
DURKHEIM, E.O Direito como símbolo visível da consciência coletiva. In: MACHADO NETO,
A.L. MACHADO NETO, Z.O direito e a vida social. São Paulo: Companhia Editora Nacional,
1966.
GARCIA, Dirce Maria Falcone. O pensamento sociológico de Émile Durkheim. In: LEMOS
FILHO, Arnaldo ET AL (org.) Sociologia Geral e do direito. Campinas/SP:Editora
Alínea,2005,p60.
REALE, Miguel. Lições preliminares de  direito. 18ª ed. São Paulo: Saraiva 1991.
REALE, Miguel. Teoria Tridimensional do Direito, 5ª ed., Editora Saraiva, São Paulo, 2003,
p.80.
MAXIMILIANO, Carlos. Hermenêutica  e  aplicação  do  direito. 15ª ed. Rio de Janeiro:
Forense, 1995.

Notas:
[1] ALVES, Alaôr Caffé et. al., Direito, sociedade e economia, Barueri, Manole, 2005.

[2] REALE, Miguel. Teoria Tridimensional do Direito, 5ª ed., Editora Saraiva, São Paulo, 2003,

p.80

[3] REALE, Miguel. Teoria Tridimensional do Direito, 5ª ed., Editora Saraiva, São Paulo, 2003,

p.121.

[4] DURKHEIM, E.O Direito como símbolo visível da consciência coletiva. In: MACHADO

NETO, A.L. MACHADO NETO, Z.O direito e a vida social. São Paulo: Companhia Editora

Nacional, 1966.

[5] GARCIA, Dirce Maria Falcone. O pensamento sociológico de Émile Durkheim. In: LEMOS

FILHO, Arnaldo ET AL (org.) Sociologia Geral e do direito. Campinas/SP:Editora

Alínea,2005,p60.
[6] MAXIMILIANO, Carlos. Hermenêutica  e  aplicação  do  direito. 15ª ed. Rio de Janeiro:

Forense, 1995.

[7] REALE, Miguel. Lições preliminares de  direito. 18ª ed. São Paulo: Saraiva 1991.

[8] ARON, Raymond, As etapas do pensamento sociológico, Col. Sociedade Moderna. Ed.

Martins Fontes/ Ed. UnB, São Paulo/Brasília.
[9] CONRADO, Juarez. A última semana de lampião. Aracaju/SE: Escopo, 1983.p.11.

[10] Ibidem. p.12

[11] Ibidem. p.12.

[12] CHANDLER, Billy Jaynes. Lampião, o rei dos cangaceiros; tradução de Sarita Linhares

Barsted. 4°ed. Rio de Janeiro:Paz e Terra,1980,p.18.

[13] Ibidem. p.19.

[14] Ibidem. p.310.

[15] Ibidem. p.316.

[16] Ibidem. p.316.

[17] Versos muito conhecidos, que aparecem, dentre outros lugares, em Luciano

Carneiro, Lampeão é nosso sangue. O Cruzeiro, de 26 de setembro de 1953.