‫‪Yasmina Mostafa‬‬

‫‪Egypt‬‬

‫نظريات عالقات دولية‬

‫العقد االجتماعى هو عالقة بين الحاكم والمحكوم مربوطة بشروط وتوصيات فهو قانون يفرض صيغ‬
‫سياسية وصيغ قائمة على أساس فلسفى بين الناس‬
‫يمكن أن يكون مكتوب أو غير مكتوب لكنه قائم على مجتمع العالقات الدولية بالتالى ستنشأ لدينا الدولة‬
‫قائمة على مدى الحرية ومدى االنظباط داخلها ‪،‬أى أن العقد االجتماعى أساس تكوين العالقات الدول‬
‫تسليم جزء من حريات الشعب للسلطة الحاكمة فهذا يسمى العقد االجتماعى كما تولدت لدينا الشرعية‬
‫فيكون لدينا االيدلوجيا وهى اعتقادنا بالسلطة وسيادتها فعندما تتحقق لدينا هذه الشروط يكون لدينا دولة‬
‫وهى كيان معنوى أما الحقيقى هو االعتقاد بالعقد والشرعية‬
‫العقد فيكون الحكم هو المطلق بناء على الحاكم مستبد بناء على أنه الشعب ال يمكنه حماية نفسه‬
‫الشرعية تأتى من خالل أسس شرعية ( بالتالى أصيح االعتقاد بأنه انا موجود ) على االسس الشرعية‬
‫من خالل العقد االجتماعى أصبح هناك دولة قائمة على مدى الحرية ومدى االنظباط‬
‫لكل حاكم يكون لديه اسس شرعية ( إيمانه يكون فى حكمه)‬

‫توماس هوبز وصف اإلنسان أ نه حقير وبداخله شر اى انت الشر نفسه ‪،‬وان اإلنسان يمارس الشر من‬
‫أجل الوصول للشر ‪،‬الحقارة التى يصفها هوبز هى القيود التى تفرض‬
‫اى القيود التى وصفها من خالل سلب الحريات لظبط اإلنسان وحمايته من نفسه ‪،‬الن عندما يخاف‬
‫اإلنسان يظهر الشر بشكل ال ارادى ولذلك البد أن يكبح هذا الشر يجب عمل نظام أو دولة يحتكر ويجسد‬
‫الدولة المقدسة‪.‬‬
‫نظام الحكم لهوبز هو نظام الحكم المطلق ‪،‬الملكية المطلقة ‪،‬انه قائم على المجتمع الشرير‬
‫هوبز أسس نظام يدعو إلى الملكية المطلقة فى بريطانيا ‪،‬واسس نظام خاص به قائم على طبعه‬
‫عندما يكون هناك حاكم يري د أن يحمينى فهذا دليل على أن غير قادر على حماية نفسي وانى شخص (‬
‫)غير واعي‬
‫وبالتالى يستلم إلى إرادة الحاكم وبالتالي أصبح لدينا العقد االجتماعى‬
‫مثل أمريكا تتمتع بإلنظام الهوبزى‬

‫الدولة المقدسة هى االعتقاد بأن الدولة مخلوق من مخلوقات هللا‪ ،‬وان هناك حاكم وهذا الحاكم يكون نائب‬
‫هللا على االرض ‪،‬والخروج على الحاكم اى خروج على أمر هللا ‪ ،‬وتقديس الحاكم هو تقديس هللا‬
‫عزيز ال يؤمن بأن الحاكم هو من هللا‪.‬‬

‫جون لوك ‪ :‬اإلنسان فيه طابع خير وطابع شر يمكن للشخص أن يكون سارق أو ال يكون سارق‬
‫العالم قائم على القوة ودافع القوة المصلحة وبالتالى ينتج لنا الشر وجاء هذا الفكر من تأثره بالفكر‬
‫‪ black and white‬الشرقى البوذى القائم على فكرة‬
‫بحيث يقول بأن هناك خير فى المجتمع ولكن المجتمع يحمى نفسه من االقلية الشريرة لذلك يجب ردع هذه‬

‫‪1‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫االقليلة فهو يرى أن هنالك خير يعم المجتمع ‪،‬فالدولة قائمة على الدستور الذى يعلوه العقد االجتماعى‬
‫‪،‬فالعقد اهم من الحاكم والمحكوم على هذا سواء مع استمرارية هذا العقد‪.‬‬

‫جون يقول إن هناك شر وخير مطلق وان هناك أن أشخاص تحارب من أجل المعيشة ‪،‬هناك أشخاص‬
‫يحاربون من أجل آخرين ليعاشوا‬
‫لوك يرى أن الخير يعم على الكل حتى مع وجود األنانية فالخير يعم أكثر‬

‫نظام الملكية الدستورية ( الذى يدعوا إليه لوك وهو قائم على أساس التعاقد بين الطرفين)‬

‫جان جاك روسو ‪ :‬عاش بجينيفا بسويسرا ‪،‬كان عنده بالعقود السابقة توماس هوبز ‪،‬جون لوك وأنهم‬
‫يعيشوا لحظة جنونية‬
‫من وجهه نظر جاك روسو أن اإلنسان يعيش فى حالة من االنسجام والوئام فى الطبيعة‪،‬مثل وجود نظام‬
‫سياسي وظهور الملكية الفردية ‪ ،‬كان يعيش حياة سعيدة ويتمتع بحقوقه الطبيعية‪.‬‬
‫عنده نظرية بأن الحياة مخطط لها ‪،‬بمعنى أن اإلنسان عبد لشهواته وللمجتمع والعبودية الذى فيها ‪،‬فأن‬
‫الخيارات ليست لنا بل هى علينا‬
‫كل ما مارست إرادتك كل ما كنت عبد أكثر الننا استسلمنا النظام‬
‫الدولة تأتى من خضوع األفراد وتسليمهم للدولة‬
‫الحقارة هو العقد االجتماعى وعند روسو خلق سيد وعبد‬
‫الدين والوظيفة والعلم هى عبودية ألنهما تحقق مصلحة شخص واحد‬
‫فالدين هو أساس الحكم باعتباره شرعية الحاكم ألنهما يساهما فى إعطاء الشرعية للعقد‬
‫من شروط العبودية هو التسليم‬
‫النظام السياسي هو الديمقراطية المباشرة ‪ /‬اإلرادة العامة ‪ /‬الديمقراطية االشتراكية ‪،‬قريبه من النظام‬
‫االشتراكى‬
‫روسو ( فكرة العبودية ) القائمة على أنه عبد الشهوات والمجتمع‬
‫يقول إن الخيارات الموجودة والتى نعيشها هى ليست لنا وانما هى علينا ‪،‬اى أن خيارته بالحياة محدودة ‪،‬‬
‫ذلك النظام الذى نعيشه هو نظام مصتنع وعلى الرغم من ذلك نعيش الحياة كما هى ‪ ،‬بوجهه نظر روسو‬
‫كلنا عبيد‬
‫يقول إن طموحاتنا محدوده بسقوف مفروضه علينا‬
‫العبد يعتقد أنه لديه إرادة لكن اراداته مزورة وليست حقيقية‬
‫نحن نعيش باعتقاد وكذب اسمه الحرية واإلرادة لكن بالواقع نحن مقيدين وذلك بفكر روسو‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫مفهوم العبودية ( أن اإلنسان يعيش حياته ولكن الحياة المفروضه والمكتوبة له ونحن نعيش بخدعة‬
‫) حياة هوبزية‬
‫النظام الهوبزى واللوكى فرض علينا الطبيعة البشرية‬
‫روسو يسعى للتخلص من العبودية‬

‫الحقارة عند روسو يصفها ب( العقد ) النه سيد وعبد ‪،‬فرسو كان يحكى أنه ما تنازل عن حرياته الحاكم‬
‫والدولة وانا تنازل لإلرادة العامة وبشرط أن تكون حرة دون قيود‬

‫المصلحة العامة ( هى ارادة اإلنسان حين يتجرد من اهوائه وانانيته ) لتصبح للمصلحة العامه‬
‫>عندما يطيع المواطن القوانين فهو يطيع اإلرادة العامة‬
‫النظام الذى خلقه روسو ( الديمقراطية الخاصة ) الدولة الديمقراطية الوحيدة فى العالم هى سويسرا‬
‫ونظام قائم على أنه المجلس وهو الذى يختار الرئيس ‪،‬فهما اذا ما كانت االغلبية المطلقة يرجعوا إلى‬
‫القانون‬
‫اذا يرى روسو اإلرادة العامة هى التى تخلصهم من العبودية‬
‫الخير والشر عند هوبز ولوك لكن روسو ليس ذلك ( الخير ليس خير ) والشر ليس شر‬
‫لذلك ال يوجد شىء اسمه حقيقة مطلقة أو اخالق مطلقه عند روسو بشكل عالى وانما نسبى‬

‫المدرسة الواقعية‬
‫تدرس طبيعة اإلنسان فهو باالصل شرير حقير وعندما ال يكون هناك قانون أو نظام يكبح هذا اإلنسان‬
‫يؤدى به إلى االستبداد أو العنف وسيسعى إلى المصالح الشخصية ‪،‬يرى بأن اإلنسان يشعر بداخله‬
‫بالخوف وعدم االستقرار فيؤدى به األمر إلى الشر ‪،‬وايضا يرى بأن اإلنسان‬

‫المدرسة الواقعية تق ول كونه ال يوجد حكومة وال يوجد نظام ستكون الدولة فى حالة من الفوضي النه ال‬
‫يوجد مسؤول أو نظام فيها‬
‫الواقعيون ( هوبزيين) نظرتهم للعالم‬
‫وعلى سبيل المثال امريكا والصين بالنسبة للمدرسة الفكرية‬
‫( بايدن وترامب اوباما ) على سبيل المثال‬

‫‪3‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫الماغنا كارتا (‪ )١٢١٥‬الدستور االول لبريطانيا ‪،‬النظام البريطانى له طابع جون لوك‬
‫وبالتالى طبيعة النظام تحدد على أساس الطبيعة القائمة على البشر‬
‫أصبح العقد االجتماعى عقد حقيقى بين طرفين‬
‫وتعد ماغنا كارتا من أهم الوثائق وأشهرها في العالم‪.‬‬
‫وكان الملك جون قد وافق في ‪ 1215‬على وضع الوثيقة لترضية البارونات المتناحرين‪.‬‬
‫وتعد الماغنا كارتا الخطوة األولى صوب ديمقراطية برلمانية‪ ،‬وتنص على مبدأ أال أحد فوق القانون ومن‬
‫بينهم الملك‪.‬‬
‫تجمع النسخ األصلية األربع لماغنا كارتا (الميثاق األعظم)‪ ،‬التي تعود إلى عام ‪ 1215‬والتي أرست أسس‬
‫الديمقراطية في بريطان يا‪ ،‬في المكتبة البريطانية في لندن احتفاال بالذكرى الـ‪ 800‬للوثيقة‪.‬‬
‫ويعتقد أن ‪ 250‬نسخة أعدت من المخطوطة األصلية‪ ،‬وزعت على المؤسسات القانونية والدينية في البالد‬
‫حتى يجري تنفيذها وااللتزام بها‪.‬‬

‫الحوارات األربعة‬

‫الحوار االول ‪ :‬بين المثاليين والواقعيين ‪،‬بين ما هو كائن وما يجب أن يكون‬
‫المثاليين‪ :‬طالبو بوضع إجراءات يمكنها القضاء على الحرب في النظام الدولي مدفوعين باهوال الحرب‬
‫العالمية األولى‪.‬‬
‫التقدم لن يكون ممكنا اال اذا تمكنّا من تطوير العقل والتحكم به عن طريق العلم‬
‫الواقعيين‪ :‬التشكيك في المدى الذي يمكن فيه اعتبار المعرفة التي انتجها المثاليين علمية ‪.‬‬
‫المثالية ‪ :‬العالم يتحول الى شكل منظمات وتنظيم عالقتها مع بعضها البعض ‪،‬فالدولة قائمة على التنظيم‬
‫وفى إطر ( الدولة القومية )‬
‫الواقعية ‪ :‬هل تدرس عالقة الدولة المستقبلية والمستقبل ام التعامل مع العالقات القائمة ؟‬
‫منهم من يقول ليس من الضرورى النظر للمستقبل وانما يجب أن ندرك مدى التعامل مع تلك العالقات وان‬
‫المدرسة الواقعية تنظر على ما هو واقع ‪ ،‬وبدأت تأخذ دور أكبر فى القطبية فهى العامل المهم لتحديد‬
‫شكل القطبية العالقات الدولية‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫نقدو المثاليين بانهم يركزون انتباههم على كيف ينبغي أن يكون بدال من ما هو كائن عليه العالم ‪.‬‬

‫*انتصر الواقعيون وكان بطل الحوار مورجنثاو‬

‫الحوار الثاني ‪:‬‬
‫نقاشات متعلقة بالعلوم واعطاها مفهوما منهجيا ً ‪.‬‬
‫تخصص العالقات الدولية يجب أن يكون في نموذج العلوم الطبيعية كي يتطور‪.‬‬
‫يمكن رصدها ثم صياغة قوانين عامة علم العالقات الدولية علم وضعي بمعنى جمع بيانات‬
‫اخذ عليه ‪ :‬بأن بعض المفاهيم غير قابلة للقياس مثل القوة والمصالح القومية ‪.‬‬

‫الحوار الرابع ‪:‬‬

‫الثالث او مشترك النماذج ‪ .‬يسمى بالجدال‬
‫وهو عبارة عن خالف بين نظريات العالقات الدولية الليبرالية والواقعية والراديكالية وصف أيضا بأنه‬
‫جدال بين الواقعية والمؤسسية والبنيوية‪.‬‬
‫لكن هناك من يرفض وصف الجدال المشترك النماذج بأنه جدال كبير ‪.‬‬
‫في نقاش لرابطة الدراسات الدولية عام ‪ ١٩٨٨‬ويمكن اعتباره بدأ الخالف من قبل (روبرت كيوهان)‬
‫نقاشا ً معرفيا ً حول كيفية معرفتنا باألشياء بدال من كونه نقاشا وجودياً‪.‬‬
‫هو حوار بين التفسير والفهم والوضعية وما بعد الوضعية والعقالنية والتأملية‪.‬‬
‫اوال ‪ :‬التفسير والفهم‬
‫التفسير‪ >-‬كشف العالقات السببية الثابتة بين ظاهرتين او اكثر ‪ ،‬وتحديد قيم كمية للبيانات النوعية ‪.‬‬
‫الفهم‪ >-‬التأويل والتقدير وفهم الدالالت والمقاصد‪ .‬يعرفه دلتاي ‪ :‬السيرورة التي نعرف من خاللها ما هو‬
‫باطني اعتمادا على عالمات ‪ .‬ومؤيدو الفهم يتجنبون نهج التعميم ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬الوضعية وما بعد الوضعية‬
‫الوضعية (العقالنية) ‪ >-‬تركز على التحليل على مستوى الدولة بشكل اساسي‪.‬‬
‫ما بعد الوضعية (االنعكاسية) ‪ >-‬تجسد معاني أوسع لألمن متراوحة بين األمن الطبقي والجنسي وما بعد‬
‫الكولينالي (االستعماري)‪.‬‬
‫يتجنب الوضعيين الحديث عن الحقائق التي ال يمكن مشاهدتها‪.‬‬
‫ثالثاً‪:‬العقالنية والتأملية‬

‫‪5‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫هو دمج للتفكير والفهم والضعيف وما بعد الوضعية ‪.‬‬

‫العقالنية‪ >-‬نقط ة الوسط بين وجهتي نظر سياسيتين وتميل الى اتباع حل وسط في معظم القضايا ‪.‬‬
‫التأملية‪ >-‬الفهم ‪،‬وما بعد الوضعية‪.‬‬

‫النظرية المعيارية‬
‫للسياسة الدولية بعد أخالقي ال يمكن التغاضي عنه ؛ فيحكم على الحروب مثال بأنها «عادلة» أو غير‬
‫عادلة‪ ،‬أو بعد نهجها « أخالقيا‪ ،‬أو غير أخالقي» ‪ ،‬واألزمات بتنوع أشكالها‪ ،‬كاإلبادة الجماعية‪،‬‬
‫والمجاعات‪ ،‬والتغير المناخي تحث على دعوة الدول‪ ،‬واألفراد من البشر‪ ،‬والمنظمات الدولية‪ ،‬إلى أن‬
‫يكون لها مسؤوليات أخالقية‪ ،‬لالشتراك في‬
‫التدابير الوقائية وكذلك اإلجراءات التصحيحية‬

‫النظرية المعيارية هى النظرية االخالقية‬

‫وهى تفترض أن هناك ازمه تحدث فى العالم وهى فكرة الصبغة ‪ ،‬أننا نحن كمواطنين فى هذا العالم عشنا‬
‫أزمات هوية داخلية بمعنى أنه عندما نجد أزمة معينة أو نصطدم بأزمه دولية دائما نلجأ إلى مصالحنا‬
‫الشخصية كادول ونركز عليها أكثر ما نركز على المصلحة الدولية بالتالى نرى طبيعة االخالق الدولية‬
‫مرتبطة بالمصلحة أكثر من أى شىء آخر‪.‬‬
‫مثال على ذلك أزمة كورونا ( عندما كان الطلب زائد على األقنعة كانت كل دولة تبحث فقط للحصول على‬
‫حصتها لحماية مصالحها قبل اى دولة أخرى )‬
‫فأصبح هناك معيارين اخالقين فى المجتمع الدولى‬
‫االول ‪ :‬أن تبذل مجهود من أجل مصالح الدولة‪ .‬وتحقيق المصالح القومية فى الحماية من أضرار كورونا‬
‫لذلك هى دولة أخالقية استطاعت الحفاظ على رعايها‬
‫ووجه النظر األخرى هى تقول إن هناك دولة صادرت حصة أو نصيب دولة أخرى فى الحصول على‬
‫األقنعة وهذا شىء وعمل ال ا خالقى ويعتبر تعدى على النظام الدولى‬
‫فى الدول األوربية عندما تتصادم مصالحهم المجتمعية بمصالح اآلخرين ويكون لديهم ظروف اقتصادية‬
‫‪،‬يلقون اللوم على األجانب والمهاجرين األقليات التى تعيش فى مجتمعاتهم ويتحدثون على أثرهم على‬

‫‪6‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫دولهم ويرون أن يجب التخلص من المهاجرين ومن األقليات واألجانب ‪ ،‬بريطانيا الدولة األخالقية تقوم‬
‫بعكس ذلك عندما تتعرض ألزمات اقتصادية أو ثقافية ‪،‬دائما تبحث فقط على مصلحتها وهى الملكية‬
‫وترفض االختالف وتصبح أحكامها بناء على المصلحة‪.‬‬
‫النظرية المعيارية هى مزيج من ثالث مسائل بها فلسفة فى العالقات الدولية وهنا تعرف كنظرية أخالقية‬
‫ندرسها لكى نعرف ما هو اخالقى وغير اخالقى واألخالق التى يمكن تعميمها واألخالق التى ال يمكن‬
‫تعميمها وكيفيه فهم المفاهيم الجديدة فى العالقات الدولية وهى فكرة العدالة هل األخالق العادلة والحرب‬
‫عادلة ‪ ،‬وهل يمكن أن ندخل بعض المفاهيم بين الدول بين مفهوم العدالة والمسأله في الواجبات والحقوق‬
‫والمسؤوليات بين الدول وبعضها البعض‪.‬‬

‫النظرية المعيارية تقول إن كل دولة تدخل بالنظام الدولى اول شىء يعكس مبدئها األصلية هو الفرد‬
‫والمجتمع ولما يدخل الفرد والمجتمع يتم عمل أخالقية الدولة ‪،‬فالنظرية المعيارية ترى أن هناك اخالق فى‬
‫كل دولة مختلفة‬

‫هل هناك مسؤولية أخالقية فى المجتمع الدولى ؟‬

‫نجد أن هناك أشخاص تطلق مصطلحات عديدة على الحرب بعضها مرتبط بالقوة واآلخر بمسائل المصلحة‬
‫ومسائل النهج التى تتاخذه الدول فى العالقات الدولية أو بشكل اخالقى أو غير أخالقي ‪ ،‬فنقوم بتوزيع‬
‫األحكام على الحروب بين الدول وعلى تصرف كل دولة على أنه اخالقى ام ال ‪ ،‬وهل هو ضد اإلنسانية ام‬
‫ال ؟‬
‫على كل الدول المسؤولية األخالقية فى ممارستها للعمل الدولى لذلك على المجتمع الدولى أن يقوم‬
‫بوظائف غير الوظائف السياسية وهى الوظائف الوقائية والتصحيح االخالقى‬
‫يقول كونت‪:‬‬
‫أن هناك مسؤولية فى العالم والدولة التى تقود العالم هى الواليات المتحدة األمريكية فهى تلعب دور‬
‫الشرطة ودائما تتدخل فى شؤون الدول ‪،‬هذا يفرض علينا أن أمريكا تنصب نفسها على رأس الحكمة فهى‬
‫التى توزع األدوار واألخالق على اآلخرين وهى أكثر دولة تعترف باالخالق وهى التى توزع العقوبات‬
‫على اآلخرين‪.‬‬

‫سؤال تطرحه النظرية المعيارية وهو‬

‫فكرة االخالق متعددة واسعة ومن مبادىء االخالق أن لها سلطات خاصة وسلطاتها بالحكم على االخر‬

‫هناك أربع احكام النظرية المعيارية‬

‫‪7‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫اوال الكوزموبولتانية‪:‬‬
‫تدعو للقضاء على الحدود بين الدول بهدف تحقيق حكومة عالمية أو نظام تمثيلى ( السياسية )‬
‫الكوزموبولتانية ( األخالقية ) تؤيد الفضاء العولمى للمكانة األخالقية المتساوية ‪.‬‬
‫مواطن العالم ( مواطن السياسية )‬
‫تبدأ باإلنسان العالمى ‪ ،‬أنه إنسان ينتمى إلى العالم ‪،‬ان عالمة التطور فى النظام الدولى ‪،‬فالمواطن العالمى‬
‫مشاكله مشاكل العالم ال يمكن أن ينفصل عنها ‪،‬بالتالى ثقافته تصبح ثقافة عالمية ومسيطرة عليه‬
‫مواطنى األخالقية ( نحن موطنوا العالم الن علينا واجبات تجاه كل شخص فى العالم )‬
‫الجماعتية ( ينتقدون المواقف الكوزموبولتانية ألنها تقترح أن بأمكان الفرد تجاهل تفصيالت الحياة من‬
‫أجل اخذ قرارات بدون تحيز‬
‫الكوزموبولتانية بشكل عام‪:‬‬
‫المواطنة العالمية وهى االيدولوجية بأن جميع البشر ينتمون إلى مجتمع واحد على أساس االخالق‬
‫المشتركة‪.‬‬
‫من وجهة النظر الكوزموبوليتانية األخالقية‪ ،‬حقيقة أن يكون الفرد بريطانيا أو أميركيا‪ ،‬مسيحيا أو مسلما‪،‬‬
‫ابن أحد ما أو ابنته‪ ،‬هي أمور ال عالقة لها بالهدف المتمثل بإصدار األحكام التقويمية األخالقية‪ .‬إال أنه‬
‫بالنسبة إلى نقاد الكوزموبوليتانية األخالقية‪ ،‬فإن هذا السبيل في االشتمال بولد قلقا كبيرا‪ .‬فإذا أسقطنا‬
‫جميع الجوا نب التفصيلية لهوياتنا والتي تحدد من نكون‪ ،‬عندئذ ما الذي يتبقى؟ وكيف يمكن مثل هذه‬
‫الصور المنعكسة عن أنفسنا أن تخوض في التحليل العقلي األخالقي؟‬
‫هذه تماما هي األسئلة التي تهتم بها الجماعتية‪ .‬فالجماعتيون ينتقدون المواقف الكوزموبوليتانية ألنها‬
‫تقترح إمكان أن يت جاهل الفرد تفصيالت حياة اإلنسان من أجل اتخاذ قرارات من وجهة نظر محايدة‪ ،‬وهم‬
‫يعارضون فكرة أن العضوية في مجتمعات معينة‪ ،‬والمشاركة في ممارساتها‪ ،‬محددة أخالقيا‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬فكرة الجماعية‬
‫الفرد للم جتمع ‪،‬المجتمع للفرد ‪،‬ال يمكن أن يكون هناك فرد خارج إطار المجتمع ‪ ،‬والمجتمع هو الذى‬
‫يحكم على الفكرة العامة والمجتمع ال يتكون اال من إدارة األفراد ‪ ،‬لذلك اإلدارة الجماعية هى اإلدارة‬
‫الحاكمة ‪.‬‬
‫عند روسو اتفاق جماعات حول قضية ما ‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬دينى انطلوجية‬

‫تحكى عن فكرة الواجب االخالقى ‪،‬فكرة الحق الخطأ ‪,‬ماهو الحق ‪ ،‬وما هو الصواب وهل هناك حق مطلق‬
‫او خطأ مطلق ‪ ،‬يحكى أيضا عن مسألة المنفعة والسعادة واأللم‬
‫المنفعة ‪ -‬التكلفة =القرار الصح ‪،‬بالقرار الصح تكون المنفعة أكثر والتكلفة أقل‬
‫الديونطولوجيا ( أخالقية )‬
‫بعض األفعال ت عتبر خاطئة بغض النظر عن نتائجها حتى لو كان الفعل سينقذ االالف من األشخاص‬
‫اآلخرين‬
‫ترى الديونطولوجيا بأن األخالقية تتطلب أن تكون دوافع الفرد خيرة ووسائله أيضا‬

‫‪8‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫رابعا ‪ :‬النتائجية‬
‫هى عمل صح وعمل خطأ بناء على النتائج نرى إذا كان العمل صحيح ام خطأ‬

‫اتخاذ القرارات وفقا لحالة األوضاع التى ستنجم عن أفعالنا ‪،‬حتى النتائج الغير مقصودة يجب أن تؤخذ فى‬
‫الحسبان‬
‫مثال ‪.:‬من المجادالت النتائجية المحتملة ‪ :‬تعذيب شخص مشتبه به كارهابى أثناء استجواب نتيجة إنقاذ‬
‫حياة آالف األشخاص بالحصول على معلومات منه‪.‬‬
‫بمعنى أن األحكام األ خالقية تعتمد على النتائج والفوائد المتوقعة الناتجة عن الفعل مثل التعذيب مما يسمى‬
‫النفعية ‪،‬لكن احيانا يعتبر هذا النمط متساهال بشكل مفرط وال يعطى النتيجة المرجوه‪.‬‬

‫إن الكوزموبوليتانية والجماعتية هما رؤيتان للعالم مصؤرتان بصورة مثالية ومتنافستان‪ .‬وهما تساعدائنا‬
‫في التفكير في الهوية األخالقية‪ ،‬ومصدر قيمنا األخالقية‪ ،‬ونطاق التزاماتنا تجاه اآلخرين المصاحب لهما‪،‬‬
‫والكيفية التي يتم من خاللها تحفيز أفعالنا‪ .‬أما النتائجية والديونطولوجيا المسؤوليات او االلتزامات‬
‫األخالقية فهما شكالن مختلفان من أشكال النظرية المعيار ية‪ ،‬ويقدمان أطر عمل أخالقية لتوجيه قراراتنا‬
‫وتقويمها في ما يتعلق بما ينبغي لنا أن نفعله‪ ،‬وكما الكوزموبوليتانية والجماعتية‪ ،‬فإن أفضل طريقة‬
‫للتعريف بهما هي من خالل مقارنتهما بعضهما ببعض‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫النظرية الواقعية‬

‫فكره الواقعية هي واحده من اصعب المدارس في العالم واقلها علميا هذه المدرسه ومعيارها الفضفاضه وقوه‬
‫المصلحه هي المدرسه الوحيده التى تؤ سس فكره االحساس وهي الوحيده مصدرها القوه وهي ليست مرتبطه‬
‫مثل المدارس االخرى بالتفسير ولكن هي تفسر االستقرار للعالم النه ال يمكن فهم االتحاد السوفيتي اال على‬
‫اساس الواقعي وال يمكن فهم القطبيه اال على اساس الواقعي ‪.‬‬

‫معاييرها فضفاضه للقطبيه والقطبيه تلك الفكره جاءت من اساس الواقعيه لذلك معرفتنا بها سيكون على‬
‫االحساس‬
‫الواقعيه ليس لديها اب ولكن كيميث ويلز‬

‫اصبحت الواقعيه تفسر احداث ال يمكن للعال م في السبعينات والثمانينات ان يفسروها دون المدرسه الواقعيه‬

‫ميكافيلي هو احد المنظرين للمدرسه الواقعيه عمل على كتاب اسمه االمير يمثل المدرسه الواقعيه وقد بين كل‬
‫االسباب الموجوده حتى يعمل على استقرار في ايطاليا وهو من درسنا كيف نتعامل بالقوه اثناء االزمات‬

‫اهميه االعتراف المتبادل داخل اي حرب داخل االزمه‬

‫الواقعيه كانت في العالم القديم في القرن ال ‪ 15‬في الحروب ايطاليا وهي مدرسه تؤسس الماضي والحاضر وال‬
‫يمكن االستغناء عنها‬

‫ماكس فيبر ادوارد جارل‬

‫الواقعيون يقول ان االختالفات التي توجد في الهويات والفرد عمل مصالح خاصه فيه فصار عنده اخالق خاصه‬
‫بناء على نفسه‬
‫الدوله رابط بين ما هو محلي وما هو دولي زي ما في اخالق للفرد في اخالق للمجتمع زي ما في اخالق‬
‫للمجتمع في اخالق للدوله‬

‫فكره العقد الهوبزي يقول اذا الفرد خاف بمعنى ان الدوله ستخاف واذا الدوله خافت بالتالي سوفريكون هناك‬
‫فوضى فبنلجا لنظام يخلصنا من هذه الفوضى‬

‫فكلما زاد الخوف زاد الدور الدولي اكثر‬

‫الواقعيه تنظر على انه انا الدوله والدوله انا‬

‫إذا انا بدوي في الدوله بدويه‬

‫‪10‬‬
‫‪Yasmina Mostafa‬‬
‫‪Egypt‬‬

‫فانا والمجتمع والدوله كنا بنمثل نفس التراكم المعرفه‬

‫الكل بيخاف من بعضه فلما يخافوا رح يصيروا يمارسوا الشر مثل الحرب العالميه االولى‬

‫الفوضى بمعنى انه جميعنا عايشين بنظام وجميعنا عايشين بدوله وما في علينا حدا يحط علينا شروط او ضوابط‬
‫ونبلش نمارس الشرم مثل القتل والسرقه‬

‫ما في حكومه عالميه ما في ضوابط لذلك اذا االفراد خايفين فما معنى ذلك الدوله خايفه‬

‫التجمع على اساس القطبي عشان نقدر ناثر‬

‫المدرسه الواقعيه ان يكون عندك رؤيه لالحداث والنظام العالمي عشان اقدر افسر على اساسها انه ليس دوله‬
‫تتطور او ال‬

‫‪11‬‬