Psicologia da religio - Presentation Transcript 1. Psicologia da Religio Filipe Rhuan Vieira de S Cruz 2.

Definio Psicologia da religio o estudo do fenmeno religioso do ponto de vista psicolgico, ou seja, a aplicao dos princpios e mtodos da psicologia ao estudo cientfico do comportamento religioso do homem, quer como indivduo, quer como membro de uma comunidade religiosa. Nessa definio, "comportamento religioso" refere-se a qualquer ato ou atitude, individual ou coletiva, pblica ou privada, que tenha especfica referncia ao divino ou sobrenatural. Obviamente, esse divino ou sobrenatural definido em termos da f pessoal de cada indivduo.
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3. Histria da Psicologia da Religio Apesar do esforo de alguns de enquadrar a psicologia da religio no campo geral da psicologia cientfica, ainda existem certas barreiras que impedem tal relao mais ntima. Na proporo, porm, em que melhores mtodos de pesquisa forem introduzidos no estudo psicolgico do fenmeno religioso, a psicologia da religio desfrutar status acadmico mais favorvel.
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4. O Fenmeno Religioso Ao psiclogo da religio interessa no somente o fato de que em todas essas culturas se encontram formas de comportamento religioso, mas tambm o fato singular de que, apesar das grandes diferenas quanto s crenas e prticas dos vrios povos, h muitas similaridades entre elas, o que sugere a existncia de um fator comum experincia religiosa de todos os homens.
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5. Definio de Religio Para mile Durkheim, religio um fato essencialmente coletivo. Diz ele: "Religio um sistema unificado de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, isto, a coisas separadas e proibidas - crenas e prticas que unem, numa comunidade moral chamada igreja, a todos aqueles que a elas aderem.
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6. Origem da Religio Os estudos de antropologia cultura. parecem indicar que expresses religies existem praticamente em todos os nveis de civilizao. A religio, portanto, nasceu com o prprio homem pr-histrico.
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7. A Experincia Religiosa

H vrios tipos de experincias e todas elas podem ser conceituadas como resposta a diversos estmulos. A psicologia encarrega-se de determinar o limiar da conscincia de determinadas realidades, ou seja, o ponto em que o organismo se torna sensvel a essa realidade.
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8. Comportamento Religioso Comportamento religioso qualquer ato ou atitude que tem referncia especfica ao divino ou sobrenatural.
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9. Interpretao Psicolgica do Fenmeno Religioso Vrias teorias, desde ento, tm surgido como tentativa de interpretao do fenmeno religioso. Apresentaremos, a seguir, algumas das teorias que consideramos mais representativas. Entre as muitas interpretaes psicolgicas do fenmeno religioso, salientamos as que nos parecem mais importantes:
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Interpretao Psicolgica do Fenmeno Religioso

Para Freud, a religio nada mais do que a projeo infantil da imagem paterna. Ela uma iluso, no porque seja m em si, mas porque tende a levar o homem a fugir de sua realidade e contingncia humanas. Para Jung, a experincia religiosa resulta do inconsciente coletivo, que por sua vez, composto de energias dinmicas e de smbolos de significao universal. A experincia religiosa fundamental ao funcionamento harmonioso do psiquismo e ajuda o homem a compreender realidades do universo que no podem ser conhecidas de outras maneiras.
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Interpretao Psicolgica do Fenmeno Religioso

Para Allport, a experincia religiosa algo essencialmente pessoal, sujeito s leis de evoluo psicolgica, e seu aspecto intelectual mais importante do que emocional. A religio fator importantssimo na integrao da personalidade. Ele diz que religio o esforo do homem para unir-se criao e ao Criador com o fim de ampliar e completar sua prpria personalidade. d) Para Anton Boisen, e experincia religiosa tem basicamente a mesma dinmica da esquizofrenia. Diz ele que tanto a esquizofrenia como. a experincia religiosa profunda so tentativas integrao do "eu". Quando a personalidade se v ameaada ao ponto de sua desintegrao, recorre ao mtodo mais eficaz para evitar a catstrofe.
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Evoluo da Experincia Religiosa

A evoluo da experincia religiosa est sujeita aos mesmos princpios gerais da evoluo psicolgica do homem, visto que religio no mero apndice vida, porm parte integrante e vital da personalidade;
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Em cada fase da vida do homem, a religio tem caractersticas tpicas e cumpre determinadas finalidades ou propsitos.
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F e Dvida

O psiclogo, enquanto psiclogo, no discute a lgica da f, sua ou sua veracidade. Cabe- lhe apenas a tarefa de estudar como se forma, como se desenvolve e que funes desempenha na vida do indivduo. 14.
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F Religiosa

O estudo psicolgico da f religiosa , entretanto, extremamente complexo, porque muito difcil verificar se determinado indivduo tem ou no f religiosa. A maneira mais bvia de saber se um indivduo tem f religiosa, apesar de todos os seus defeitos como mtodo de pesquisa, perguntar ao prprio indivduo. 15.
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A Dvida Religiosa

Intimamente ligado ao problema da f est o problema da dvida religiosa. A dvida parte integral do desenvolvimento religioso do homem, bem como de todo o processo evolutivo de sua personalidade. A dvida, como atitude resistente, pode levar o homem indiferena e ao desespero, que constituem obstculos a qualquer ao construtiva e tornam impossvel os empreendimentos criadores. 16.
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Converso Religiosa

Estudo psicolgico da converso religiosa , de fato, o marco inicial dos estudos de psicologia da religio em sua verso moderna e contempornea. H pelo menos duas razes para que assim acontecesse. Em primeiro lugar, o incio dos estudos dos fenmenos religiosos, em bases mais empricas, coincide historicamente com os grandes movimentos de avivamento religioso e a grande nfase na mudana de vida causada pelo poder do evangelho. 17.
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O Processo de Converso Religiosa

O processo da converso religiosa parece ter certas caractersticas comuns. No importa qual seja a religio do homem, sua converso , ordinariamente, marcada por certos estgios bem definidos. Quase todos os autores que estudam o fenmeno da converso religiosa reconhecem pelo menos trs estgios fundamentais: o perodo de inquietao, a crise

propriamente dita e o perodo de paz que segue a "soluo" do problema espiritual. Drakeford acrescenta a esse um quarto estgio isto , a expresso concreta dessa experincia atravs da vida e do comportamento do indivduo. 18.
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O perodo de inquietao

Nesse perodo o indivduo reconhece que algo lhe est faltando e ele mesmo toma a iniciativa em procurar a soluo para o seu problema. 19.
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A Crise Propriamente Dita

Descrevendo essa fase, Clark diz que, sem a interferncia de um estmulo exterior, de repente, algo extraordinrio acontece uma grande iluminao, um sentimento de que os problemas da vida foram todos resolvidos. Por exemplo, Agostinho l um texto bblico e, de repente, sente-se uma nova criatura. Tagore, ao ouvir a interpretao de um antigo Upanisbad, sente o blsamo divino cair sobre si. 20.
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Estgio de Paz e Harmonia Interior

Clark diz que, na proporo em que a emoo do momento climtico se desvanece, o indivduo comea a experimentar alvio, paz e harmonia interiores. As dvidas cessam momentaneamente. O homem nota que tem f; sente que est unido a Deus, que seus pecados foram perdoados, seus problemas foram resolvidos, que est salvo. 21.
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Maturidade Religiosa

Maturidade religiosa implica na convico da existncia de um Ser Supremo e de idias bsicas sobre a vida e o universo. Essa convico d suficiente sentido vida do homem e leva-o a um comportamento moral consistente com sua filosofia de vida e suas crenas religiosas. 22.
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Maturidade Religiosa

Finalmente, a maturidade religiosa caracteriza-se pela capacidade de amar o prximo, de ser humilde, de ser criativo, de ajustar-se socialmente e de ser consagrado aos objetivos supremos da vida como concebidos pelo indivduo. 23.
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Orao e Adorao

A orao uma das experincias religiosas mais comuns entre os homens. Heiler afirma que a orao o fenmeno central da religio e a perda fundamental de toda piedade. Ele cita Lutero, quando diz que a f nada mis do que orao. A orao , de fato, o elemento central do

comportamento religioso. A prtica da orao , talvez, o ndice mais seguro da religiosidade de uma pessoa. 24.
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Orao

Falando sobre o contedo da orao primitiva, Heiler diz que so estes os seus elementos consttutivos: 25.
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Invocao

A invocao do nome do ser divino e seus atributos pessoais o primeiro elemento de toda orao. A pessoa que ora ordinariamente invoca a presena de seu Deus com frases exclamativas, como "Ouve-me!", "Ouve-nos! ", "Ouve a nossa voz!", Ouve a nossa splica! " ou outras frases semelhantes. 26.
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Queixa ou Pergunta

Muitas vezes a orao primitiva uma espcie de protesto ou uma pergunta que revela a insatisfao do homem com a divindade a quem ora. 27.
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Petio

Petio o elemento central da orao. O homem primitivo ora quase exclusivamente por coisas teis ou que contribuam para a sua felicidade pessoal. 28.
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Intercesso

A preocupao com o bem-estar dos demais membros da tribo leva o homem primitivo a interceder por eles. Esse estgio da orao realmente elevado e no muito freqente entre o chamado homem primitivo. 29.
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Meio de persuaso

O homem primitivo tenta, por meio da orao, convencer a divindade de que deve favorec-Io. Uma das maneiras por que tenta persuadir a divindade alegando a sua prpria perfeio moral. "Tem misericrdia de mim!" uma forma comum de persuaso na prece. 30.
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Ao de Graas

o conhecimento no apenas verbal, mas tambm expresso de vrios modos, de que tudo provm das mos de Deus. 31.
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Motivo da orao

Seja qual for o motivo por que a pessoa ora e sejam quais forem as reais possibilidades de uma relao com o transcendente atravs da orao, o fato que ela produz grandes efeitos psicolgicos sobre a pessoa que ora.

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Adorao

Adorao a expresso, quer espontnea, quer formal, daquilo que o homem sente e faz quando na presena do Sagrado. No dizer de Stolz, a essncia da adorao consiste em criar ou intensificar uma atitude de reverncia. 33.
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Adorao

A procisso tem por objetivo a aproximao de Deus. A invocao tem por objetivo o reconhecimento e estabelecimento de uma relao pessoal mais ntima. No pode haver adorao sem que o homem reconhea que o objeto a ser adorado est ao alcance de sua voz e que com ele deseja dialogar. 34.
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Adorao

Msica religiosa outra maneira interpessoal no ato da adorao. Atravs do hino e da poesia, a alma eleva-se a Deus. A msica e a poesia prestam-se admiravelmente bem expresso de ao de graas e de louvor. 35.
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Adorao

Cada ato de adorao tem significado especial para a pessoa que adora. Este significado, muitas vezes, no percebido pelo indivduo "de fora". Se algum quiser compreender um ato de adorao, ter que tomar-se participante, pois de outra maneira jamais poder compreend-lo. 36.
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Confisso e Purificao

Atravs da confisso, como parte do ato de adorao, o homem consegue a purificao de seu esprito e a renovao de sua vida. O rito de purificao muito usado pelos japoneses, egpcios, gregos, hindus e outros. Entre os celtas, romanos e persas, o fogo era uma energia purificadora. O rito batismal entre os cristos uma forma de purificao. 37.
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Misticismo Religioso

A experincia mstica um dos elementos centrais da vida religiosa. Podemos dizer que em toda experincia religiosa profunda h um elemento de misticismo. Adotamos aqui a definio de misticismo dada por Pratt, que diz: "Misticismo a senso-percepo de um ser ou de uma realidade atravs de meios que so os processos cognitivos ordinrios ou o uso da razo. 38.
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Misticismo Religioso

H dois tipos bsicos de misticismo: o ativo e o responsivo. No primeiro, o homem procura, atravs de danas, msicas, jejuns, drogas, etc., atingir o Infinito; no segundo tipo, o homem simplesmente se dispe a receber a visitao divina.

Ordinalmente, o mstico uma mistura dos dois tipos, havendo apenas a predominncia de um dos elementos. 39.
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Vocao Religiosa

A vocao religiosa um dos aspectos mais pessoais da experincia espiritual do homem. Geralmente a maneira como o indivduo se dedica sua vocao religiosa reflete a intensidade de sua experincia com Deus. Num sentido muito geral, podemos dizer que todo indivduo que professa uma f pessoal tem uma vocao religiosa, pois a f o modo pelo qual o homem responde ao estmulo do transcendente. 40.
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Religio e Sade

A relao cada vez mais estreita entre o psiquiatra e o ministro religioso um atestado do reconhecimento de que a religio desempenha importante papel no desenvolvimento da personalidade e pode constituir-se fator primordial no equilbrio de suas funes psquicas. O ministro de religio hoje parte integrante da equipe de sade, nos grandes hospitais e clnicas, especialmente nos Estados Unidos onde o movimento foi iniciado, graas ao extraordinrio trabalho de Anton Boisen.