اين شوكتك يا موت - شميمن - (Christianlib.com)

christianlib.
com
coptic-books.blogspot.com
christianlib.com
‫؛‬
‫ت‬
‫ﻞ‬ ‫ﻋ‬ ‫م‪ ١‬ﻛ ﻢ —‬
‫‪christianlib.com‬‬
‫‪ 1‬ا ‪ 1‬ب ا ﻟ ﻜ ﺴ ﺪ ل ش ‪٠‬ل ‪ ٠‬ن‬
‫آل ؟‬ ‫ى‬ ‫أل‬ ‫ئ‪٤‬‬ ‫ئ ﺀ‬ ‫ﺸ ﻮ‬ ‫ا ﻳ ﻨ‬
‫الﻳﻤ ﻲ‪ :‬ﺟﻮؤ‪ ٠‬ﻣ ﺎ ﻟﺢ‪9‬ل‬
‫ﻫﻘ آلة‪1‬ﻟالالﺀ;‪0‬‬
‫ألألس‬
‫‪coptic-books.blogspot.com‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺒﻔﺎ رة‬

‫ﺑﺎﻧﻴﺎ س‬
‫‪ + 963-43-710383/710612‬؛ ‪ 1‬ﺓ ‪1‬‬

‫‪ + 963-43-719402‬ﺫ ﺀﺩ‪£ ٠‬‬
‫ﺃﺯﻱ‪. ١‬ﺃﺃ‪1‬ل)‪0‬ﺃﺃ‪،‬ﺓال>‪0‬ﺍﺀﺍ()‪ 1‬؛ ‪ 11‬ال ‪ -‬ﺉ ﺀ‬
‫ﺣﻘﻮ ق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫أوﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻌة‬
‫‪2007‬‬
‫‪/‬ﺳﻰت‪ :‬ﻣﻈﺄئ إ ف ا‪1‬ا ‪ -‬األرﻳﺐ‬
‫اﻟﻐﻌﺮالى‬
‫اﻟﻐﻌﺮﻟﺲ ‪٥ .......................................................................‬‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺳﺆال اﻟﻮت ‪.................................‬‬ ‫ا ﺳ ﻞ ا أل و ل‬
‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻌﺪؤاألﻧﻢ ‪...............................‬‬ ‫ا ﻟ ﻔ ﺴ ﻞ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫أﺳﺪاﻟﻮت ‪..................................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ ‪...............................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺮاﺑ ﻊ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫اﺳﺒﺊ اﺳﻴﺐ ‪...........................................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ا ﺻ ﺞ ‪...................................................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺴﺎد س‬
‫‪٦٩‬‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪات(!ﺣﺪﺗﻮﻣﺎ)‪.............................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻊ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺑﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ‪..............................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺜﺎ ﻣ ﻦ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫دﻳﻨﻰ اﻟﺨالص ‪................................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺘﺎ ﺳ ﻊ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫وﻃﺊ اﻟﻮت ﺑﺎﻟﻮت ‪............................‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ‬
christianlib.com
‫‪ ٠‬ةد‪ ٠‬ة اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠﺔ‬
‫‪ | 11‬ا ‪ 1‬ال [ ل ‪ 1٠‬ﺑ ﻰ ﺳ ﺖ‬
‫(((( أ ﻳ ﻬ ﺎ ا أل رﺛ ﻮﻧﻜ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻌﺤﻴ ﻒ ﺑ ﻪ آ ال ف ا ألرﻳﺎح‪،‬‬

‫وﺗﺤﺎرﺑﻚ آ ال ف اﻟﻘﻮات اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ وﺗﺜﻮر‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ اﻗﺘ الﻋ ﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ و ﺗ ﻜ ﺎ ﻓ ﺢ الﻧﺘﺰاﻋﻚ ﻣ ﻦ ﻗﻠﻮ ب اﻟﻨﺎ س‪ .‬أرادوا أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣ ﺪ أ ﻣ ال ﻣﻔﻘ ﻮدا‪ ،‬ﻣﺘ ﺤﻔﺎ وﻣﺎ ﺿﻴﺎ ﻣﺄ ﺳﺎوﻳﺎ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﺄ م‪ ٠‬ر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺰﻣ ﻦ واﻧﺘﻬﻰ‪ .‬إال أث اﻟﻠ ﻪ اﻟﻘﺪﻳ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺈو س اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟ ﻜﻠ ﻰ اﻟﻮداﻋﺔ واﻟ ﺤ ﻜ ﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬و ﻳ ﺮ ﻣ ﺒ ﺪ ﻓﻲ زاوﻳﺔ أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻊ وﻳﻔ ﻄﺒ ﺪ ﻛﻮردؤ ﺗﺤﺖ ﺻﺨﺮة‪ .‬إﺛﻪ‬
‫ﻳ ﺤﺎﻓ ﻆ ﻋ ﻠ ﺒ ﻪ ﻓﻲ ﻧﻐﻮس أﺑﺴﺤﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻨﻴ ﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬﻢ أﺋﺔ‬
‫ﺳﺜﻠﺤﻠﺆ أو ﻣﻌﺮﻓﺆ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺎ أﻧﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺶ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻫﺎ أﻧﺖ‬
‫ال ﺗﺰاﻟﻴﻦ ﺣﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺛﻐﺪﻳﻦ األﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎ ﺷﺌﺔ‪ ،‬وﺛﻔﻠﺤﻴﻦ‬
‫ﻛ ﺊ ﺑﻘﻌﺆ ﺟﻴﺪؤ ﻣﻦ األرض‪ ،‬وﺗﻮؤﻋﻴﻦ ﻗﻮة وﺣﻴﺎة وﺳﻤﺎ؛‬
‫وﻧﻮرأ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺤﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس أﺑﻮاب األﺑﺪﻳﺔ ))))‬
‫‪٧‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﻳﻬﺎ اﻟﻘﻨﻴﺲ ﻧﻜﻘﺎرﻳﻮ س ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎﺋﺒﻲ‬

‫أﺳﻘﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﺨﻤﺲ إﺋﻤﺎ ﺗﻌﺌﺮ ﻋﻦ اﺀﺣﺴﺎس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه األرض ﻓ ﻘﻴ ﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ذذن اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﺎش‬
‫ﺀﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫ص‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬ﺀ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ي‬ ‫ﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺒﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻣﻀﻄﻬﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣ ﻦ ا ألﻳﺎ م أ ﻧ ﻪ‬

‫أرﺛﻮذﻛﺴﻲ ﺣﺌﺄ ال ﻏﺊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺎش أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻈﻢ إﻟﻰ‬
‫أن ﺑﻠﻊ ﻋﺮش اﻟﺠالل‪ ،‬ﻋﺮش رﺋﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ وا ﺳﺘﺮا ح‬
‫ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻤﺌﻌﺄ ﺑﻨﻮر ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات وﺑﻬﺎﺋﻪ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه األﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻂ ﺻﺨﺐ ودﻫﺎﺀ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺎﺳﻦ اﻟﺬي ﻳﻠﻬﻴﻨﺎ وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻣﺮﻏﻤﻴﻦ إﻟﻰ االﺑﺘﻌﺎد ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻴﺶ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ واﻧﺠﻴﻠﻨﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪١‬ﻟﺘﻐﺌﺐ ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫رز ر ى‬ ‫أردﻧﺎ أن ﻧﺼﺪر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﻫﺬا االﺳﻢ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺣﻀﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻴﺴﻮع ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‬
‫و ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮب ﺑﻐﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‬
‫ا‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫؟؛‬
‫ﺷﻜﻞ ﻛﺘﻴﺒﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﺨﺪم ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﻴﺶ أرﺛﻮﻧﻜﺴﻴﺒﻨﺎ واﻟﻨﺜﺮب ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﺴﻮع‬
‫آﻣﻴﻦ‬
‫‪٨‬‬
christianlib.com
١
1(1 ‫اﻟ ﻐ ﻌ ﻰ‬
|~ 1 1*1111 - | | 1 |||1
0 ‫ ﻟ ﻤ ﻮ‬1 ‫ ى‬1‫ﺳﻮ‬
١ ‫ص‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﻜﻨﺎرﻳﻮ س ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎﺋﺒﻲ‬

‫أﺳﻘﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﺨﻤﺲ إﺋﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﺀﺣﺴﺎس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﻌ ﻄ ﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه األرض ﻓﻘﻴ ﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺪن اﻟﻠﻪ اﺀﻟﻰ ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﺎش‬
‫ﻣﻌﻨﺒﺄ ﺗﺎﺋﻬﺄ ﻣﻀﻄﻬﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺶ ﻳﻮﻣﺄ ﻣ ﻦ ا ألﻳﺎ م أ ﺋ ﻪ‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻲ ﺣﺜﺄ ال ﻏﺊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺎش أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻨﻨﻢ إﻟﻰ‬
‫أئ ﺑﻠﻊ ﻋﺮش اﻟﺠالل‪ ،‬ﻋﺮش رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ واﺳﺘﺮا ح‬
‫ﻟﺼﺌﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺌﻌﺄ ﺑﻨﻮر ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات وﺑﻬﺎﺋﻪ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه األﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻂ ﺻﺨﺐ ودﻫﺎﺀ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﺑﻠﻬﻴﻨﺎ وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻣﺮﻏﻤﻴﻦ إﻟﻰ ا الﺑﺘ ﻌﺎد ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻴﺶ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ واﻧﺠﻴﻠﻨﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻐﺬب ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫س‬ ‫رز‬ ‫أردﻧﺎ أن ﻧﺼﺪر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺀ‬
‫وﻫﺬا االﺳﻢ ﻧﺎﺑﺦ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺣ ﻀﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻴﺴﻮع ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮ ات‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗ ﺼﺪر ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮب ﺑﻐﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة و ﻋ ﻠ ﻰ‬

‫ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺒﺒﺎت ﻛ ﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧﺄ ﻣﻌﺒﻨﺄ ﻳﺨﺪم ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﻴﺶ أرﺛﻮﻧﻜﺴﻴﺒﻨﺎ واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻣﻴﻦ‬
‫‪٨‬‬
christianlib.com
‫ص‬ ٩
[[ # ‫ال‬ ‫ﺳ‬ 1
| | | | | | ^ | | | | | |
£!1‫ ﻟ ﻤ ﻮ‬1 ‫أل‬1‫ ه‬111
christianlib.com
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺘﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺪون‬

‫ﻟﻐﺄ أو دوران‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ﺆ ذ ﺑﺄر االﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺌﻪ وﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮ ﺟﺪا ن اﻟﺒ ﺸ ﺮ ي‪ ،‬ﻣﺜ ﺼ ﻞ‬
‫اﻗﺼﺎأل وﺛﻴﻘﺄ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮﻟﺘﺎ‪ .‬وﺑﺼﻮر؛ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪأ‪ ،‬ﻫﺬا األﻣﺮ ﻣﺘﻌﺌﺊ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ .‬ﻋﻦ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺘﺆال اﻟ ﻤﺘﺎ ر م اﻟ ﻮا ﺳ ﻊ‬
‫االﻧﺘﺸﺎر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻨﻴﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻴﺎة وراﺀ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺘﻨﺎ و ل‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻤﻲ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺨﺼﻮص ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ال ﻗ ﺒ ﻞ وال‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺆال ﻣﻐﺘﻮﺣﺄ ﻗﻠﻘﻰ االﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ األﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﺟﺪأل ﺻﺎﺧﺒﺄ واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺑﺸﻦ؛ و ﺟ ﻮ د ﻋﺎ ﻗ ﻢ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺪأﻋﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻤﺪأ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫أو اإلﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أى ﺷﻲﺀ‪ ٠‬ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻤ ﻮ ت و ﺧﻠ ﻮ د‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺣﺾ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓالدﻳﻤﻴﺮ ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﻓﻲ إﺣﺪى رواﻳﺎﺗﻪ (دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻀﻊ‬
‫ﻓﻲ ذﻫﻨﻨﺎ أر ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺄ)‬
christianlib.com
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺘﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺪون‬

‫ﻟﻐﺄ أو دوران‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ﺆ ذ ﺑﺄر االﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺌﻪ وﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮ ﺟﺪا ن اﻟﺒ ﺸ ﺮ ي‪ ،‬ﻣﺌ ﺼ ﻞ‬
‫اﻗﺼﺎأل وﺛﻴﻘﺄ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮت‪ .‬وﺑﺼﻮر؛ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪأ‪ ،‬ﻫﺬا األﻣﺮ ﻣ ﺘ ﻌﺌ ﺊ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺘﺆال اﻟ ﻤﺘﺎ ر م اﻟ ﻮا ﺳ ﻊ‬
‫االﻧﺘﺸﺎر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻨﻴﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻴﺎة وراﺀ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺘﻨﺎ و ل‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﺲ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺨﺼﻮص ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ال ﻗ ﺒ ﻞ وال‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺘﺆال ﻣﻐﺘﻮﺣﺄ ﻳﻠﻘﻰ االﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ األﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﺟﺪأل ﺻﺎﺧﺒﺄ واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺑﺸﺪ؛ و ﺟ ﻮ د ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻠﻌﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻤﺈﺑﺄ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫أو اإلﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أي ﺷﻲ م ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻤ ﻮ ت و ﺧﻠ ﻮ د‬
‫م‬ ‫ﺀ‬ ‫ق‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺣﺾ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓالدﻳﻤﻴﺮ ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﻓﻲ إﺣﺪى رواﻳﺎﺗﻪ (دﻋﻮﻧﺎ ﻧ ﻀﻊ‬
‫ﻓﻲ ذﻫﻨﻨﺎ أر ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺄ)‬
‫اﺀﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ إﺣﺪى ﺷﺨﺼﻴﺎت رواﻳﺎت ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﺗﻤﻮت ﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﺮض أﻟﻴﻢ ﻃﻮﻳﺮ األﻣﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻰ األﺧﻴﺮ؛ ﻗﺒﻞ أن ﺳﻠﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮوح ‪ -‬اﺀذ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ذاك اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺻ ﻐﺎ ﺀ‬
‫ﻓﻜﺮه ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺎق ﻣﺪﻳﺪ ‪ -‬ﻳﻌﻮن اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴ ﻌ ﺬﺑ ﺔ‬
‫إﻧﻪ‬ ‫؟‪. ١١‬‬ ‫ﺑﻘﻮ؛ ﻛﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أم ال‬
‫ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺮ ﻣﺴﺪﻟﺔ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻤﺎغ ﺻ ﻮ ت‬
‫ﻗﺮﻗﺮة اﻟﻤﺎﺀ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎﻓﺪة‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﻟﻨﻔ ﺴ ﻪ‪:‬‬
‫‪٠‬اﺑﻜﺊ ﺗﺄﻛﻴﺪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀي ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﻌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬إﺋﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻣﻘﺪر ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻣﻦ ال اﻟﻤﻄﺮ ﻳﻨﻬﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮف اآلﺧﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺎﻓﺬةاا‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ األﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬ا‪١‬ﻛﺎذت ﺷﺴﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺗ ﺸ ﺮ ق ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺨﺎرج ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺜﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻳ ﺴ ﻘ ﻲ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﺪة‬
‫اﻟﺴﻐﻠﻴﺔا‪ .١‬ﻳﻌﺮض ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻟﻜﺊ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫ااﺑﺮاﻫﻴﻨﺎا‪ ٠‬ﻧﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ أئ اﻟ ﻤ ﻄ ﺮ ﻳﻨ ﻬ ﻤ ﺮ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻠﻲ ﻓﻔﻲ واﻗﻊ األﻣﺮ ﺗ ﺸ ﺮ ق‬
‫اﻟﺜﺘﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺳﺎﻃﻌﺔ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ ال ﻧﺮﺟﻊ إ ﻟ ﻰ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﻄﺮح أﺳﺌﻠﻨﺘﺎ ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟ ﻤ ﻮ ت واﺀزاة ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أئ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎدإ ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺑﻰ اﻟﻌﻠﻢ ألئ اﻟﻌﻠﻬﺈ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة (اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎ ﺿﺮة)‪ ،‬و ﺳﺎﺋ ﻞ اﻟ ﻄ ﺮ ق واألدوات‬
‫واﻟﻐﺮﺿﻴﺎت واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺈﺑﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻄﻤﻰ إﺗﻤﺎ ﻫ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ الﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻓﺈذن أﻳﻦ‬
‫ﺟﻮاب إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻮب اﻟﻌﻠﻢ ؟‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﻧﻮ ﻟﻨﻘﻊ‬
‫أﻟﻌﺌﻨﺎ ﻧﺘﺠﻪ ﺻﻮب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ؟ إﻧﻪ أ ر ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻦ ﺑﺪﺀ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻦ إﺷﺮاى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن‬
‫ﺗﻌ ﻄ ﻲ ﺟﻮاﺑﺄ ﻧﻬﺎﺋﻴﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻘﻠﻖ‪ ،‬أي ﻋﻦ اﻟﻤﻮت‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺤﺎورة ﺷﻬﻴﺮة ألﻓالﻃﻮن ﻧﺪﻋﻰ أﻓﻴﺪوزأ ﻧﻜﺮس‬
‫ﻛﻠﻴﺄ ﻟﺒﺮﻫﺎى ﺧﻠﻮد اﻟﺜﻔﺲ‪ ٠‬وﻟﺮﺗﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎورة ﻣﻦ‬
‫أﻫﺰ‪ ١‬ﻟﻜﺘﺒﺈ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻤﻘﺄ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮ ﺿﻮع‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أل ﺑﻄﻞ أﺣﺪ ر واﻳﺎ ت اﻟ ﻜﺎﺋ ﺐ‬
‫أﻟﺪاﻧﻮف ﻳﺨﺘﻠﺲ اﻟﺌﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎورة أﻓالﻃﻮن ﻫﺬه ﻗﺒﻞ أن‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪٠‬اآلن ﺳﻮف أﻋﺮف أﺧﻴﺮأ إن‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت أم ال‪١‬ا‬
‫ﻗﺪ ﻳﺨﺪل ‪,‬ﻟﻠﻤﺮﺀ أر اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ أﻓالﻃﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻰ‪٠‬اﻓﻴﺪوﻧﺎا ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟ ﻬ ﺆ ال ﺀ اﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﺆ ﻣﻨ ﻮ ن‬
‫ﺑﺨﻠﻮد اﻟﺌﻔﺲ‪ .‬إﻗﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺌﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﺮز واﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺨﻠﻮﻟﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻓ ﻴ ﻘ ﺮأ ﻣ ﺤﺎ و رة‬
‫ﻓﻴﺪون ذع ﻳﻘﻮن ﻓﺠﺎد‪ :‬أﺣﺴﻨﺄ إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أؤﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﺨﻠﻮد اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬وأﺗﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب أﻓالﻃﻮن ﻫﺬا ﻓﺄﻧﺎ‬
‫أؤﻣﻦ ﺑﻬﺬا ا أل ر ﺑﺪون ﺷﻠﺊ‪ ٠‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ ١‬ﻟ ﺸﻴ ﺔ ذاﺗﻪ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻞ‪ ٠‬أ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوالت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اإلﺿﺎﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻛ ﻞﺀ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ إﺋﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ و ﺟ ﻮ د‬
‫ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر وﻗﻴﻤﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل أﻓالﻃﻮن‪. :‬اﺣﻴﺎة رﺟﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ إئ ﻫ ﻲ إال‬
‫ﻣﻮت أﺑﺪﻳﺎا‪ ٠‬ﻳﻘﻮل أﻓالﻃﻮن ﺑﻄﺮﺣﻪ ﻫﺬا أئ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﻴ ﺮ ‪،‬‬
‫‪١٤‬‬
‫األﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أئ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﺊ‪٠‬ﺀاﻟﻠﻢ آﺧﺮ ﺣﻴﺚ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻟ ﻐﺒ ﻄ ﺔ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻐﺆر‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻮغ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ .‬األﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺸﻌﺔ ﻫﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻨﻈﻨﻊ إﻟﻰ األﻣﺎم‪ ،‬اﺀﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‬

‫اﻟﻀﻔﺔ األﺧﺮى‬
‫ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻠﺒ ﺆﻧﺘﺎ و رﻓ ﻀﻨﺎ ﻟﻠ ﻌ ﺎﻟ ﻢ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟ ﻌﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺤﺤﺆ ﻣﻦ ﻗﺪره‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﺋ ﻮ ر ة ﻋ ﻈﻴ ﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ رؤﻳﺮ ﻛﻬﺬه ﻳﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﺠﻦ‬
‫اإلﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﻦ‪ .‬إذ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺧ ﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻴﺎة وﻛﻞ ﺟﻤﺎﺑﻬﺎ وﻛﻞ ا ﺣﺘﻤﺎ الﺑﻬﺎ ﻓ ﻘ ﻂ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﻳﺮﺛﻀﺘﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه االﺣﺘﻤﺎال ت ﺑ ﺎ ﺳ ﻢ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﻮﻋﻮد ﺑﻪ؟ و ﻳﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻨﺜ ﻜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﺀﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ :‬أﺣﺴﻨﺄ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ اﻟﺬﻳﺎﻧﺎت ﺗ ﺪ ﻋ ﻮﻧﺎ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻠﻨﺮﻣﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻧﺒﺄ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻨﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻣﺪر ﺳ ﺔ ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﻧ ﺎ ت ﻣﻨﻌﻠﻖ ﺧﺎ ص‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺪر أن ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة أﻓ ﻀ ﺊ‬ ‫ﺟﺆدأ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ‬

‫األرضﺀا‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ أر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﺗﻬﺎ ﻣﻨﻘ ﺴ ﻤ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع داﺋﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻓﻬﻢ اإلﻧﺴﺎن ﻟﻠﻤﻮت وﻟﻐﻤﻮﺿﻪ اﻟﻜﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺮو اﻟﻔﺮﻳﻖ األول‪ ،‬ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا آل ﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ وراﺀ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻓﻌﺎة ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺀم‬ ‫‪..‬‬ ‫ل‬
‫ﻓﻴﻪ وﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ ﻓﺮاغ ﻣﻌﻨﺎه وﺷﺮه‪ ،‬ألﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﺄ ﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا آل ﺧﺮ الﻳﺠﺪا إلﻧﺴﺎن ﺷﺮاأو ﺗﻔﺎﻫﺔ‪ .‬أ ﺗ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺌﺎﻧﻲ ﻓﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻳﺮﻓﺾ‬
‫أى اﺣﺘﻤﺎﻟﻮ ﻟﻮﺟﻮد األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑ ﺸ ﺮﻓ ﻪ ﻫﺬا ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗ ﻴ ﻤ ﺔ‬
‫اإلﻧﺴﺎن اﺀﻟﻰ ﺣﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﺋﻨﺄ ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻣﺘﺒﻨأل وﺻﺪﻓﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮﺀ أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ ﻛﺄﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ؟ ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﺎة ﺧﻴﺎر ﺑﻴﻦ إﺛﺒﺎﺗﻴ ﻦ‬
‫ال ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻬﻤﺎ ؟ ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك اﺀﻳﻤﺎئ ﺑﺈﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫ع‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺒﺪو ﻫﻨﺎك رﻓﺪ ص ﻟﺨﻠﻴﻘﺸﻪ واﻟﺘ ﻌ ﻄﺜ ﻦ‬

‫ﻟالﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ﺧ ﺮ ى‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎﻟ ﻢ ﻣ ﺮ ﻳ ﻊ‬

‫ﺑﻨﺜﺎﻫﺘﻪ‪ ،‬اﺀذ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ وﺣﺪه ﻟﺪﻳﻪ ا إلﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻤﻘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺿﻴﻒ ﻋﺎﺑﺊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻣﻘﻨﺮ ﻟﻪ ﺑﺎالﺗﺤﺎﺀ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ واﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﺗﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺘﺎ أن ﻳﺴﺄﻟﺔ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ا أل ﺧﻴ ﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻌﻲ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﺀﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺤﺘﻤﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻘﺎﺳﻲ ﺣﻮل اﻟﻤﻮت؟‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻠﻤﺈ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺬف ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗ ﺸ ﺔ ﻣ ﺸ ﻜﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻘﻠﻘﺔ واﻟﻤﻌﻨﺒﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻗﺪ أزف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻲ‪ .‬ﻧﻘﺎرﺑﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑ ﺸ ﺠﺎ ﻋ ﺮ‬
‫وﺗﻮاﺿﻊ ؟ ﻓﻠﻨﻌﺪ اآلن ﻛﻲ ﻧﻀﻊ ﻓﻲ اﻋﺒﺎرﻧﺎ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي‬
‫ﻫ ﺬ ا اﻟﻤﻮ ﺿﻮع‪ ،‬ذاك‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻘﻨﻤﻪ ﻟﻨﺎ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎر اﻟﻤﻮق واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬
christianlib.com
christianlib.com
‫ص‬ ٩
‫ ﻟ ﻲ‬1111 ‫ ﻟﻐﺔﺀ ى‬1
‫ةﻟ ﻞ‬ 0 ‫ﻟﻠ ﻌ ﺎ ؟ ل‬
٩ ‫ص‬
christianlib.com
‫ا‪,‬آﺧﺮ ﻋﺪؤ ﺗ ﻈ ﻞ ﻫﻮ اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻬﺎا(‪ ١‬ﻛ ﻮ ه‪ .) ٢٦:١‬ﻫ ﺬ ه‬

‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺰﺳﻮل و ﻫ ﻮ ﻳ ﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻓ ﺠ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺘﺬﻳﻌﺄ االﺿﻄﻬﺎد اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﻴ ﻦ و ﻣ ﻮ ت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻲ وﺷﺘﺈ ﺳﺎد‪ ٠‬ﻓﻴﻪ ﻛﺮة ﻋﺎم ﺛﺠﺎه اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻌﺘﺎﺑﻖ ﻗﻠﻰ ﺑﺄئ اﻟﻌﺘﺆا ل ﺣ ﻮ ل اﻟ ﻤ ﻮ ت‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﻞ‪ .‬اﻟﻘﻠﻖ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻳﻘﺒﻊ ﻓ ﻲ ﺻ ﻤﻴ ﻢ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ األﺧﻴﺮ ﻋالﻗﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﻣﺤﺪدة ﻧ ﻬ ﺎ ﺋ ﻴ ﺄ‬
‫ﺑﻌالﻗﺠﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬وﻛﻤﺎ أ ﺷ ﺮ ت ﺳﺎﺑﻘﺄ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ك و ﻗ ﻔ ﺎ ز‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻛالﻫﻤﺎ ﻏﻴﻞ ر ض وال ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ أى ﻣﻨﻬﻤﺎ إ ﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻮغ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺤﻨﺮ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺎﺳﻢ أﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻫ ﻔ ﺎ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻟﻠﻐﻴﻠﺴﻮ ف‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﻓالﻃﻮن إذ ﻳﻘﻮل‪( :‬اﺣﻴﺎة رﺟﻲ ﺑ ﺎ ر إن ﻫ ﻲ إال‬
‫ﻣﻮت أﺑﺪﻳﺎا‪ ٠‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺪ اﻟ ﻤ ﺮ ة‬
‫ﺀ ‪*٠٠ ٠٠‬‬ ‫‪٠٠ -‬‬ ‫‪٠٠‬‬
‫اﻟﻤﻮت ﻳﻨﺘﺼﺮ اﻧﺘﺼﺎرأ ﻧﻬﺎﺋﻴﺄ وﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻮت ﻓﻤﻦ األﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫أن ﻧﻨﻘﻰ ﻛﻞ آﻣﺎﻟﻨﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺑﻨﺎ إﻟﻰ ذ ﻟ ﻚ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟ ﺴ ﻰي‬
‫االﺧﺮ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أرى ﻫﺬه اإلﺟﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻴﺔ ألن اإلﻧﺴﺎن ال‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ و ﻛﻴ ﻒ ﻟ ﻨ ﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺄ ﻣﻮﺿﻮﻋﺄ ﻟﻤﺤﻴﺒﻨﺎ ؟ ﻫﺬا ﻫ ﻮ‬
‫ﻣﺼﺪر رذة ﻓﻌﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋ ﻠ ﻰ اﻟﺬﻳﺎﻧﺎ ت اااﻟ ﺠﺬاﺋ ﺰﻳ ﺔ‪٠‬ا‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺬدة اﻟﻤﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل اﻟﻤﻮت‪ ،‬إﻧﻪ ﻳ ﺮﻓ ﺾ و ﺟ ﻬﺎ ت‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﻮن‪ .‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺰق وا أل س وﻧﺜﻴﺮ‬

‫اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﺮﺀ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺑ ﺎ ﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻜﺚ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣﺘ ﺤ ﺮ ل ﻣ ﻦ‬
‫اإلﺣﺴﺎس اﻟﺠﺎﺋﺮ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ أ ﺿ ﺎ ع‬
‫اإلﻧﺴﺎن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ األﺑﺪﻳﺔ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ا ال ﻋﺘﺒﺎ ر‪،‬‬
‫ﺑﺎت أﻛﺜﺮ ﻫﺸﺎﺷﺔ وﺳﺮﻳﻊ اﻟﺰوال ﻋﻦ األرض‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﺳﺘﺮﻧﺎك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻮف ﻧﺠﻮب اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫وﺳﻮف ﻧﺒﺤﺚ‬
‫وﺳﻨﻤﻮت أﻳ ﻀﺄ‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪ دز اﺧﺘﺮاق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎراﺗﺈ ﺑﻬﺎﺟﺲ ﻋﻤﻴﻖ‬

‫ﻟﺘﺨﻨﻖ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واإلﺣﺴﺎس ﺑﺘﻔﺎﻫﺔ اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺢ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻢ ﻳﻘﻄﺮ ﺑﺒﻂﺀ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﺀن ﻛﺎن ال ﺷﻲﺀ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ الﻗﺘالع ﻧﻜﺮى اﻟﻤﻮت واالﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺘﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﺣﻴﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺜﺌﺔ اﻟﻮﺟﻴﺰة ؟‪ ٠‬ﻓﻲ اﻟﺘ ﻬﺎﻳ ﺔ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﺎ‬
‫إﺟﺎﺑﺘﺎن ال ﺗ ﻄﻴﻨﺎ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ األﺧﻴﺮ أﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺮ‬
‫ﻣﺮﺟﺆة‪ .‬إﺋﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﺮح اﻟﻌﺘﺆال‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻨﺎ‪٠‬ﺀن اﻟﻤﻮت ؟‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ال ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺄ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓال ﻳ ﺴ ﻌﻨﺎ إال‬
‫أن ﻧﻘﻮل اﺀئ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻨﺮﻳﺄ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وال ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﺀﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺄ‬
‫ا‪ ٠‬آ ﺧﺬ ﻋﺪن ﻳﺒﻄﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺗﺎا‪ ٠‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬اﻟﻤﻮت ﻋﺪن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻴﺪﺛﻞ‪ .‬ﻧ ﻠ ﻘ ﻰ ﻧ ﻮا ﺗ ﻨ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ أﻓالﻃﻮن وﺟﻬﻮده إلﺟﺒﺎرﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أن‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮت ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺤﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﺼﺒﺢ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﻧﺤﻮل ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ اﺀﻟﻰ ‪.‬اﺗﺪرﻳﺐ ﺣﻮل اﻟ ﻤ ﻮﺗﺎ‪١‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﺆت ﻟﻌﺎزر‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻠﺜﻨﻬﺎدة‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ! ! !‬
‫إﻧﻪ ال ﻳﻘﻮل؛ أﺣﺴﻨﺄ‪ ،‬إﻧﻪ اآلن ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺎﺀ‪ .‬ﻛ ﻞ ﺷ ﻲ م‬
‫ﻳﺴﻴﺮ ﺣﺴﻨﺄ‪ .‬إﻧﻪ ﻗﺪرك ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻟ ﺼﻌﺒﺔاا‪٠‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﻳﻨﺜﺆه ﺑﻜﻦ ﺗﻠﻚ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوالﺑﻨﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺤﺔ واﻟﻌﺎﻃﻐﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺳﺒﻴ ﻞ ﺗ ﻌ ﺰﻳ ﺔ‬
‫اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ األﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻴﺰ اﻟ ﺮ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ .‬أي ﻳﻌﻴﺪه إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺘﺮض ﻧﺤﻦ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻟﻨﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ أﺳﻤﻰ‪ .‬ﻋ ال وإ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﺻ ﺤﻴ ﺤﺄ أل اﻟﻐﺼﺢ ﻳﺘﺴﻬﺮ ﻓﺒ ﻲ ﻣ ﺮ ﻛ ﺰ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺈﻋالﻧﻪ اﻟﻤﻔﺮح ﺑﺄئ اﻟﻤﻮت ﻗﺪ ﺗﺤﺤﺜﻢ ؟‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪١‬ا ﻣﻄﻢ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﺎا‪ ٠‬أﻟﻢ ﻧ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺤﻜﻤﻪ ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪ؛ ﺑﻬﺬا اإلﻋالن اﻟﻤﺴﻤﻮع ألول‬
‫ز ؛ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﺑﺦ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﺀاﻟﻤﻮت ﻗ ﺪ ﻏﺒ ﻄﺪأ؟ أﻟﻴ ﺴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ اإلﻳﻤﺎن ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ األﻣﻮات ﻓﻲ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺗﺎﻛﻴﺪه ﻣﺘﻮاﺻﻞﺀ ﺑﺄن ا‪١‬ﻟﻤﻮﺗﻰ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫؟‬ ‫ا‬ ‫ﺳﻴﺘﻬﺌﻠﻮز‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﺔ ﺻﺤﻴﺦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻨﺎك أﻓﺮان ﻳ ﻀﻌﻔ ﻮ ن ﻫ ﺬ ا‬
‫اإلﻳﻤﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﺣﻤﻖ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟ ﻤﺎﻟ ﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺮﻋﻮا ﺑﻌﻮدون ﺑﺒﻂﺀ اﺀﻟﻰ أﻓالﻃﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة ﻛﻌﺪو‪.‬ؤن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﻀﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﺧﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض‬
‫أن ﺗﺒﺘﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ األﻧﻔﺲ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻠﺘﺎس اﻟﻨﻴﻦ ﻣﺎﺗﻮا‬
‫وﻟﻜﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﻦ ﺧﻠﻮد األﻧﻔﺲ ﺑﻞ ﺗﺤﻨﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ! واآلن ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺸﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ر ؤ ﻳ ﺔ اﻟ ﻬ ﺰ ة‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺘﻴﻦ ؟ إذ ﺑﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬إن ﻛ ﺎ ن‬
‫اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﺧﻠﻮد األﻧﻔﺲ ﺗﺤﺪﻳﺪأ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻟﻴﺲ ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﺎ أ ﻳ ﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ أن ﻧﺸﻐﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪ ر ﺟﺔ‪ ،‬وأ ﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺣﻮل‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻮل اﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫ﺑﻄﺎﻟﻪ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟‬
‫ا‪ ٠‬آﺧﺬ ﻋﺪن ﻳﺒﻄﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺗﺔ‪٠‬ا ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻨﺴﺄل ذواﻗﻨﺎ ﺑﺄي‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻫﻮ اﻟﻌﺪو األﺧﻴﺮ ؟ اﻟﻤﻮت ﻋﺪو ﻣﻦ ؟ وﻛﻴﻒ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ؟ رﺗﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺪو ﺣﺎﻛﻤﺄ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺳﺆدأ‬
‫اﻟﻤﻨﺆﺳﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺑ ﻀﻊ ﺳﻄﻮر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻓ الدﻳﻤﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﻮﻟﻮﻓﻴﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺀﻟﻠﻤﻮت واﻟ ﺰ ﻣ ﻦ ﺳﻠ ﻄ ﺔ‬
‫األرض‪ ...‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗ ﺤ ﺠﺂ ﻋﻦ ﻣﻨﺎداﺗﻬﻤﺎ ﺑﺎألﺳﻴﺎدا‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أال ﻧ ﺮ ﺑﺴﻴﺎدة ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ أ ﺿ ﺤ ﻰ ﻋﺎ دﻳﺄ ‪،‬‬
‫ﺣﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ وﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻗ ﻨ ﺎ ﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺆﻧﺔ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ االﺣﺘﺠﺎج ﺿﺪه‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻮﻗﻒ ﻋﻦ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻠ ﺴﻔﺘ ﻪ‪ ،‬اﻟ ﻤ ﺪ و اﻟ ﺬ ي‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ أن ﻳﺠﺪ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻌﻴﺪ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺣﻮل ‪١‬ﻟﻤﻮدﺗﺈ ﻫﻮ أﻣﺮ ال ﻳ ﺘ ﻢ‬
‫اإلﻧﺼﺎت إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ال ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴﻌﻮ ن أن‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ألئ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ال ﺗ ﻬﺘﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻮت ﺑﻞ ﺑﺎألﺣﺮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل اﺀﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺣﻮل اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗ ﺘ ﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻌﻮع ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻐﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮوﺳﻲ ا أل ﺣ ﻤ ﻖ‬
‫ﻓﻴﺪوروف‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ وﻟﻠﺤﺎل ﻳﻨﻢ ﻗ ﺒ ﻮ ل ﺻ ﻮ ت اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﺤﺸﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻮ أ ﻋ ﻤ ﻰ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ أرذد ﻗﻮﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﻜﻦ إن‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺤﺎل‬
‫إل اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﺎرغ ال ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ألل اﻟﺪﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اااﺀﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ..‬ﻓﺈﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺎﻃﺪا‪ ١( .‬ﻛﻮ‪.) ١٤:١٥‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺜﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻮدو ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫‪٢٧‬‬
christianlib.com
christianlib.com
‫ﺍ[ﻟﻊﺀ‬1‫ل‬1 ‫ ﻟ ﺸ ﻌ أل‬1
0 ٠ ‫ ﻟ ﻢ‬1 ‫أل‬٠1
christianlib.com
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺮ اﻟﻌﺘﺎﺑﻖ أﺷﺮت إﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ‬

‫ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ﻳﺒﻜﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻟ ﻌﺎ ز ر‪ .‬ﻋﻠ ﻴ ﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻟﻨﺘﺄﺛﺰ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬ألﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اآلوﻧﺔ‬
‫ﺗﺤﻨﺚ ﻧﻘﻠﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺿﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌالﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﻮت واﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ألﻣﺮ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻟﻠﺘﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺪف ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺮ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ أر اﻟ ﺪﻳ ﻦ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻄﻤﺤﺎن اﺀﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮت أ ﻣ ﺮ أ ﻣ ﺮ ﻏ ﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮت ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ وﻫﻨﺄ؛ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮت ﻛﺘ ﺤ ﺮﻳ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬اﻟﻤﻮت ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﻨﺮﻳﺮ اﻟ ﻤ ﺸﻔ ﻮ ل‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺪل واﻟﻤﻮت ﻛﺒﺪاﻳﺮ ﻟألﺑﺪﻳﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨالﺻﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟ ﺪﻳﻨ ﻲ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وإﻟﻰ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﺎﻧﺎت‪ .‬وﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﻴﺦ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺘﺼﺮﻓﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺻ ﺮا ﻋ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ورﻓﻀﻪ االﻋﺘﺮاف ﺑﻪ واالﻗﺘﻨﺎع ﺑﻪ‪ .‬وﻓﺠﺄة ﻳﺘ ﻮ ق‬

‫اﻟﻤﻮت ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو أﻣﺮأ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺄ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻴﻔﺄ وﻓﺎﺳﺪأ‪ ،‬وﻳﻨﺨﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻌﺪو‪٠‬اآﺧﺬ‬
‫ﻋﺪن ﻳﺒﻬﻘﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻮت‪٠‬ا‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﻴﻴ ﺮ وﻗ ﺪ رﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻮت ‪ .‬إﻧائ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻛﻌﺒﺎر؛ وﺟﻴﺰ؛ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻧﻨﻘﻮل‪ :‬اا‪،‬ﻟﺌﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ اﻟ ﻤ ﻮ ت وال ﻧ ﺴ ﺮ‬
‫ﺑﻤﻮت األﺣﻴﺎﺀأ (ﺣﻚ‪ .) ١٣:١‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺗ ﻮ ﺟ ﺪ ﻗ ﻮ ة‬
‫ﻣﻌﺆﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻫﺬه اﻟﻘﻮة ال ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺌﻪ وﻫﻲ ﺗﻌﺎرﺿﻪ وﻣﺴﻨﺜﻨﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺧﻠﻰ اﻟﺌﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺌﻪ ﻫ ﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ‬
‫األﺑﺪﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪة أﺑﺪﻳﺄ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﺌﻪ ﻳ ﺴ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻮره اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ وﻓﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن أﻛ ﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اإلﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻮ ت‬ ‫أي‬
‫دﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻳﺼﺎل اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس اﺀﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺪﺑﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻤﻮت ﻫﻮ ﻧﻜﺮائ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮت ﻃﺒﻴﻌﺒﺄ‪ ،‬إن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮئ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ واألﻋﻠﻰ ﺣﻮل ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ إ ﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﺮح وﻧﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻛﻨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال األﻋﻤﻖ واألﻛﺜﺮ أ ﻫ ﻤ ﻴ ﺔ‬
‫ﺣﻮل اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪ :‬ﻛ ﻴ ﻒ ﺟ ﺎ ﺀ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺑﺎ ت أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ؟ ﻟ ﻤ ﺎ ذا‬
‫ﺻﺎر ﻗﻮﻳﺄ إﻟﻰ درﺟﺮ أر اﻟﻌﺎﻟﻢ ذاﺗﻪ ﻗﺪ أﺿﺤﻰ ﻧﻮﻋﺄ ﻣ ﺶ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﺮ؛ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻣﻜﺎﻧﺄ ﻳﻌﻴﺜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺌﺎ س‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺨﻮف و ر ﻋﺒﺈ أو أﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻤﻮت ﻳﺠﺪون ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﻳ ﺪ و ر و ن ﺣ ﻮ ل‬
‫ﺧﺒﻜﺮ ﺟﻨﺎﺋﺰإﺑﺮ ﻛﺒﻴﺮة ؟‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻘﻮة ﺗﻮازﻳﻪ وﺑﺈﻳﺠﺎز‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﺠﻴ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫وإﻗﻨﺎع‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻞ اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺠ ﻴ ﺐ ﻋ ﺶ اﻟﻤﻮ ﺿﻮ ع‪:‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫ا ﺑ ﺴ ﻴ ﺌ ﺔ دﺧﻞ اﻟﻬﻮت إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ* ( رو‪ .) ١٢:٥‬ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت‬

‫ﻛﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ‬ ‫أ ﺧ ﺮ ى‪،‬‬
‫ﺷ ﻲ؛ ﻛﺠﺰ؛ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎم األﺧالﻗﻲ وﻛﻜﺎرﺛﺮ روﺣﻴﺔ‪ .‬ﺑﺸﻲ م‬

‫ﻣﻦ اإلﺣﺴﺎس اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﺻﻒ‪ ،‬اﺷﺘﻬﻰ اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬أو ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ اﻟﻘﻮل ﺑﺄئ اإلﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻪ اﻟﺌﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﺠﺎﻧﺄ ﺑﻤﺤﻴﺮ وﻓﺮح‬
‫إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ال ﻧﻘﺒﻞ ‪١‬ﻟﺠﺪأل أر اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺴﻴﺮ وﻓﻖ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد األﺷﻴﺎﺀ‬
‫وإن اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘ ﻮ ل ﺑ ﺄ ل‬
‫اإلﻧﺴﺎن ال ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﻠائﻫﺎ د و ﻣ ﺄ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ وداﺋﻤﺄ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اآلﺧﺮ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻬﻮاﺀ‪ ،‬اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻮر‪ ،‬اﻟﺬفﺀ واﻟﻤﺎﺀ‪ .‬وﻫﺬه ‪١‬ﻟالاﺳﺬﺛالﻟﺆه‬
‫ﻣﺎ ﺗﺆﺋﺪه اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺗﺸﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘ ﻮ خ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬وﻫﻲ ﻣ ﺮ ر ة ﻓﻲ ﺗ ﺼﺮﻓﻬﺎ ﻫﺬا ألئ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻫ ﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﺋﺊ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﻔﺴﻴﺄ وﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻘﺄ وﻃﺒﻴﻌﻘﺄ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻦ ال ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ األﺧﻴﺮة‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟ ﺤﺘ ﻤﻴ ﺔ ﻗ ﺎ ﻧ ﻮ ﻧ ﺎ‬

‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺄ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﻟ ﺴﻘ ﻮ ط واﻧ ﺤ ﺮا ف‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗ ﺪ ﻋ ﻮه اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ (اﻟ ﺨ ﻄﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺔ)‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﺰ ﻛﺸﻒ د‪١‬ﺋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺌﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﻓﻘﻂ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺔ ﻟ ﻬ ﺬ ا اﻟﺘﻮا ﺻ ﻞ اﻟ ﻤﻔ ﺮ ح‬
‫واﻟﺤﺮ واﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ ﺣﺎوي اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﺎة ذ ا ﺗ ﻪ أي‬
‫ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬
‫‪١‬اﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺘﺎ ﻳﺎ رب ﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ال ﺗﻘﺪر أن ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ اﺀﻟﻰ‬
‫أن ﺗﺠﺪ راﺣﺘﻬﺎ ﻓﻴﻜﺎ‪ . ١‬وﻟﻜﻞ اﻟﻤﺄﺳﺎة ‪ -‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ا ﻛﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺣﻮل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪ -‬ﻫ ﻲ أل ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﻠﻪ وألﺟﻠﻪ‪ ،‬ل اﺛﻌﺘﻬﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ذاﺗﻪ وﺟﻦ اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ وﻣﺤﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺑﻘ ﺮا ره‬
‫اﻟﺤﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮار اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺜﻀﻴﻠﻪ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫دون أن ﻳﻨﺒﻪ ﻟألﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺎت اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻧﻢ ال ﻣﻐﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ أ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ أ الﺋﻜﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺻﺎر ﻳﺄﻛﻞ‬
‫اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻟﻠ ﻤ ﻔﺒ ﻮ ط أوﻏﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﻛ ﻲ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻣﻊ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻳﺘﻮاﺻﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎن ألن‬

‫ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ذاﺗﻪ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﺮﺑﺎخ‪٠:‬ااإلذﺳﺎئ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﺪا‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﺰه ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻟﻠﻨﻮ‪ .‬اإلﻧﺴﺎن ﻳﺄﻛﻦ ﻟﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻮ ﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻴﺄﻛﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟ ﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺮ ﻏﺔ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮت ﻫﻮ ﺛﻤﺮة‬
‫ﻟﺤﻴﺎ؛ ﺗﺴﻬﺌﻤﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺘﻔﺴﺦ ﺑﺎ ﺳﺘﻤ ﺮا ر ﺗﻔﻄﻌﺌﺨﺄ أ ﺧ ﻀ ﻊ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ‪ .‬وإذ أن اإلﻧﺴﺎن ال ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻓﻘﺪ أﺧﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻤﻮﺗﺎ‪ .٠‬اإلﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي أدﺧﻞ اﻟ ﻤ ﻮ ت‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺮؤﺗﻪ ﻣﺸﺘﻬﻴﺄ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻘﻂ وﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻤﺎة‬
‫ذاﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﺣﺎوﻳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟ ﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎت اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﺘﺤﻄﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻛ ﺄ ﻣ ﺮ ﻣ ﺆﻗ ﺖ‬
‫وزواﻟﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن األﺳﻤﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻛﺎﺷﻐﺄ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﺟﻪ األرض‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺮة ﻟﻜﺪر‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺰﻳﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن ﺧﻨﻤﺄ ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻢ آ ﺧ ﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮت‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪٣٦‬‬
‫وﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬ﻓﻘﻂ إن ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬

‫ﺣﺎ و ي‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت ﻛﻨﺘﻴﺠﺮ ﻟﻀالي اإلﻧﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﻣﺮة أ ﺧ ﺮ ى وﻛﺄي‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أي‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺎة‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎﺋﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﺟﺪﺑ ﻦ‪ ،‬ﻧ ﻤ ﻤ ﻊ ﺻ ﻮ ت اﻟﺒ ﺸﺎ رة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻮل إﺑﺎدة اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬
christianlib.com
christianlib.com
‫ص‬ ٩
‫ﺀﺝ‬1‫ﻟ ل‬1 ‫ ﻟ ﻎ ﺀ ﻯ‬1
11111111‫ةاا ﻫ ﺔ‬
١ ‫رﺗﻢ‬
christianlib.com
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل اﻟﻌﺘﺎﺑﻘﺔ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ اآلن إﻟﻰ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬إ ﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺎ رة‬
‫أﻧﻨﻲ ال أﺗﻜﺌﻢ ﺑﺒ ﺴﺎ ﻃ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وأوذ أن أﺷﻨﻦ‬
‫ﺧﻠﻮد اﻟﺘﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وال ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟالﺟﺴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ أﺛﻴﺮي ﻣﺮ ي إ ﻧ ﻤ ﺎ‬
‫أﺗﻜﻨﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪأ‬
‫ا‪١‬ﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻳﺘﻬﺬﻟﻮﻧﺎا‪ ٠‬ﻳﺎ ﻟﻠﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ! ﻛﻢ ﻫﻲ ﻇﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻓﺮﺣﺔ و ﻣﻠﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ! ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮق ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻄﺊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻮل اﻟﺨﺎﻓﺖ ﻟﻠﻔ ﺼ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮع ﻣﻦ ﺧالل ﻇالم اﻟﻘﺒﺮ وﺣﺰﻧﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺧالل اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟﻜﻔﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳ ﺆ ﻛ ﺪ ه ا ال ﻋﺌ ﺮا ف‬
‫ﻗﺎﻧﻮن إﻳ ﻤﺎ ن‬ ‫ﺳ ﺤﺌ ﻰ‬ ‫اإلﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻴﺤﻲ األﻛﺜﺮ ﺑﻨﻤﺄ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻜﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ :‬اﺀإﻧﻨﻰ أؤﻣﻦ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪا‪٠‬‬
‫و‬
‫إذ ﻧﺘﻨﻴﻊ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻳﻈﻨﻮن اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‬
‫‪ -‬وﻫﻢ ﺧﺎﺋﻔﻴﺊ ﻣ ﻀﻌﺘﺮﺑﻴﻦ ‪ -‬ر و ﺣﺄ ‪،‬‬ ‫هلﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪| :‬اال ﺗﺨﺎﻓﻮا‪...‬أﻧﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﺴوئﻧﻲ واﻧ ﻈ ﺮ وا‬ ‫هلﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬
‫‪٤١‬‬
‫ﻓﺈزإ اﻟﺮوح ال ﺟﺴﻢ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻟﻲ ﺛﺰ أﺧﺬ ﻃﻌﺎﻣﺄ ﺳﻤﻜﺄ‬

‫وﺧﺒﺰا وأﻛﻞ اﻣﺎﻣﻬﻢ‪( ..‬ﻟﻮ ‪) ٤٣- ٣٦:٢٤‬‬
‫ﻏﺎدر اﻟﺮﺳﻞ أورﺷﻠﻴﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺮزوا‬
‫ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ األﻣﻮات إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ األرض‪ .‬وﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﺒﺸﺮى اﻟﺴﺘﺎرة‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻜﺮازة‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﺣﻌﺎ و ﺣ ﻴﺎ ة‬
‫ﻣ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟ ﺠ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻬﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ أﺧﺬوا ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﺳﻞ‬
‫وﺗﺒﺪوﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫أﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ذاك اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺒأل‪ ٠‬ﻛ ﺎ ن‬
‫ذاك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﻨﻄﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ ،‬أن ﻳﻨﺜﻰ ﻓ ﻜ ﺮ ة ﺧﻠ ﻮ د‬
‫األﻧﻔﺲ وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺒﺮ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ أﻣﺮأ ﺟﺪ ﻣﻀﺤﻚ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ‬
‫ﻛﺮز ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‬
‫واالﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬ﺿﺤﻚ اﻟﻔ ال ﺳﻔﺔ اﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻛ ﺎ ﻧ ﻮا‬
‫ﻳﺼﻔﻮن إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ا‪ ١‬ﺳﻮف ﻧﺴﻤﻌﻚ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬا‬
‫األﻣﺮا‪( ٠‬اﺀع‪ .)٣٢:١٧‬وﻟﻜﻘﻲ ﻃﻰ ﻗﻨﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺣ ﺘ ﻰ اآلن‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺊ أﻟﻐﺊ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﺼﻌ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳ ﺔ أن ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻫ ﺪ ه‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪٤٢‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬أن ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﺗ ﺜ ﺒ ﺖ أو ﺗﻨ ﻬﺎ ر‬

‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪأ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧ ﺤ ﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌالﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻧﺤﺘﻔﻞ اﻟﻨ ﺼﺢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻣﻞ ال ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل ﺑﺄئ ﺛ ﻨ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻛﺬ ﻋﺎم ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺴﺮ ﺻﻤﺖ اﻟ ﻤ ﺴﺎ ﺀ ﺑ ﺎ إل ﻋ ال ن‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻗﺎم أ وﺑﺎإلﺟﺎﺑﺔ اﻟﻐﺮﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا إل ﻋ ال ن ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﺣﻘﺄ ﻗﺎم|ا‬
‫وﻟﻜﻦ إن ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﺘﺄﻫﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻛﻠﻤﺄ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺘﺴﺎﺀل ﻋﺘﺎ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧ ﺤ ﻌ ﻞ ﺣﻘﺄ ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻐ ﺼ ﺢ ‪،‬‬
‫ﻧﺜﻬﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻫﺬا ا ﻟ ﻔ ﺮ ح ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻧ ﺤ ﻦ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻲ (إﻟﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن) ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ ﻛ ﻰ‬

‫اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫و ﻋ ﺴﺮ‬ ‫ﺷﻲ م ﻣﻮﺣال‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ ! ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﺄ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ؟ أ ﻳ ﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻨﺤﻞ ﻓﻲ األرض‪ ،‬اﻟ ﻌﺎ ﺋ ﺪ اﺀﻟﻰ د ا ﺋ ﺮ ة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻌﺮﻳﺔ ؟ ﻫﻞ ﻧﻌﺬﺛﺪ ﺑﺄئ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﺎﻟﻢ ﺳﻮف ﻧﺜﻮم ؟‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أﻳﺔ ﺣﺎﺟﺮ ﻟﻨﺎ اﺀﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ذاك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫اﻟﺴﺮي ؟ أﻟﻢ ﻳﻌﻨﻤﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎة واﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﻮ ن ﺧﺎ د ل ﻛﺎﻣﺄ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺄئ اﻟﻤﻌﻨﻰ اإلﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻤﻮت ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺤﺪرﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﺳﺠﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه االﺗﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮأ ﻳﻮﻋﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﻮرأ‪ ،‬ﺧﺌﻪ‪ ،‬ﺣﺮﻳﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺔ ؟‬
‫رﺑﻤﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺒﺎر ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻋالوة‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أأل ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﻨﺪ‬
‫ﻋﺒﺮ اﺻﻄالﺣﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻨﺎر ﻋ ﻤﻠ ﻰ‪،‬‬
‫‪٠٠‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀه‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺎﺗﺈ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ دور اﻟﺠﺴﺪ ﻓ ﻲ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ (ﺣﻴﺎﺗﻲ أﻧﺎ ﻛﺈﻧﺴﺎن) ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ االﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أئ ﻛﻞ‪ ٠‬ل أ ﺟ ﺴﺎدﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﺪﻟﺔ وﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل واﺣﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎﺀ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اي اﻟﺨالﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸ ﺪ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻛﻞ ﺳ ﺒ ﻊ ﺳﻨ ﻮا ت‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺄ‪ ،‬ﻛﺰأ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮاﺗﺈ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟ ﺴ ﺰ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﺈﻧﺴﺎر ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤ ﻀ ﻄ ﺠﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ أو اﻟﻤﺤﺮوق ﺑﺎﻟﺘﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻛ ﺎ ن ﻟ ﻲ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺄ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ األﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻟ ﺒ ﺲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﺪﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﻜﻞ ا ﻋﺘﻤﺎد ي‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ٠‬ن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ وﻓﺎﻋﺪﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻦ‬

‫ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ األﻣﺮ‪ ،‬ﺟﺴﺪي ﻫ ﻮ ﻋالﻗﺌﺒﻲ ﻣ ﻊ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬

‫وا آل ﺧﺮﻳ ﻦ‪ .‬إﻧﻪ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﻛﺸﺮﻛﺮ وﻛﻌالﻗﺮ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ دون‬
‫أي اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲ م ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ واألﻋﻀﺎﺀ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫ ﻮ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻌالﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ و ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎت‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أر‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ ‪ -‬ﻳﺘﺠﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫أ ﺳﻤﻰ‬ ‫اﻟﺤﺒﺄ ‪ -‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮى‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮدﻧﻲ ﺧﺎرج‬
‫ﻋﺰﻟﺰ أﻧﺎي‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻛﺠﻮاى ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬ ا اﻟ ﻄ ﺮ ح أن‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺠﺴﻦ ﻟﻴﺲ ﻇالﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ألئ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘ ﺲ ﻛﺤﺒﺂ‪ ،‬ﻛﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺤﻴﺎة وﻛﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻘﺴﺮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺗ ﺨ ﻤ ﺮ اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬
‫وﺗﻤﻮت‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﻮت اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻘﺄ ﻛﺎﻣ ال‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻞ رﻗﺎد أو ﻧﻮم‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻜﻞ_ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻧ ﻮ م‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮغ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬إذ ﺧالل اﻟﻨﻮم‬

‫ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻋﻠﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﻴﺎة ﺳﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺸﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ ﺷ ﻲ ؛‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬ﻓ ﻌﻨﺪ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺌﻮم‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺎل‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻜﻨﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻬﻲ ال ﺗﺘﻜﻘﻢ ﻋ ﺰ‬
‫إﺣﻴﺎﺀ اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻌﻀالت‪ ،‬ألل اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻌﻀﻌالت و ﻛ ﺊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟﻌﻨﺎ ﺻ ﺮ‬
‫األﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻧﺮات‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ أي‬
‫ﺷﻲ م ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ال ﺷﻲﺀ ﺻﻠﻜﻲ أﻧﺎ ﻛﺸﺨﺺ أﺑﺪﻳﺄ ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎ؛ ﻛﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻧ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫‪٠‬ﺀ ن‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالل ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫أﻧﻤﻴﻨﺎه ﻣﻦ ﺧالل أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل ﻣﺴﺎﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺧالل ‪.‬ﻋالﻗﺎﺗﻨﺎ وﻣﻦ ﺧالل ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ‪ .‬اﺀﺗﻬﺎ ال‬
‫أي‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻬﺎ‬ ‫إﺿﻔﺎﺀ اﻟ ﺮ و ح‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أزﻟﻴﺔ اﻟﻤﺎدة ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫روﺣﺜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻳ ﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺟﺴﺪأ‪،‬‬
‫ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺘﺠﻌﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي وﻣﺤﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻗﺪ ﺻﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪٤‬‬
‫ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻦ واﻟﻘﺒﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﻣ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ألﻧﺖ اﻟ ﻜ ﺮا زة‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻮل اﻧﺤالﻧﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺒﻌﺾ أ ﺟ ﺰا ﺀ‬
‫اﻟﻤﺎذة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛ ﺮا ز ة‬
‫ﺣﻮل ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ وﻣﻠﺌﻬﺎ ﻣﻜﺸﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻫ ﻨ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻐﺼﺢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﺮح اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ و ﻗ ﺆﺗ ﻬﺎ‬
‫‪ ٠‬ﺻﻮت ﺗﺒﺘﻠﻌﺒﺜﻘﻌ ﺮا (‪ ١‬ﻛ ﻮ‪ ٤:١٥‬ه ) ‪.‬‬
‫‪ ١‬ألﺧﻴﺮةﺣﻴﺚ ا‬
‫‪٤٧‬‬
christianlib.com
christianlib.com
‫ﺍ‬ ١
‫ س‬٠‫ ال ا‬1 ‫ ﻟﻐ ﺔﺗ أل‬1
]7‫لﺀ‬1‫ ﻟ ﻊ‬1 ‫ﺀﺀﺗﻌﻮع‬1
١ ‫ى‬
christianlib.com
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺼﺘﻮم اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬و ﻋ ﻨ ﺪ ﻧ ﻬ ﺎ ﻳ ﺔ ا أل ﺳﺒ ﻮ ع‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻳﺘﻢ إﺣﻀﺎر اﻟﺼﻠﻴﺐ اﺀﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﺒﺎدر‬
‫ﻣﻘﺎ رﺑﺘﻨﺎ‬ ‫‪٠‬ي‬
‫‪٠‬‬‫ﺀ‬‫ف‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺪأ ﺣﻴﻨ ﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع األﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ وأﺳﺮ ارﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬أال وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻠﺐ واألﻟﻢ واﻟﻤﻮت‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻫ ﻮ ﺻ ﻮﻓ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻌﻴﻊ األﺧﺮى ؟ أوﻟﻴﺲ األﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺤﻴﺎة ؟ أﻟﻴﺲ‬
‫ﻛ ﻞ واﺣﺪ ﻣﺌﺎ ﻳﻌﻲ األﻟﻢ وﻳﺨﺘﺒﺮه ﻛﺜﻴﺮأ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﺊ اﻟﺴﺆال ﻫ ﻔ ﺎ ال ﻳ ﺪ و ر‬
‫ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬أﻟﺴﻨﺎ ﻧ ﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻴﻘﻴ ﻦ ﺑ ﺄ ئ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ؟ وﻟﻜﻦ أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ و ا ﻗ ﻊ ﺣ ﺎﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻠﺘﻤﻌﺊ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن (ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻄﻠﺐ اإلﺑﺎدة‬
‫اﻟﺌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺑﻨﺎ وأﻟﻤﻨﺎ) ؟ أال ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻌﺎ ر ﺿ ﻮ ا إلﻳ ﻤﺎ ن‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺒﺮوه ﻓﻲ ﺑﻐﻴﻬﻢ ﻧﻮﻋﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻋﻠﻰ أئ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﺊ ﻛ ﻞ ﺷﻲ م اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺣﺔ وﺗﺨﻔﻴﻒ ا ألﻟ ﻢ‬
‫ﺧﺎر ﺟﻴﺎ‬ ‫أي ﻟﻪ ﻓﺤﻮى ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ‪.‬ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ؟ وﻟﻜﻦ ﻫ ﻬ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤﺘﻠﺒ ﺐ‬

‫اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻧﺤﻦ ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺬﻗﻮل‪ :‬أ واﺑﻘﺪأ ﻳ ﺠ ﺰ ن وﻳ ﻜ ﺬﺛ ﺐ‪. ٠.‬أ‬
‫(ﻣﺖ‪ ،)٣٧:٢٦‬وﻗﺎل‪ :‬ا ﺗ ﻔ ﺴ ﻲ ﺣ ﺰ ﻳ ﻨ ﺔ ﺣ ﻨ ﻰ اﻟ ﻤ ﻮ زأ‬
‫(ﻣﺖ‪ )٣٨:٢٦‬وﺑﺪأل ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻤ ﺎﻋﺪﺗﻬﻢذ ا ﻣ ﻜ ﺜ ﻮا ﻫ ﻨ ﺎ وا ﺳﺒ ﺮ وا ﻣ ﻌ ﻴ ﺎ‪٠‬‬
‫(ﻣﺖ‪٢٦‬ة‪ .)٣٨‬ﺛﺰ ﻳﺄﺗﻲ ذاك األﻟﻢ اﻟ ﺬ ي ﻗ ﺎ ﺳ ﺎ ه و ﺣ ﻴ ﺪأ ‪،‬‬
‫اإلﻫﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢﺀ اﻟﺰت ﻓﺎﻟﻤﻜﺦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮ ﺟ ﻪ ﺛ ﻢ ﺀ‬
‫اﻟﺒﺼﺎئ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻌﻞ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺠﺮه‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﺮﺑﻮا‪ .‬ﺑﺪا األﻣﺮ و ﻛ ﺊ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺪ اﺧﻨﺜﺖ أل ﺋ ﻪ‬
‫أﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺘﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺮخ ﻳﻄﺴﻮغ ﺑ ﺼ ﻮ ت ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ‬
‫ي إﻟﻬﻲ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺘﺬي؟ﺀ‪( ٠‬ﻣ ﺖ‪) ٤٦:٢٧‬‬ ‫ﻗﺎائذذ‬

‫ال‪_ ،‬إن ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ ﻫ ﺬ ا اﻟﻤﻮ ﺿﻮع ﺑ ﺪ ﺋ ﺔ ‪ ،‬إن‬
‫أﺻﻔﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﺳﻨﺮى أل ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ و ﻛ ﺊ ال ﺷﻲﺀ ﻣﺄﻟﻮف ﻳﺒ ﻘ ﻰ ‪ ،‬ال‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ال ﻣﻌﻮﻧﺔ وال ﺿﻤﺎﻧﺔ‪ .‬أﺿﺊ ﺷﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺪم ﻧ ﺒ ﻴ ﺤ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻮن أو اﻟﻨﻜﺮى ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲ م ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻴﻜﻮن‬

‫ﻣﻌﻮﻧﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ك ‪،‬‬ ‫اﺀﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮام‪ ،‬وﺳﻴﻬﺮع اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻏﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺘﺈ ﻣ ﺮﻳ ﻊ ﺗﻠﻐﻪ األﻧﺒﺮار‬

‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم األﺑﺴﻂ ﻟإلﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓ ﻲ‬
‫و ﻫ ﻢ ﻳﺘﺮﻟﻤﺒﻮن اﻟ ﺸﻔﺎ ﺀ‪ ،‬اﻟ ﻤ ﻮ ن‬ ‫ﻋ ﻈﻴﻤﺮ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺤﺸﻮﻟﻦ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺰ اﻟﺒﺌﺎﺀة ؟ الﺣﻆ ﺑﺪﻋﺔ ﻛ ﻴ ﻒ أن ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺠ ﻤ ﻮ ع‬
‫ﻧﻨﺮﻳﺠﻲ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫‪٠‬‬
‫اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺀ ‪٠٠‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﺀ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫‪٠٠‬‬
‫ﻓﻰ‬
‫‪٠٠‬‬
‫ﺗﺘالﺷﻰ‬
‫ﺗﻢ ﻫﺠﺮان اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ ذاك اﻟﺘﺎ ب اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ‬
‫أﺋﻪ ﻗﺪ ﺣﺨﻆ ﺟﻤﻴﻊ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﻴﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﺚ ﻓ ﻲ ﻧ ﻬ ﺎ ﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ :‬ا‪٠‬إن‬
‫ﺷﺌﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﺎن‪ ،‬اذﻫﺐ وﺑﻊ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻚ وأﻋﻄﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاﺀ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻚ ﻛﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ وﺗﻌﺎل اﺗﺒ ﻌﻨ ﻲ (ﻣﻖ‪.)٢١:١ ٩‬‬
‫ذم ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺸﺎﺀ اﻟﻤﺤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻐﺎدر ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺌﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺗالﻣﻴﺬه ﺟﻤﻴﻌﺄ وﻳﻬﺮﺑﻮن‬
‫ألﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺧ ال ل اﻟﺼالة‬ ‫اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ رﻗﺎد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣ ﺴﺎ ﻋﺪﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬األﺷﻴﺎة ﻫﻲ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذ ﻛ ﺮﻧﺎه‪.‬‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻮﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺛﺰ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﻌ ﺮ وﻓﻴ ﻦ‬
‫وﻧﻠﻘﻰ االﺣﺘﻀﺎن واﻟﻌﻨﺎق ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺒﺢ ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﺎ ﻃﻐﻬﺴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ األﻣﻮر‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻳﺴﻮع وﺣﻴﺪأ‪ .‬وﻋالوة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ .،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ‪ :‬ا‪٠‬إن ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا ا ﺿ ﻄﻬﺪوﻧ ﻲ ﻓﺴﻬﻄﺜﻤﻄﻬﺪوﺗﻜﻢ‪٠‬ا‬
‫(ﻳﻮه‪ )٢ ٠: ١‬وأﻳﻀﺄ ا‪١‬ﻓﻲ اﻟ ﻤﺎﻟ ﻢ ﺳﻴ ﻜ ﻮ ن ﻟ ﻜ ﻢ ﺿﻴﻖ)ا‬
‫(ﻳﻮ‪ .)٣٣ : ١٦‬وﻫﻨﺎك ﻣﻬﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻬﻮدة إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺔ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘ ﻂ وﻫﻮ أن ﻧﺤﻤﻞ ﺻﻠﻴﺒﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫ ﺬ ا‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﻲﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺪل‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻳﻌﺤﻘﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻮدس اﻟ ﻮ ﻋ ﻮد ﺑﺎﻟ ﺮا ﺣ ﺔ‬
‫واﻟﺼﺘﺤﺔ اﻟﺠﺆدة ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ اﻟﺘﺄ ﻛﻴ ﺪ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪ :‬أ ﺻ ﻈ ﻬﺪ وﻧ ﻲ‬
‫ﻓﺴﻴﻀﻄﻬﺪوذﻛﻤﺎا‪ ٠‬وﺣﻴﻦ ﻧﺴﻤﻊ ا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ اﻟﻤ ﺼﻠﻮ ب‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬اﺧﺌﺺ آﺧﺮﻳﻦ وﻧﻔﺴﻪ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺌﺼﻬﺎ! إن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻠﻴﻨﺰل اآلن ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑ ﻬ ﺎ‪٠‬‬
‫(ﻣﺖ‪ ،)٤٢:٢٧‬أال ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻓﻮرا اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واالﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺼﺪح اﻟﻴﻮم ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬اﻓﺈذأ أﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻟ ﻬ ﻜ ﻢ ﻗﺎ د رأ ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻮذﺗﻜﻢ؟اا‬
‫ﺣﺜﺄ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ال ﻧﺰال ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻓﻘﻂ أو اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻞ اآلالم ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓ ﻌ ﻨ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه االﺗﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺴﺘﺪر ألئ أﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﺗﻮر؛ رﺧﻴﺼﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﺎدرة أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ أ ﻟ ﻢ‬
‫رأس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺘالة واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻠﻦ ﻧﻔﻬﻢ أ ﺑ ﺪ أ‬
‫ﺳﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ‬
‫اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬ﺳﻮاة ﻣﻦ أ‪٠‬ﺟإل ﺷﻲ م ﺗﺎﻓﻮ أم ﻫﺎم‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬ﺑﻐﺤﺊ اﻟﺌﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻐﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮارل‪ .‬ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺎ ﺗ ﻔ ﺮ ه ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻨﻴﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪ ﻓﺠﺮ اﻟﺴﻨﻴﺤﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ا ﺀ ﻋﺜﺮ؛‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺟﻬﺎﻟﻪﺀ دألﻣﻤﺎ‪ ١( ٠‬ﻛﻮ‪ .)٢٣:١‬ﻓﻔﻲ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻴ ﻮ م ‪،‬‬

‫ﻳ ﻤ ﺪ اﻟﻴﻬﻮن ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﺪون ﻓﻰ اﻟﻨﺂﻳﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻟأل ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺴﻜﻨﺔ‬ ‫ﺗ ﺴ ﺘ ﻌ ﻠ ﻊ ﺷﺮاﺀ ﺣﺒﻮ ﺑﺐ‬ ‫ﺑﻨﻘﺮد خبﺴﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻮﺿﻊ األﻣﻢ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻠﺘ ﻤ ﺴ ﻮ ن‬

‫ﺷﺮﺣﺄ ﻧﻜﻴﺄ وﺳﻬﺎة‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺘﻠﻴﺐ ﺣﻌﺎ ﻋﺜﺮإ‬
‫وﺟﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﺘﺄ ﻓﻲ أﺳﺒﻮع اﻟﺼﺘﻠﻴﺐ زﻳﺎخ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮب أﺳﺒﻮع‬
‫األﺳﺎﺑﻴﻊ ذاك‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺲ اﺀﻟﻰ ﻓﺤﺺ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟألﻣﻮر ﺑﻞ اﺀﻟﻰ أن ﻧﺘﺒﻊ ﺑ ﺼﻤ ﺖ وا ﻫﺘ ﻤﺎم ك ‪ ٠‬ل‬
‫ﺀه‬ ‫ﺀ‬ ‫‪ ١‬ح‪٠‬‬ ‫‪ ٠‬ﺀ‬ ‫؛‪،‬‬
‫ﺧﻄﻮ؛ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أن ﻧﺬؤغ درﺑﻪ اﻟﺒﻄﻲﺀ اﻟﺬي ال‬
‫رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ اﺀﻟﻰ األﻟﻢ‪ ،‬اﺀﻟﻰ اﻟﺼﺘﻠﺐ واﻟﻤﻮت‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻧﺪﻋﻮﻧﺎ أن‬
‫ﻧﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣ ﻤ ﺎ ﻋ ﺒ ﻨ ﺎ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آالﻣﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺘﺔ وأن ﻧﺤﻮل اﻧﺒﺎﻫﻨﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ‬
‫أي اﺀﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﺀﻟﻰ ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟ ﻤﺘﺄﻗﻢ واﻟﻤ ﺤ ﺰو ن‬
‫ﺑ ﺼﻤ ﺖ‪ ،‬اﺀﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮﻋﺐ ﻫﺬه‪ ،‬ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﺨﻴﺎﻧ ﺔ واﻟ ﻮ ﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﻴﻠﺔ االﺣﺘﻔﺎل واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ر‪.‬ﺑﻤﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺪر ي ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺮة إذ ؤﺷﺮغ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﻌﻮر ﻛﻴﻒ أل اﻟ ﺬﻳﺎﻧ ﺔ اﻟ ﺮ ﺧ ﻴ ﻤ ﺔ‬
‫األﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻄﻠ ﺐ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﺗ ﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺬﻳﺎﻧﺔ ﺗﺘﺒﺌ ﺮ وﺷﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻧﻘﻴﺔ روﺣﻘﺄ‪ .‬ألن االﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻪ ﻳﺪور ﺣﻮل أﻣﺮه آ ﺧ ﺮ ‪،‬‬

‫ﻓﻐﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف االﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻨﺔ راﺣﺔ أو ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺑﻞ ﻓﺮح‬
‫وﻏﻠﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻨﻨﻨﻊ اﻟﻤﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل اﻟﺜﺎﻟﻴﺔ وﻟﻮ ﻋﻘﻠﻴﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟ ﻤﺘﻠﻴ ﺐ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫األﻗﻞ ﻓﻨﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪرب‪،‬‬
‫درب اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﻣﺮ أ ﺑ ﺪ ى و ﻫﺎ ز‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺑﺪﻳﺄ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ألﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟ ﺤﺘ ﻮ م‬

‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻬ ﺬ ا ﺗ ﺪ ﻋ ﻮﻧﺎ‬
‫أﺳﺒﻮع اﻟﺘﺠﻮد ﻟﻠ ﻤ ﺘﻠﻴ ﺐ اﻟ ﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺴﻤ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺋﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺘﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻜ ﻮ ن‬
‫اﻟﺴﺮ األﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮر األﻛﺜﺮ ﻫﻮأل‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫أﺳﺮار إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫األﺧﻴﺮ اﻟﺴﺮ األﻛﺜﺮ ﻓﺮﺣﺄ‬
christianlib.com
christianlib.com
‫ﻟ ﻐ ﻌﺈأ‬1
‫ﻟ ﻌ ﻌ ﻖ‬1
christianlib.com
‫ا ﻃ ﺴ ﻬ ﺢ ﻗﺎص‪ ...‬د ﻗ ﺎ ﻗﺎﻣﺮ‬

‫اﻟﻐﺼﺦ ﻓﺼﺦ اﻟﺮﺑﺄ‪ ،‬ﻋﻴﺪ األﻋﻴﺎد وﻣﻮﺳﻢ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬
‫أﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎﻧﺪ آ ﺧﺮ ى ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺢ ؟ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ال‬
‫ﻳﺒﻜ ﺊ أﺣﺬ ﻓﻘﺮه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮ‪.‬م ألئ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺣﻞﺀ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﺊ اﻟﻤﻘﺎم ال ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺮح وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﺠﺄة أﺋﻪ ﺧالل ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺸﻌﺸﻊ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣالﻳﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ورﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻫﺎ‬
‫أﺑﺪأ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ال ﺗ ﺶ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أي‬
‫ﺷﻲﺀ وال ﺗﺒﺜﺊ ﺑ ﺸ ﻴ ﺪ‪ ٠‬وﻛﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﺎس ﻟﺪى ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻳﻬﺮون أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﺑﻌﻨﺎد وﺷﻠﺊ ؟‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﻔﺮح ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮئ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ال ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺮح وﻳﺒﺘﻌﺪو ن ﻋ ﻨ ﻪ وﻳﻔﻠﻘ ﻮ ن‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﻣﺎﻣﻪ ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮد أن ﻳﺸﺮح ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫وﻳﺠﺪك ﻗﻠﻮب أﺷﺨﺎﺣﺲ ﻛﻬﺆالﺀ ؟ وأﻳﻀﺄ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫أن ﻧﺒﺮﻫﻦ ﻟﻬﻢ أئ ﺷﻲﺀ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ أﻧﺎس ﻛﻬﺆالﺀ‪٠:‬اﺣﺶ وإن ﻗﺎم واﺣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ األﻣﻮات ﻟﻦ ﻳﺆﻣﺬو‪١‬اا (ﻟﻮ‪ .)٣١:١٦‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬

‫أن ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزه ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻐﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة؟‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أئ ﻗﻮة اﻟﻐ ﺼ ﺢ اﻟ ﻈﺎﻓ ﺮة ﻣﺘ ﻀﺤﺜﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺮ أﻧﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻫﻬﻨﺎ ﻗﺎﺑﺊ ﻟﻠﺒﺮﻫﺎن‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اإلﻧﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫ ﻲ ﺑ ال‬
‫ﺣﻮل و ال ﻗﺰة أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ أو‪,‬اﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺋ ﺐ روﺳﻴﺎ‪ ،‬و ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺮ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺷﺎﺑﺄ ا ﺳ ﻤ ﻪ ﺳ ﺮ ﺟﻴﻮ س أ ﺳﻴ ﺮ و زاأ‬
‫ﺑﻮﻟﻐﺎﻛﻮف‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻋﺮع ﻣﺸﻔﻮﻓﺄ ﺑ ﺒ ﻌ ﺮ اﻟ ﺨ ﺪ م اﻟ ﻜ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ‬
‫وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬أ ﻋ ﻤ ﻰ وﺑ ﺴﻴ ﻂ‪ .‬ال أ ﺳ ﺌ ﻠ ﺔ وال‬
‫ﺑﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ الﺣﻘﺎ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻫﻨﺎك أﻣﻮو ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أال ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﻐﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ األﻃﻔﺎل ﻗﺪ‬
‫أ ﻋﺒ ﻲ اﻟﺤﻦ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺒﻌﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﺆﺳﺔ‬
‫االﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻄﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻦ اﻟﺬي ﺑﻪ أﺣﺒﺒﻨﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺟﻤﺎل‬
‫ﺧﺪﻣﻬﺎ‪ .‬ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﻧﻘﻴﺔ وﻏﻨﻴﺔ وﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ و ﻛ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺤﻬﺘﺖ ﻧﻐ ﻮﺛﺎ ﺑﺘﻠﻚ األﺷﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ﺸ ﺮ ق‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬
‫‪٢‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎﺀ زﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ واألﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬و ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﻚ‬

‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺌﺎذﺟﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺳ ﻘ ﻂ ذاك اﻟ ﻮﻟ ﺪ اﻟ ﺮ و ﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺜﻨﺮﻳﻒ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻋﺪم اإلﻳﻤﺎن وا إلﻟﺒﺎ د ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﺤﻀﺔ واﻟﻌﻘالﻧﻴﺔ‪ .‬ﻧ ﻢ ﺻﺎ ر ﺳ ﻴ ﺮ وﻧﺎ‬
‫ﺑﻮﻟﻐﺎﻛﻮف ‪ -‬ا ﺑ ﺮ ﻛﺎ ﻫ ﻦ ﻣ ﻘ ﺒ ﺮ ة ﻣﺘ ﻮا ﺿ ﻊ ‪ -‬ﺻﺎ ر‬
‫اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺳﺮﺟﻴﻮس ﻧﻴﻜﻮالﻳﻔﻴﻨﺶ ﺑﻮﻟﻐﺎﻛﻮف أﺣﺪ ﻗ ﺎ د ة‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺰري اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﻨﺜﺪ ﻣ ﻲ واﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴﺔ اﻟ ﺮ و ﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺎة ﻣ ﻜﺘ ﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت‪ :‬أﻟ ﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟ ﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺪاﻗﺎت ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬أوئ ا أل ﻋﻤﺎ ل ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫االﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺸﺮف ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﺒﻌﺒﻲ‬
‫أﻣﺎم ﻋﻴﻮن روﺳﻴﺎ ﻛﺌﻬﺎ‪ .‬اﺀن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﺎر االﺳﺘﻔﺴﺎرات واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓ ﺴﻴ ﻜ ﻮ ن‬
‫ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬إن ﻛﺎن ﺛﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﻛ ﺬ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ واﻛﻠﻴﻠﻬﺎ وﻣﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬اﺀن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺀﻧﺴﺎن ﻳﺮﻓﺺ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ و ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺆول ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫ ﻮ ‪ .‬ﺳﻨ ﻮا ت ﻋ ﺪﻳ ﺪة ﻣ ﺰ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ‬
‫األﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﺪات وﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺜ ال ﻣﻴﺪ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻧﺪرﻳﺠﻴﺄ‪ ،‬أﺧﺬت ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺗﺴﻘﻂ وا ﺣ ﺪأ ﻓ ﻮا ﺣ ﺪأ‬

‫وﺗﺘﺤﻮل اﺀﻟﻰ ﻏﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷ ﻲ ؛ ‪ .‬ﻣ ﺎ اﻟ ﺬ ي‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬أﻫﻮ ﻣﺮﻟﺺ‪ ،‬ﺟﻨﻮل أم ﻳﺄس ؟ الﻟ ﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫أي ﺷﻲ م ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻇﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟ ﺨﺎر ﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻫﻮ ال ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺷ ﻖ وﻋﻴﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋ ﻦ ﻗ ﺒ ﻮ ل‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واألﺟﻮﺑﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﺳﻮاﺀ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ األﺳﺌﻠﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻫﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ﻌ ﺪ ا أل ﺟ ﻮﺑ ﺔ‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺠﺄة ال ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻨﺴﺔ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻤﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﺑﺎإلﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أال ﺷ ﻲ ﺀ ‪،‬‬
‫م‬ ‫ي‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﻤﺘ ﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴ ﻮ ق ‪ ،‬رأس اﻟ ﻤﺎ ل وﻓ ﻀ ﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ ﺗﻌﺮف و ﻣ ﺎ اﻟ ﺬ ي‬ ‫ﻣﺎ ﻋ ﺴﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪... ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎر ف ﻟﻔﻌﻨﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣ ﻮ ل‬
‫ﻋﻄﺸﻬﺎ اﻟﺬي ال ﻳﺮﺗﻮي‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ا ﻟ ﺘ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻌﺪ األﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻨﺠﺎت اﻟﻨﻔﺲ األﻋﻤﻖ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺸﺒﻊ؟‬
‫ا ﺀﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﻤ ﻮ دة‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻌﻮدة‬
‫اإلﻳﻤﺎن اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ اﻟﺴﺎﻧﺞ اﻟﺬي ﻳ ﺲ اﻟ ﻤ ﺮ ﺀ إﻟ ﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻛ ال ‪،‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻓﺴﺮﺟﻴﻮس ﺑﻮﻟﻐﺎﻛﻮف ﺑﻘﻲ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻘ الﻧﻴﺎ ﺣ ﺘ ﻰ ﻧ ﻬ ﺎ ﻳ ﺔ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺮوﻓﺴﻮرأ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اآلن ﻓﻘﻂ ﺑﺪأت ﻛ ﺘ ﺒ ﻪ‬
‫ذﺛ ﺼﺢ ﻋﻦ ﺷﻲ م آ ﺧﺮ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟ ﻤﻠ ﻬ ﻤ ﺔ ﺷ ﺮ ﻋ ﺖ ﺗﺒ ﺸ ﺮ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺬﻛﺮﺗﻪ اﻟﻴﻮم ﺧالل ﻓﺮح ﻧﻬﺎرﻧﺎ اﻟﻔ ﺼﺤﻰ ألﻧﻪ ﻳﻠﻮح‬
‫ﻟ ﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺎﻣﻞ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﺪ ر؛‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺘﺆا ل اﻟ ﻘﺎ ﺋ ﻞ ‪ :‬أي ﺑﺮ ﻫ ﺎ ز‬ ‫ﻟﻴﺠﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ وأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﺑ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺪم‬
‫ألى ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ﻗﺪ أزﻳﻞ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬و أل ﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻛﺎس ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﺠﺰ ﻛ ﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ وﻋﺪم‬
‫اﻟﻐﺼﻔﺢ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدأ ﻓﻲ ﺗ ﻠ ﻚ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎت ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ أى‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ وال ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﺸﻌﺘﻤﻊ اﺀﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻨ ﺼ ﺢ ﻗ ﺒ ﻞ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻐﺘﺮ؛ وﺟﻴﺰة‪ :‬ااﺣﻴﻦ ﺗﻔﺘﺢ األﺑﻮاب وﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﻊ ﺑﺎألﻧﻮار اﻟﻮﺗﺎﺟﺔ‪ ،‬وإﻳﺎن ﺗ ﺮﺗﻴ ﻞ اﻟﻘﺎﻧ ﻮ ن‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻔﺮخ ﺟﺰﻳﻠﻮ ألى‬
‫ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ األﻣﻮات‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺤﺪث ﻣﻌﺠﺰة ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ألﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻧﺘ ﻄﻠ ﻊ اﺀﻟﺲ اﻟﻤ ﺤﻌﻴ ﺢ‬

‫اﻟﻌﻌﺘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻨﻮر وﻧﻦ‪.‬ﻧﻮ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻘﺪ اإلﺣﺴﺎس ﺑﻤﺎ ﻳ ﺤﻴ ﻂ ﺑﻨﺎ وﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣ ﺲ‬ ‫من‬
‫ﻧﻮاذﺗﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﻤﺖ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ووﻫﺞ ﺑﻴﺎ ض اﻟﻔﺼﺢ‬
‫اﻟﻨﻘﻲ ﺗﺨﻔﺖ ﻛﻞ األﻟﻮان األرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻨﻮر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬي ال ﻳﺨﺒﻮ‪ .‬اآلن ﻛﻞ ا أل ﺷﺒﺎ ﺀ ﺋ ﺴﺘ ﻮ ﻋ ﺐ‬
‫ﻧﻮرآ اﻟﻌﺘﻤﺎﺀ واألرﺿﻰ وﻣﺎ ﺗﺢ|‪ 11‬اﻟﺸﺮى‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻴﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﺬوق ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﻨﻬﺮ ا آلﺋ ﻲ‬
‫وإلﻣﻜﺎﻧﻴﺔ دﺧﻮل ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺌﻪ‬
‫ال ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ت ﺗﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ ﻛ ﺸ ﻒ اﻟﻠ ﻴﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ وﻋﻦ ﻓﺮﺣﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬اﻟﻐﺼﻨﺢ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﺗ ﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﻦ ‪.‬ﺑﺘﻜﻮن اﻟﻤﺮ‪.‬ﺀ ﻣﻘﺎدأ ﻣﻦ اﻟﺌﻪ وﻓﻲ ﺛ ﺴ ﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﺣﺊ‪ ،‬ﺳالﻟﻢ وﻓﺮخ ﻓﻲ اﻟﺪوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫ ﺪ ه‬
‫ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ األوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎ اﻟﺮى اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ا أل ﺳ ﻮا ت‬
‫اﻟﻨﻠﻤﻴﻨﺎت اﻟﻨﺴﻮة ﻗﺎﺋال‪ :‬ا ا ص‪ ٠‬ا ( ﻣ ﺖ ‪ ) ٩:٢٨‬ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ‬
‫أﻳﻀﺄ اﻟﻜﻠﻤﺔ األوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮى اﻟﻨﺎﺋ ﻢ‪:‬‬
‫اا ﺋ ال ﻣﻠ ﻜ ﻤﺎا (ﻟ ﻮ ‪ ٢٤‬؛ ‪) ٢٦‬‬
‫أﻋﻮد و؟أﺷﺬد‪ ،‬ائ ﻛﻠﻤﺎت‪ .‬ﺑﻮﻟﻐﺎﻛﻮف ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺎ ت‬

‫ﻫﻈﻐإل ﺑ ﺴﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﺀﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى األﺳﺌﻠﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ .‬إ ﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ت ﺷﺨﻌﺺ ﻳﺘﺤﻨﺚ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺄل ﻛ ﻞ األﺳﺌﻠﺔ وﻗﺪم ﻛ ﺘ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﺒﺒﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺮﻫﺎن اﻟﻐﺼﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧ ﻮ ر اﻟﻐ ﺼ ﺢ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‬
‫أل ﺟﻞ ﻫﺬا ال ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺮﻫﻨﻪ ﺣﻮل ﻫ ﺬ ه اﻟﻠ ﻴﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻤﺜﻔﻌﺸﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﻞﺀ ﻫﺬا اﻟﻔﺮح واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻓﻘ ﻂ أن ﻧﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ واﻟﻨﺎس اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣ ﺜ ﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎم‪ ٠..‬ظ ﻗﺎم‪.‬‬
‫‪٧‬‬
christianlib.com
christianlib.com
christianlib.com
‫وﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ﺼﺪق ﺑ ﻘ ﻴ ﺔ اﻟﺘ ال ﻣﻴﺬ ﺣ ﻴ ﻦ‬

‫أﺧﺒﺮوه ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻤﻌﻘﺂ اﻟﻘﺎﺋﻌﺰ ﻣﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ا ألﻣ ﻮا ت‬
‫وﻗﺎل‪٠:‬اإن ﻟﻢ أﻋﺎﻳﻦ أﺛﺮ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ وﻟﻢ أﺿﻊ ﻳﺪى‬
‫ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ وإن ﻟﻢ أﺿﻊ ﻳﺪي ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ ال أ ؤ ﺳ ﺎ‪٠‬‬
‫(ﻳﻮ‪ ٢ ٠‬ذ ه‪ .)٢‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓ ﺊ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻨﻌﻌﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺧالل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺮﺗﻜﺰة‬
‫ﺳ ﺄ ر ى ‪ ،‬ﺳ ﺄ ﻟ ﻤ ﺲ ‪ ،‬ﺳ ﺄ ؤ ﻣ ﻦ ؟ أﻟﻴﺲ ﻫ ﺬ ا ﻫ ﻮ‬
‫األﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﻢ؟‬
‫وﻳﺒﺪو أر اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ‬
‫ﺀ‬ ‫د‬ ‫ﺀ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻛﻠﻪ ﺧ ﻄﺄ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻃﻮﺑﻰ‬
‫ﻟﻠﻨﻴﻦ آﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﺮوا‪٠‬ا (ﻳﻮ‪ .)٢٩:٢ ٠‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن‬
‫؟ وﺑﻤﺎذا ﺳﺒ ﺆ ﻣ ﻦ ؟ اﺀﺋﻪ ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫ﻳﺮ ى‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ دون أن‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﺑﺒﺴﺎﻃﺮ ﺑﻮﺟﻮﻟﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻛﻴﻨ ﻮﻧ ﻮ ر و ﺣﻴ ﺔ ﻋ ﻠ ﻴ ﺎ‬
‫وﺑﻮﺟﻮد اﻟﺜﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺪ د أو‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛال‪ .‬وﻟﻜﻦ اإلﻳﻤﺎن ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺮازة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴﺒﻮﻗﺔ واﻟﻤﻮ ﺟﻮدة ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﻖ‬
‫‪٧١‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.( :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎم‪٠‬ا‪ .‬ﻫﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن ؟ أﻟﻌﺌﻨﺎ‬

‫ﻗﺎدرون ﻋﻠ ﻰ إﺟﺒﺎر أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اإلﻳﻤﺎن ؟‬
‫وﺑﻨﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻨﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺤﺰن أو ﺑﻐ ﻀﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاﺀ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ وﻳﻌﻮدون إ ﻟ ﻰ ﻧ ﻮ ﻛ ﻴ ﺪاﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻮاﺿﻌﺤﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻴﺮوا وﻳﻠﻤﺴﻮا و ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ وا وﻳﺒﺮ ﻫ ﻨ ﻮ ا‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﺜﺎ ﻳﺮى‬
‫اإلﻧﺴﺎن أو ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ أو ﻳﻠﻤﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈئ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻠﺘﻤﺲ أو ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ وراﺀ ﺷ ﻲ م‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﺳﺮﻳﺔ وﺗﻔﻮﺗﻪ أﻣﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻈﺰإ اإلﻧﺴﺎن أﺋﻪ ﻗﺪ‬
‫أﺣﺮز اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻣ ﺎ أ ﺣ ﺮ زه‪،‬‬
‫وﻳﺠﺪ االﻧﺤﺪار ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬االﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻜﺬب‬
‫اﻟﺤﺮؤة‪..٠.٠‬أﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ؟ ﻳﻤﺜﻞ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ اﻟﻨﺎ س‬
‫ذاﺗﻬﻢ اﻟﻨﻴﻦ أذ وا أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا اﻟﺴﻌﺎدة اﻟ ﻌﻠ ﻤﻴ ﺔ اﻟ ﻜ ﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ذاﺗﻬﻢ ﻗﺪ أرﺳﻠﻮا ﻣالﻳﻴﻦ اﻟﺒ ﺸ ﺮ إ ﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮات االﻋﻨﺜﺎل ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋ ﺪﻟ ﻬ ﻢ و ﻣ ﺮﻳﺘ ﻬ ﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺮﻳﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اال ﺿﻤﺤالل ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫االزدﻳﺎد اﻟﻤﻀﻄﺮب‪ ،‬وﻳﺆازره اﻟﻜﺮه‪ .‬ﺟﻨﺒﺄ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‪ .‬وﺑﺪأل‬
‫‪٧٢‬‬
‫ﻣﻦ اﺿﻌﻤﺤالل اﻟﺤﺰن ﻳﺰداد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻳﻨﻮا ﻛ ﻞ ﺗﻠﻚ ا أل ﻣ ﻮ ر‬

‫وﻓﺤﺼﻮﻫﺎ ﺑﺪﺋﺮ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺤﺴﺎى ﻛ ﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ و ﺣ ﻜ ﻮا‬
‫األﻣﻮر‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺎﺑﺮﻫﻢ اﻟ ﻌﻠ ﻤﻴ ﺔ و ﻣ ﻜﺎﺗﺒ ﻬﻢ ا ﺳﺘ ﺨﺮ ﺟﻮا‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺮﻫﻨﺔ األﻛﺜﺮ ﺗﻘﺸﺄ ﺣﻮل اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪا أ ل‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺮﺧﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺤﻠﻢ أدﻧﻰ ﺳﻌﺎدة أرﺿﺈﺑﺔ‬
‫أئ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ إﻋﻄﺎﺀ ﻓﺮح ﺣ ﻲ ﻣﺒﺎ ﺷ ﺮ ﺑ ﺴﻴ ﻄ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻮﺿﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻇﺌﺖ ﺗﻄﻠﺐ اﻟ ﻤ ﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واآلالم اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺒﺘﻠﻊ ﻣ ﺤ ﻴ ﻄ ﺄ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺮه؛‬
‫واالﺿﻄﻬﺎد واﻟﺸﺰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺴﻨﻔﺮ اﻟﻐﺼﺦ ﻓﻲ ﻧﻀﺢ د ذ ه‬
‫اﻧﺘﻌﺎدة واﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو وﻛﺄ ل ال ﺷﻲﺀ ﻳ ﺮ ى أو‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ وال ﺷﻲﺀ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺤﺺ‪ .‬وﻟﻜﻦ ال ﻳﻄﻮل‬
‫ﺑﻨﺎ األﻣﺮ ﺣﻴﻦ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﺢ وﻧﻈﺘﻊ إ ﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺸﻤﻮع ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻮﻗ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﺒﻄﻲﺀ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا أل ﻛﻴﺪ‪ ،‬و ﻫ ﻮ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻧﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗ ﺎ مأ ﻓ ﺘ ﺠ ﻴ ﺐ آالف‬
‫األﺻﻮات ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬أﺣﺜﺄ ﻗﺎﻣﺎا‪ ٠‬ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟ ﻬﻴ ﻜ ﻞ وﻳﻨﺒﻠ ﺞ‬

‫وﺗ ﺰاﻳ ﺪ‬ ‫اﻟﺒ ﻄ ﻲ ﺀ‬ ‫اﻟﻨﻮر وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺪأ اإلﺣﺴﺎس ﺑﺎالﺿﻄﺮام‬
‫ذاك اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ال ﻳﻀﺎﻫﻰ واﻟﺬي ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻠ ﻤ ﺮ ﺀ أن‬
‫ﻳﺨﺘﺒﺮه إال ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬اﺀاﻓﺮﺣﻮا واﺑﺘﻬﺠﻮا‪ ..‬ﻣ ﻦ‬
‫أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ؟ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاﺀ و ﻇﻔ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﺬا ؟ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ا أل ﻛﻴﺪة؟ ﺣ ﺌ ﺄ‬
‫أﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻨﻴﻦ آﻣﻨﻮا وﻟ ﻢ ﻳﺮوا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪﺗ ﻈ ﻬ ﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﺑﻰ وﻳﺘﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﻌﺎل واﻟﻤﺲ وﺗﺤﻘﻖ و ا ﺷ ﻌ ﺮ‬
‫اﻟ ﺬ ي‬ ‫أﻳ ﻀﺄ أﻗﻬﺎ ا ﻟ ﺸ ﻒ اﻟ ﻀﻌﻴ ﻒ ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن وا أل ﻋ ﻤ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻮد أﻋﻤﻰ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﺀﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﺮدد اﺛﻮﻣﺎ اﻟﺤﺘﺸﻐﺄا‪ ٠‬ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺼﻨ ﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟائﺑ ﺖ أﺗﻬﺎ ﺗﻘﻴﻢ ذﻛﺮاه ﻫ ﻮ ﺗ ﺤ ﺪﻳ ﺪأ ﻓ ﻲ‬
‫األﺳﺒﻮع األول ﺑﻌﺪ اﻟﻨ ﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ا‪١‬أﺣﺪ ﺗ ﻮ ﻣ ﺎ‪١‬ا‬
‫وذﻟﻚ ألﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻨﻜﺮﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻮﻣﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﺑ ﻞ ﺑ ﻜ ﺊ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‬
‫ﻳﺎ رﻳﻲ‪ ،‬أئ ﺻﺤﺮاﺀﺀ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟالﻋﻘالﻧﻴﺔ واألﻟﻢ ﻗﺪ‬
‫أﻧﺘﺞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻜﺊ ﻧﻘﺪﻣﻪ وﻛﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ! ﻟﻘﺪ‬
‫‪٧٤‬‬
‫و ﺻ ﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ وﻗﻔﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت وﻏﺰا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ال ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﻌﺆز ﺟﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫ئ (رو ‪.) ٢٢:٨‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬اﺀاﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺋ ﺌ ﺊ‬
‫اﺀﺋﻬﺎ ﻓﻌ ال ﺗﺌﺊ وﺗﺘﺄر وﻓﻲ وﺳﻂ األﻟﻢ ﺗﺘﻔﻮه ﺑﺬاك اﻟﺘ ﺼﺮﻳﺢ‬
‫اﻟﻤﺨﻴﻒ اﻟﻔﺎر غ واﻟ ﻤﺘﻜﺮ‪ :‬ا‪١‬إن ﻟﻢ أﻋﺎﻳﻦ ال أؤﻣﻦ)ا‬

‫وﻟﻜﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺷﻐﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻣﺎ وأﺗﻰ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬ا ﺷ ﻊ‬
‫إﺻﺒﻌﻚ ﻫﻨﺎ واﻧﻈﺮ ﻳﺪي‪ ،‬وﻫﺎت ﻳﺪك وﺿﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻨ ﺒ ﻲ‬
‫وال ﺗﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺆس ﺑﻞ ﻣﺆﻣﺬأ‪١‬ا (ﻳﻮ‪ .)٢٧:٢ ٠‬ﻓﺠﺜﺎ ﺗ ﻮ ﺳﺎ‬
‫( ﻳ ﻮ‪)٢٧:٢ ٠‬ء‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ وﻫﺘﻒ‪٠:‬ارؤي و إ ﻟ ﻬ ﻴ ﺎ‪٠‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻜﺒﺮه وﻳﻘﻴﻨﻪ اﻟﺬاﺗﻲ وإرﺿﺎﺋﻪ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟ ﺬ ي‬
‫ﻛﺎن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺳﻬﻞ االﻧﺨﺪاع ﻣﺜﻠﻜﻢ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻘﺪورﻛﻢ أن ﺗﺨﺪﻋﻮﻧﻲ‪ .‬ﺗﺮاﺟﻊ ﺗﻮﻣﺎ وآﻣﻦ وﺳﺘﻢ ذا ﺗ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺘﻌﺎدة‬
‫واﻟﻔﺮح‪ .‬ﺗﻠﻚ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ رﻓﺾ ﺑﺒﺴﺎﻃﺮ أن ﻳ ﺆ ﻣ ﻦ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺋﻌﺄ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﺧ الل األﻳﺎم اﻟﻐﺼﺤﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫ﺻ ﻮ ر ة اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ اﻟ ﻘﺎ ﺋ ﻢ‬
‫و ﺑ ﺴ ﻮ ر ة ﻧ ﻮ ﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻦ‬
‫ﻫﻦ اﻟﺼﻮرة األوﻟﻰ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰاع وﻋﺪم اإلﻳﻤﺎن‪ .‬أي ﺻﻮرة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻨﺨﺘﺎر‬
‫وإﻟﻰ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﻤ ﻀ ﻲ وﺑﺄي واﺣﺪ؛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻨﺆﻣﻦ ؟‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺮﺗﺘﻪ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟ ﻮا ﺣ ﺪ ذاك‬
‫اإلﺷﻌﺎع اﻟﺬي ال ﻳﺨﺒﻮ ﻟﻨﻮر اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬اﻟﻨ ﺮ ح اﻟﻐ ﺼﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اآلﺧﺮ ﻧﺘﻠﻘﻒ ذاك اﻟﻨﺰاع اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻟ ﻌ ﺪ م ا إل ﻳ ﻤ ﺎ ن‬
‫واﻟﺸﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺎل ﻧﺴﻨﻄﻴﻊ اﻟﻴﻮم أن ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻ ﺤ ﺔ‬
‫األﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﻠﻤﺴﻪ وﻧﻌﺎﻳﻨﻪ ألر ﻫﺬا اﻟﻔ ﺮ ح ﻫ ﻮ‬
‫ﻛﺎئ ﺑﻴﻨﻨﺎ اآلن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك األﻟﻢ أﻳﻀﺄ‪ .‬ﻣﺎذا ﻧﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺑﻤﺎذا‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﻨﺮﻏﺐ وﻣﺎذا ﺳﻨﻌﺎﻳﻦ ؟ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ األوان ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻬﺘﺎف‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻨﺎ ﺑﻞ وﺑﻜﻦ ﺟﻮارﺣﻨﺎ و ﻛﻴﻨ ﻮﻧﺘﻨﺎ‬
‫ﺣﺌﺄ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﺘﻒ ﺑﻪ ﻧ ﺰا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬رﻓﻲ وإﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ع‬
‫\‪. ٠‬‬ ‫\‪/ ٠‬‬
‫‪٧٦‬‬
christianlib.com
‫ص‬ ٩
‫ ص‬1111 ‫ ﻟ ﻐ ﻌ ﻰ‬1
‫ ى‬1 1 | 1‫ل‬1 ‫ﻃ ﺒ ﻬ ﻌ ﺔ‬
christianlib.com
‫أﺣﺪ االﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺧﻪ ﻟﻠﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ ﻳﺘ ﻌﻨ ﻖ‬

‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺣﻮل ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎن‪ .‬و ﻳﺮى ﻣﻌﺎرﺿﻮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺿﻌﺄ ﻣﺸﺮﻧﻤﺄ وﺣﺤﺌﺄ ﻣﻦ ﻗﺪر ا إلﻧ ﺴﺎ ن‪.‬‬
‫رﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﺎﻗﺸﻪ ﺳﺎﺑﻘﺄ ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا االﺗﻬﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﺪان وﺧﺰﺗﻪ (ﻟﺴﻌﺘﻪ) اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺪأت ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻢ ﻋﻦ ﻓﻴﺮﺑﺎخ وﻫﻮ ﻟ ﺤ ﺪ ﻣ ﺆ ﺳ ﺴ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺮﺑﺎخ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻋﺒﺎ رﺋ ﻪ‬
‫اﻟﻜالﺳﻴﻜﻴﺔ‪١‬ااإلذﺳﺎئ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ‪ .٠٠‬وﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﺀﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬إﻟﻰ د ر ﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎذة‪ ،‬وﻣﻦ دون أن ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻓﻴﺮﺑﺎخ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻳ ﻌﻨ ﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ أئ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻛﺰأ ﺷﻲ م آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺎئ‬
‫ﻋﻄﺲ وﺟﺎﺋﻊ وﻳﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﺶ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺮﺑﺎخ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳﺔ ﻟ ﻠ ﺸ ﺎ م‬
‫واﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺑﺮى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻓﻲ ﻫ ﺬ ا اﻟﺘﻔﻴﻴ ﺮ ﻫ ﺪ ف‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫أداة ﺷﺮﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺘﻪ أي ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺎﻟ ﻢ ‪،‬‬ ‫ﻟالﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋ ﻄﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫اﺀﻟﻰ‬ ‫ﻗﻠﺖ اﺀﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺪﺳﺒﻴﺢ اﻟ ﺬ ي‬
‫ﺿﻮﺀ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻤﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺤﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫األﺳﺎﺳﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﻳﺮﺗﺒ ﻂ رﻣﺰ ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘ ﺤﺘ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻨ ﺲ ﻫﻮ أﻳﻀﺄ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺾ‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺌﻪ ﻟإلذﺳﺎن‬
‫ﻛﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺛﻤﺮ؛ واﺣﺪ؛ ﻣﺤﺪﻣﺔ‪ .‬واإلﻧﺴﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺠﺮة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ راﻓ ﻀﺄ أن ﻳﺼﻨﻖ اﻟﻠﻪ وﻳﻄﻴﻌﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺰ ى ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮح ﻟﻨﺎ ﻛ ﺨ ﺮ ا ﻓ ﺔ‬
‫ﻃﻐﻠﺮ ؟ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﺄ ﺛﻤﺮة ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺎ ر‬
‫األﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻌﻆ ﻛﻬﺒﺮ ﻟإلذﺳﺎن‪ ٠‬إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮﻛﺔ ا ﻟ ﺌ ﻪ‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أل ﺗﻨﺎول اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘ ﺠ ﺮة ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أي ﻛﻮﺳﻴﻠﺮ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ اﺀﻟﻰ اﻟ ﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎألﺣﺮى ﻛﻬﺪفﺀ ﺑﺤﻦ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎ‪١‬ﻟﺘﺎﻟﻲ إذ ﻗﺪ أﻛﻞ اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬أﺧﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻈﻌﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻏﺐ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أو ألﺟﻠﻪ ‪.‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺘﺮﻛﺐ ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ األﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ رﻏﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ألﺟﻞ ﻧﻀﻌﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻪ وﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬

‫ﺟﻌﻞ اﻟﺌﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺜﻨﺮﻛﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺊ ا إلﻧ ﻤﺎ ن‬
‫رﻏﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ألﺟﻞ ذاﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﻠﺒﺄ‪ .‬وﻋﻮﺿﺄ ﻋﻦ ﻣﺒﺎ دﻟﻘ ﻪ‬
‫ﺣﺒﺄ اﻟﺌﻪ ﻟﻪ ﺑﺤﺒﻪ ﻟﺌﻪ‪ ،‬ﺳﻘﻂ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻬﺪ ب‬
‫ﺑﺤﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أئ اﻟﻌﺎﻟﻢ ال‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺤﻦ ذاﺗﻪ وألﺟﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أئ اﻟ ﺸﺎم‬
‫ال ﻫﺪف ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﻴﺎة‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻮال ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ذاﻗآل ﻟﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ ﺻﺒ ﺢ ﻓ ﺘ ﻨ ﻪ ال‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﺣﻠﻘﺔ ال ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻛﻖ ﺷﻲﺀ ﻳﺠﺮي‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻳﻀﻤﺤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ األﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻮت‬
‫ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻤﺨﺤﺘﻂ اإلﻟﻬﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮؤﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻏﻠﺒﺔ‬
‫االﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻘﻠﻪ اﺀﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻣﺘالك اإله‪ ٠‬ا‪١‬ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮر ا ﻟ ﻨ ﺎ س ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ (‪ .) ٤:١‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ال‬
‫ﻳﺘﻐﺒﺮ ﺑﻌﺪ اآلن إﻟﻰ أي ﺛﻌﻲﺀ‪ ،‬إن ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎل اﻟ ﻤ ﻄﻠ ﻖ‬
‫وﻣﻊ األﻟﻮﻫﺒﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ال ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟ ﻤﺎﻟ ﻢ ﺑ ال‬
‫‪٨١‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ وﻳ ﺼﻴ ﺮ ﻣﻮﺗﺎ‪ .‬ال ﺷﻲﺀ ﻳ ﺤ ﺘ ﻮ ي ﻋ ﻠ ﻰ‬

‫ي‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻀﻤﺤﻞ و ﻛ ﻞ ﺷ ﻲ م‬
‫ﻳﻨﺤﻦ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺛﻘﻄﻊ اﻟﺰﻫﺮة ‪-‬ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻗﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻴﺎ‬
‫زﻣﻨﺄ ﻗﻠﻴالن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺀ وﻟﺮؤﻣﺎ ﺗﺰؤن اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺘﻨﺎ ﻧ ﺴﺘﻨﺘ ﺞ‬
‫أﻗﻬﺎ ﺷﻮت وﺑﺄﺋﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﻫﺬا اآلن‬
‫أﻛﻞ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﺤﺰﻣﺔ ﻣ ﻌﺘﻘ ﺪأ أ ﻧ ﻬ ﺎ ﺳﺘ ﻤﻨ ﺤ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﺮ اﻟﺤﻴﺎق ﺧﺎر‪ ^7‬اﻟﺘﻪ وﺑﺪوﻧﻪ ه‪ 5‬أ وﺑﻜﻞ ب‪,.‬س‪\.,‬ﻃﺔ‬
‫ﺷ ﺮﻛ ﺔ ﻣﻴﺮ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أئ ﻣﺎ ﻧ ﺄ ﻛﻠ ﻪ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺄﻛﻞ ﻟ ﻨ ﺤ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺼﺒ ﺢ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﺄ ﻟﻜﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺄ ﻛ ﻞ ﺷﻴﺌﺄ ﻣﺤﺮوﻣﺄ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻄ ﻤ ﺎ م‬
‫ذاﺗﻪ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺸﻜﻲ ﺣﺘﻤﻲ‪ ٠‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮت ال ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﺎة‬
‫وال ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟ ﻤ ﻮ ت‪ ....‬ﺣﻴ ﻮا ذا ذ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺄﻛﻠﻦ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﻳﺄﻛﺪا‪..‬‬ ‫أالﻧﺴﺎأل ﻣﺎ‬
‫ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬ﺧﻀﺮوات ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬ﻋﻔﺊ واﻧﺤالل‪ .‬ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻳ ﻤ ﻮ ت‪،‬‬
‫وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أئ ﻫ ﺬ ا‬
‫اﻟﻤﻮت ذاﺗﻪ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻫﺬه‬ ‫هنﺎﺋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي وﺗﻀﻤﺤﻠﺔ‬
‫‪٨٢‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮﻫﺎ اإلﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻞ—ى‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮون ﻋﻠﻰ ﻟﻮم اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﺘﺔ وﻣﺪﺗﺮة ﻟإلذﺳﺎن‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮب اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻟﻌﺎزر وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ا‪٠‬ال ﺗﻘﺘﺮب ألﺛﻪ ﻗﺪ أﺗﺘﻦا‪١‬‬
‫(ﻳﻮ‪ ) ٣٩ : ١ ١‬ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺄ ﻓﺒﻜﻰ‬
‫ا‪٠‬أذا ﺻﻮرة ﻣﺠﺪك اﻟﺬي ال ﻳ ﻮ ﺻﻔﺎ‪ ١‬وﻟ ﻜﺘ ﻬ ﻢ ﻳ ﺰﻳﻠ ﻮﻧ ﻪ‬
‫وﻳﺨﻔﻮﻧﻪ ﻟﻜﻲ ال ﻳﺸﺘﺰ راﺋﺤﺔ وﻧﻴﺮﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎﻣﺘﺔ وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﺑﺎإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺌﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟ ﺨﻠﻴﻘ ﺔ‬
‫وﺗﺎﺟﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫ ﺬ ا اﻟ الﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻤ ﺮﻳ ﻊ ﻟﻠ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ ،‬ﻫ ﺬ ا‬
‫االﺿﺤﻨﺮاب اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي دا ﺧ ﻞ اﻟ ﻤﻘﺒ ﺮة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوالت اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻟ ﻬ ﺆ ال ﺀ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬ألوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وأﺧﻴﺮا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻫﺬا األﻣﺮ ﺑﺮﺗﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻋﺎدي‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺗ ﺼﻔ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑ ﻪ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﺪﻋﻮﺗﻪ اإلﻟﻬﻴﺔ األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻣﻊ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻬﺬه ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻬﻨﻒ ﺑﺜﺒﺎﻟﺘﺈ و و ﺿ ﻮ ح‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ا‪,‬آﺧﺮ ﻋﺪو ﺋ ﺄ ﻫﻮ‪١‬ﻟﻤﻮﺗﺎ‪ ١( ,‬ﻛﻮ‪) ٢٦:١٥‬‬
‫ﺑﺪأﻧﺎ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﺒﺎرة ﻓﻴﺮﺑﺎخ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫‪٠‬ااإلذﺳﺎل ﻣﺎ ﻳﺄﻛالا‪ ٠‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ وﺟﺪﻧﺎ أر اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺄ ﺗﻀﻊ اﻟﺠﻮع األﺳﺎﺳﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒ ﺸ ﺮ ي ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻛﺰأ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟألﻣﻮر‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪم ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻬﺘﺂ ﺑﺎ ال ﺳﺘﻔ ﺴﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ اإلﻧﺴﺎﻧﻲ األﻗ ﺼﻰ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻲﺀ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟ ﺬ ي‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺒﻊ ﺟﻮع اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻲﺀ اﻟﺬي ﻳﺮ‪٠‬ﻏﺒﻪ اإلﻧﺴﺎن ؟ ﺳﻴﺠﻴﺐ ﻓﻴ ﺮﺑﺎ خ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺎدﻳﻦذ إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ا الزدﻫﺎ ر وﻳ ﺮﻳ ﺪ أن‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﺟﻴﺪأ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬االزدﻫﺎر واﻟ ﻄ ﻌﺎ م‬
‫ﻟإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻤﻮت ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﺒﻨﻲ ﻣﻨﺎزل ﻟﻠﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ؟ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ األﻣﺮ اﻟ ﺬ ي‬
‫ﻧﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻜﻦ األﺷﻴﺎﺀ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﻓالدﻳﻤﻴﺮ ﺳﻮﻟﻔﻴﻴﻨﺎ ﺣﺴﻨﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ا‪١‬ﻟﻤﻮت واﻟ ﺰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻄﻜﺎن ﻃﻰ األرض‪-‬‬
‫ﺗﺠﻴ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑ ﻘ ﻮﻟ ﻬﺎ ‪ :‬ا إل ﻧ ﻤ ﺎ ن‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﺒﺮﻫﺰ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ا أل ﺑ ﺪ ‪،‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﺑﻴﺢ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺑﺼﻮر؛ ﺟ ﻤﻴﻠ ﻮ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ ﺀاﺣﻴﺎة ال ﺗﺰودا‪ ٠.‬ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ال ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺘﻌﺎم‪،‬‬
‫رﻏﻢ أر اإلﻧﺴﺎن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺤﺘﻌﺎم‪ ،‬وال ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ أن ﺑ ﻴ ﺤ ﺪ ل ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫وﻳﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وال ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺆدة‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﺎ ﺋ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻪ وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ واﻣﺘالﻛﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺬا‬
‫اإلﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺻﺎ ر‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ﺤﺘﺎ ج اﺀﻟﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺨﺌﺼﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺒﺠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣ ﻮ ﺿ ﻮ ع اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‬
‫األﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺨالص‪ ،‬ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺗﺠﺪﻳﺪ اإلﻧﺴﺎن‬
‫وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﺀﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
christianlib.com
christianlib.com
‫ص‬ ٩
‫ ع‬1‫ﺀ‬11111 ‫ ﻟ ﻎ ﺀ أل‬1
‫ ال ل‬1 ‫ﻟ ﻠ ﻰ‬
0‫ ﻟ ﻢ‬1
‫ص‬
christianlib.com
‫‪.‬إﻧائ ﻧﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ د ﻳ ﺊ اﻟ ﺨ ال ص‪ ،‬و ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ﺧالﺻﺊ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﺎ ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺨالص ؟ ﺑ ﺤ ﺰ ح‬
‫ﻧﻘﻮل‪ ،‬ائ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺑ ﻌﺌ ﻄ ﻮا ﻣﻔ ﻬ ﻮ م‬
‫اﻟﺨالص اﺀﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ و ﻋﺘ ﻤ ﻮه و ﺣ ﺮﻓ ﻮه ﻣ ﻮﻗ ﺮﻳ ﻦ‬
‫اﻟﺬراﺋﻊ ﻟﻠﺴﻌﻴﻄﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﻮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أﻧﺎﺳﺊ ﺗﺎﻓﻬﻮن وﺿﻌﻔﺎﺀ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻠﺨالص‪،‬‬
‫أﺗﺎ ﻧ ﺶ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓال ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻠﺨالص ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﺳﻨﻨﻘﺬ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ*‪ .‬ا‪٠‬ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻮف ﺋ ﻞ ﺣﻘﻮﻗﻚ(ا‪ .‬وإ ﺿﺎﻓ ﺔ‬
‫اﺀﻟﻰ ﻫﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﻀﻴﻒ ﻛﻠﻤﺔ ا‪ ٠‬اﻟ ﺨ ال ﺻﺎا‪ .‬ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت‬
‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻳﺮﺷﻖ ﻣﻨﺎوﺋﻮ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻦ األﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وأﻣﺊ ﺟﻮﻫﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧالص ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻠ ﻔ ﺔ اﻟ ﻜﺘﺎﺑﻴ ﺔ وﻟ ﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﺳﻮاﺀ‪ .‬وﻟﻜﺊ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻮﺀ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﺘﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎن ألئ األﻣﺮ ﺑﺮﺷﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺄ‪ ،‬ال ﻳﺪور ﺣﻮل ﺧالص ﻣﻦ ﺑﻌﺨﻦ اﻟﺤﻨﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺊ أو‬
‫اﻟﻨﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻣﻦ اآلالم اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫رؤﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻠﻴﺎ ال ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ آن ﻳ ﻜ ﻮ ن ﺑ ﺪ ﻳ ﻬ ﻴﺎ ﺣ ﺘ ﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﻲ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟ ﻀﻤﺎ ن‬
‫اإلﺿﺎﻓﻲ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌ ﻲ ﺑﺼﻮر؛ ﺟﻠﻴﺮ ﺑﺄل ﻓﻬﻤﺄ ﻛﻬﺬا ﺣﻮل‬
‫اﻟﺨالص ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﺸﻮة وﻣﻨﺤﺮف‪ .‬ﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺒﻞ ﻛﺪأ ﺷﻲ م‬
‫ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺷﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻮﺗﻪ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﺨﻨﻰ اﻟﺘالﻣﻴﺬ اﻟﺌﺎﺋﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﺮﻛﻮه و ﺣﻴ ﺪأ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ .‬اﺀﻧﻪ ﻳ ﺼﻐﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺄس‪ ،‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻟ ﺸﺄ ن ﻗ ﻮ ﻟ ﻪ ‪ :‬ا و أ ﺧ ﺬ ﻳ ﻜ ﻌﺒ ﻦ وﻳ ﺤ ﺰ نا‪١‬‬
‫(ﻣﺮ ‪) ٣٣:١٤‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻌال أن ﺗﻜﻮن د ﻳ ﻦ‬
‫اﻟﺨالص ﻣﻦ ﺷﺮور وأﺣﺰان أرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ال ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺮ إﺧﻔﺎﻗﺄ ﻛﻠﻘﺄ ﺑﻜﺊ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ال‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻬ ﺘ ﺘ ﻴ ﻦ‬
‫ﺑ ﺨ ال ص ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻬﺘﺘﻮن ﺑﺎﻟﺨ ال ص اﻟﺬي‬
‫ﺗﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺒﻘﺄ‪ ،‬اﻟﺨالص ﻣﻦ ذاك ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻴ ﻴ ﺮ اﻟ ﺠﺬ ر ي‬
‫واﻟﻤﺄﺳﺎوي اﻟﺬي ﺣﺪ ث وال زال ﻳﺠﺮي ﺑﺎ ﺳﺘﻤ ﺮا ر ﻓ ﻰ‬
‫ﻋالﻗﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ذاك اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ وﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ‪ .‬االﺳﻢ‬

‫اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺆر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫ ﺬ ا اﻟ ﺴﻘ ﻮ ط‪ ،‬ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻮت ﻓﻘﻂ ﻛﻨﻬﺎﻳﻮ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻴﺎة ذا ﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﺪﻳﺪ ال ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻘﺼﻌﺎن‪ ،‬ﻛﺎ ﺧﺘﻔﺎﺀ‪ ،‬اﻟ ﺤﻴﺎ ة ذا ﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛﻤﻮت‪ ،‬ﻣﻨﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻮالدة‪ ،‬ﺗﻐﺆر اﻟ ﻤﺎﻟ ﻢ ﻟﻴ ﺼﻴ ﺮ ﻣ ﻘﺒ ﺮ ة‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻀﻮع اإلﻧﺴﺎن اﻟﻴﺎﺋ ﺲ ﻟ الﻧ ﺤ ال ل‪ ،‬ﻟﻠ ﺰ ﻣ ﻦ‬
‫واﻟﻤﻮت‪ .‬ﻟﻴﺲ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺨالﺻﻰ‬
‫ﺑﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺸﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﺘ ﻄﻨ ﻊ اﻟﺸﺨﺤﺺ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻮﻧﺔ ﻛﻤﺎ وﻳﺮﻏﻠﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎد؛ اﻟ ﻌﺎ دﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻤﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ االﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت أي ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﻪ‪ .‬اﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻫﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻟﺒﺮﻫﻮ واﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أ ﻧ ﺎ ا ألﻗ ﻮﻳﺎ ﺀ‬
‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺮون ﻧﻈﺮة ﻛﻬﺬه ﻋﺪﻳﻤﺔ األﻫﻤﻴﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻤ ﺒ ﺔ ﻟالﻧ ﺼﺎن‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ردﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫ﻳﻨﻌﻮن أﻧﻨﺎ ﺿﻌﻔﺎة ﻟﺪرﺟﺮ رﻫﻴﺒﺮ إن ﻛﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺮ ﻟﻠﺨالص‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺨالص ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻘﻪ و ﺻ ﻮ رة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ذاك اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﺗﻦ ﺿﺪ ﻫﺬا االﻫﺘﻴﺎج اﻟﻌﺪﻳﻢ ا إل ﺣ ﺴﺎ س ﻓ ﻮ ق ﻛﻮك‬

‫—ب‬
‫ﻣﺤﺸﻲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺚ‪ ،‬ﻛﻞ ذاك ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺨالص‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﺨالص ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ إ ﻋﺎ د ة ﺗ ﺠ ﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺰول‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق ألﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋالﻣﺎت ﺿﻌﻔﻪ ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻤﺎت ﻗﻮﺗﻪ أن اإلﻧﺴﺎن ﻳﺠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺨالص وﻳﺘﺼﻠﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ذﻟﻚ أنﺀ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎذ ذاﺗﻬﺎ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻓ ﻘ ﺪ ﻫﺎ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻓﺄﺧﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺄ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺀذ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗ ﻤ ﺎ ﻣ ﺄ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﻓﻲ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ وﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬
‫‪١( .٠‬ﻳﻮ‪) ٢:١‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اإلﻧﺠﻴﻠﺊ‪..‬و‪١‬دﻋﺒﺔ ﻗﻠﻬﺮت‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﺨ ﻔ ﻨ ﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة وال ﻋﺒﺮ أ ﻋ ﺠ ﻮﺑ ﺮ وال‬
‫ﺑﻘﻮ؛ أو ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ وال ﺑﺎإلﻛﺮاه ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ و أل ﺟ ﻞ اﻟ ﻤﺎﻟﻢ‪ ،‬ألي‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺠﻤﺎل إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺼالح‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻛﺠﻤﺎل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واإلﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻐﺎدرؤ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗ ﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮت وﻣﺤﻮه واﺀﺑﺎدﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻇ ﻬ ﺮ ت‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻐﻴﺆ ﺟﺪﻳﺪة وال ﻛﻤﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻨﻐﻤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑ ﺪ‬
‫ﻛﺸﺨ ﺺ‪ ٠‬آﺟﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﺒﺸﺮ ا ﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺨ ﺺ‬

‫‪ ٢١٠‬ﺀ ‪ ٠ ٠ ٠٠ ٠ ٠-‬بﺀ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﺎ ن‪،‬‬
‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﻇﻬﺮت اﻟﺤﻴﺎة اإلﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑ ﺼﻮرة اﺀﻧﺴﺎز ﺗﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮة اﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫س ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ‪..‬اإلﻧﺴﺎئ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮا‪ .‬اﻟﻌﻘالﻓﻰ‪ ،‬ﻳﻬﻞ ﻛ ﻨ ﺜ ﻴ ﻪ‬
‫اﺀز‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﻬﺮاﺀ ! أﺟﻞ‪ .‬أﻫﺮاﺀ ﻛﺎن ﻫﺬا أم ال‪ ،‬ﻓﺈن ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﺼﺘﻮرة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺺ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ا ﻟ ﺌ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬
‫ﻗﻠ ﻮ ب‬ ‫ال ﻳﻘﺎرن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ ﺗﺄرﺟﺤﺄ‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫ﻣﺠﺮى أﻟﻐﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ال ﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﻌﻠﻴﻢ أو ﻓﻠﺴﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﺘ ﻐﻴ ﺮ أو‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺹ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪١‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﻋﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وال ﻣﻤﻠﻜﺔ وال ﺣﻀﺎرة ﻟﻢ ﺗﺰل‬ ‫ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﺰول‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎ رﻳ ﺦ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻲ‬
‫ﻧﻜﺮى ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺺ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻄﺮأ واﺣﺪ أ واﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ الﺣﻘﺄ‪ ،‬ﺷ ﺨ ﺺ‬
‫اﻟﺼﺘﻠﻴﺐ ﻛﻤﺠﺮم‪ ،‬ﺷﺨ ﺺ ﻳ ﻤ ﻴ ﺶ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺎ ت ﻣﻮ ت اﻟﻌﺎر‬
‫ﻳﻌﻴﺜﺮ ﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗ ﺎ ل ﻋ ﻦ‬
‫ذاﺗﻪ‪٠:‬اأذا اﻟﻬﻘﺮﻳﻖ واﻟ ﺤ ﻦ واﻟ ﺤﻴﺎ ة * ( ﻳ ﻮ‪ .)٦:١٤‬وا آل ن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣالﻳﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻨﺒﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺜﺮﻳﻖ وﻳﺤﻔﻈﻮن ﻫ ﺬ ا‬
‫اﻟﺤﻰ وﻳﺤﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إر اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ األﻛﺜﺮ ﻗ ﻮ ه‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻢ ﺑﺪﻗﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣ ﻴ ﺎ ة‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ اﺀﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓ ﻜ ﺮ ؛‬
‫وﻛﺰأ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﻬﺬه ﺗﻤﻜﺚ ﻋﺎﺟﺰة أﻣﺎم ﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻫ ﻮ ﻣ ﺨ ﻠ ﺺ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ األﻛﺜﺮ ﺑﻨﻤﺄ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻘﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ و ﺧﺘ ﺼﻨﺎ‬
‫ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﻨﺜﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻐﻀﻌﻴﻠﺔ إﻣﻌﻄﺎﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪرة‬
‫واﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻜﻤﻦ ﺧالﺻﻨﺎ‪ .‬إن ﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮ؛ ﻃﻮﻳﻠﺮ ﻣﻦ ا ﺿﺤﻨﻬﺎده ﻟﺘ ال ﻣﻴ ﺬه‬
‫وﻫﺘﻠﻒ ﻓﺠﺄة‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻲ ﻫﻲ ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺢ واﻟ ﻤ ﻮ ت رﺑﺦﺀﺀ‬
‫(ﻓﻴﻞ‪ ١‬ذ‪ )٢ ١‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أزأ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺄ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻔ ﻖ ﺟﻨﺮﻗﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺘﺎﺑ ﻖ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻠﻴﺌﺄ ﺑﺎﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﺤ ﺰ ن وا ألﻟ ﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ذاك اﻟﻌﺎﻟﻢ ال زال ﻧﻮر اإلﻳﻤﺎن ﻣﺸﺘﻌأل‪ ٠‬إ ﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻋﻘﺎدأ ﺑﺴﻴﻄﺄ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺮ ﻣ ﻌﻴﻨ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﻴﻮد‬ ‫ﺧﻠﻒ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أزأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذاﺗﻪ‬

‫واﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺎال ﻣﺰة‪ .‬أﺧﺮى ﻫﺪﻓﺄ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬و ال اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﻠﻴﺌﺄ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬وأئ األﺑﺪﻳﺔ دﺧﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫ ﻨ ﺎ‬
‫واآلن‪ .‬األﺑﺪﻳﺔ ﻗﺒﺎ ﻛﻞ ﺷﻲ؛ ﻫﻲ ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ اﻟﺌ ﻪ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ‬
‫ﻣﻐﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ال ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ اآلن وﺣﺪة وال ﺧﻮف‬
‫و ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وال ﻇالم‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ اآلن‬
‫اﻟﺪوام ﺑﺤﺐ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻗﻮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬األﺑﺪﻳﺔ ﻫ ﻲ‬
‫وﺻﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻨﺎ‪ :‬أﺑﻬﺬا ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟ ﻤ ﻴ ﻌ ﺎ أ ﺛ ﻜ ﻢ ﺗ ال ﻣ ﻴ ﺬ ي إئ أ ﺣ ﺒ ﺒ ﺘ ﻢ ﺑ ﻌ ﻀ ﻜ ﻢ ﺑ ﻌ ﻀ ﺎ‬
‫(ﻳﻮ‪ ١٣‬؛ ه‪ .)٣‬وأﺧﻴﺮأ ﺿﻨﻮان ﻫﺬه األﺑﺪﻳﺔ ﻫﻮ أﺳالﻟﻢ وﻓﺮ خ‬
‫‪( ٠‬رو‪ ) ١٧:١ ٤‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬ ا‬

‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪﺳﺎ‬
‫اﻟﻔﺮح ‪ :‬ا‪٠‬ال أﺣﺪ ﻳ ﻨ ﺰ غ ﻓ ﺮ ﺣ ﻜ ﻢ ﻣﻨ ﻜ ﻢ * ( ﻳ ﻮ‪ ١٦‬ذ‪.)٢٢‬‬
‫اﻟﺨالﻣﺊ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺄ أﻗﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه األﻣﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬
christianlib.com
christianlib.com
٩
‫ ﺳ ال ه‬1
‫ﻟ ﻤ ﻮ ت ﺑﺎﻟ ﻤ ﻮ ت‬1‫ئ‬ ‫ ائ‬٠
١ ‫ص‬
christianlib.com
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة ﻧﺘﻜﻞ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬

‫؛‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫م‬ ‫‪٠‬ح‬ ‫ﺀ‪. ٠‬‬
‫ﻟﻨﺎ رؤﻳﺔ ﻫﺬا األﻣﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪﻓﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺬي ال ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻐﻀﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺤﺎ وﻟ ﻮ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻨﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻤﺪاﻓﻦ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﻴﻮت‪ .‬و ﻓ ﻲ دا ﺧ ﻞ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪس‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢﺀ ا‪٠‬ذاﻇﺮ اﻟﺠﻨﺎز‪ 1‬ﺗ ﺎا ﺑﺎألﻣﻮر ﺑ ﻄ ﺮﻳﻘ ﻮ ال‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻳالﺣﻆ ﺑﺄن اﻟﻤﺮﺀ ﺣﺰﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ وﻳﻮﺟﺪ ﻃﻘﺲ‬
‫اﺳﻨﺜﺒﺎي ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟ ﺠﻨﺎ زة إ ﻟ ﻰ ﺧ ﺒ ﺮ ؛ ﻧ ﺼ ﻒ‬
‫ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮغ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮ؛ ﻣ ﺰ اﻟ ﻤﺘ ﻤ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺐ ﺗﻠﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮت اﻟﻐﻐﺌﺔ وااﺗﺰؤﻧﺎ‪ ١‬اﻟ ﺠﻘ ﺔ ذا ﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻧﻢ وﺿﻊ ﻗﻨﺎع ﻳﻔﺤﻘﻲ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬أي ﻳﺘﻢ إﺿﻐﺎة‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻛﺎذﺑﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻨﻔﻲ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻌﻲ وال ﻳﺰال ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺿﻤﻦ ﻋﺎﻟ ﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ -‬ﻫﻨﺎك ﺣﻀﺎرات (اﺗﺘﻤﺤﻮر‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻤﺮﻓﺰ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻤﻮتﺀا وﻓﻴﻬﺎ ﻳ ﺸ ﺪ اﻟﻤﻮت اﻟﺸﻔﺊ اﻟ ﺜ ﺂ ﻏ ﻞ اﻟ ﺬ ي‬
‫أﻧﻬﺎ ﺑﺎألﺳﺎس‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﻨﺨﺈر إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﻤﺪﻓﻦ ذاﺗﻪ ﻗ ﺪ ﻳ ﺒ ﺪ و ﻟ ﻠ ﺒ ﻌ ﺾ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺜﻌﻴﺢ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻠﺒﻌﺨﻰ اآلﺧﺮ‪ ،‬أﻣﻮرأ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟالﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺘﺮﻳﺮ أو اﻟﺤﻨﺎوﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ ر ﻣ ﺰا‬

‫أﻧﻪ ﺻﻮرة‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت و ﻣﻨﺌ ﺮأ ﺑﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻗﻨﺨﻘﺮ إﻟﻰ اﺑﺘﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻳﻮﺿﺘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻮت‬
‫أﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ؟ ال ﻳﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﺷﻠ ﺊ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺄئ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻮت‬
‫وﻫ ﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤ ﻮ ت‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺮ أ ﻧ ﺮ ى‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺀ اﺀﺣﺴﺎﺳﺄ ﻏﺮﻳﺒﺄ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻏﻢ ﻣﻦ أر ﻫ ﺬ ه‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺜﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬إال أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ رر ﺻﺪاﻫﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺗﺎﺀﺛﻴﺮأ ﺣﻘﻴﻘﻘﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﺮﺋﻴ ﻤﻴ ﺔ‬
‫إزاﺀ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﺑﻞ واﺀئ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ‪ ٠‬ﺋ ﺘ ﺎ‪ ٠‬ذاﺗﻬﺎ ﺗﺒﻌﺄ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺘﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﺣﻨﻔﺎﻧﻢ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺎ ﻃ ﺤﺎ ت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺘﻌﺐ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺳﺤﺎب‪ ،‬وأن ﻳﻨﻀﺰ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻘﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮات اﻟ ﻤﺘﻘﻨ ﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻤﺆﻛﺪة اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺘﻴﻪ أﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟ ﺬ ر ي وأن‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻛﻤﺼﺪر أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﺊ ﻫ ﺬ ا ا ﻧ ﺸ ﺎ ط‬
‫اﻟﺤﻴﻮي اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﻬﺬ أﻳﻀﺄ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﺟﻨﺎز؛ أو رﻳﺎﺿﺔ روﺣﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳ ﻘ ﺪ م‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻆ اﻟﻤﺮﺀ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻛﻮاد ﻟ ﻬ ﻢ واﻟﺒﺎ ﻃ ﻞ وﺗﻌ ﺮ ض اﻟ ﻤ ﻮ ت‬
‫ﻛﺘﺤﺮﺑﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﺊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻬﻞ‬

‫اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺰاوج اﻟﻤﻮﻗﻔﺎ ق‪.‬‬ ‫و ﺟﻬﺘ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫وﻟﻜﻦ اﺀن ﻛﺎن ﻣﺨﺒﺼﺄ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺲ ﺑال ﻣﻐﺮ ال ﻫﻨﺎ ك‬
‫ﻣ ﻮ‬ ‫اﻟ ﻮاﻗ ﻊ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺼﺄ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎﺀا وﺑﺄن ﻫﺬا‬ ‫اﺷﻴﺌﺄ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ألئ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺰﻳﻒ اﻟ ﺮ ﺳﺎﻟ ﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﻘﺪم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻳﻜﺮز ﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ أ ﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄ ﻛﻴ ﺪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎألﺻﻞ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﻳ ﻤ ﺮ ال‬ ‫اﺀﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ اﺀﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وأن‬
‫ﺑﺼﻤﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻫﻲ أ ذ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺌﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺌﺎس وﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺸﻬﺪأ ال ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻟﻠﺜﺤﻀﻴﺮ اﻟﻔﺮدي ﻟﻠﻤﻮت ﻫ ﻮ أﻳ ﻀﺄ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ألئ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺒﺸﺮ أ ذ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ ألﺟﻞ ا ﺳﺘﺮا ﺣ ﺮ‬
‫أﺑﺪﻗﺔا‪ ٠‬ﻣﻨﻪ‬
‫ائ ﻫﺬا اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺌﺠﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺄﺳﺎ؛‪.‬‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬اإلﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺎﺋال‪،‬‬
‫ﻳﻘﺪس اإلﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺜﻨﻢ ﻧﻔﺎؤﻟﻲ‪ ،‬واإلﻧﺴﺎن اﻟ ﻤﻘﺪﻗ ﻦ‬
‫ووﺣﻴﺪﺀ ﺑﺤﺰن و ﺟ ﺪ ي ﺣ ﺘ ﻰ أ ﻗ ﺼ ﻰ‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻛﻤﺘﻬﻢ ﻣﺒﺠﻞ‬ ‫ﻳ ﺮاه‬
‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻣﺘﻬﻢ ﻟﺒﻄالن اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﺒﻨﻴﺘﻪ‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ال ﻳﺮﻳﺪ األﻳﻦ‪،‬‬
‫واآلﻳﻦ ال ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬األول ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﻮت واﻟﺌﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻫﻨﺎ اإلﺣﺒﺎط اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺳﻮاﺀ ﻣ ﻊ اﻟﺜ ﺰ ﻋﺎ ت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺑﻨﻴ ﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺪﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮ ﺿ ﻲ‬
‫ﻟﻬﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺎر ﺿﻮ ن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺳﻨﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻣﺎدام اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ دﻳﺊ ﻏﺮﺿﺜﻪ أن ﻳ ﻘ ﻨ ﻢ ﻳ ﺪ اﻟ ﻤ ﺴﺎ ﻋﺪة‪ ،‬ﻃ ﺎ ﻟ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﻮا ﻋ ﻲ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﺞ ا‪١‬ألﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺎ‪١‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬

‫ﻟﺬاﺗﻪ واااﻟﻤﺬﻏﻌﺌﺎا‪ ٠‬ألئ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺣﺪ و ﻇﺎﺋ ﻒ‬
‫االﻳﻦ األﺳﺎﺳﻴﺔ أي أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس و ﻋﻠ ﺲ ا أل ﺧ ﻤ ﻦ أن‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮا‪ .‬ألﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن األﻳﻦ دوﻣﺄ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟ ﺸ ﺮ ح‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻛﺎن ﻳﺤﺎول ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫‪١٠٢‬‬
‫ﻣﻌﻪ‪ .‬أﻳﺔ آالم ﺗﻜﺜﺪﺀ أﻓالﻃﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﺎورﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﺔ ﻓﻴ ﺪ و ن‬

‫ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻤﻮت أﻣﺮأ ﻣﺮﻏﻮﺑﺄ وﺻﺎﻟﺤﺄ أﻳﻀﺄ‪ ،‬و ﻛ ﻢ ﺗﻌﻌﺮدد‬
‫ﺻﺪاه ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺒﺸﺮي ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻨ ﻈﺎ ر‬
‫اﻟﺘﺤﺪر ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ واألﻟﻢ ﻫﺬا ! ﻟﻘﺪ ﻋ ﺰ ى اﻟﻨﺎ س‬
‫أر اﻟﺜﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻮت وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻐﺎﻧﻪ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮت أﻣﺮأ ﺻﺤﻴﺤﺄ‪ ،‬أو ﻗﺎﻣﻮا ﺑ ﻤ ﻮا ﺳﺎة ﻧ ﻮاﺗ ﻬ ﻢ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ر اﻟﻤﻮت ﻳﻨﺘﻤﻲ اﺀﻟﻰ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟ ﻘ ﺪ أ و ﺟﺪ وا‬
‫ﻣﻐ ﻀﻌﺄ‬ ‫ﻣﻌﺎز ﻋﺬة ﻓﻲ اﻟﻤﻮت‪ ،‬أو أﻛﺪوا ألﻧﻔﺴﻬﻢ ر اﻟﻤﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎﻏﻮا ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺧﻠﻮد اﻟﺸﻰ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ وإن ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﻮت‬
‫ﻛ ﺎ ن ﻣ ﺤﺎ وﻟ ﺔ‬ ‫ﻛﻨﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ األﻗﺬ ﻫﻨﺎك ﺟﺰة ﻣﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻓﺮادإ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣﻦ ﺧﺒﺮة اﻟﻤﻮت‬
‫وﺑﻤﺎ أئ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﺊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫األﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬أي أن ﺗﺒﺪر اﻟﻤﻮت وﺑﺎﻟﺸﺎﻟﻲ أن ﺗ ﻘ ﺪ م‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺌﺎس‪ ،‬وﻋالوإ ﻋﻠ ﻰ ذ ﻟ ﻚ ﻓ ﻘ ﺪ ا ﺳﺘﻮ ﻋﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺮوﺣﺎت اﻟﻜ ال ﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬أل ﺋ ﻪ‬ ‫ﻛﺰأ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮت واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫‪١٠٣‬‬
‫اﻟﺘ ﺨﺎ ن ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ال ﻋﻘﻴﺪة ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة‬

‫ا ﻋﺘﺒﺎ ر اﻟ ﻤ ﻮ ت‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻤﺎدي‪ ،‬وال اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺴﺴﻴﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮأ‪ ،‬وال اﻟﻤﻮت ﻋﻘﺎﺑﺄ‪،‬‬
‫ودﻣﺞ ﻧﺜﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ ﺗ ﻔ ﺴ ﺪ اﻟ ﺮ ؤﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻟالﻫﻮت واﻟﻈﻮى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺜﻮم ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺪس (ﻣﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻤﻮت)‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻌﺬﻟﺖ ﺣﻴﻦ ﻧﺜﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﺰ ﺣ ﻮ ل‬
‫اﻟﻤﻮت وﺑﺎت ادﻧﻴﻮؤأ‪ .‬وﻟﻜﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺻﺎر دﻧﻴﻮﻗﺄ ﻟ ﺒ ﺲ‬
‫ف ﺀاﻓﺜﺪ‬ ‫ألﺗﻪ أﺻﺒﺢ ا‪ ٠‬ﺑال دﻳﻨﺎ‪ ٠‬ااادﻗﺄا‪ ٠‬اا ﻃ ﺤﻘﺄ‪٠‬ا‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ٠‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ألئ‬
‫ال ﺗﻘﻨﻢ ﺷﺮﺣﺄ‬ ‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﺄ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ال ﻳﻔﻄﻨﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫أي اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣال ﻓﻲ‪ ١‬ﻟﺘﺤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪم ﻛﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺳﺎ ﻫ ﻤ ﺖ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺗ ﺤ ﺮ ر ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺎوف اﻟﺪﻳﻦ ودﺷﺎؤﻣﻪ‪ .‬اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻫ ﻲ‬
‫‪١٠٤‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة ﻣ ﺴﺘ ﺤﻴﻠﺔ ﺑ ﺪ و ن‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أي اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻃﺎﺑﻘﺖ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪٠‬ا وﻫﻲ ﻧﺜﺮض ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺎﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻨﻚ‪٠‬ااﻟﺸﺮوﺣﺎﺗﺎ‪ ٠‬أو ا‪٠‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪٠‬ا ﺣﻮل اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨ ﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻗﺪ أﺑﺎدﺗﻬﺎ‬
‫إﻧﻪ ﻟﺨﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺮﺀ ﺑ ﺎ ي‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ (اﻏﻴﺎب اﻟﺬﻳﻦﺀا‪ .‬اﺀﺋﻬﺎ دﻳﻲ ﺑﺤﻦ ذاﺗ ﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺮﻟﺦ ﻟﻠﻤﻮت وﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣ ﻌ ﻪ ‪ .‬إ ﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺿﻮﺀ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻳﺎﻧﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬
‫ﺷﺮوﺣﺎى ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎق ﺗﺘﻤ ﻲ دا ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮا‪ .‬ال أ ﺣ ﺪ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺄ‪ ،‬واﻟ ﺤﻴﺎة ﻣ ﺸ ﺮ و ﺣﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺴ ﻄﻠﺤﺎ ت‬
‫ا‪١‬ﻟﺨالﺻﺎا اﻟﺬي ال ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﺑﻜﻠﻤﺎد ‪۶‬‬
‫أﺧﺮى ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎؤ ﺗﻤﻨﺢ ‪.‬اﻗﻴﻤﺔأ ﺗ ﺤ ﺖ ﻣ ﺼ ﻄﻠ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ .‬اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ااﺷﺮح‪٠‬ا ﻟﻠﻤﻮت ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﻌﻄﺎة‬
‫ﻟﻨﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻔﻜﺮ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وا أل ﻣ ﺮ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻨﻨﻔﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﺊ وﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ‬
‫وﺳﻌﻴﺪة ﻗﺪر اإلﻣﻜﺎن‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻣﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻃﺎﻟ ﻤﺎ أئ اﻟ ﻤ ﻮ ت‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓ ﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻊ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳ ﻌ ﻤﻠ ﻪ ﻫ ﻮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺊ‪ .‬ﻃﺎﻟ ﻤﺎ أئ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺮ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ( ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮت) ﻛﺄﻣﺮ‬
‫ﻟﻠ ﻌ ﻜﻴ ﺮ‬ ‫اإلﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻮت ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻀﻠﻰ ﻛﻲ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻤﺮﺀ اﻟﻤﻮت ﻫﻲ أن ﻳ ﻜ ﻮ ن‬
‫ﻣﺸﻔﻮأل‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺄ‪ ،‬أن ﻳﻜﺪس ذاﺗﻪ أل ﺷ ﻴ ﺎ م ﻣ ﻔ ﻴ ﺪ ؛‬
‫وﻧﺒﻴﻠﺮ وأن ﻳﺒﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﺑﺸﻜﻠﻮ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮدأ (وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺑﻔﺎﺋﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﻔﺮدﻳﺔ) وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ أن ﻳ ﻜﺎ ﻓﺌﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺒﺎرة واﻟﻤﻐﻴﺒﺔ واﻟﻤﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ذﺛﻠﻴﺪﺑﺄ ا‪١‬ﻟﺨﻠﻮداا ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﺊ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﻠﺤﻖ (وﻟﻮ أﺑﺪئ) ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ االﻫﺘﻤﺎﻣﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻦ األﻣﺮﻳﻜﻰ ﻫﻮ ﻓﻌال رﻣﺊ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ األﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي‬
‫ألﻧﻪ ﻳ ﻌ ﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﻮت ﻛﺸﻲﺀ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻲ‬

‫(ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮن اﻟﻤﺪﻓﻦ األﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺘﻰ ﻣﻨﺰل ﺑﻴﻦ ﻣ ﻨ ﺎ ز ل‬
‫أ ﺧﺮ ى و ال ﺷﻲﺀ ﻳﻤﺆزه) وإﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ دﻳﺊ ألﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ إﻳﻤﺎﻧﺄ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﺎ اﺳﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ‬
‫‪.‬اﺗﻌﻤﺪا‪ ٠‬واﺗﺴﺎﻋﺪاﺀ‬ ‫وﻫ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺘﺔ وأﺧالﻗﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺼﺮاﺣﺮ ﺗﺎﺗﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ااﺗﺴﺎﺀد‪٠‬ا ﻫﻲ اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄئ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣ ﻮ ل اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻌﻠﻴﺄ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ األﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أن ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟ ﺪﻳ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺪم ذاﺗﻪ ﻓ ﺎ‪ ٠‬ﺗ ﻮا ﻓ ﺆ ﻣ ﻊ ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة‬
‫‪٠‬اا‬
‫واا‪١‬ﺀرﺷﺎد وارﻏﻨﺎﺀا‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪﻳ ﻦ أن ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﻓ ﺒ ﻴ ﺄ ف‪٠‬ي‬
‫اﻟﺤﻨﺮﻗﺎت واألزﻗﺔ ﻛﺰﻳﺎدة ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺒﻨﻜﻚ اﻟ ﺤ ﺪ و ق و ﺳﺎﺋ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة األوﻓﻴﺎﺀاا‪ ٠‬ﺟﺮﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ !‬
‫اﺀئ ﻧﺠﺎح اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺊ ﺟﺪ أ ﺣﺘ ﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻗ ﺖ ﺑ ﻌ ﻔ ﻦ‬
‫اﻟالﻫﻮﺗﻴﻴﻦ اﻟﺴﻌﻴﺤﻬﻦ ﻛ ﻲ ااﻳﺘﺨﺬوا‪٠‬ا ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ا‪٠‬اﻟﻤﺎوراﺋﻴﺔا‪٠‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎوزﻗﺔ‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻬﺎﺗﺈ أﺑﺴﻂ ﺗﺨﺬوا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ا‪٠‬اإلﻟﻬﺎا‪ .‬ﻫ ﺪ ا‬
‫ﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ د ﻓ ﻌ ﻪ إن أ ر د ﻧ ﺎ أن ااذﻏﻬﻤﺎ‪١‬‬
‫وأﻧﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﻦ‪٠‬ا ﻣﻦ ﻃ ﺮ ف اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎ ﺻﺮ وأن ﻧﻜﺮز‬
‫‪١٠٧‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻀﻊ إﺻﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع األﺳﺎﺑﻌﻌﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﺎس‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺪف اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫ﻫﻰ اﻟﻤﻘﻴﺎس‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧالل ﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧالل ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺨﻠ ﻌ ﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻟﺨالص‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺄ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻀﺎد ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﺼﺎرع ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ألﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﺎن أﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔا‪ ٠‬ﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪأ ألﻧﻬﻤﺎ ‪.‬اﻳﻔﻴﺎن ﺑﺎﻟﻐﺮض وﻳ ﺸﺒ ﻌﺎ ن أ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮ‪ ٠‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أن ﺗﻘﺤﺴﻰ ﺧ ﻮ ف‬
‫اﻟﻤﻮت ﻋﻦ اإلﻧﺴﺎن وﺗﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫أدﻧﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﺀذ أل اآلﻳﺎﻧﺎت األﺧﺮى ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻠﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪﻧﻴ ﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ أﻧﺎﺳﺄ ﺳﻴﻤﻮﺗﻮن ﺑﺴﻌﺎدة‪ ،‬وال ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻳﺄ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﺸﻐﺄ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻜﺸﻔﻪ ﻟﻨﺎ ألﻧﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإن‬ ‫وﻫﻲ‬
‫‪١٠٨‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮت ﻣ ﺎ ﺋ ﺪ ﻋ ﻮ ه‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﺳﻴﺒﻄﻞ وﻟﻴﺲ ااال‪٤‬دراا اﻟﺬي ﻳ ﺸ ﺮ ح‪.‬‬
‫ﺷﺮﺀؤأا‪٠‬‬ ‫أوﺿﻌﺄ‬ ‫األﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ﻣﻨﺤﺎه‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺄ وﺟﻌال‪ ٥‬أﻣﺮأ ﻋﺎدﻳﺄ‪ .‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﺎدي ﺑﻘ ﻮﻟ ﻬﺎ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻣﺮأ ﻋﺎدؤأ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﺮﻳﻊ ﺣ ﻘ ﺄ ‪ .‬ﺑ ﻜ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﻟﻌﺎزر‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻣ ﻮ ﺗ ﻪ ﻫ ﻮ‬
‫ا‪٠‬أﺧﺬ ﻳﻜﺘﺌﺐ وﻳﺤﺰن‪ ...‬ﻓﻲ ﻧﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻔﻘﺪان وﺗﻜﻮﻧﺎن ﻣﺎ وراﺀ اا؛ﻟﻤﺴﺎﺀدة اﻟﻤﺠﺪدة‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺲ‬
‫ألن ﻫﻨﺎك ﺧﻮف ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻞ ألﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺒال اﻟ ﻤ ﻮ ت‬
‫وﺟﻌال‪ ٥‬أﻣﺮأ ﻋﺎدﻳﺄ‪ ٠‬أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮﺀ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﻘﺒﺮ؛‪ .‬ﻛﻮﻧﻴﺮ‬
‫ﺳﻮف ﺛﺒﻬﺬل وﻳﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮا‪ .‬ﻳ ﺒ ﺪ و ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺪ ﻓ ﻦ‬
‫ا‪٠‬راﺣﺔ أﺑﺪﻓﺔ‪١‬ا وﻳﺴﻨﻲ ﻫﺬا دﻳﻨﺄ‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮ؛‬
‫ﻛﻮﻧﻴﺔ و‪٠‬اﻳﻘﺬﻋﺎا ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺄالف اﻟﺠﺜﺚ وﻳﻌﺮ اﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎددا‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪأ ! ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮط ا إلﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬ﻟ ﻴ ﺲ ال‬
‫أﺧالﻗﻴﺔ اإلﺷﺎن أو ﺟﺮاﺋﻤﻪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛ ﺎ ئ‬
‫ﺳﺎﻗﻬﻦ ﺑﻞ اﺀﻓﻜﺮﺗﻪ االﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،..‬د ﻳ ﻨ ﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أم دﻧﻴ ﻮﻳﺎ ‪،‬‬
‫واﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺸﻒ ﻫ ﺬ ا اﻟ ﻄﻨ ﻘ ﻮ ط‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ألﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻜﻮن ﻣﻞﺀ اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬

‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺄ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮت ااﺑﺸﻌﺄا‪ ٠‬و ﺳﻘ ﻮ ﻃﺄ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪن‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة األﺧﺮى ﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ أ ﻋ ﺤﺒﻴﺎ ﻟ إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﺳﺮا ﻣﻘﻨﺴﺄ ﻟﻠﺤﻀﻮر اإلﻟﻬﻲ اﻟﺤﺘﻌﻌﺜﻰ ﻛﺸﺮﻛﺮ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﻂ وﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺷﺮﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﻟﻴﻜﻮن‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﻠ ﻌ ﺐ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻋﻲ ﻛﻮﻧﻪ اااﻟﺬﻫﺎﻳﺔا‪ ١‬وال‬
‫ﺑﺪاﻋﻲ االﻧﺤالل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻧﻔﺼﺎأل ﻋ ﺶ اﻟ ﻤﺎﻟ ﻢ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة ﻓﻬﻮ اﻧﻔﺼﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﻤﻮﺗﻰ ال ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺎﺗﺈ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻟ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﻨ ﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻮت ﻛﻌﺪو ﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻜﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺄﺻﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻫﻮل اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻀﺎر وﻧﻤﻲ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎالﻧﺤالل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻤﺮض‪ .‬ﻫﻨﺎ أﻳ ﻀﺄ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻋﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺒ ﺴﺎ ﻃ ﺔ ال‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وال ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻲ ﺷ ﻴ ﺰ‬

‫|ااﻟﺬﻳﻨﺎا‪ ٠‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻧﺎﺟﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﺀ ﻋﻠ ﻴ ﻪ ﻳ ﺠ ﺐ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟ ﻤﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﻌﺎ ﺻﺮ ﻳ ﺤﺎ ر ب‬
‫اﻟﻤﺮض ﺑﺸﻜﻰ ﺟﻴﺪ ﺟﺪأ‪ .‬اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻓﻀﻞ إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻟﻜﺊ ﻟﻠ ﻤ ﺘ ﺤ ﺔ‬
‫ﺣﻨﺄ وﻫﻮ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ ا ﻣ ﻮ ا ر د اﻟ ﻄ ﻢأ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺻﻔﺎم ﻛﻤﺎ ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻮت ذاﺗﻪ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺖ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ وؤﻧﺪل‬
‫اﻟﻤﺮﻳﻀﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺸﻐﻰ‪ .‬و ﻳ ﺘ ﻢ ﻫ ﺬ ا ﺑ ﻬ ﺪ و م‬
‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺮ وﺑﺸﻜﻰ ﺻﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺠﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﺮوﺗﻴﻦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻳﺠﺮي ﻛ ﻲ‬ ‫ﺳﻲﺀ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻜﻞ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺄ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻴﺆوس‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻪ‪ ٠‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أأل ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮت ﺟ ﺰ ﺀأ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أى اﻟﺌﺎس ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻳ ﻌﻠ ﻤ ﻮ ن ﺑ ﺄ ل‬
‫اﻟﻘﺎس ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻬﺠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺧﻠﻘ ﻬ ﻢ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﺜﺎؤل اﻟﻤﻔﺮح‪ .‬اﺀئ ﻣ ﻮ ﺿ ﻮ ع اﻟ ﻌﻨﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺼ ﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻐﺘﺎل ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺾ اﻟﻤﺮض ﺣﺎﻟﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ا‪ ١‬اﻟﻌﺎدؤةاا‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺘﺤﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎذة اﻟﻤﺘﻐﺆر واﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ا ألﻟ ﻢ‬
‫واﻟﻤﺮض واﻟﺤﺰن ﻫﻲ اﻟﺜﺰوط اﻟﻌﺎدﻗﺔ ﻟﻠ ﺤﻴﺎ ة‪ .‬ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮ‪ ١‬ﺟﺒﺈ د ﻳ ﻨ ﻰ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻋﻲ أي اﻫﺘﻤﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺼﺘﺤﺔ ﻣﺒﺎﻟﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬د ﻳ ﻨ ﻴ ﺄ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﺘﺤﺔ واﻟﺸﻔﺎﺀ دوﻣﺄ ﻋﻠﻰ أﺋﻬﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻔﺎﺀ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺠﺎﺋﺒﻴﺄ‪ ،‬وﻫﺬه األﻋﺠﻮﺑﺔ ﻳﺠﺘﺮﺣﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ألي اﻟﺼﺘﺤﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﻞ ألﺋﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﻮة اﻟﻠﻪ وﺗ ﻌﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻠ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻤﻴﻨﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻘ ﺼﻮ ى‪ ،‬ﻫﺎﺗﺎ ن‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن‪ ،‬وال ﺷﻰﺀ ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﺑ ﺼ ﻮ رة‬
‫أﻓﻀﻞ ذاك اﻟﺤﻮﻳﺶ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﻮل ﻫ ﺬ ا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أئ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﺒﻠ ﻮﻧ ﻬ ﻤﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺘﺎن ﺻﺤﻴﺤﺘﺎن وﻧﺎﻓﻌﺘﺎن ﺑ ﺼ ﻮ ر؛‬
‫ﻣﺖ‪,‬ﻋﺎدﻟﺔ‬
‫ؤي ﻣﺸﻜﻠﺔ أي ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ دﻧﻴﻮي ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﻛﻨﻴﺴﺮ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺪﻣﺔ‪ .‬وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ ﻗ ﺎ ﺑ ﻠ ﺔ‬
‫‪١١٢‬‬
‫ﻟﻠﺤﻞﺀ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﺣﺪﻳﻨﺎ وﻋﻠﻤﻴﺎ ﻗﺪر اإلﻣﻜﺎن‪ ،‬أي ادﻧﻴﻮﺑﺎر ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺴالم ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟ ﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ألﺳﺒﺎب ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ أ ﻋ ال ه ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﻫﺊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﻬﺘﻬﺈ ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‪ ١‬اﻣﺴﺎﺀدأاا‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﺑﻞ ا‪٠‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺄاا ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ .‬ﻛﻞ أﻧﻮاع ﺗﻘﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻌالج اﻟﺮﻋﺎﺋﻲ ‪ ،‬زﻳﺎرة اﻟﻤﺴﺪﺷﻔﻴﺎت‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮ ﺿ ﻰ‪،‬‬
‫ﻗﺮائ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻤأل ﻛﺎﺗﺎﻟﻮﻛﺎت اﻟﻤﺪارس اﻟالﻫﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ ؟‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا األﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬه‬
‫وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻨﻌﻮد ﺑﺒ ﺴﺎ ﻃ ﺮ إ ﻟ ﻰ اﻟ ﻤﻘﺎ رﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أي اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ال‪ ،‬إﺋﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ال ﻧﻌﻮد ﺑﺒﺴﺎﻃﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻴ ﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺮؤﻳﺔ األﺳﺮارﻳﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻟﺤﻴﺎة ا إلﻧ ﺴﺎ ن‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻚ‬

‫اﻟﺪ وام‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺬدﻧﻠﺔ وﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﻌﺎ ﺻﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة آلالﻣﻪ وﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬رؤﻳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﺴﻴﺤﺆﻳﻦ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻨﺎﻫﺎ أو أﺳﺄﻧﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﻔﺎﺀ أﻣﺮأ ﻣﻘﻨﺴﺄ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺳﻮ ﺀ‬
‫‪١١٣‬‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺧالل ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﻫﺎة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ األﻳﻦ‬

‫ﺀ و‬
‫(ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺳﺖ ﻣﻨﻪ ﻛ ﻞ ا أل ﺳ ﺮا ر اﻟ ﻤﻘﻨ ﺴ ﺔ و ﻋﻘﻴ ﺪ ة‬

‫األﺳﺮار ﻛﺘﻬﺎ)‪ .‬ﺣﺘ ﻰ اﺀزأ ر اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻘﻨﺲ ﺻﺎ ر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺮ اﻟﻤﻮت‪ ،‬أﺣﺪ‪٠‬اآﺧﺮ اﻟﻄﻘﻮﺳﺎ‪ ٠‬اﻟﺘﻲ ﻧ ﻔ ﺘ ﺢ أ ﻣ ﺎ م‬
‫اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺸﻜﻰ أﻛﺒﺮ أو أﻗﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﻋﺒﻮر آ س إﻟﻰ‬
‫األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺧﻄﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﻟﻠﺜﺘﻔﺎﺀ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺬه‪/‬م ﺳﺮ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬
‫أﺋﻪ ﺳﺮ ﻟﻠﻤﺘﺤﺔ اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وااﻣﻜﻬﺌﺎا ﻣﻐﻴﺬ ﻟ ﺪ وا م دﻧﻴ ﻮ ي‪.‬‬
‫وﺟﻬﺘﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺎﺗﺎن ﻣﺨﻄﺌﺘﺎن ألﺋ ﻬ ﻤﺎ ﻳﻔﻨﻘ ﺪا ن ﻟﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ‬
‫األﺳﺮارﻳﺔ اﻟﻨﺜﺪﻳﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ دوﻣﺄ ﻋﺒﻮر‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻔﻴﻴﺮ وﻟﻜﺘﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺒﻮرأ اﺀﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻞ اﺀﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺀﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اآلﺗﻲ‪ ،‬إﻟﻰ واﻗﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ا ﻓﺌ ﺪا ه اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‬
‫وﺟﻨﺪه‪ .‬إﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﻴﻴﺮأ ااﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪٠‬ا إﻟﻰ (اﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪٠‬ا ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺰ ﻟﻴﺲ ااأﺀﺟﻮﺑﺔا‪ ٠‬ﻳ ﻜ ﻤ ﺮ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﺀﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔا| ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫ ﻮ ﺗ ﺒ ﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻴﺎة واإلﻧﺴﺎن واﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫‪١١٤‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬واﻟﺸﻔﺎﺀ ﻫﻮ ﺳﺮ ألزت ﻏﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫أو ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻔﺎﺀ ﻛﺘﺮﻣﻴﻢ ﻟﻠﺼﺘﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺑﻞ دﺧﻮل‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ا ﻗ ﺮ ح وﺳالمﺀا اﻟ ﺮ و ح‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﺷﻲ م ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﺘﺤﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﻔﺮح واألﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر ارﺗﻘﺎة ودﺧﻮأل‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ وﺗﺮﻗﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮض واألﻟﻢ ﻫﻤﺎ ااﺀادؤاﻧﺎ‪ ٠‬وﻟﻜﺊ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ‪ .‬إﺋﻬﻤﺎ ﻳﻜﺸﻔﺎن اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨ ﻬﺎﺋﻴ ﺔ‬

‫واﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟإلﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ‬
‫االﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠ ﺪ وا ﺀ ‪ -‬ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺪ ﻫ ﺸ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ا ألﻟ ﻢ ال‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻋﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﺣﻘﺄ ‪ -‬أن ﺗﻬﺰﻣﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ا‪٠‬ﻗﻤﺤﻰاا ﺑﻞ ﻳﺘﻐﺆر اﺀﻟﻰ ﻧ ﺼ ﺮ‪ ،‬واﻟﻬ ﺰﻳﻤﺔ ذا ﺗ ﻬ ﺎ ﺗ ﺼ ﺒ ﺢ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرأ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺄ ودﺧﻮأل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺸﻔﺎ ﺀ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺳﺮﻳﺮ األﻟﻢ ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إ ﻟ ﻴ ﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎئ ﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻫﻬﻨﺎ‬
‫اﺀﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻢ ﺳﺮ اﻟﺸﻔﺎﺀ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﺜﺐ األﻟﻢ‪ ،‬ﻃ ﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫االﺳﺘﺴالم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻈالم‪ ،‬ﻟﻠﻴﺄس واﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن األﻣﺮ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا االﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻣ ﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﺣﺘﻀﺎرأ ﺑﻜﻦ‬
‫ﺗ ﺠﺪد‬ ‫ﻛﻲ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﺣﻖ إلﻧﺴﺎن وﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ال ﺗﺒﺎدر‬
‫ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺑﺒﺴﺎﻃﺮ ﻟﺘﺴﺘﺒﺪل اﻟﺬواﺀ ﺣ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺘﺤﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺬ ﻛﻞ اﺣﺘﻤﺎالت األدوﻳﺔ‪ .‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺄﺧﺬ‬
‫ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن اﺀﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮر وﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫آالﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺠﺮد أن ا‪٠‬ﺗﺮﻳﺤﻬﺎا‬
‫ﻋﻤﻖ آالﻣﻪ‪ .‬اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻬﻴﺪأ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪأ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻳﻦ أﻣﺘﻤﺎوات ﻣﻐﺘﻮﺣﺔ و ﺑ ﺎ ئ ا الﻧ ﺴﺎ ن‬
‫واﻗﻔﺄ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺌﻪﺀا (أع‪ ٦:٧‬ه ) ‪ .‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮ ى و أ ﺧ ﻴ ﺮ ة‬
‫إلﻳﻘﺎف األﻟﻢ اﻟﺒﺸﻊ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﻜ ﻞ‬
‫ﺷﻲ م ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﻳﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻤﺤﺘﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺿﻴﻖ‪ .‬ﺳﻮاﺀ ﻗﻨﻠﻪ اإلﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﺪه األدﻧﻰ أو أ ﻋﺒ ﻲ اإلﻧﺴﺎئ راﺣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻘ ﻰ‬ ‫دﻳﻨﺒﺔ ﺑﻤﻜﺎﻓﺄ؛ ﻓ ﻲ‪٠‬ااﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﺧﺮأ‪،‬‬ ‫و ﻋ ﻮد‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺮﻳﻪ‪ .‬وﻟﻜﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺀادؤةا‪٠‬‬ ‫إﺋﻬﺎ ﺗ ﻈ ﻞ‬
‫ا‪ .‬ﺛﻘﻮا ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪( ..‬ﻳﻮ‪ .)٣٣: ١٦‬و ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬

‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟ ﻤ ﻌﺎﻧﺎة ا إلﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺤﺒﻴﺖ ﻗﻮه أﻳﻀﻌﺄ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻌ الﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻰ‪ ،‬اﻟﻜﺮازة‪ ،‬وا‪ ٠‬ﻣﺠﻲﺀأ ذاك اﻟﺜ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﺰﻳ ﻤ ﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫وﻣﻮﺗﺔ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻃﺮﻳﻘﺄ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫إى ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘ ﺮ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ اإلﻧﺠﻴﻞ‬
‫األﺑﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻘﻰ‪٠‬اﺣﻤﺎﻗﺔاا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘﻌﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻞ وإﻟﻰ األﻳﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ األﻳﻦ ﻫﻮ دﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ﻟ ﺌ ال‬
‫ﻳﺘﻌﻬﻘﻞ ﺻﻠﻴﺐ‪ ١‬ﻟ ﺴﻴ ﺤﺎا (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ .) ١٧:١‬إئ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﻨﻴﺰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ال ﺗﺒﺪأ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ اإلﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨ ﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ وﺗﺠﺜﻢ ﺟﺜﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺗﻤﺎم اﻟ ﺘ ﻌﺎ ﺋ ﺮ‬
‫األﺧﻴﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﻒ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺷﻬﻮن ﻟﻠ ﺰ وا ل‬
‫اﻟﻤﻮﻗﺮ إلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ األﺣﻴﺎﺀ‪ .‬إئ ﻫﺪه اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ ﺗ ﺒ ﺪ أ‬
‫ﻛﻠﻤﺈ ﻳﻮم أﺣﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬أﺗﻠﻘﻲ‬
‫ﻛ ﻞ اﻫﺘﻤﺎم دذﻳﻮي‪٠‬ا‪ ،‬إﺋﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻛ ﻞ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻋﻠﻰ‬
‫األﺧﺼﺊ ﻓﻲ ﻓﺮح اﻟﻐﺼﺢ‪ .‬ﻛ ﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺆﻧﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺳﺮ ﻣﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ألئ ﻛ ﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛ ﺮا ز ة ﺑ ﻤ ﻮ ت اﻟ ﺰ ب‪،‬‬
‫‪١١٧‬‬
‫واﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﺊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﺗ ﺘ ﻤ ﺤ ﻮ ر‬

‫ﺣﻮل اﻟﻤﻮت‪ ،‬اﺀﺋﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ا‪ ٠‬ﺑﺪﺀة أﺳﺮ‪١‬رؤةاا ﻳﻨﺤﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﻘﻴﺪ؛ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﺮ دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺨالص‬
‫االﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫وﺗﺘﻄﺜﺐ ‪,‬ﻣﻨﻲ اإلﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ااﻓﻮاﺋﺪﻫﺎا‪٠‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺰﺀ ﻣﺴﻴﺤﻴﺄ‪ ،‬أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫أن ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺮﺀ ﺑﻄﺮﻳﻘﺮ ﻣ ﺆذ؛ وﻣﻄﻠﻘﺮ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺪ ﻋ ﻰ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺄئ ا ﻃ ﺴ ﺒ ﻊ ﻫ ﻮ ﺣ ﺠﺎ ة ﻛﺎ ع ﺣ ﻴ ﺎ ة ‪ ،‬وﺑﺄﺋﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣ ﺒ ﺎ ﺗ ﻰ ‪ .‬أ ﺑ ﻪ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮر ‪١‬ﻟﺬاﺳﺎا (ﻳﻮ‪ .) ٤:١‬ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺷﺮوﺣﺎت وﻧﺸﺎﺋﺞ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺖ‪ ،‬واﻟﻔﺪاﺀ واﻟﻜﻘﺎرة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ا‪ ١‬ﺳﺒﺒﺎا إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻦ ﻧﺆﻣﻦ أئ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‬
‫ﺗ ﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات ااﻣﻐﻴﺪةا‪ ٠‬وااﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔاا‪ ٠‬وﻟ ﻜ ﺊ‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﺑﺤﻦ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﻗﺒﻮق ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا أو ذ اك ا الﻓﺘ ﺮ اﺿﻦا‪١‬‬
‫ﺣﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻮذ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ذ ا ﺗ ﻪ ﻛ ﺤﻴﺎ ؛ و ﻧ ﻮ ر‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬األن اﻟﺤﻴﺎة ﻇﻬﺮت وﻧﺤﻦ رأﻳﻨﺎﻫﺎ وﻧ ﺸ ﻬﺪ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫‪١١٨‬‬
‫وﻧﺒﺸﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ ا ﻟ ﻨ ﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻣ ﻊ اآلب واآلن‬

‫ﻇﻬﺮت ﻟﺬاا‪ ١( ٠‬ﻳﻮ‪ .)٢:١‬وﺑﻬﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺎإلﻳﻤﺎن اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻣ ﺨﺘﻠﻐﺄ ﺟﻨﺮﻗﺄ ﻋﻦ *االﻋﻨﺜﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ*‪ .‬ﻓﻨﻘﻄﺔ االﻧﻄالق‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ *االﻋﻨﺜﺎد ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎأ ﺑﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻛﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻫ ﻮ‬
‫ﺟﺰﺋﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻘﺘﻄﻊ وﻫﺶ‪ .‬أألن ﻣ ﻌ ﺮﻓﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻮﺀﺗﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺗﺔ‪ .......‬وأﺗﺎ اﻟﻨﺒﻮﺀات‬
‫ﻓﺴﺘﺒﻄﻞ‪ ،‬و ا ﻫ ﻨ ﺔ ﻓﺴﺘﺒﻄﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺘﺒﻄﻞ واﻟ ﻤ ﺤﺒ ﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ*(‪ ١‬ﻛ ﻮ‪ .) ١٣:‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أن أ ﺣﺒﺎ ﺷﺨ ﺼﺄ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن أﺟﺪ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓألﻗﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎ ر *ﻓﺤﻮى*‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل أئ أ ﺣﺒﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ أن أ ﻋ ﺮ ﻓ ﻪ‬
‫و أﻣﺘﻠﻜﻪ ﻛﺤﻴﺎ؛ ﻟﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ﻫﺬا االﻣﺘالك ﻟﻠ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻛ ﺤﻴﺎ ؛ أ ﻓ ﺮ ح و ﺳ الم*‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻌﻪ وﻳﻘﻴﻦ ﺣﻀﻮره ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟ ﻜ ﺮا زة ﺑ ﻤ ﻮ ت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ واالﻋﺘﺮاف ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ أﻣﺮأ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺰى‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ال ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪأ أن ﺻﺆر ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ * ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ*‪ .‬ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻤﺮﻳﻢ *وﻫﻲ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ واﻗﻔﺄ و ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻌﺮف أﺗﻪ ﻳﺴﻮعﺀا‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻮ اس ا؛ﻣﺴﻜﺖ ﻋﻴﻮن‬
‫اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪاا‪ ٠‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وال ﻋﺠﺐ أزأ اﻟﺴﻴﺤﺆﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻮﻋﺄ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺸﺮﺣﻮﻧﻬﺎ ‪.‬اﺑﻄﺮﻳﻘﺮ ﻏﻴﺮ واﻓﻴﺔ‪ ٠٠‬وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺌﻢ ﻋﻦ ﺧﻠﻮد األﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺪد اا ﺀﻗﻴﺪة‪٠‬ا‪ ،‬إن‬
‫ﻛﺎن االﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﻬﺎ ﺣﺪث ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ ا‪ ٠‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒ الا‪،‬‬
‫ﻛﺴﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار ا‪٠‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﺧﺮ‪ ٠٠‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ األﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﺆ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ د‪٠‬ااﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﺧﺮ‪٠‬ا‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﺳ ﻮا ﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﺧﻠﻮد األﻧﻔﺲ أو ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺠﺪد ا‪٠‬ﺗﺎﺀﺛالا‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮت ﻫﻮ اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺴﺮي ذ ا ﺗ ﻪ إ ﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺮ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ األﺳﺮار‪ .‬اﻟﻔﺮح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟ ﺬ ي ﺷ ﻌ ﺮ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﺮب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ ا ﺧﺘﺒﺎ ر ﻫﻢ ‪.‬اﻟﻠﻘﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺜﺪ اﻟﺬي ﺷﻌﺮوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺼﻮاس وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ أل ﺗ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻗﻒ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ أﺳﺮار ‪..‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﺧﺮا‪ .‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﺮب‪ .‬وأرﺳﻠﻬﻢ ﻟﻴﻜﺮزوا وﻳﺒﺘﺮوا ﻟ ﺒ ﺲ ﺑ ﻘﻴﺎ ﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﻮت ‪ -‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﺘ ﻮﺑ ﺔ و ﻣ ﻐﻔ ﺮة‬
‫‪١٢‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﻣ ﺎ‬

‫ﻋﺮﻓﻮه‪ ،‬أي أر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺑ ﺪأ ت ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ ،‬ﺑ ﺄ ﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬اإلﻧﺠﺎز‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻓﺮح اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻰ دﺧﻮن ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻠﻤﺴﺴﻴﺢ‪ ،‬إ ﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ا‪٠‬ﻓﺮخ وﺳالﻟﻢ ﺑﺎﻟ ﺮ و ح اﻟ ﻘ ﺪ س ‪.‬‬
‫اﺀﺗﻬﺎ ﺗﻮﻗﻊ ا‪٠‬اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ال ﻳﻌﺮوه ﻣﺴﺎﺀا) اﻟ ﺬ ي ﻟﻠﻤﻠﻜﻮ ت‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ألي اﺀﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮا‪ .‬ﺑﻞ إلﻛﻤﺎل ﻛﻞ األدﻋﻴﺎﺀ وﻛﺬ ﺣﻴﺎ؛ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮت ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻓﻌال ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ألﺋﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺀ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ع‬ ‫ﺀ ‪:‬‬
‫ﻣأله ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺒﻪ وﻧﻮره‪ .‬أﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ‬

‫أو اﻟﺤﻴﺎة أو اﻟﻤﻮت أو اﻟﺤﺎﺿﺮ أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺦ ‪۵‬اا (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪) ٢٣- ٢١:٣‬‬
‫ﻓﺈن ﺟﻌﻘﺘﺄ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬ة ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬و ﺟ ﻌ ﻨ ﺘﺄ ﻫ ﺬ ا‬
‫اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺟﻮﻋﻲ وﻋﻄﺸﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻄﺘﺈ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺗﻮﻗﻌﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺬﻗﺔ ﺑ ﺄ ي‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﺛﻘﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳ ﺼﻴﺮ ﻣﻮﺗﻲ ﻋﻤﺊ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إذ ال ﺣﻴﺎة وال ﻣﻮت ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺼﻠﻨﻰ‬
‫‪١٢١‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﺰﺑﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬إﻧﻨﻲ ال أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ أو ﻣ ﺘ ﻰ ﺳ ﻴ ﺼ ﻴ ﺮ‬

‫إﻧﺠﺎر األﻣﻮر‪ .‬ال أﻋﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺳﺜﻜﻨﻤﻞ ﻛ ﻞ ا أل ﺷ ﻴﺎ ﺀ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ال أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺄ ﻋﻦ ااﻣﺘﻰا‪ ١‬أو ااﻛﻴﻔﺎا‪ ٠‬وﻟﻜﺌ ﻲ أ ﻋ ﻠ ﻢ‬
‫أﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ﺼ ﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺑ ﺪ أ ‪،‬‬
‫ﺑﺄنﺀ ‪٠‬اذور اﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﺗﻲ* ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺮح وﺳالم ا ﻟ ﺮ و ح‬

‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ال اﻟﻤﺴﻴﺦ ﻗﺪ ﻗﺎم واﻟﺤﻴﺎة ﺗﻤﻠﻚ‬
‫أﺧﻴﺮ! أﻋﻠﻢ أنﺀ ﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن وﻫﺬا اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻠﺬان ﻳ ﻤ أل ن‬
‫ﻳﻤﻌﻨﺊ ﻣﻔﺮح ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺘﻲ ﻧﻘ ﺮ ؤ ﻫﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮ؛ ﺣﻴﻦ ﻧﺤﻨﺜﻞ دا ﻋﺒ ﻮ را! أخ أو أ ﺧﺪ‪ ،‬ر ا ﻗ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ااأزإ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮف ﺑﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑ ﻬﺘﺎذإ‬
‫ﺑﺼﻮت رﺋﻴﺲ اﻟﻤالﺋﻜﺔ وﺑﻮق اﻟﻠﻪ‪ .‬واألﻣﻮات ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن أوأل‪ ،‬وﻧﺤﻦ األﺣﻴﺎﺀ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺳﺜﺨﻬﻔﻒ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌﺄ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺜﺤﺐ ﻓ ﻬ ﻲ اﻟﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ وﻫﻜﺬا ﻧ ﻜ ﻮ ن ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺮﺑﺔ داﺋﻤﺄاا(‪ ١‬ض‪.) ١٧- ١٦:٤‬‬
‫‪١٢‬‬
christianlib.com
‫أ ﻳ ﻘ ﻮ ﻧ ﺔ اﻟ ﺴﻔﺎ ﻋ ﺔ‬
‫ادﻟﺠﻦ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺖ ﺷﻲﺀ‬
christianlib.com
nill,Noill LirqJ ilqlirlli^h^e $ #r

1rrsJlUuhii,so dlii $iJI
o
, . o l, .-o' '&
qln-osJl.a{t 6*,,9lt liugi ei{+ls r+ll l*:'-rg i.:LrJl b.,,-> OIA 04
, / . t *
\il; i:t-;js"F"+li,lJJS.i l..qc, etE= ;rr

........znj-dI
!
ivr .L-l+$,Gt -'4'*
a' 2a, ' ', , .li t .a'
J-5 dlLb. t 1) - -t3 ;.a-Li.lln_c-r lrY di-gJt .-...,o .bi,-.sl.:.J Y
-,I4.ii
diJr {t4-,+ | s+.j.,, I r- irl, :-4 ;.p +rt l
t'
.,rlj.L'il
o,:,,a r<lrii il 6;?.r-69,pr-a...*,J I
oro,
U ,b;F 1.,f.qJt Ll '>Uts 9+ drt.t_9 Lts-t',siL tu tt-a
t. I a,
oe Lgk ,U)4*3.c, tJ ti *6 L6jY ,A.1usi.li*,i z^':;',J1
t
o , 9t
.L1,i..ls t+? ,U;F.Lu+i| 'ls t+Y :
,U;F.,-;*,1
6,
11r/4,
.Lv"-,3air. L ,l)a_21c1!r:: .t4l L-sir, a ,tr+ il;t;
t.
..t:j FJ L{- t" c?-,r ;,,,a, ,i'rui 4A c/.lLg t 6 c.6gi
.
;F-.#tfu -.-a.r t u-s 1'rru-as il;i r i.6
_:!!
Ti
t
(v0v coptic-books.blogspot.com

اين شوكتك يا موت - شميمن - (Christianlib.com)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

اين شوكتك يا موت - شميمن - (Christianlib.com)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

christianlib.

‫‪ 1‬ا ‪ 1‬ب ا ﻟ ﻜ ﺴ ﺪ ل ش ‪٠‬ل ‪ ٠‬ن‬

‫آل ؟‬ ‫ى‬ ‫أل‬ ‫ئ‪٤‬‬ ‫ئ ﺀ‬ ‫ﺸ ﻮ‬ ‫ا ﻳ ﻨ‬

‫الﻳﻤ ﻲ‪ :‬ﺟﻮؤ‪ ٠‬ﻣ ﺎ ﻟﺢ‪9‬ل‬

‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺒﻔﺎ رة‬

‫‪ + 963-43-710383/710612‬؛ ‪ 1‬ﺓ ‪1‬‬

‫ﺣﻘﻮ ق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫‪/‬ﺳﻰت‪ :‬ﻣﻈﺄئ إ ف ا‪1‬ا ‪ -‬األرﻳﺐ‬

‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻌﺪؤاألﻧﻢ ‪...............................‬‬ ‫ا ﻟ ﻔ ﺴ ﻞ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫أﺳﺪاﻟﻮت ‪..................................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺜﺎﻟ ﺚ‬

‫‪٣٩‬‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ ‪...............................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺮاﺑ ﻊ‬

‫‪٤٩‬‬ ‫اﺳﺒﺊ اﺳﻴﺐ ‪...........................................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ‬

‫‪٥٩‬‬ ‫ا ﺻ ﺞ ‪...................................................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺴﺎد س‬

‫‪٦٩‬‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪات(!ﺣﺪﺗﻮﻣﺎ)‪.............................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻊ‬

‫‪٧٧‬‬ ‫ﺑﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ‪..............................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺜﺎ ﻣ ﻦ‬

‫‪٨٧‬‬ ‫دﻳﻨﻰ اﻟﺨالص ‪................................‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺘﺎ ﺳ ﻊ‬

‫‪٩٧‬‬ ‫وﻃﺊ اﻟﻮت ﺑﺎﻟﻮت ‪............................‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ‬

‫‪ ٠‬ةد‪ ٠‬ة اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠﺔ‬

‫‪ | 11‬ا ‪ 1‬ال [ ل ‪ 1٠‬ﺑ ﻰ ﺳ ﺖ‬

‫(((( أ ﻳ ﻬ ﺎ ا أل رﺛ ﻮﻧﻜ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻌﺤﻴ ﻒ ﺑ ﻪ آ ال ف ا ألرﻳﺎح‪،‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﻳﻬﺎ اﻟﻘﻨﻴﺲ ﻧﻜﻘﺎرﻳﻮ س ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎﺋﺒﻲ‬

‫ﻣﻌﻨﺒﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻣﻀﻄﻬﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣ ﻦ ا ألﻳﺎ م أ ﻧ ﻪ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه األﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻂ ﺻﺨﺐ ودﻫﺎﺀ ﻫﺬا‬

‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﻜﻨﺎرﻳﻮ س ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎﺋﺒﻲ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗ ﺼﺪر ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮب ﺑﻐﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة و ﻋ ﻠ ﻰ‬

£!1‫ ﻟ ﻤ ﻮ‬1 ‫أل‬1‫ ه‬111

‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺘﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺪون‬

‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺘﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺪون‬

‫اﺀﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ إﺣﺪى ﺷﺨﺼﻴﺎت رواﻳﺎت ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﺗﻤﻮت ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﻄﺮف اآلﺧﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺎﻓﺬةاا‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ األﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬ا‪١‬ﻛﺎذت ﺷﺴﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺗ ﺸ ﺮ ق ﻓ ﻲ‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ ال ﻧﺮﺟﻊ إ ﻟ ﻰ‬

‫األﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أئ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﺊ‪٠‬ﺀاﻟﻠﻢ آﺧﺮ ﺣﻴﺚ‬

‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺸﻌﺔ ﻫﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻨﻈﻨﻊ إﻟﻰ األﻣﺎم‪ ،‬اﺀﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‬

‫ﻣﺪر ﺳ ﺔ ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﻧ ﺎ ت ﻣﻨﻌﻠﻖ ﺧﺎ ص‬

‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺪر أن ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة أﻓ ﻀ ﺊ‬ ‫ﺟﺆدأ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺒﺪو ﻫﻨﺎك رﻓﺪ ص ﻟﺨﻠﻴﻘﺸﻪ واﻟﺘ ﻌ ﻄﺜ ﻦ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎﻟ ﻢ ﻣ ﺮ ﻳ ﻊ‬

‫ ﻟ ﻲ‬1111 ‫ ﻟﻐﺔﺀ ى‬1

‫ا‪,‬آﺧﺮ ﻋﺪؤ ﺗ ﻈ ﻞ ﻫﻮ اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻬﺎا(‪ ١‬ﻛ ﻮ ه‪ .) ٢٦:١‬ﻫ ﺬ ه‬

‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﻮن‪ .‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺰق وا أل س وﻧﺜﻴﺮ‬

‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪ دز اﺧﺘﺮاق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎراﺗﺈ ﺑﻬﺎﺟﺲ ﻋﻤﻴﻖ‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮت ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺤﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﺼﺒﺢ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺈﻋالﻧﻪ اﻟﻤﻔﺮح ﺑﺄئ اﻟﻤﻮت ﻗﺪ ﺗﺤﺤﺜﻢ ؟‬

‫ﺗﺎﻛﻴﺪه ﻣﺘﻮاﺻﻞﺀ ﺑﺄن ا‪١‬ﻟﻤﻮﺗﻰ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻫﻮ اﻟﻌﺪو األﺧﻴﺮ ؟ اﻟﻤﻮت ﻋﺪو ﻣﻦ ؟ وﻛﻴﻒ‬

‫ﻓﻴﺪوروف‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ وﻟﻠﺤﺎل ﻳﻨﻢ ﻗ ﺒ ﻮ ل ﺻ ﻮ ت اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺮ اﻟﻌﺘﺎﺑﻖ أﺷﺮت إﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ‬

‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ورﻓﻀﻪ االﻋﺘﺮاف ﺑﻪ واالﻗﺘﻨﺎع ﺑﻪ‪ .‬وﻓﺠﺄة ﻳﺘ ﻮ ق‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اإلﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻮ ت‬ ‫أي‬

‫دﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻳﺼﺎل اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ا ﺑ ﺴ ﻴ ﺌ ﺔ دﺧﻞ اﻟﻬﻮت إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ* ( رو‪ .) ١٢:٥‬ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت‬

‫ﺷ ﻲ؛ ﻛﺠﺰ؛ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎم األﺧالﻗﻲ وﻛﻜﺎرﺛﺮ روﺣﻴﺔ‪ .‬ﺑﺸﻲ م‬

‫ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬وﻫﻲ ﻣ ﺮ ر ة ﻓﻲ ﺗ ﺼﺮﻓﻬﺎ ﻫﺬا ألئ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻫ ﻮ‬

‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟ ﺤﺘ ﻤﻴ ﺔ ﻗ ﺎ ﻧ ﻮ ﻧ ﺎ‬

‫اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻟﻠ ﻤ ﻔﺒ ﻮ ط أوﻏﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬ‪٥‬‬

‫ﻛ ﻲ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻣﻊ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻳﺘﻮاﺻﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎن ألن‬

‫وﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬ﻓﻘﻂ إن ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل اﻟﻌﺘﺎﺑﻘﺔ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ اآلن إﻟﻰ‬

‫ﻓﺈزإ اﻟﺮوح ال ﺟﺴﻢ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻟﻲ ﺛﺰ أﺧﺬ ﻃﻌﺎﻣﺄ ﺳﻤﻜﺄ‬

‫اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳ ﺔ أن ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻫ ﺪ ه‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬أن ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﺗ ﺜ ﺒ ﺖ أو ﺗﻨ ﻬﺎ ر‬

‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻲ (إﻟﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن) ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ ﻛ ﻰ‬