I al QuE Es Y QUE NOES ACOMPANAMIENTO ESPIRITUAL Luis Maria Garcia Domincuez, S.J.* Fecha de recepcién: julio de 2017 Fecha de aceptacién y version final: octubre de 2017, RESUMEN Elacompanamiento expritual es una modalidad de didlogo pastoral que adguie- re formas muy diversas, aunque no se identifica propiamente con la amistad espi- ritual, con la confesién, con el gobierno religiaso, con la psicoterapia ni con otros 1modos de encuentro pastoral ode didlogo humana, El acompatamiento requiere frecuentes conversaciones, utiliza diversos recursos verbales y se dirige a funda- rmentalmente a buscar (a divcernir) la voluntad de Dios y a faciltar su cumpli- miento; aungue otros fines pueden también dleanzarse como objetivos parciales. PALABRAS CLAVE: acompafiami I, colo- >. didlogo pastoral, dies conversacién espi WHAT IS AND IS NOT SPIRITUAL ACCOMPANIMENT, ABSTRACT Spiritual accompaniment is a pastoral dialogue modality that takes on very diverse forms, even though it does nos strictly identify with spiritual friendship, confession, religious governance, psychotherapy or other methods of pastoral ario de Espiriualidad. Universidad P. Comillas SAL TERRAE | 105,(2017) 665-877428-598 (L102) sot | avuNaL ws 69 -W ‘ump? sunray v9 —soa4e]{ sosoxyp ‘sop sns ‘99 9p epruatiodsa ns unrquiessonu sovusdar> soBjure soy “nana 4 ep 9p 9 svauapyuoD se] ap orqureoi2NUt j2 apuop “feiomoaHprg UorepL ‘Yun ap wen ag “o}9s spur sanaa w A euro! aauDUOIuONDeIj Oren UM UD is X seopy ueiqureoiaa Vf upyes “uesen as A uao0u0D 2s soBure soy ‘pasture ap enmeurpuo upipejas eum s9 ou onuonureuedooe fy poausdso prisrusn ny ap viouasfip 2g Temutdss osuayureuedusooe Jo $9 om pity °z ‘fduuaug} Pas9p 2169/8] | onb onprureuedusooe ap seaH0§ 5 Uaispa ‘eantiypp tq “sopenuossud seursjqoid' ap odn pp & (aan ‘snopra>es) esp vpta (oannaye spuu ‘oarxapar spt ropenrany o pepoede “ 122 “Orpnasa “upssajoud & snsras‘ezau -0d 0 ezanbu) jeD0s & voyaupuoss uoripaco x spre vj © pepnine] ‘coi P 0 ourdape "e098 ¥] 0 eas00 ) eyes | onuorureyeduzooe fp se|mpou apend upiqune owstas 0 1 “seunstp seuosred sop ¥ opour pen8t ap reyed tooe apond 2s oN “epea ap ssuorido sns uo eiasasiod anb 0 tiombut ep “sng sp 2s anb ‘epeiesua> owe ‘ewe o pnpesEuDNg oD YaeULO UDA uosnd v © spoware as aiueyedurase wong up) pryndtuox” ruowed map ‘proms 7 Coxeauoy ja 0d opeuopspucs 2u2ta prqura onvoxueyeduson (ZS‘€1 o2seyy uns) oronu owes onSnue soared s91 anb of zejorued upaie ns ap opueses ‘upisesrdsut ap sms up sosnapPia aauowa]qeiou ueapnsar x “epey od & onuipei>0d “Woo sns ‘souoreayqnd sns 10d sopenidsur = USTED OARDENE Ns o SEIIUDIAS Insaz 53] anb ooupuodu 428-598 (£102) 501 | avuuaL Ws ‘8007 ‘OL0Z ‘9007 DsaIg ‘eUENBOIOPY ‘udepone wa ‘appaorpoML PTT] seas wey | omyads suonzeaup mop ruors L ueapuUse> vy ear ne ey ‘seouspuow aod yonsusdeo iprogpmes vundie ap ouata "un 2p uproesidsut ap jedputsd auony wf suoues9U95 “seprssenitiog aitiounusioins aadwiais ou 4 ap seunsoy sey 191 wOD ‘Busyro0s -wouroqdusos uaiomb sounSye ‘sama!sou spu sodwoys uo ‘{ -voyasunos [a 1w09 4 oanooup ou vinodessioorsd jap “eisyfeueooisd yop ‘o>tpows [ap s0quy ¥{ too opeuorseja vy 9s upzqurea ozad ‘yeraznds> peasiuue w| woo & felsop>9 uoiSifan seno ap emprqes ve ues ope dso emn8 ap { epuarsu00 ap ‘ug}ooautp ap ‘yenniatdss aaped ap A peprusoied ap opeygey ey a3 Koy & roy -Gumas soueroue sns © xe4s{A ¥ ayusurealseur ueypnoe anb sosn sousaduues so -98 od ‘s08u9}2 4 soupsBatad 10d ‘sexiqous> 4 venfinue Anur uppoipen eun ua aquosur as jenniids> onuarureyeditiooe [5p sonboyua 2p peparre, “[ qenauurds ‘onBoperp pesorsed ‘worssnosip ‘uonesiaxvoo jemuids ououuedwioase jemuaids isawom x3 vsony2algo pontund s0 poaatyon oq fous savodind 420 yBnogipn ‘suougspnf s annignonf o1 pv pory fo ym aga (qsinSutsip) 25 03 5) uw poruowunpunf sy sorunosze poquan asionsp fo 29n ays pian Malt -vsiaauss suonbasf sounbes ruowsunduosy “anSoyeip uvuany 10 sejunene form [ors ‘zanoxoo viouve vive sinLuis wania cateta comlnauer, 5.1. Lael opciones crstianas, sus dudas y sus seguridades; en ocasiones comunica- in experiencias religiosas muy profundas, sentimientos muy vivos sur- pan ‘ es muy beneficiosa y tenemos iguales, sino «asimé- de modo personal y el otro no, donde uno pide consejo y cl otro lo recibe, donde uno manifiesta sus sentimientos y mundo go pastoral oftece una palabra creyente sin pretensién de conti- -uede surgir en un encuentro espontdneo, cuando una persona .un epastorso si éste sale al encuentro de su grey. Este dig logo es puntual o se repite alguna vez; en él hay escucha, acogida, dnimo y quizé orientacién o propucsta. Pero, por su condicién misma, no suele profundizar en los problemas, aunque abre a la esperanza. Ciertamente, el didlogo pastoral es muy importante en la vida cristiana comno gesto de acogida y anuncio que debe tener todo cristiano. Pero el acompafiamiento es repetir las conversaciones, profundizar en los temas, examinar los antcce- dentes, comprometerse a poner algunos medios, revisar el camino, incluir algin proyecto a medio o largo plazo. calorie debi cpr sempre pa de un exp > Tay portvadel sma enautors comosan Eaton Gregorio Nacan= Jean Caao san Anselmo oe cisacens Edo de Richa de lcm, augue toro seun8py *,,07e3qe un ud sopipuny sodion9 so] woo tu sepezeppnus sourut se| woo onssnussped un opurzai seistAsuD se] reqeoe DUDIAUOD ON, -eseu un3je Uo9 vpsefeas ered qu ‘sosaq o sero1Ie> ‘$9901 uoD euosied e seurtur ered pu “peprinos 19910 ‘ezueyuo> sep ‘epiore sniwsue: tied ooisy ose u09 [2 vajduie as ou onuaruryedurose ap eistaaniU9 yf ug ‘sopepadsa’seimisod 0 sooisy sor>o10f9 “ugtoefejaa ap sapesodios -fuo9) weistaaniu9 ey Sauemp sea[dw.esambo1 anb ewspour tu ensue es exsandns eunSuru eiodioouy ou pemunids9 onuatureyedurooe “sp009 Jp ojos anb seynuusoy aauespous © epesidsuy opis ey aj anb uppensny eungpe apsap sata exed soaep so euopsiodord anb opeurumys «pin» un so ow ouensi aueyedwiore fy sopiopp soundje v aruaurejos sopearoso1 0 soro199s ‘sourpugans ‘soperzod -s9 soqustunpaooad 0 se2quoy1 ap osn fp aXnput ou orupzuregedwore 13 smuvsin vogusgs vunSun hs oN sto { souODEAIOSGO SMS UD ED! 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Pero lo que resulta al menos discutible desde el punto de vista de la psicoterapia", es claramente ambivalente y contraproducente en el acompafiamiento espiritual cristiano y, ademis, es totalmente inefi- caz para el fin que se busca. La necesaria y valiosa recuperacién de la dimensién corporal o emotiva en la vida cristiana no se educa con estas prdcticas. La persona que acompafia encuentra en la rica tradicién de la Iglesia todos los recursos para ayudar mejor, aunque también se interesa por las s contrastadas de las ciencias humanes. Pero el acompali esta misteriosamente presente para iluminar y mover a ambos inter ocutores. No existe més magia que la escucha respetuosa y activa, el discernimiento esforzado y la voluntad perseverante en el seguimiento de Jess. La respuesta consoladora y eficaz que la persona acompafiada necesita solo se la debe proporcionar su tinico Sefior, vabrazindola en labanza y disponiéndola por la via jor podrd se Elacompatiamiento no dirige Se puede hablar legitimamente de direccién espiritual o de diveccién de conciencia; pues en el acompasiamiento se incluyen instrucciones, orien- taciones o referencia a criterios morales, alguna ensefianza sobre los con- nidos de la fe y se puede ofrecer una pedagogfa de la oracién. Pero la decisién corresponde siempre a la persona acompaftada. Por eso el wmbos wdencia, sumision, SAL TeRRAE | 105 (2017) 665-877 [ove es v 006 no es acommanamienTo espinitua Lezal acompafiamiento se distingue del gobiemo religioso y ecles clertamente, tal autoridad ha de ejercerse de modo espiritual. El acompe famiento busca formar personas aut6nomas y adults, yno dizige la vida de las personas, sino que las ayuda a decidir por sf mismas, de modo libre ¥ responsable. Sin embargo, s{ tiene una funcidn pedagégica o educador 2 por lo tanto, requiere un papel respetuosamente activo por parte dl acompafiante 1ungule, 3. Qué es el acompafiamiento espiritual El acompafiamiento espiritual supone encuentros frecuentes, a un ritmo estable. La duracién de cada entrevista puede ser de una hora, 0 algo ‘menos. El ritmo de los encuentros no se puede fijar de igual mane, para todos, ya que puede ser desde semanal hasta més espaciado, segiin El acompafiamiento requiere una relacién de confianza mutua, pues se comunican confidencias muy personales, como la experiencia personal de Dios o las fragilidades personales. la relacién de acompaftamiento es asimétrica y unidi- ne algo de relacién profesional, entendiendo bien no, En la tradicin espiritual del Oriente cristiano solo se per- mitia la direccién espiritual a personas muy experimentadas, generalmen- te de cierta edad, que tenfan hecho un largo tecotrido espiritual: un suje- to pneumatikés'®. Aunque hoy podemos tener un ideal menos elevado, e« claro que no basta la buena voluntad para poder acompatiar También el espacio ordinario donde tiene lugar la entrevista es relevante: Conviene un lugar un tanto formal, no demasiado personal, situado en un reccional. Tambié este 15. La «no Pero, aplicada sugerir, aconse) 16. J.C. Lance Preguncar, explorar, an vyayudar a clegir, 429, SAL TERRAE | 105 (2017) 865-077428-698 (£102) G01 | avuuaL ws (0g ¥oureureeg ‘Susans msde oriun ‘§ foduon owupn 30d saqes ow uopser ‘unpouus aopioons ns 1s 4 “oiueuediiose ns ap anuorpuad: ae lop spur avey vy anb fueytio> ns SO1C] UD Te>snq Tu pepisioApe e] a1uaUEyNpE TeLOdos © epnie e] ow epeuuesap euosiad eun ¥ oper puodord apand b a1uawrejos upisejosuo> esapepiaA e] o1ad ‘oood un m apand ej sameuedurooe [9 ‘eure ns ua axyns epeyedusooe euosiad ey ; sondord o u ‘eiuniaid ‘olay ‘eypnoso syuespow ‘repnde und sozionyso soy seoydapmur ap uey as soonbojg 0 sistio sojqisod aay: ie ‘upPems e] uo eyeduiooe o1uorueueduro3e |p ‘siso1ujs Ug “eyeUpro pla v] ue itonsesd ered euenst epia ap sonuowND -su sound 9p sesondocd sa0ey uapand as upiquiey, eauano 2step UIs “uot vps eundpe ua eyeBuo ag? zeus uD pepisoraus8 aod opessexumyos un 2pi na ‘rola asopupipusidusos « o ~tY efits euosiod yj anb vied opeypnrss of ap eayiare eS sl aaa sond sreord so1suour yrs ou S299 seypnus 022g -uorseso|ds> 21g uangisod onb seuiaige seaun Sard a.erpour‘fenasrdso osoooud fp 2am { sopuaiao exed outs ‘pepisouna sod rount ‘sezpunjoud nied ‘seygey & zepnie vied ‘amrunSud soqes aqop upiquies aueyediuose fg “opusrrp va 28 anb oj ap opnuss je & somuayuunuds so] e fequaa ou uproeasunWOD Ee “nyonosa K safory “avua.ioyqep sorauud So “sosinos sounsip ayn onb ‘epepyno Amur uo!sesiaxuon op oda un s9 oxtoyureyedusone s7yoquan soso soppuinn vaysip) Ok ‘orpSiueaa jap [euosiad uopeafeuoiut eun Dey ousuTED fp 9 suuojel 128 uapand ‘sono 4 ‘soxs9 sopoy,sopeuosiadioatn ssuopejat prem wnuhnasa oxgeneravanooy #3 0N ane 4 £9 300 222-98 (L102) 601 | a¥HUSL WS 1p do ‘opomaguidia opps VIOXOT 3 SoHE “penay peg misao uprozurp 99 ap nappad PT STIONNOD TAK=AONEL'Y A “LL se] ua so0a19 Ssape1D0s 0 soreyyTumEy ‘sapeIOge| ‘StonUIppede souo!resl sofous sopuodsas tiaropse> ordosd ja sa0apeug} 0 ez1Aens ‘S017 aefotreus rages ‘sourtuyy sosdoud so] us’ aszeidase s1ofows zo epe ow Js b asis0U09 sOLIoIE Jp UOD FexBoIu! uopond 2s anb saperszed soasrol =o souso 1242) apond owusnureyedusose [9 “es2Ue8 oane(go 2189 ¥ On €#38 epeusprosap aonb ‘unde wot2224e sod» epeuorsxpuo> ru sopotus us 019Koxd ns ses1UODUua epeueduzose euosiod ye sepne aqap sad ‘uan soicy anb ued 2x2 220u -09 ow a1ueyedwuooe [> { “eUosiad epe> ezed o1sa¢oxd tin auan sory sond. “pia ap uptodo wunde 10d axdurats esed orstz> ap owuoqusti8os [> ‘spuropy “aqemndso» yaos ou ord ‘snuejnurso yanb & osorstuse oBoppyp un opus auarureyeduiooe [p ‘Somusuresses UIs foquaiureuedusose fap erouatsadxa mra9u e] up ‘soqumoy n fouensid dso o1uayuregedurore [2 Ua [esU32 Of 59 SOIC, vqeoe & oypnur sezuese apond ‘ugrseio uis ‘orusts ap sopedse -ugioeo0a exdoud ns unSos jg o> asiean yuo © ‘uoroipuoo ns & [ay spur sas v epeued qo un vasng orad ‘epeuedurose op sued oustureyedwone (q sauna sous 204g ‘earns v ‘eurens -woor euosiad ej e sepnde yodizutad uosied epes aaiued anb souopsono -pepipunyosd ey exnoytp as apuop 4 own [pp pepyeunojur vj A up1soensip ey aims onb soy u2 ‘oased un 0 anbred un ‘euaaye> wun wos sosyqnd sorpedss opodures IN ‘seasturDUL Copuisearop 0 soupug21 ssueauts so] souiong tos ot ‘jtzorsed wes vUN 0 owpedsop un $9 oon ‘oruaredsuen 0 2} uiouspyns osod ‘seaqeyed sej 2p uoPsamostp | 2onuexe8 anb ‘exoIsed 0 osorfyp1 omx>3109kere! lus ania canein sominauex, «2. psiquica, el acompafiante espiritual no debe intentar sustituir al profe- sional adecuado, puesto que Dios no altera las leyes de la navuraleza y distingue la salud psfquica de la salud espirieual. Incorpora el discernimiento Todos los recursos de la conversacién se ponen iiltimamente al servicio del discernimiento espiritual, ya que no es suficiente aplicar criterios ge- nerales a las situaciones concretas”. La persona acompafiada ha de aprender a discernir su propia vida, sus reacciones, sus sentimientos. Ha de. familiarizarse con las sefiales de Dios y del «buen espftitu», que en ocasiones punza y remuerde la con- nes da dnimo y fuerzas, consuela e inspira bue- nas decisiones. Y también ha de reconocer las mociones y tentaciones del mal espiritu que puede centar con placeres sensuales y con impe- dimentos patentes; pero que también engafia con consolaciones que pueden parecer de Dios”. Ese discernimiento de Ja persona acompafia- da ha de set ayudado y confirmado por su acompafiante, que discierne conjuntamente con ella. Pero muchas yeces'la persona acompafiada acertaré perfectamente en su discernimiento y en el seguimiento de Cristo. Pues el discernimiento swempodera» a las personas acompaftadas y hace que el acompafiante deba ir «disminuyendo», a medida que su discipulo «crece» y es guiado mis directamente por el Espiritu, como hace el Bautista ante Jesits (Jn 3,30). Por eso la relacién de acompafiamiento que incorpora el discernimiento ¢s respetuosa, no directiva, Incluso la confrontacién se hace en un clima de mutua confianza, con la certeza de que solo se buisca ayudar. Pero iempre la decisién.pertenece a la persona acompafiada, que tiene dere- cho a decidir y 2 equivocarse, como también a rectifcar posteriormente. 1 las normas no es igual que hacer discernimiento; las normas son prin- sgenerales, el discernimiento mira a lo concreto: Pava Francisco, Amoris ia, nn. 304-305. pu Lovota, Ejewicios eppiritualer, o.c,, nn. 314-315 y 331. Antes de 1 nuumerosos autores espirituales desde san Pablo (2 Cor 11,14). Sat TeRRAE | 105 (2017) 665-877 eo) El acompafante debe alejar la tentaci6n de controlar la vida de la perso na, incluso cuando considere que se equivoca2 Yel acompanamiento remite a la vida El acompaftamiento ey vida concreta: en la fam de pareja, en su prese itual busca que la persona sea fel a Dios en su en la veo in, en las relaciones de amistad y publica, en la comunidad cris i La persona que acompafia (vardn 0 mujer) no a goberuatl ay Fi a Persona acompafiads, pero sf puede intervenir con sugerencis o propues. tas para que esa vivenciaespiritual se reflje cada vez mejor en sv vide cotidiana, No debe organzarela vida, hacerle su proyecto personal, ex carle las paucas de ua vida cristiana; pero si debe invitarlaa que To hapa, En conclusién, el acomy vnclusin, el acompafamicaro es una relacién temporal de ayuda spiritual, ue rene un carécter etriangula r cr «triangular, donde confluyen el misterio de Dios y el mistero de la persona, Es un terreno sagrade, que cl nee pasate habré de ranstar con gan discecigny respeto, libertad. de quien busca ayudar de parte de Dios a crecer adultas y libres y como A 25 fe al Cristo mientras habitamos sj que el acom- junque con la : ‘omo personas ianos cada vez mds feles al seguimiento de ignificativamente en este mundo. Ter inamos aquf esta incompleta presentacié; i ES : -ntacién para que el lector coriti- niie su propia reffexién sobre el importante ministerio ecl acompafiamiento espiritual, See 22. Las diferencias de crterio en el acompafamiento pueden ser punuales © muy sepetidas en exe ego cao parece que dicho scempata bien y seguriment sera mejor eran memoneiye muy ‘SAL TeRRAE | 108 (2017) 868-877‘Apéndice 1, Selecciin de textos sobre la entrevista 207 EL que da los Ejercicios “BI que da los Ejercicios debe conservar cierta indiferencia y ‘equilibrio de énimo, come dice el 5. P. Ignacio, respecto a todas las formas de vida, votos, vocaciones y semejantes; es a saber, convie- ne que esté determinado s6lo'a esto: que quiera poner el alma que Ie ha sido encomendada en tal disposicion y preparacién interior que sea apta para ser iuminada y dirigida por Dios sega su bene- plécito”. “Yerran los que quieren atar en todo a los que reciben los Bjercicios a lo que ellos en si mismos han experimentado o a lo que han sido llamados e impulsados; no advirtiendo que ésa es la peste y la perdicién de este arte, qué eso es ligar a Dios e impo- herle fa ley para que haga con aquella alma lo que ha hecho con la “No reprenda con acrittid o condene lo que hizo it ocurri6 en la ‘meditacién, lo cual produce mucho dafto, y suele quitarles el animo y la esperanza; sino ensefe ¢ instraya con suavidad cémo se debe comportar en adelante; pero tampoco alabe demasiado, para que no se incline a soberbia; antes bien muestre su complacencia modera~ damente e infunda esperanza”.”” “Como seria bien que se apareja para que el Seftor obrase por él y Ie hi yo. Este es un punto muy ese re muy de veras rectificar la buscar en ella més de aquello que sea para mayor honza y del Senor [..:]. Lo segundo es que vaya desconfiado de fuerzas.e industria y muy confiado en las fuerzas del Sefor tercero, procure primero hacer el ¢jercicio y meditarlo ant lo dé al ejercitante, para que lo pueda dar con mayor fuerza y ma- yor afecto”.* “"Rscéjanse para dar Ejercicios a los que hayan recibido talento ata ello, y dense con gran escrupulosidad cuando se dan integros |. Hagase, pues seleccién de los que poseen esta capacidad, y és- tos den primero Ejercicios a los nuestros, bajo Ja observacion ¢ ins- truccién de los superiores; luego a los de fuera, segiin parecerd a los superiors [...]. Como para los demas ministerios, asi para éste hay que elegir Padres selectos que parezcan habiles por talento natural, 298 Luts Manta Gancla DomiNcurz, SJ. pues no todos gozan de ese talento, sino los que por naturaleza son inclinados a la oracién y piedad, prudentes, cautos y circunspectos y cae ® dels virtudes. Yno solamente hay que descubir en tos natural, sino la virtud, la devocion, el ejercci i de cosas espirituales, por i Seas ee hag eatin de aquellos que tienen practica en dar los Ejercicios”.”> ™ L.NaDat, Instrucions: 7,96, 41,45, sd la instruccidn que habra recibido oes