LOS CHAKRAS ares a ag aera Mele om Cane DEUCE era EDAF/NUEIA ERKLOS CHAKRAS En Ia ciencia antigua del éantra se considera al cuerpo como el instrumento mis perfecto para la expresin de la conciencia. Esa perfeccién se leva a cabo gracias al desarrollo de los centros psiquicos, o chakras. Localizados en el sistema cerebroespinal, los chakras son el escenario sobre el «que se representa la interaccidn entre la conciencia superior y el deseo, En consecuencia, conseguire- ‘mos un estado iluminado del ser mediante la comprensién y utilizacién de la energia de los chakras. Harish Johari, estudioso y practicante indi del tantra, nos presenta los principios chisicos de los chakras, asi como la aplicacién priictica que tienen actualmente. Despliega los misterios de estos centros sutiles de la transformacién con téenicas de visualizacién queson esenciales para la practica y a comprensién tantrica. Con bellas ilustraciones a todo color, Johari nos proporciona imigenes, al mismo tiempo tradicionales y visionarias, de cada chakra; la meditacin sobre esas imagenes vitaliza los centros cerebroespinales al tiempo que armoniza fisica y psiquicamente todo el sistema. Los dibujos lineales permiten al aspirante colorear las imagenes a modo de ejercicio de visualizacién y contemplacién de Jos chakras. Las secciones dedicadas a cada uno de ellos revelan las correspondencias que tienen con Jos mantras, colores, signos astrolégicos y deidades, asi como con los diversos tipos de personalidad y las caracteristicas conductuales. A diferencia de otros libros sobre el tema, éste proporciona las herramientas que permiten activar los centros de la energia transformadora y elevar el conocimiento intelectual, convirtiéndolo en una experiencia del crecimiento espiritual. Sélo en este libro encontrari el lector occidental reunida tanta informacién valiosa sobre esta antigua tradicién. Los chakras sera una valiosisima fuente de informacién y conocimiento técnico tanto para el estudioso como para el aspirante spiritual de cualquier nivel. Ademis de haber dedicado toda su vida al estudio y la prictica del tantra, Harish Johari es pintor, escultor y compositor de mtsiea hindé. Otros libros suyos son Tools for Tantra (Inner Traditions, 1986), Ancient Indian Massage (Coronet Books, 1984) y Leela (Routledge and Kegan Paul, 1980). ISBN 84-7b40-309-7 740 ° I l 08HARISH JOHARI LOS CHAKRAS Centros Energéticos de la TransformaciénTiculo del original inglés: (CHAKRAS ‘Tradueci6n de: RAFAEL LASSALETTA CANO Para la edici6n en espaol por acuerdo con INNER TRADITIONS INTERNATIONAL - Vermont, USA. [No esef permits la reproduceén total o patcial de ee libro, ni su tratamiento informético, nila trans- ‘mison de ninguna forma o pot cualquier medio, ya sa elecsnico, eneciico, por foweapta pot ep ‘wo uw otros métodos, sin el permiso previo y por esrto de las titulares del Copyright. Depésito legal: M. 25573-1991 ISBN: 84-7640-309-7 Printed in Spain Impreso en Espana CGrinons Rogar, 8. A.- Ladin, 44 - Pol. nd. Cobo Calla - Fueniabrade (Madr)CONTENIDO PREFACIO Capfruto 1 PRINCIPIOS DEL TANTRA CaPfTULO I KUNDALINI CaPfTULo II ELEMENTOS ESENCIALES DE LOS CHAKRAS CaPfruto IV CHAKRAS, RENACIMIENTO Y ESPIRITUALIDAD “APENDICE EXTRACTOS DE LAS ESCRITURAS HINDUES ‘SOBRE LAS DIVERSAS PARTES DEL YOGA INDICE n 15 2 37 105 m1 123,PREFACIO 8 chakras son centros psiquicos del cuerpo que estin en actividad en L todo momento, tanto si tenemos conciencia de ellos como si no. La energia recorre los chakras produciendo diferentes estados psiqui- 0s. La ciencia biol6gica moderna explica esto como los cambios quimicos produ- cidos por las glindulas endocrinas, glindulas sin conductos cuyas secreciones se mezclan con la corriente sanguinea del cuerpo de modo directo ¢ instantineo. Los antiguos fil6sofos de Oriente relacionaban estos cambios con los cincos #att- ‘vas bisicos, o los elementos: tierra, agua, fuego, aire y akashe (Eter). Estos ele- ‘Mentos se mueven constantemente en el interior del cuerpo con los ritmos citca- dianos. Por eso la antigua ciencia india del yoga ponia un gran énfasis en conocet dichos elementos y en actuar de acuerdo con ellos, pues consideraban a los cha- kas como el campo de juego de los elementos. En la antigua ciencia del svara yoga (el yoga del sonido) se prescribian diversos métodos para identificar la pre- sencia del tattva en el cuerpo, y controlando esas técnicas los yoguis pueden rogramarse para conseguir muchas cosas utilizando la menor cantidad posible de energia. Con la prictica constante del kshata chakra bbedana (visualizacién) y el mantra japa tecitados de mantras) pueden acabar por trascender a los tattvas, que dominan los cinco centros bésicos del cuerpo —es decir, los cinco rimeros chakras—, consiguiendo ast la conciencia no dual que les libera del mundo ilusorio de maya. El conocimiento de los chakras puede ser una valiosa clave para la instrospec- ci6n. Es posible observarse 2 uno mismo y ver la energia en movimiento a través de los diversos centros psiquicos. Las précticas religiosas, como el ayuno, Ia cati- dad y el servicio desinteresado hacen que la energia fluya 2 los centros superio- tres; se activa la enetgia dormida enroscada en el chakra muladhara (eraiz, base), iniciando su ascensi6n. Cuando el flujo ha legado a los centros superiotes, cam: bia la actitud total del practicante; repetidamente se hace referencia a esa sensa- ci6n con el nombre de nuevo nacimiento. El mantenimiento del flujo ascendente de la energfa se convierte entonces en la preocupaci6n principal de esas personas. La prictica constante y simulténea de la visualizaci6n y el recitado de mantras ayuda al aspirante a mantener el flujo de energia hacia los centros superiores, egando asi mis allé de los tattvas,12 LOS CHAKRAS La visualizacién requiere unas imigenes apropiadas de los chakras. Hay que utilizar los yamtras, imgenes o formas abstractas de los chakras trazadas por artistas visionarios del pasado. Sin embargo, esa herramicnta carece de significa- do sin preceptos, y de modo similar los preceptos sin las herramientas apropiadas ‘no permiten un crecimiento teal. Las ilustraciones de este libro ayudan a la. mente a retener las imigenes de los chakras. El colorear los dibujos de un modo sistemético ayuda también 2 la visualizacién, pues se puede repetir mentalmente Ja secuencia con Ia que se ha pintado el color, reconstruyendo asi en la mente todo el dibujo. Ello cambiaré la pauta de las ondas cerebrales y Ia estructura psiquica. Para conseguir los colores apropiados hay que consultar las ilustraciones 2 color. En el coloreado hay que seguir el orden siguiente: Los pétalos del chakra. Hl yantra del chakra. Bl animal que Hleva la bija (semilla, gema). El sonido de ta bija. El shakti del chakra, Ia deidad del chakra. ayaene El mismo orden debe utilizarse en la visualizaci6n; es decir, al reconstruit mentalmente el dibujo completo del chakra se puede desarrollar la préctica de la visualizacién abstracta, que con el tiempo conduciré a una meditacién profunda. Los dibujos deben colorearse para activar el hemisferio derecho del cerebro; hhay que estudiar el texto introductotio para enriquecer la comprensi6n y activar el hemisferio izquierdo. Ast se creari un equilibrio entre el «cerebro del pensa- dom y el «cerebro del artistar. La japa de los sonidos semillas (mantras bija) y el cumplimiento de la ley del dharma (lo correcto, el orden) ayudarin al aspi- ante a conseguir un estado de conciencia superior. Quisiera expresar mi agradecimiento 2 Mary Conors por preparat los dibujos de este libro, basindose en pinturas de los chakras que yo habfa hecho previa- mente. Tengo una enorme deuda con mi maestro Shti C. Bal, quien dirigié a sandeep Johari en Ia preparacién de las ilustraciones a color, y a Heidi Rauhut pot preparar la primera copia del texto revisado de Ia presente edicién. También quiero expresar mi agradecimiento a Elaine Minto por mecanografiar diversas partes del manusctito y ayudarme a elaborar algunos de los capfculs. Expreso mi gran agradecimiento a H. H. Shripadji, Ganesh Baba y Acharya Chandrashakhar Shastri por su clarificacién y guia en diversas cuestiones y por haber enriquecido mi conocimiento con sus ensefianzas, bendiciones y presencia, que me inspiraron a emprender Ia tarea. Las ensefianzas de este libro proceden de mi padre, que practicaba el kshara chakra bhedana, y de diferentes escrituras téntricas, los exctitos de los santos y diversos textos que representan a los chakras de diversos modos. Para ayudar a entender los antiguos conceptos he afiadido muchos dibujos y diagramas con Ja esperanza de enriquecer el conocimiento del lector, ayudindole a entender Ja antiquisima tradici6n india del tantra en un contexto moderno. Finalmente, quiero dar las gracias a todos mis amigos y estudiantes, puesPREFACIO 13 ‘us valiosas sugerencias me han ayudado a preparar este libro, y espero que, ‘@ su vez, sea Gtil como manual de los chakras. Los que deseen estudiar mis sobre los planos mencionados en los diferentes chakras, deberian leet mi libro Leela *, basado en el «juego» del conocimiento. Aspectos adicionales de los chakras se discuten en mii libro Tools for Tantra Harish Johari Septiembre de 1987 363 Punjabpura Bareilly, U.P. India * Leele, Londtes (Routledge and Kegan Paul, 1980). ** Tools for Tantra (Rochestet, Vermont, Destiny Books, 1986).CAPITULO I PRINCIPIOS DEL TANTRA ta, el més evolucionado es el humano, Este es capaz de autoexpresarse y de comprender la verdad que estf més allé de la esfera de la percepci6n sensoria. Con la ayuda de la memoria, la imaginaci6n y la intuici6n, el organis- mo humano puede entender y captar las leyes inherentes a la naturaleza y lograr que estas fuerzas, que son mistetiosas (vistas con un ojo ordinatio), wabajen para su beneficio, crecimiento y desarrollo. Con la sincronizacién perfecta de los titmos interiores y exteriores, podemos sguir el camino de menor resistencia flotando libremente en el océano del mundo fenoménico sin ahogarnos. Para set precisos, el cuerpo humano es el intrumento més perfecto para la expresi6n de Ia conciencia, La conciencia ¢s la realidad Gltima irreductible de la cual, y con cuyo poder, proceden la mente y la materia. La realidad manifestada como mente y materia s simplemente una fraccién de Ia totalidad, o Ia realidad infinita. La mente limita la conciencia para que ella misma (la unidad de la conciencia) pueda tenet experiencias finitas, Pero en el amplio espectro que va desde los minerales hasta el hombre hay diversos niveles de existencia de la conciencia. En el mundo de los nombres y las formas (en sinscrito, nama = rupa) no hay nada absoluta- mente consciente o absolutamente inconsciente. La conciencia y la inconsciencia estin armoniosamente entretejidas en el mundo fenoménico; y en el hombre, la conciencia existe como autoconciencia, lo que le diferencia de todas las otras formas de conciencia existentes. [Los principales centros de la conciencia de los seres humanos estén localizados en el sistema cerebrocspinal y en el cetebro superior. El sistema cerebroespinal s la primera parte del organismo que se desarrolla tras Ia concepcién. A partir de €l se materializa la forma corporal. Este sistema es un gran generador de energa eléctrca y tiene una red fantéstica de nervios que le sirven de conectores. El cerebro sigue produciendo energia eléctrica. Mediante finos nervios, s¢ sumi- nistra constantemente esta energia al organismo, proporcionindole la fuerza vi- tal. En la parte posterior y en la base del erineo esté el cerebelo: el cerebro mecinico, ¢l érgano de la mente subconsciente. Se le da también los nombres D E todos los cuerpos existentes que se expresan por medio de la conduc-16 LOS CHAKRAS de cerebro inferior, cerebro cobra 0 cerebro del reptil. El cerebro supetior es un acontecimiento comparativamente posterior en relacién con el inferior, y est més abierto al cambio. ‘Andha Kupa: a la puerta décima, Coneza cerebral (cerebro superior), sede de la conciencia suprema inspiraci6n y libre pensamiento: ‘sociades con los chakras sexo sfptimo (y chakras ‘menores dentro del séptimo).* Cerebro medio: cemociones y sentimientos ‘mis delicados relacionados con los chakras cuarto, quinto y sex. Tallo cerebral (cerebro inferior). |__Cidigo gent Diagrama del cerebro, sus funciones y relaciones con los chakras. El fancionamiento de todo el cuerpo humano esti controlado por el sistema cerebroespinal, y los centros psiquicos estén localizados en este sistema, Durante ‘muchos siglos este conocimiento ha sido transmitido por la tradicién eéntrica hindG, que da a esos centro psiquicos el nombre de chakras, Se piensa que para que haya un funcionamiento equilibrado debe existir una adecuada armo- nia entre los dos cerebros: el superior (organismo de la conciencia) y el inferiorPRINCIPIOS DEL TANTRA 17 (Sede de la mente subconsciente). Los estudios modemnos realizados sobre los cerebros superior ¢ inferior hacen referencia a un conflicto interno entre ambos, relacionando dicho conflicto con pautas conductuales que se ven afectadas por 41. Dichos estudios se refieren también a una dicotomia bisica de la naturaleza humana, Dicotomia que se sustancia por la presencia de los hemisfetios gemelos del cerebro. Nosotros, en cuanto que seres humanos, habitamos en esta dualidad y somos victimas de interminables problemas y complejos. Para resolver esta di- cotomia, la solucién més prictica y plausible aplicable hasta ahora parece estar en Ia unién entre el cerebro superior y el inferior, y entre sus hemisferior dere- cho ¢ izquierdo. Se obtiene la unién equilibrada mediante un trabajo constante con los cuatro componentes. Por tanto, es un requerimiento bisico el estudio sistemético de la naturaleza humana: un estudio de las actividades y funciones del oiganismo humano. Muchas investigaciones cientificas se han basado en el estudio de cuerpos ‘muertos 0 enfermos que no revelan datos vivos o saludables. De una manera global, mediante las antiguas ciencias del tantra y el yoga se han realizado estu- dios del organismo humano. Los resultados de la investigacién con organismos saludables no se han correlacionado todavia ampliamente con los experimentos y exploraciones de la medicina occidental. Recientemente, desde luego,.se ha dado una mayor aceptacién y una més amplia aplicaci6n del ejercicio y el control respiratorio en las técnicas postoperatorias y en la medicina preventiva, medidas que han sido traducidas directamente de las tradiciones téntricas y yogui, adap- tandose con éxito para el beneficio del hombre modemo. Con el fin de alcanzar tuna comprensi6n completa de la humanidad, hay que examinar totalmente las dimensiones psiquicas y no s6lo las fisicas. Se piensa que el sistema con el que se obtuvo por primera vez la unién trascendental 3 el yoga. La palabra yoga deriva de la rafz sinsctita yyy, que significa «unir», eafadire. Si se considera en este nivel fisico grosero, esta unién se da entre la conciencia individual y la conciencia eésmica (es decir, el alma con Dios). El yoga representa un método prictico, un sistema que crea el estado de unificacién de los dos: los procesos meatales y la conciencia. El yoga se basa en ejercicios y disciplinas particulares por medio de los cuales cualquiera que desee seguir el sistema prescrito puede obtener la uni6n, De acuerdo con ese sistema, la conciencia individual es una expresién parcial de la conciencia césmi- ca, la realidad divina, la fuente, el sustrato del universo manifestado. En esencia, la conciencia césmica y Ia individual son la misma, pues ambas son conciencia ¢ indivisibles. Pero estén separadas por la subjetividad, y tras la solucién de cesta subjetividad, la «esencias 0 conciencia individual, se disuelve, teniendo lugar la uni6n. La comprensién de la propia naturaleza divina permite la liberacién de la trampa de la naturaleza animal, que es lo que produce la subjerividad y la vision limitada. En el lenguaje del yoga, se le da el nombre de «trampa mental>. En la psicologia moderna, el término mente se utiliza en un contexto totalmente distinto, Aqui denota el aspecto funcional del cerebro, responsable del pensamiento, la volicién y los sentimientos. El cerebro es una realidad mate- tial y Ja herramienta de la mente, pero la propia mente no es materialmente18 LOS CHAKRAS real. Los cientificos modernos se han comprometido en la btsqueda de una reali- dad no material en el cerebro material y sus hemisferios gemelos. Buscan la psique. El nicleo de Ia sabiduria antigua arroja una gran luz sobre este tema y tiene mucho que oftecer en el campo si se vuelve a investigar y correlacionar adecuadamente. En las esferas de la psicologia moderna y la ciencia médica ac- tual se entiende en cierta medida esta verdad. Y en esa medida, se esté investi- {gando el conocimiento antiguo, mientras algunos cientificos trazan las primeras correlaciones entre esta verdad y sus propias observaciones. Representacion yogui de los centros importantes de la cabera. Hoy en dia tratamos de crear armonia entre el enfoque racional y el emocio- nal o devocional de la psique humana. Los métodos empleados por los dos siste- mas —el moderno y el antiguo— tienen en su enfoque una diferencia bisica. Los yoguis enfocan la psique buscando su causa en la mente y la conciencia. Los psicélogos, en cambio, tratan de definirla estudiando la conducta. La formu- la yogui original es la de descubrir el ser por medio de Ia investigaci6n de uno mismo; el enfoque de los cientificos actuales consiste en observar a los demasPRINCIPIOS DEL TANTRA 19 y no al ser, que esti en todos. Los psicdlogos y otros cientificos comprometidos con Ia comprensién de la conciencia estudian a los individuos y los grupos para determinar las diversas dimensiones de la mente. El yoga no s6lo desctibe todos los estados, aspectos y dimensiones mentales, sino que propone juegos pricticos para que la mente controle su funcionamiento, consiga la paz y se libere de las desgracias y sufrimientos causados por las modificaciones y fluctuaciones men- tales. Son inherentes al yoga dispositives précticos por medio de los cuales uno puede ir més allé del modo normal de funcionamiento de la mente. ‘Ademés de su significado espiritual, la filosofia del yoga tiene un valor moral y_¢s de mucho uso en la vida diaria. En los principios yoguis esti la primera piedra para unas mejores relaciones humanas y para la paz colectiva. Un concep- to bisico del yoga se establece en esta méxima Sarve bhavantu subbing Sarve sant niramaya Que todo el mundo sea feliz, Que todo el mundo esté en paz. Los principios establecidos por Ia filosofia yogui son universales y proporcio- ‘nan un progreso y desarrollo global de todas las facultades de la mente. Al aspitante que trabaja por medio del yoga le proporcionan la capacidad de dete- net 2 voluntad todas las modificaciones mentales. La prictica constante de la autolimicacién ayuda al aspirante a centrarse y quedarse tranquilo. También aca- Ia sin esfuerzo el diglogo interior. El fruto del sadhana (prictica) yogui cs la capacidad de elevarse por encima de las aflicciones, trascendiendo las facultades cognitivas, el mundo perceptivo y la unién con el cuerpo y los sentidos. Propor- ciona a la mente, habitualmente unidimensional, una atencién sin fisuras, paz perpetua, cambio en las pautas de conducta y, finalmente, iluminacién, La unidireccionalidad es un atributo especialmente cil en esta Epoca de alta tecnologia y paso ripido. La paz en nuestro interior y a nuestro alrededor, sin distracciones ni perturbaciones, es esencial para la autoexpresi6n. Individualmen- te, necesitamos entender nuestro potencial latente. Necesitamos investigarnos a ‘nosotros mismos. Necesitamos ademés entendernos como un microcosmos, y en tender nuestra relacién con el macrocosmos. Todas las ciencias fisicas tienden a dividir al hombre en muchas partes, mientras que las ciencias espirituales per- ciben la unidad que hay dentro de la diversidad. Aunque ciertamente es necesa- tio estudiar las cosas por partes, también es necesario crear una totalidad con esas partes y reconocer el lugar que ocupamos en relacién con el de los demas, que son partes similares. El excesivo individualismo, la subjetividad y la impor- tancia que damos a los intereses propios crea velos que cierran las ventanas de Ja mentalidad abierta. El énfasis excesivo puesto en el ser individual creard senti- mientos de soledad y pesimismo. Reconociendo esto, el sistema del yoga ha identificado cinco estados de clasificacién mental: © Autismo. © Estupefaccién,20 LOS CHAKRAS * Inquiewd. * Unidireccionalidad. © Supresién. 1, Autismo (kshipta) En este estado, no se tiene ni la paciencia ni la inteligencia necesarias para Ja contemplaci6n de un objeto suprasensorio, y en consecuencia no se puede pensar ni comprendet ningén principio sutil. Por una intensa envidia o malicia, a mente puede hallarse a veces en estado de concentraci6n, pero no ¢s una concentracién yogui. 2, Estupefacciéa (mudha) En este estado de la mente, la obsesi6n por la materia en relacién con los sentidos hace que no seamos aptos para pensar los principio sutiles. Un ejemplo de esto es alguien comprometido en los pensamientos sobre la familia o la rique- za hasta el punto de la fatuidad. 3. Inquietud (vyagra) Este estado no puede hacerse igual al de Asbipta. Bisicamente tienen este tipo de mente devotos més espirituales; una mente que a veces puede estar tranquila y percur- bada en otras ocasiones. Cuando esti temporalmente calmada, una mente desa- sosegada puede entender la naturaleza teal de los principios sutiles si oye hablar de ellos, y puede contemplarlos durante un largo petiodo. Pero, aunque con ‘una mente inquieta la concentraci6n es posible, no dura demasiado. La liberacién no puede conseguirse s6lo mediante la concentracién cuando la mente habitual- mente esté inquieta, pues cuando cesa la concentracién vuelve a surgit la distrac- ci6n, Hasta que la mente se libera de las distracciones y desarrolla una unidirec- cionalidad permanente, ¢s imposible conseguir el estado de salvaci6n. 4. Unidireccionalided (ekagra) Patanjali, el compilador de los Yoga Sutras, lo ha definido como un estado de la mente en el que al desaparecer un pensamiento se presenta otro en suce- si6n con el anterior; y cuando se produce una sucesi6n continua de es0s estados se dice que la mente es eunidireccional>. Lentamente, se convierte en un hébito de la mente en la conciencia de vigilia, e incluso en el estado del sueBio. Cuando se domina la unidireccionalidad, es posible alcanzar el samprajnata somadbi. Este samadbi (bendicién) es un verdadero samadhi yogui que conduce a la sal- vacién.PRINCIPIOS DEL TANTRA 21 5. Supresién (airuddha) Es el estado desprovisto de pensamiento. Mediante la préctica constante del cese del pensamiento se puede entender verdaderamente el mundo de los nom- bres y las formas en cuanto que producto de la mente. Cuando la mente deja de existir en un sentido prictico del término, todo lo demas se disuelve. La mente funciona normalmente mediante tres estados distintos: * Conciencia de vigilia. * Conciencia del suet © Suetio profundo. En el estado de conciencia de vigilia trabajamos en coordinacién con los cere- bros superior e inferior y con los hemisferios gemelos, En el estado del suefio estamos més dominados por la mente subconsciente, cuya sede es el cerebro inferior;, como tales, los suetios se convierten en una herramienta del logro de los deseos suprimidos, relacionados con la naturaleza animal del hombre. Sélo los que han dominado el arte de Ia unidireccionalidad habitual son capaces de ‘mantenerse en el estado de suefio. La unidireccionalidad habitual es el resultado de la constante disciplina yogui y I autolimitacién, Cuando el aspirante logra este estado, trasciende la esfera del cerebro inferior (la mente subconsciente) y habita en el estado de la bendici6n, el samprajnata samadhi, un estado altera- do de la mente en el que se suprimen las modificaciones y fluctuaciones menta- les; esta es la conciencia que hay durante el suefio profundo. Hay también un cuarto estado, el estado de la cuarta dimensién. Segén la terminologia yogui es el turiya, el estado de la conciencia inconsciente. Reciente- mente, los psicélogos modemos se han interesado por este estado en el que se suprime la mente consciente, pero que sin embargo contiene una conciencia completa. Se le da también el nombre de «estado alterado de la conciencias. La ciencia del yoga sirve para desarrollar una atmésfera de paz y unidireccio- nalidad habitual. Conduce a la unidad del pensamiento y la accién; prescribe dispositivos para limpiar la mente; proporciona conciencia; detiene el diélogo interior y da silencio interior. Crea una ausencia de ataduras; asegura una mejor salud fisica y mental; le ofrece al aspirante Ia guia para que adopte una dieta particular necesaria para la prictica de las disciplinas y la autolimitacién; y ex- pande.la conciencia, Hay diferentes tipos de ciencia yogui, como hay diferentes tipos de tempera- ‘mente humano, 1. Raja yoga, el yoga de Ia meditacién Mediante la suspensién del principio del pensamiento, se puede conseguir Ja unién por medio de la voluntad.22 LOS CHAKRAS 2. Jnana yogs, el yoga de verdadero conocimiento Mediante la discriminacién constante entre lo no real y lo real, se puede lograr la unién mediante el verdadero conocimiento. 3. Karma yogs, el yoga de Ia accién desinteresada Es una accién o deber realizados por el propio deber, no por la naturaleza que busca el placer ni por la naturaleza animal. El karma yoga permite lograr la unién por medio del servicio. 4. Bhakti yogs, el yoga de In de devocién espirieual Se busca la unién por medio de la devocién, el amor y la entrega. 5. Hatha yoga, ef yoga de In limitecién y les disciplinas fisices El aspirante del hatha yoga busca la uni6n por medio de dispositivos psicofi- sicos y a través de estados alterados de la conciencia. El hatha yoga es para Jos aspirantes que requieren un entrenamiento fisico para lograr una meditaci6n sin obstéculos. Cada una de estas ciencias yoguis, a su modo, aborda los mismo objetivos: Ja unidad del ser; la unidad del pensamiento y la accién; y la unidad de lo interior y Jo extetior. TANTRA YOGA La combinaci6n de todas las ciencias yoguis mencionadas, el tantra yoga, es un tipo prictico de yoga en el que el cuerpo y la mente se consideran como Jo mismo, y se cree que el cuerpo es un vehiculo de la mente. Segin este sistema, la mente es abstracta, y el cuerpo concreto; para trabajar con la mente abstracta necesitamos utilizar el material concreto llamado cuerpo. Es en el cuet- po donde estén localizados los centros psfquicos. El aspecto funcional del sistema gerebroespinal se lama mense, La columna vertebral es la sede de todas las res- puestas. El principio bésico del tantra es shakti (poder femenino), que se mani- fiesta como materia y mente, aunque la conciencia suprema no tenga mente. Cuando no hay mente no hay limitaci6n, y el hombre es entonces la conciencia pura. Para ir més allé de la mente, uno detiene su vehiculo dejando en suspenso todas las actividades. El prana (cespiraci6n) es el vehiculo de la mente. Apena cs el prana que existe en la regién que se extiende desde debajo del ombligo hhasta el ano y es la responsable de todas las actividades de la regi6n pélvica, incluyendo 1a eyaculacién, la miccién y la defecacién. Si este prana, que estéPRINCIPIOS DEL TANTRA 23 cargado con iones negativos, funciona con apana y se ve forzado a entrar en el canal central de la columna vertebral se da una fusi6n entre los iones negati- vos del prana y los positives del apana. Esto genera una gran cantidad de energia que, a su vez, ayuda a la ascensién de la energia dormida que descansa en la base de la columna: kundalini. Antes de que la generacion de esta energia sea fisicamente posible, el aspirante debe prepararse mediante purificaciones cor- porales, asanas (posturas yoguis), madras (gestos) y prenayama (respiracién yogui). 1 t I ' 1 1 1 1 1 I I Garganta y regién de la cabeza Udana — — — = = Vyana: todo el cuepo — — — — — -- — Pranas del cuerpo El sistema de trabajo con el kundalini es basicamente ténttico en su origen. Actéa mediante la uniGn de la psique con la matetia, y la mente con el cuerpo fisico. En principio, el cuerpo juega un gran papel en la producci6n de los diversos estados de Gnimo, incluyendo el més alto de todos, el samadhi, e! esta- do de inimo de la bendici6n. Dicho estado se logra canalizando la energia a24 LOS CHAKRAS través del sistema nervioso y 1a columna vertebral. La energia asciende por un estrecho pasadizo de la columna vertebral y pasa por seis centro psiquicos antes de llegar a su morada moral, el centro séptimo. El centro séptimo esti localizado en el cerebro, en el espacio hueco que hay entre los hemisferios gemelos, donde vuelve a producirse una fusién y donde las actividades de la mente se hallan totalmente en suspenso. Ambos hemisferios se calman, cesa el diflogo interior, se pierde toda sensacién de tiempo y espacio y desaparecen las identificaciones y las falsas nociones del mundo fenoménico. Los chakras Los chakras son centros psiquicos que no pueden describirse plenamente des- de un punto de vista materialista o fisiol6gico. Del mismo modo que una pintu- ra no puede describirse desde el punto de vista de las Iineas y curvas ode los diversos tonos de pintura —aunque sea esto lo que forma la estructura bisica de una pintura—, similarmente los chakras no pueden describirse en tétminos psicol6gicos, fisiolégicos ni de ninguna otra ciencia fisica. Los chakras son centros de actividad de una fuerza sutil y vital denominada sukshma prana (prana sutil); cstin interrrelacionados con los sistemas nerviosos parasimpético, simpético y aut6- ‘nomo, y ast se relaciona con ellos el cuerpo grosero. Chakra es una palabra sinscrita que denota circulo y movimiento. Como todo en el cuerpo tiene una forma circular y se halla constantemente en movi- miento, los centros de esos movimientos se denominan chakras. Chakra es tam- bign una palabra que significa veda. Se puede pensar en los chakras como Jas ruedas de la mente que habitan en el bosque de los deseos. Y los deseos, como las propias ruedas, son grandes fuerzas motivadoras. Cada chakra es el campo de juego gradual de los deseos. Durante la vida habitamos en este bosque de los deseas y pensamos y entendemos las situaciones de la vida desde el punto de vista del chakra en el que normalmente nos sentimos més cémodos. Al analizar los chakras estamos analizando necesatiamente los aspectos sutiles de estos centros. Los nervios son simples vehfculos, pero el mensaje es sutil y 10 esté desprovisto de conciencia 0 autoconciencia. La conexién entre lo grosero y lo sutil en el organismo humano se realiza mediante conductores intermedios conéctados con los Srganos sensorios y de trabajo. Por medio del yoga se entre- ‘nan ambos tipos de érganos para que adopten una disciplina y ayuden al cuer- po a convertirse en un auténtico valor. El yoga convierte al aspirante en el ‘mejor amigo de su cuerpo, los 6rganos sensotios y de trabajo, y crea una coordi- nacién entre los lados derecho ¢ izquierdo del cuerpo, los cuales normalmente no acttian coordinadamente, sino mas bien de modo alterno. El yoga que se centra especificamente en los chakras y en la energia dormida de kundalini reci- be diversos nombres, como yoga kundalini, yoga laya, yoga kriya y yoga shakti- patamaha. ste libro trata sobre el tantra yoga y las figuras aqu{ dibujadas son facsimiles de textos téntricos ilustrados. Una descripei6n acompafia 2 cada chakra, y es simplemente una explicacion de las figuras trazadas arriba. Estas figuras son unPRINCIPIOS DEL TANTRA 25 lenguaje en sf mismas y ayudan al aspirante a recordar los chakras, valiosisimos dispositivo para tratar de visualizarlos mientras se medita sobre ellos. La concen- taci6n en los puntos u 6rganos fisicos del cuerpo tal como dicen muchos maes- tos espitituales, es equivoca, pues los chakras no son materiales. El auténtico aspirante deberia aplicar su concentracin a los centros sutiles en relaci6n con cada una de las conciencias existentes. Estos centros tienen una relaci6n Gltima con el cuerpo grosero y sus funciones fisicas. Los diagramas de los chakras permi- ten al aspirante del yoga kundalini que medite coloreando los dibujos y repitien- do simulténeamente los sonidos bija (semilla) y otros sonidos presentes en los pétalos del loto de los chakras. Uno de los hemisferios del cerebro humano es visual y el otro verbal. El hemisferio visual trabaja con las imfgenes visuales de los chakras presentados en las ilustraciones, especialmente dibujadas para que sean coloreadas. Simulté- ‘neamente, el hemisferio verbal se ve comprometido por sonidos y sonidos-semilla. Utilizar conjuntamente las facultades de la audicién y la vista es una forma de tantra, Quien domine esta prictica se encontraré en un estado meditativo en el que no ¢s ni inerte ni inactivo. Sutilmente, las formas y los colores propor- cionan_inspiracién. Este libro es una introduccién a los conocimientos clésicos de los chakras. Sus raices son pricticas y de antiguo origen, pero siguen funcionando hoy en dia.CAPITULO II KunDALINI rial ni pueden describirse desde un punto de vista puramente ma- terialista o fisiol6gico. Por tanto, hemos de analizar los aspectos sutiles de estos centros fisicos, los cuales acttian en coordinacién con los nervios, células y fibras que, mediante los conductores intermedios, se relacionan con el sistema general, los érganos sensorios y los érganos de trabajo. Es importante explicar, sobre todo a quienes desean despertar 2 kundalini, que su material es el apoyo inmévil de todas las operaciones y actividades del cuerpo, y que como la con- ciencia carece de Grgano. Kundalini mantiene todos los seres del mundo por medio de la inspiraci6n y la espiracién. Kundalini es una fuerza vital. El tétmino Aundalini procede de la palabra sinscrita dundal, que significa ‘cenroscar». Se compara con una serpiente que en reposo y durmiendo esté enros- cada. La comparacién entre una serpiente y kundalini procede de la naturaleza de su movimiento, que es, como el de una serpiente, espiral. Kundalini es un aspecto de la conciencia eterna y suprema que tiene atributos y carece de ellos. En el aspecto carente de atributos (mirguna) es la voluntad de la conciencia cés- mica, y es conciencia pura. En el aspecto con atributos (saguna), esta energia suele personificarse como Kundalini, un aspecto de la gran diosa, ast como la energia primordial o shakti se personifica como Shakti. Por medio del poder de kundalini actéian todas las criaturas. En los distintos cuerpos yace dormida Ja misma energia, como un centro estético alrededor del cual giran todas las formas de la existencia. En el mundo fenoménico hay siempre un poder dentro y detris de cada actividad, como un fondo estético El examen del hatha yoga y de las escrituras téntricas refleja que kundalini es energfa en forma estitica y cinética, presente en todos los fenémenos manifes- tados. La energia cinética es Ia que utilizan los fenémenos para su supervivencia, y la energia estitica permanece dormida durante la conciencia normal de trabajo. Siempre que uno toma cociencia de si mismo y comprende que hay un propésito supetior en la vida, que hay también otro estado de conciencia que esti més alld de Jos estados normales de vigilia, suefio o ensofiaci6n; siempre que los deseos de gozo sensual se cumplen; cuando uno no siente atracci6n por el mun- L OS chakras, tal como dijimos anteriormente, no tienen una realidad28 LOS CHAKRAS do fenoménico: entonces se expetimenta un estado de introversién o separatidad. Este apartamiento de la indulgencia abre las puertas al mundo interior, expeti- ‘mentindose una luz que nos conduce hacia la unién: unién entre la dualidad de la materia y la mente, En este momento de cambio total, la energia estética, que yace dormida, se vuelve cinética y adopta una direcci6n contratia a la ley de la gravedad, cru- zando todos los centros psiquicos localizados en la columna vertebral. La fuerza que canaliza la energia a través del canal central procede de la fusién de los jones negativos de! prana con los positivos del apana. La sede del apana estd cen la regiGn inferior al ombligo, el area pélvica. Por tanto, la energia que se * halla en descanso en la base de la columna se halla en forma estitica. Esto se produce cuando los huesos superiores del c6ccix y los inferiores del sacro se uunen en un racimo de nervios que parecen una rafz fibrosa. Tradicionalmente se le da el nombre de chakra muladhara, 0 plexo basal. Practicando el hatha yoga y el Jaya karma (es decit, los mudras © gestos) y los asanas 0 posturas, junto con la meditaci6n, el canto de los mantras y las técnicas de visualizacién, podemos activar esta energia latente que actéia con el sistema nervioso aut6nomo y con el parasimpético, los cuales se vinculan con los ganglios que constituyen el plexo principal. La energia domida se dirige hacia ef lugar superior, el sépti- mo chakra, al que se describe como Ia sede de la conciencia. Vuelve a producirse aqui una fusién entre los iones positives y negatives. La fuerza generada pot esta fusién crea una gran iluminacién que destruye la ignorancia de la mente, causa principal de la dualidad. Quien experimenta este estado alcanza una con- ciencia no dual y se vuelve iluminado. De acuerdo con las escricuras hindGes, cl verdadero yogui cruza el ocfano del nacimiento, la enfermedad, la vejez y a muctte, Cuando despierta, esta energia dormida acttia por medio de los nadis. La palabra madi procede de la rafz sinscrita mad, que significa movimiento. En el Rig-Veda, la escritura hind més antigua, la palabra nadi significa comiente. El concepto de los nadis se basa en la comprensi6n de que son canales; cualquier canal por el que fluye algo es un nadi. Se incluyen en este concepto de los nadis los meridianos de la acupuntura, las cottientes del sistema cardiovascular, las comtientes del sistema linfitico, los nervios, mésculos, arterias, venas, el ma- ovabini o manovabs (el canal de la mente), y el chittavaha (cl canal de chitta © el set), Por tanto, madi puede traducirse como evaso», «canals, «cordéns, «tu- bo» 0 «conductor. De acuerdo con Ia definicién anterior, hay dos tipos de nadis: * Canales sutiles ¢ invisibles de la energia sutil * Canales de huesos de energla sutil visibles como cordones, vasos 0 tubos. Esta explicaci6n indica claramente que los nadis no son s6lo los nervios, sino todo tipo de canales, y ésta es la raz6n de que no se utilice el término «nervior ppara los nadis en los textos del ayurveda, Ia antigua medicina india. La anatomia ‘téntrica no entra en desctipciones de los sistemas nerviosos gruesos y sutiles. En Ia tradici6n tintrica se cree que el universo esté compuesto bésicamente deKUNDAUNI 29 dos cosas: materia y energfa, 0, dicho de otro modo, el saguna («con atributoss) y el mirguna (sin atributos). En el tantra, la materia es tratada como el vehiculo de la energia, y la energia se considera consciente (sin embargo, no sucede asf con la energia que esti des- provista de conciencia). Esta conciencia, al manifestarse, encuentra un vehiculo para si misma, que ¢s el manas, o la mente. La conciencia es cuddruple. Es una combinacién de los siguientes elementos: Manas... mente. Buddbi... intelecto, Abomkara... identificacion (ecualidad del ser») Chita... sex. ‘Al asumir formas tipicas, esta conciencia existe en cinco Aoshas, o envolturas, y actéa a través del cuerpo fisico, el mejor vehfculo para la expresiOn. Estas envolturas son: Annamayi koshs... envoltura de In matetia, Pranomayi koshe... eavoltura del aite vital. Manomayi kosha.... eavoltura de la mente. Vijnanamayi kosha... cavoltuta del conocimiento. Anandemayi kosha.... envoltura del éxtasis. ‘Annamayi kosha Pranamayi kotha Manomayi kotha Vijnanamayi. kosha ‘Anandamayi.kosha Las cinco envolturas de la conciencia30 LOS CHAKRAS EI cuerpo fisico se compone de ocho elementos conocidos con el nombre de mula prakrit: (1) manas (mente), (2) buddbi (intelecto), abamkara (egoliden- tificacién); y los cinco elementos: (4) akasha (espacio/ ter), (5) vayu (aire), (6) ‘agni (Fuego), (7) apah (agua) y (8) pribvi (tierra). Los cinco elementos forman los tres doshas, 0 humores bésicos del cuerpo: Vayu... viento (del elemento ite). Pitta... bilis (del elemento fuego).. Kapha... mucosidad (de una combinaci6n de los elementos del agua y la tierra También hay tres gunas 0 cualidades que operan pot medio de los doshas: Sativa (ecuanimidad, pereza), Rajas (pasién), Tamas (peteza, oscuridad), Se percibe por tanto que la octava entera de prakriti existe dentro del orga- rnismo humano (un refrin téntrico bien conocido dice que «ast como en el ma- erocosmos es en el microcosmos»). La fuetza que conecta toda esta red es vayu Prana, que opera a través de nadis particulates: el pranavaha nadi (portadot de la fuerza prinica) y el manovaha nadi (portador de Ia fuerza mental). Los nadis Los nadis estén vinculados con los chakras. El canal central, sushumna, juega un papel vital en las pricticas yoguis y téntricas. Los chakras son centros de intercambio entre la energia fisica y psicol6gica dentro de la dimensi6n fisica, y el prana ¢s la fuerza que vincula lo fisico con lo mental y a éste con lo espiri- tual. En realidad, lo fisico, lo mental y lo espititual son lo mismo y actéan conjuntamente en todos los niveles. Algunos de los nadis gruesos, como los nervios fisicos, las venas y las arterias, son conocidos por la ciencia médica mo- derma, Peto como no todos los nadis adoptan una forma fisica, ni tienen un caticter visible, es imposible localizarlos, observatlos o seguit el camino que reco- ‘ten por medios menos sutiles. Los nadis sutiles son de dos tipos: Pranavaba nadis... conductos de la fuerza prinica, Manovaba nadis... conductos de la fuerza mental, Los nadis pranavaha y manovaha suelen ir juntos. Aunque desaffan toda des- cripcién, de algdn modo estin conectados con los nervios sensorios del sistema nervioso auténomo. Los nadis del yoga y los nervios del sistema nervioso auténo- ‘mo acttian conjuntamente del mismo modo que la psique actéa con lo fsiol6gico. Determinados estudios de anatomfa contradicen la desctipci6n de sushumna que dan las escrituras téntricas, afirmando que el canal central s6lo contiene liquido cetebroespinal, sin ninguna menci6n de la presencia de fibras nerviosas. Neurolégicamente es imposible que la médula espinal tenga una apertura enKUNDAUNI 31. la parte superior de lz cabeza para la entrada y salida de prana. Por tanto, ¢s dificil proporcionar una anatomfa precisa de los chakras. En acupuntura hay un meridian lamado vaso del gobernador que tiene alguna correspondencia con sushumna. En este metidiano, la fluencia de la energia comienza en la pun- ta del céccix, asciende por la columna, alcanza un punto en la parte supetior de la cabeza y luego desciende por la linea del meridiano hasta un punto situado por debajo del ombligo. Los meridianos de la acupuntura equivalen a los nadis del pranavaha. Segin el tratado ténttico Shiva Sambita, hay catorce nadis principales. De éstos, los més importantes son ida, pingala y sushumna; todos los nadis estén subordinados a sushumna. El prana viaja a traves del sushumna desde el plexo pélvico hasta el brabma randbra (cla cueva del brahman», el espacio hueco que hay entre los dos hemisferios del cerebro), situado en el interior del je cere- broespinal. El chakra muladhara es el lugar de encuentro de los tres nadis princi- pales, y se conoce con el nobe de yukta triveni (yuéta, «combinador; sri, «tres»; veni, ecortientes»). Glindula pineal (Shiva) Pingala (venaila derecha) 54 Ida (ventanilla izquierda) Coa) Pasha (oteja derechs) Alambusha og lambika (lengua) (CS Nadi vajeni Nadis més importantes de la cabeza32 LOS CHAKRAS Los diez primetos nadis, segiin el Shiva Svarodaya, estin conectados con las diez «puertas» 0 aberturas del cuerpo: Sushumna 0 brahma randha (fontanel). Ida (ventanilla izquierda). Pingala (ventanilla derecha). - Gandhati (ojo izquierdo). Hastajihva (ojo derecho). Yashasvini (oreja izquierda). Pusha (oreja derecha). ‘Alambusha (boca). Kuhu (genitales). Shankhini (ano). 1. Susbumna Sushumna ocupa una posicién central y pasa a través del meru danda (co- Jumna vertebral). Segtin V. G. Real *, se otigina dentro del kanda (material fi- broso alrededor del cual se entretejen los nervios), el cual se corresponde aproxi- madamente con el érea del ombligo. Sin embargo, esto es contradictorio, pues la mayor parte de las escrituras sobre yoga, y especificamente el Shandilya Upa- nishad, consideran que la sede de sushumna es muladhara. El Shiva Searodaya ‘menciona 72,000 nadis y nombra sélo los tres principales: ida, pingala y sushumna. Sushumna tiene su origen en el chakra muladhara, asciende por el cuerpo cruzando el salu (el paladat, en la base del crineo), uniéndose a sahasrara (el plexo de mil nadis en la parte superior del crineo, también llamado el «loto de los mil pétalos). Este nadi se divide en dos ramas: anterior y posterior. La tama anterior va hasta el chakra ajna, situado en alineamiento con el entrece- jo, uniéndose al brahma randhra. La rama posterior pasa por detrds del crineo uuniéndose al brahma randhra, Este espacio hueco se conoce también con el nom- bre de bhramara gupha («cueva del abejortos), y como andha kupa (cel pozo ciegor, o la décima puerta, ver ilustraci6n de la pigina 6). Extetiormente, éste es el epunto débil» que se abre cuando nace un hijo. En un niffo recién nacido pueden notarse en este punto las pulsaciones en las primeras semanas de vida; a partir del sexto mes, comienza a endurecerse. Después, sélo puede abrirse mediante pricticas especiales del laya yoga, svara yoga, kriya yoga o nada yoga. En los shastras (las escrituras antiguas) se dice que quien abandona su cuerpo pot la décima puerta recorre ¢l «camino sin regreso» (es decir, logra la liberacién del ciclo de la muerte y el renacimiento). Hay algunos yoguis que observan dlisciplinas con el fin de preparar Ia décima puerta, para que su ‘iltimo aliento conduzca el alma hacia la liberacién, El aspirante auténtico deseoso de liberaci6n twabajari con la rama posterior de sushumna. * Mynerious Kundalini (Bombay; Tarsporwvala Sons, 1928).KUNDAUNI 33 Bifurcacion de sushumna Otro rasgo especial de sushumna es que no esti atado por el tiempo. Cuando en estado de meditacién un yogui se establece en 1 punto medio que hay entre el entrecejo del chakra ajna (tercer ojo) y trasciende el prana a la regién de brahma randhra, esti més alld del tiempo. Se convierte en un trikeladarshi (co- nocedot del pasado, el presente y el fururo). El ajna chakra va més allé del tiempo, y la muerte no le puede tocar. Las funciones del cuerpo fisico se detie- nen Jo mismo que el proceso de envejecimiento. Un momento antes de la muer- te todos los setes humanos toman Ia respiracién sushumna, en la que trabajan simulténeamente las dos ventanas de la nariz. Se dice que Ia muerte no es posi- ble cuando ida o pingala dominan en exclusividad —con excepcién de la muerte accidental—. Es decir, cuando s6lo opera la ventanilla derecha, 0 cuando la res- ~ piracién predomina en la ventanilla izquierda, la muerte no se puede produc. (Otros nombres de sushumna son los de nadi sarasvati y nadi brahma. Sin embar- 80, no es una identificacién apropiada, pues sushumna es un canal en el que hay otros madis sukshma (sutiles) y sarasvati es xm nadi complementario de susbunana que fluye hacia el exterior por el lado izquierdo,KUNDAUNI 35 Tamasika sushumna de rojo fgneo- Vahini swaroop-kalztit (més allé del tiempo) Pig jmney Rolawate ean deh Nad ene aa wn atada por el tiempo ya swaroop (veneno) 1da-ganga-shakei roop ‘Amrit vigrab-ventanill inquierda atada por el tempo Caida del néctar pélido Nadi sattvika chiera (Chaindee swaroop (néctat) Nadi brahma-pasaje del kundalini despertado Sushumna opera cuando las dos ventanas se activan simulténeamente ‘Se le conoce también con el nombre de saraswati. A través de sushumna el yogui entra en la eteridad, Secci6n transversal de sushumna segiin Lalita Sahasraname. De acuerdo con el Lalita Sabasranama (un texto tinttico dedicado 2 la diosa), Hl cl tamasike sushumna de rojo igneo tiene en su interior un brillante nadi rajas- 4a vajra, que es de la naturaleza del Sol y el veneno, y un nadi sattvike chitra, que gotea pilido néctar y es de la naturaleza de la Luna. Este nadi es resposable de los suefios, alucinaciones y visiones. En sinsctito, chitre significa una pintura © imagen. Este nadi se activa autométicamente en pintores, poctas y artistas visionarios. El final del nadi chitra se llama brahma dvara (cla puerta del rab- mans) y kundalini devi asciende por esta puerta hasta su morada final, el chakra manasa, chakra lalana o chakra soma, el lugar de encuentro de kameshvara y kameshvari (Shiva y Shakti), por encima del lugar donde reside kamadhenu (la vaca que cumple los deseos). ‘Como mencionamos antetiormente, el chakra muladhara es el lugar de encuentro de los tes nadis principales y se denomina yukta triveni (yuksa, «compromisos; siveni, 7 encuentro de las res cortientes). Parten de muladhara,alrernando en cada chakra has- ta que llegan al chakra ajna, donde vuelven a encontrarse, formando un nudo suave con sushumna. Aqui, el encuentro de la tres cortientes se denomina mukta triveni (meuksa, sliberados). Como el sexto chakra (chakra ajna) esti més allé de los elementos, el yogui que consigue este nivel con su poder por medio de sushumna queda libe- ~ ado de las ataduras. Una vez establecido, el yogui mantiene un estado de kevali Aumbbaka (capacidad de reducir Ia respiracién). Més allé del nudo del chakra ajna, ida y pingala terminan respectivamente en las ventanillas de la natiz iz- quietda y derecha, con lo que chitra y vajra actdan como corrientes lunar y solar, y el madi brahma acttéa como el igneo sushmna tamasika. Los nadis vajra36 LOS CHAKRAS y chitra son las corrientes solar y lunar interiores de sushumna. Son los nadis manovahi, mencionados en el Sushrasa Sambita y también por el filésofo budis- ta Vijnanabhikshu. Un yogui asentado en ese chakra se convierte en tattvatita (mis alld de los elementos), pero sigue sometido a los cambios del estado de Animo creados por la predominancia de uno u otro guna (attibuto, cualidad); todavia no es gunatita (més allé de los atributos). Cuando es gunatita alcanza el nirikalpa somadbi (llamado también nirbija, 0 samadbi, «sin semilla»), un estado especial de meditaci6n profunda y duradera. En el espacio exterior 2 meru danda (columna vertebral), a la izquierda y la derecha, estn los nadis ida y pingala. La sustancia del nadi sushumna, que ‘esti en medio, se compone de los canales triples, los gunas. Los nadis vajra y chitra comienzan en un punto que se halla a dos dedas por encima de sushumna. El tridingulo que vemos en el diagrama de la pagina 84 (chakra kameshvara) se compone de tres nadis: 1. CAUSAL Raudari Bindu Shiva Para 2. HISICO ——_Jyestha Nada Shiva-Shakti —-Sthula 3, ASTRAL Vama Bija Shakti Sukshma 2, Ide Ida es el canal izquietdo, portador de cortientes lunares, es de naturaleza fe- menina y almacén de la energia matetnal que produce la vida. Ida es nutridor y putificador y por tanto se le lama también Ganga (Ganges). A veces es repre- sentado como el ojo izquierdo. En el svara yoga representa la respiraci6n «iz- quierdas, es decit, la que fluye predominantemente por la ventana izquierda. a iaquierda se describe en los tantras como de naturaleza magnética, femenina, visual y emocional. En la prictica del pranayama (respiracién yogui), con la ex- cepci6n del surya bhedana pranayama, la puraka (aspiraci6n) se inicia con la ventana izquierda. Esto excita el nadi ida, pues se origina en el testfculo izquier- do y termina en Ia ventana izquierda. La respiracién especifica por la ventana yizquierda de la natiz excita al nadi ida, y sus agentes quimicos nutritivos purifi- carin Ia quimica corporal, lo que es beneficioso para la meditaci6n. El Shing Svarodaya y el Jnana Svarodaya recomiendan que todas las actividades importan- tes, especialmente las que dan estabilidad a la vida, se realizan mejor cuando ida ‘estf actuando. En el sistema de svara yoga, los practicantes observan la costumbre de mante- ner abierta la vantana izquierda de Ja natiz durante el dia para equilibrar la energia solar que se recibe durante las horas diurnas. El nadi ida es sattvika por naturaleza, y manteniéndolo en operacién durante el dia (que esté domina- do por la energia rajasika), puede incrementarse el sattva, cfeando con ello un equilibrio en nuestro interior; asi nos volvemos mis relajados y mentalmente mis despiertos. El nadi ida es el responsable de la recuperacién de la energia del cerebro. Ida estf situado en el lado izquierdo de meru danda y ha sidoKUNDALINI. 37 identificado erréneamente como Ia cadena de ganglios nerviosos conectada con las fibras nerviosas que forman la médula simpética. Existe una estrecha similari- dad, quiz porque el sistema simpftico controla la respiraci6n e influye en ella, ¥ porque la respiraci6n esta conectada con las ventanas de la nariz; aunque hay tuna correlaci6n entre los chakras y las glindulas endécrinas, la definiciGn exacta todavia no ha sido documentada en la medicina occidental. Ida no es ni un nervio ni un cordén simpitico, es un nadi manovahi. Diversos conocimientos populares del mundo, y especialmente en la India, afirman que la Luna (en sinscrito chandra) se relaciona con la psique. En el Parusha Subta se dice: «Chan- drama manaso jataby, es decit: «La Luna nacié de los manas de Virata Purusha (ser supremo)». En el svara yoga se da el nombre de id a Ia etespitaciGn lunar» (la respira- ci6n por la ventana izquierda). Los yoguis identifican a ida como un nadi prana- vahini, y afirman que es uno de los nadis manovahi més importantes. Prana, con Ia ayuda de ida, es capaz de fluir por la ventana izquierda de la natiz, Durante el ciclo lunar ascendente (de la Luna nueva a Ia Luna lena) ida es dominante durante nueve dias de los quince, en el momento del amanecer y el atardecer. Hasta ahora no ha sido posible localizar este nadi con los dispositi- vos técnicos modernos, pero el aspecto pranavahi de ida puede sentirse claramen- te por los efectos de svare sadhana (segin la ciencia de la respitaci6n), y con la prictica del pranayama, 3. Pingale Pingala es el canal derecho, portador de las corrientes solates, es de natuale- 2a masculina, y reserva de la energia destructiva. Se le conoce con el nombre de yemuna. A sa manera, pingala también es purificador, pero su limpieza se asemeja al fuego. Pingala se representa a veces como el ojo derecho. En el svara yoga, pingala representa la respiracién derecha, es decit, la que fluye por la ventana derecha de la nariz. La derecha es de naturaleza elécttica, masculina, verbal y racional. El nadi pingala vuelve el cuerpo fisico més dindmico y eficaz, y es el nadi que proporciona mis vitalidad y potencia masculina. El surya bheda ‘na pranayama (la tespiaci6n para incrementat el poder solar derecho) se ejecita ara incrementar el vigor, la resistencia y la energia solar. El surya bhedana Pranayama es una excepcién en el campo de la respiraci6n yogui: en este prana- yama, la inspiracién comienza por la ventana derecha, excitando asi el nadi pin- gala. En el svara yoga se reconoce claramente que el nadi pingala convierte al hombre en chombre puro», asf como ida convierte a la mujer en «mujer pura>. La predominancia de la ventana derecha es recomendable para las actividades fisicas, trabajos temporales, discusiones, debates y, ciertamente, duelos. La prdctica yogui de mantener abierta por la noche la ventana derecha, cuan- do la energia solar es menos fuerte, mantiene un equilibrio en un orgenismo saludable. El mantenimiento de la actividad del nadi ida durante el dia, y del nadi pingala por la noche, aumenta la vitalidad y la longevidad. Pingala es de naturaleza rajasika (energética) y el mantenimiento de su actividad durante38 LOS CHAKRAS Jas horas tamasika (ociosas) de la noche aumenta la salud general det organismo. Dicen los yoguis que el Sol esté relacionado con los ojos de virata purusha. Segiin el purusha sukia, «Chakshore suryo ajayataho, es decit, «De los ojos proce- de el Sols, Io que significa que el Sol nacié de los ojos de virata purusha. Los ojos son el vehiculo del Sol. Los ojos juzgan. Los ojos y el Sol estén relacio- nados con el intelecto y el cerebro racional. La noche es una época para la fanta- sfa, y la dominancia del aspecto racional del cerebro (predominancia de la venta- nna derecha de Ia nariz) por la noche nos impide quemar Ia energia por medio de fantasfas. Los grandes pensadores utilizan la noche para la contemplaci6n. Se dice que cuando es noche para las gentes del mundo, es de dia para los yoguis. Pingala, como ida, es un nadi manovahi y pranavahi. Pingala es més activo durante el ciclo lunar descendente (de la Luna Ilena a la Luna nueva) y opera durante nueve dias de una quincena en el momento del amanecer y el anochecer. El control, mediante la voluntad, de los nadis ida y pingala puede conseguirse con la prictica del svara yoga o las sadhana (disciplinas) del pranaya- ma. El nadi pingala hace descender la energia desde el centro de combusti6n del cerebro, en donde la materia (oxigeno y glucosa) se convierte en la energia vital (prana). Diversos textos sobre yoga y ayurveda desctiben Ia respiracién que tomames como residente en la regién pectoral. Ademés de esta respiraci6n inspi- ramos prana, o fuerza vital. 4. Gandhari EI nadi gandhati se extiende desde la zona inferior del rabillo del ojo iz- quierdo hasta el dedo gordo del pie izquierdo. Arar un hilo alrededor del dedo gordo del pie izquierdo cura un orzuelo en el ojo izquierdo. Hay que atar el hilo antes del amanecer sin apretat. El nadi gandhari puede excitatse con la ptéctica del baddba padmasana (posici6n del loto), en la que se sujetan los dedos gordos de los pies. El practicante cruza los brazos por detris de la espalda mientras esté sentado en la posicién de loto y coge el dedo gordo del pie iz- quierdo con la mano derecha, y el del pie derecho con la mano izquierda. El baddha padmasana da energia a este nadi manovaha, utilizado para transmitir la energia psiquica desde los dedos gordos hasta el chakra ajna. Gandhari esti siruado al lado del nadi ida y ayuda a sostenerlo. La energia psiquica de la parte inferior del cuerpo entra a través del nadi gandhari y su compafiero, el radi hastajihva 5. Hestajibva Hastajihva se extiende desde la parte inferior del rabillo del ojo derecho hasta 1 dedo gordo del pie izquierdo. Es también un nadi complementario de ida, y los tres juntos —gandhari, ida y hastajihva— forman el canal izquierdo. EL ‘Shiva Svarodaya describe el punto final de hastajihva en el ojo derecho, aunqueKUNDAUNI 39 el Jabal Upanishad (llamado asi por Satyakam Jabal) mantiene que el punto terminal esté en el ojo izquierdo. 6. Yashasvini Yashasvini va desde el dedo gordo derecho hasta la ofeja izquierda. 7. Pusha Pusha se extiende desde el dedo gordo izquietdo hasta la oreja derecha. Este nadi, junto con el nadi yashasvini, forma el canal derecho y es complemen- tario de pingala. 8. Alambushe Alambusha comienza en el ano y termina en la boca. 9. Kubu Kuhu empieza en la gatganta y termina en los genitales. En las pricticas ténuticas, cuando se intenta elevat el liquide seminal desde los genitales hasta el chakra soma, el nadi kuhu sirve como portador del bindu (esencia del liquido seminal) y el aspirante se convierte en urdbvareta (el que puede ditigit hacia arriba su liquido seminal). Los practicantes de un ejercicio llamado vajrauli pue- den controlar este nadi. El que puede controlar los nadis puede alcanzar los mis altos estados de conciencia y obtener los poderes conocidos con el nombre de siddhis (eperfeccioness), que permiten al yogui tener un dominio completo sobre los tattvas y los gunas. Esta prictica esta destinada al aspirante masculino. ‘Comienza succionando agua a través del lingam (6rgano genital masculino). Se va afiadiendo leche al agua, y cuando el aspirante puede succionar leche pura, puede pasar a la fase en la que absorbe aceite, mas pesado que la leche. El siguiente paso se controla con Ia ingestién de mercurio puro. Durante estos pro- cesos, el aspirante desarrolla su capacidad para trabajar con el prana, y cuando lega al punto en el que puede succionar mercurio por el lingam, también es capaz de succionar su propio Iiquido seminal, junto con los liquidos vaginales de una mujer. Esta prictica le lleva a un estado de samadhi mediante la unién de los opuestos (los dos liquidos) dentro de su cuerpo fisico. 10. Shankhini Shankhini tiene su origen en la garganta y se mueve entre los nadis sarasvati y gandhari, en el lado izquierdo del nadi sushumna, terminando en el ano. EI nadi shankhini se activa mediante el vasti (enema) o el ganesha kriya (enju:40 LOS CHAKRAS gue del ano). Estas dos pricticas tienen un gran valor medicinal; deben apren- derse de un maestro yogui adepto a estas pricticas. Se considera que otros cuatro nadis completan la lista de las corrientes bésicas del cuerpo: 41. Nadi sarasvati El nadi sarasvati est localizado en la lengua. En la India hay un refrén que dice que Sarasvati, la diosa del habla, el conocimiento y las bellas artes, vive en Ia lengua, y que una vez al dia se expresa en todos los seres humanos. Lo que uno diga en ese momento, es cierto. Mediante la observancia de discipli- nas y de la purificaci6n, este nervio se activa y finalmente todo lo que uno dice se hace verdadero. El extremo de la lengua esti en la garganta, y por ¢50 se dice a veces que sarasvati reside en la garganta, en particular en las cuerdas vocales, el 6rgano fisico del habla. El nadi sarasvati es de color blanco alcanfora- do y de naturaleza lunar; su recortido es paralelo al de sushumna y es un canal complementario. 12. Nedi payasvini Fluye entre los nadis pusha y sarasvati. Pusha es complementario de pingala en el lado derecho, y de sarasvati (que a su vez es complementario de sushumna) en el izquierdo. En su lado derecho el nadi payasvini es complementatio de sushumna porque su punto final esté localizado en Ia oreja derecha. La iconogra- fia antigua representa a las deidades, sabios y avataras (encarnaciones del ser divin) portando espectaculares pendientes. Estos ornamentos tenfan un propési- to especial. Una determinada parte del lébulo de Ia oreja esté conectada con nervios craneales y un pendiente de metal puro insertado en ese punto da acceso al sistema 2 los iones y la electricidad estitica del entorno. Asi los yoguis, al horadar las orejas ¢ insertar pendientes, pueden activar el nadi payasvini. Incluso hoy en dia, los téntricos lamados yoguis kanphatas (pertenecientes a la secta nath de los yoguis) llevan grandes pendientes de aro. 13. Nadi varuni EI nadi varuni esté situado entre los nadis yashasvini y kuhu. Es un nadi pranavaha que ayuda a purificar las malas (toxinas) del frea inferior del tronco. El nadi varuni termina en el ano. Este nadi puede activarse mediante la purifica- cién con agua y con la prictica del vasti y del ganesha kriya. Cuando el nadi vvaruni no fluye apropiadamente, puede perturbarse apana vuya (el viento o aire que reside en el rea inferior del tronco), produciendo un incremento del tamas. ‘Al despertarse Kundalini, este apana se mueve hacia arriba hasta la regi6n de samena, donde entra en contacto con el prana y tiene lugar la combustién entre las cargas negativas del prana y las cargas positivas del apana. Esto genera unaKUNDALINI 41. gran fuerza y hace que kundalini ascienda por el nadi Brahma. El nadi varuni invade todo el frea del torso inferior y ayuda a mantener a apana vayu libre de toxinas. El apana vayu y el nadi varuni ayudan conjuntamente al proceso excretor 14. Vishvodara Vishvodara fluye entre los nadis kuhu y hastajihva y reside en el area del combligo. El nadi vishvodara puede energizarse con los ejescicios yoguis del nauli kiya y uddiyana bandha, que consiste en la contraccién de los mésculos rectales y abdominales. El nadi vishvodara esté relacionado con las glindulas suprarrena- kes y con ef pancreas, y conjuntamente con el nadi varuni mejora la distribucién y flujo del prana en todo el cuerpo, especialmente el prana que asciende pot el nadi sushumna. Las escrituras yoguis mencionan otros muchos nadis menores, pero los catorce que hemos mencionado son los més importantes, y de ellos diez tienen la impor- tancia méxima. Estos diez estén relacionados con lo que en el tantra llamamos las diez puertas, y en la muerte una fuerza vital sale de una de las diez. Estas diez puertas son los nadi manovahi, o nadis del yoga. Su correspondencia con cl sistema nervioso simp4tico y con los meridianos de la acupuntura puede expre- satse porque estos sistemas operan con la ayuda de las corrientes prinicas. Los metidianos de la acupuntura son nadis pranavaha y es el prana que hace funcio- nar el sistema nervioso simpético y parasimpitico. Cuando asciende Ia energia de kundalini, todos los nadis manovahi se acti- van. Y cuendo tiene lugar la combustién de prana y apana, kundalini shakti se retira con gran fuerza a través del nadi brahma y, oradando todos los chakras, Mega a su morada en el chakra soma para la unién final. Los shastras describen a kundalini shakti en ese momento moviéndose con estilos diferentes, depen- diendo de la predominancia de los elementos en la persona: Movimiento de hormig: Se siente una sensaci6n reptante en la colum- ‘na cuando predomina el elemento tierra prithvi. La sensaci6n se concentra en Ia base de la co- lumna. 2. Movimiento de rana: Saltos y detenciones, y nuevos saltos, es la sen- saci6n que se tiene en la columna cuando pre- domina el elemento de agua apah, También se tiene una sensaci6n de pulsacién: ahora fuet- te y luego débil. 3. Movimiento de serpiente: Se tiene una sensaci6n de calor 0 fuego excesi- vo en el rta del ombligo cuando predomina el elemento de fuego agai. Se experimenta la sensacién de que asciende por la columna una corriente de fuego. En el elemento fuego kun- dalini es experimentado 2 veces como una enet- sia terriblemente ardiente.42 LOS CHAKRAS 4. Movimiento de pajaro: Cuando predomina el elemento de aire vayx, se tiene en fa columna una sensaci6n de levi- taciGn, ligereza, ingravider 0 de agradable mo- vimiento flotante. El movimiento es regular, y la sensacién suele darse en la regién del co- raz6n. Puede experimentarse una vision de la luz en la regién del coraz6n, o una sensacién de frfo en la columna. 5. Movimiento de mono: Cuando predomina atasha (elemento espa- cio/étet) se experimenta una sensaci6n de sal-* to. En este estado, kundalini se mueve con tal fuerza que puede saltar muchos chakras de una vez. En akasha, el movimiento no es tan uniforme como en el elemento tierra, ni tan fluido como en el agua, ni tan ardiente como en el fuego. Se produce como una tormenta yen un momento asciende hasta el centro su- remo. Los nudos Cuando kundalini llega al chakra ajna, uno esti més allé de los tatevas, 0 elementos, y se encuentra establecido en el propio set. Ha terminado el peligro de volver a caer en la trampa de las altas y bajas emocionales. En terminologia téntrica, se han desatado ahora los tres nudoss: Granthi brahma (nudo de Brahma). Granthi vishné (nudo de Vishné) Branthi rudra (audo de Rudra, 0 Shiva). La realidad fenoménica ha sido invadida por la energia divina, y el ser se establece en la envoltura del éxtasis (anandamayi kosha). Granthi brahma, Es el primer oudo y esté localizado en el primer chakra, el muladhara. Aunque éste es el lugar representado en el Jabal Upanishad y en el Yogashikha Upanishad, algunas escricuras tntricas colocan el granthi brah- ma en el area del ombligo, porque éste es el nudo de samsara, el mundo de los nombres y las formas» (nama-rupa). El mundo de los nombres y las formas presenta el primer obsticulo para el crecimiento del aspecto espiritual del ser individual, o siva. Agni cattva (el elemento fuego), que es un producto de la subcategoria llamada el rupa («formas) tanmatra, esté localizado aqui. Este nudo presenta el primer obsticulo para la ascensin de kundalini y obstruye el camino de éste cuando empieza a ascender hacia los centros superiores. Brahma es el creador de este mundo de nombres y formas; y por tanto se da a este nudo el nombre de nudo de Brahma.KUNDALINI. 43 Granthis (nudos) del cuerpo Este mundo de los nombres y las formas entra en nosotros a través de los cinco érganos sensorios (ojos, ofdos, natiz, lengua y piel), que en lengua téntrica reciben el nombre de las «cinco ventanass. Ese mundo ocupa una gran parte de nuestra conciencia —crea las ambiciones y los descos— y atrapa la mente. El deshacer ese nudo nos libera de las ataduras causadas por el compromiso, y hasta que no lo deshagamos no podremos meditar con eficacia. Este nudo crea inquietud ¢ impide a la mente volverse unidireccional (ekagra). Es posible dominar la mente si se cierran las cinco ventanas mediante la prictica constante del pratyahara (el cierre voluntatio de los 6rganos sensotios). Cuando la quimica corporal se purifica con la prictica del nadi shodhana, aumenta la energia y ¢ posible deshacer el nudo. Sin embargo, antes de lograr tal cosa hay que prac- ticar los cinco yamas y niyamas, 0 atestriccioness, y hay que conseguir una asana